Indexed OCR Text

کتاب
الغُربَاء
تأليف
الحافظ أبي بكر
محمد بن الحسين الاجري
تحقيق
بدر البدر

الطبعة الأولى
١٤٠٣هـ - ١٩٨٣م
حقوق الطبع محفوظة للناشر
دار الخلفاء للكتّاب الإسلامي
بَنَايَة بزه الغَانِ - الدَّور الأوّل
ت (٩١٣٩٨٥) - (٩١٣١٣٨) ص.ب ٤٨٢٢٦ الصباحية
الكويت- الفماصيل

بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور
أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل
فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لاشريك له، وأن محمداً
عبده ورسوله ..
أما بعد، فإن خير الكلام كلام الله عزوجل، وخير الهدي
هدي محمد عٍَّ، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل
بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار .
وبعد .. فقد قال الله - عزوجل - في محكم كتابه الكريم:
أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا أَمنا وهم لايفتنون = ولقد فتنا
الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين= ﴾.
[ العنكبوت: ٢ - ٣ ]
ومعنى هذه الآية أن المؤمنين لايتركون بغير اختبار أو ابتلاء،
بل يبتلون في أموالهم وأنفسهم لتتبين حقيقة إيمانهم .
قال ابن عطية الأندلسي في تفسير هذه الآية: « وهذه الآية
وإن كانت نازلة في سبب خاص فهي باقية في أمة محمدعطية
موجود حكمها بقية الدهر، وذلك أن الفتنة من الله باقية في ثغور.

المسلمين بالأسر ونكاية العدو ، وغير ذلك »(١).
قلت : ومن الفتن التي ابتلى الله بها عباده فتنة « الغربة » ألا
وهي إحساس المسلم بأنه غريب، وبأنه شاذ وبأنه منبوذ بين إخوانه
وبين عشيرته وبين معارفه الذين نشأ بينهم وترعرع بين أحضانهم، وما
ذلك إلا لأنه يدعوهم إلى خير الدنيا والآخرة وهم مصرون على أن
ينهلوا من خير الدنيا دون خير الآخرة، كأنهم بحب الدنيا قد ضمنوا
لأنفسهم الحياة الهانئة الرغيدة، وجهلوا أو تجاهلوا أن وراء هذا الخير
شر، ألا وهو عقاب الآخرة .
وكما قال ابن عطية - رحمه الله :: « الفتنة من الله باقية» فالغربة
هذه قد تكررت في القرون الماضية ولا تزال تشتد، وأعني بقولي : إنها
تكررت، أنها قد وقعت في عهد رسول الله عَلٍ، فعندما بدأ بدعوته
إلى دين الحنيفية السمحاء، ونبذ ما كان عليه الناس في الجاهلية من
أشياء تمجها الفطرة السليمة، كان ذلك بداية عهد يحس فيه
الانسان المسلم بأنه غريب، غريب في حيه، غريب في قبيلته،
مستخفٍ بإسلامه حتى أعز الله - عزوجل - دينه وأظهره على
الدین کله .
وكما هو الحاصل في زماننا هذا، أصبح الانسان الذي يدعو إلى سبيل
الله يُنعت بأوصاف وأسماء سيئة، لأنه قد خالف ما عليه الناس في
زمانه، فهو يدعى بالشاذ ويدعى بالمتشدد وبالرجعي وغير ذلك من
الأوصاف، وأصبح أقرب الناس يحاول الابتعاد منه، وَيُنَفْر غيره منه
(١) - راجع فتح القدير للشوكاني (٤: ١٩٢).
٦

كذلك، والله هو العالم بالحال .
٠
وكل ذلك ما هو إلا مصداق قول الرسول الكريم على له: «بدأ
الاسلام غريبا، وسيعود غريبا كما بدأ »(٢).
ولكن هل على المسلم إذا عرف أن الحال كذلك وقد تسوء
عما هي عليه الآن أن يجلس واضعا يديه على خديه ويقول: هذا
قدر الله لي وليس لي من الأمر شيء ؟ ! .
نقول: لا، بل عليه أن ينظر في حديث رسول الله عَ ليه
فيعلم ما هي البشرى التي يبشر بها الغرباء، ألا وهي الجنة(٣)، وذلك
إن صبر على ما يصيبه في سبيل الله .
ونظرا لأهمية الكلام في هذا الموضوع، نقدم للقارئ الكريم
الكتاب الذي بين يديه وهو كتاب « صفة الغرباء » للإمام أبي
بكر محمد بن الحسين الآجري، وتحقيقا لرغبة إحياء التراث
الاسلامي وإخراجه من دفائن المخطوطات، راجين من الله العلي
القدير أن يحقق لنا ما رجوناه من بيان هذا الموضوع وعرضه على
القارئُ أحسن عرض .
(٢) - راجع الحديث في هذا الكتاب، الفقرات ١ - ٦.
(٣) - هذا حسب تفسير كلمة « طوبى » الواردة في الحديث المذكور، فراجع التعليق
على الفقرة رقم ١ .
٧

ترجمة المؤلف (٤)
هو أبو بكر محمد بن الحسين بن عبد الله الآجري .
#
مشايخه: أبو مسلم الكجي وأبو شعيب الحراني، وأحمد بن يحيى
#
الحلواني، وجعفر بن محمد الفريابي، والمفضل بن محمد الجندي،
وأحمد بن عمر بن زنجويه القطان ، وخلق كثير.
تلامذته: علي وعبد الملك ابنا بشران، وعلي بن أحمد بن عمر
المقرى، ومحمود بن عمر العكبري، وأبو نعيم الأصبهاني، وخلق
کثیر.
بدأ دراسته في بغداد عند كبار مشايخها وحدث بها أولا قبل
سنة ثلاثين وثلاثمائة ثم انتقل منها إلى مكة فاستوطنها .
أقوال العلماء فيه :
د
- قال الخطيب البغدادي: كان ثقة صدوقا دينا وله
تصانيف كثيرة .
- قال الذهبي: كان عالما عاملا صاحب سنة واتباع.
- قال ابن كثير: كان ثقة صادقا دينا .
(٤) - مصادر الترجمة من تذكرة الحفاظ للذهبي ( ٣ : ٩٣٦ ) وتاريخ بغداد
(٢: ٢٤٣) ومقدمة كتاب « أخلاق العلماء» بقلم إسماعيل الأنصاري، ومقدمة
كتاب « تحريم الفرد والشطرنج والملاهي » بقلم محمد سعيد عمر إدريس.
٨

- قال ابن العماد الحنبلي: الإِمام المحدث الثقة الضابط
صاحب التصانيف والسنة .
مؤلفاته :
*
١ - الشريعة: طبع بمصر بتحقيق حامد الفقي ١٣٦٩.
٢ - آداب حملة القرآن .
٣ - أخلاق العلماء. طبع في الرياض بتحقيق إسماعيل
الأنصاري ١٣٩٨ .
٤ - كتاب النصيحة الكبير .
٥ - كتاب التوبة .
٦ - كتاب التهجد .
٧ - أخبار عمر بن عبد العزيز - طبع بتحقيق الدكتور
عبد الله عسيلان، في مؤسسة الرسالة .
٨ - كتاب تحريم النرد والشطرنج والملاهي. طبع في
الرياض، بتحقيق عمر غرامة العمروي .
وغيرها كثير .
1
توفي بمكة في المحرم من سنة ستين وثلاثمائة .
٩

محتويات الكتاب :
قسم الآجري كتابه إلى خمسة أبواب وهي :
١ - ذكر الغرباء من المؤمنين وأوصافهم في الدنيا
وعلی أي الأحوال هم فيها .
٢ - باب الحث على بلوغ مراتب الغرباء.
٣ - باب صفة الغريب الذي لو أقسم على الله
لأبره .
٤ - باب ذكر من كان يحب الغربة ويخفي نفسه
وينتقل من موضع إلى موضع .
٥ - باب في موت الغريب .
ذكر من كتب في هذا الموضوع :
لم أجد من صنف في هذا الموضوع قبل الآجري رحمه الله،
ولكن جاء بعده ابن القيم وتكلم في هذا الموضوع في كتابه
« مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك
نستعين» ( ٣: ١٩٤ - ٢٠٥) واستقى منه الحافظ ابن رجب
الحنبلي مؤلفا في ذلك كتاب « كشف الكربة في وصف حال أهل
الغربة » وفي شرحه لحديث: « كن في الدنيا كأنك غريب » في
كتابه القيم « جامع العلوم والحكم » واستغرق شرحه من صفحة
٣٥٦ إلى صفحة ٣٦٤، وكتب أيضا في هذا الموضوع الامام
١٠

الشاطبي في كتابه القيم « الاعتصام» (١٨:١ - ٢٣).
وصف النسخة التي اعتمدت عليها في التحقيق :
تقع النسخة التي اعتمدت عليها في التحقيق في سبع عشرة
ورقة، وكل ورقة منها تقع في وجهين، وهي بخط لابأس به، استطعت
بحمد الله وتوفيقه قراءتها ما عدا اليسير منها، وقد رمزت إلى الكلمة
التي لم استطع قراءتها بإشارة (-)، راجيا المولى عزوجل معرفتها في
المستقبل القريب .
والنسخة المذكورة صورة عن مخطوطة في دار الكتب
الظاهرية بدمشق وفي آخرها سماعات .
منهج التحقيق :
١ - قمت بتقسيم نص الكتاب إلى فقرات ورقمت
تلك الفقرات .
٢ - قمت بتخريج الأحاديث المرفوعة التي ذكرها
المصنف تخريجا وافيا حسب القدرة، وقمت بالحكم
عليها بما يليق بها من حيث القبول والرد حسب ما
تقتضيه قواعد علم المصطلح، ومن المعلوم أنه إذا عزى
الحديث إلى البخاري أو مسلم في صحيحيهما فإن
١١

ذلك يستلزم الصحة .
٣ - بينت معنى بعض الكلمات الغريبة .
٤ - علقت على بعض المواضع التي تحتاج إلى
تعليق .
٥ - وضعت فهرسا الأحاديث الواردة في الكتاب .
٦ - وضعت فهرسا للأعلام.
هذا والله أرجو أن أكون موفقا في عملي هذا، كما أتقدم بالشكر
الجزيل لكل من الدكتور محمود الميرة والدكتور سعدي الهاشمي
الأستاذين في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة لإِبدائهما آرائهما
القيمة، والتي استفدت منها في تحقيق الكتاب، راجيا من الله
عزوجل أن يسدد خطاهما لما يحب ويرضى، إنه وليُّ ذلك والقادر
عليه .
بدر بن عبد الله البدر
الكويت في رمضان ١٤٠٠ هـ
١٢

بروك عبر وضع مانحور لحدوزير
Li

( ٤٨٠
حاب العرباء البق لي وبحرمك من السنين الأخرى معية الله
معانه الزاهدانى النار عبد الكل منه ابنعبد العمار بشراب
مواده البين الزاهراء نسون مهدمر احمد مر على القزورحمه الله
مداده السم الالمحافظ العالم النفطالى العل لحل نزاع
السمين القراءريه
منجد مرعلى السامى
شجاع عند الله مراجعة.
رحسمور، في عد من معاز وللفردين الابن غباز
لجان موسوعا متهم عام الغنى
لابعار الارهن إلاانجو
جسم
aUT!
على بعض ربفطر الله يا عبد الهادى
وفائه مع ذلك
NO

مع هذا الجزء وهو صفة الغر إلابى بكر الابدي عسلى ابرارهم اسمن بنإبراهيم رس الطار البطيكى
الثانى الساعةمى بها الدرعية الرحمن راراهم قالة المقدسى مماعه مصدر الحق راءو شيف مسبالعه
نظخالد عبد الحسى البلقلاني مشاعر ى العاسم وشوائ عنفسه بقواه أى الحولى
ومشعود الموصلى الالام على الدين أبو حمد البوز الى دوام العلماء السابع عشرمن معان عنه
حمشر وباسو سمر عبد دمشق ٥
وسع على السي ريالفنا الى سن أحمد عبد العليم رنعم ساعة مرموحى الدر المقدسى سماعه بهاء
والحز الدن وساعة ربا طاهر عبد الملك ارة الشهوة ومسماع الموجى الصياس
المبكر راد البلادالى بسماع مه غالب الإعلامي من عنا من رشراتب
كا بت الساعة الاصل النجم اسعى الجاز ابلغة ام العزيز وتقب موم المجتمع (
سنه بلد وستيره محمد عد الالطبع مح ماس
كن
وسعه على المسنزعة الحقر عة الحالى يوسف عرب غمالد البا قلانى معقران
عبد العزيز محمود رالاخضر المنابدي اراسم رسمودرالحيز واحرور موز فعه
العالى مرحوم سه على وشبعين وحقمنبغداد ٥°
موسعة على ألم محمد العم محمد عبد الرحم وعبد الواحد المقدسى بها عدمن من فى الور
ماعهم البادرائى ساعة أ عائد والباطلافى بعسير انه ممد جزه راد المقدس
والساع محطه محمد أبو احمدعبدالله طاعمرو
مبراله واحرو نيومار
الب محرم مس مان ومصرا وسكار بالجل ..
وسعه على الح بى الدر الواشية الساعة مز من في العبد عن حق تقراه اله محمد معود
الموصلن عالمه منهمامنه للفاسبع رفح الية مجلس لمها يوم الاست مشرسى
حوال سن على أولهامن معدل المع مع مكس واجاز ه)

جالفر اللاجرى
ـلم تركته العامة المسندة المعمد الرحيم
سع مع هذا الجسد الم
مدعبد الرحمن عبد الواحد المس كن تازيا
(رابعة العدرعب تعد الها
من أراهم ومحمود ربالمر الحية مايم عن خص منعولا خطر بن عبد الحميد يوسف
الصدر محمد إبراهيم الحوراني
المسروقة
الجامعة الرهان البراء الحوار
معد له لهم السف قر وشقتهم
الحمد عبد الله الوصلى
الحمى الفريق عبد لعدة مجد
العادة وولدواحد
عمر الـ
بلاد الراراح
وعلم الم عددا
مدرس المصيف المؤامرة
الـ
யூமாப்ளே
الاراهمى فى حدة
الانصارى وجا
محمد معد محب المدير
(ومعق امارس
عبد العزيز رعلى الموصلى
مدمج مد مجهريوفاطه بدارة
خمس لعدد محمد أحمد العزبجم
إبراهم مزاول موكد نسخة من الاحزان شعر
.إن محمد البراك
المسخر الدير مع حبات
العراء والتوري
سعد مربعة البر وهذا خطر
سمع والر وسعام منزل
صرموال
ومج اللحوم العدالة مشكو
والمعا مو محدد ◌ّ التفا للمحا وب حمد الخفة باعه مر ضى معها
المهندولفى باعها من الحر ز اشد محمد محمد ساعه من حدة السوحه
وللمسرير العالم وحلوان ول الصعلى حمدحام البحرواء.
والجمع فى الحلو اتعلى وعلى الدوحدة والناس المتاخان
إلىيوم الدينى وحبه اللهونعم الوكيل ه

٢٠٠
کتاب الغرباء
تأليف أبي بكر محمد بن الحسين الآجري رحمه الله.
رواية الزاهد أبي القاسم عبد الملك بن محمد بن عبد الله بن بشران
رواية الشيخ الزاهد أبي منصور محمد بن أحمد بن علي المقري رحمه
الله
رواية الشيخ الامام الحافظ العالم الثقة أبي الفضل محمد بن ناصر بن
محمد بن علي السلامي عنه .
سماع عبيد الله بن أحمد بن علي بن علي بن عبد الله بن السمين
(- ) انا ابن الخباز انا ابن
البغدادي عنه أخبرنا جماعة (
عبد الدائم وأخبرنا جماعة انا ابن المحب أخبرتنا زينب بنت
الكمال ـرنا ابراهيم بن الخير وكتب يوسف بن عبد الهادي. وقف
بالضيائية بدمشق على من ينتفع به من المسلمين لايعار إلا برهن إلا
أن يكون فقيرا صالحا ويقدم على الغني يسمع بعضه من لفظي أولادي
عبد الهادي وأبو بكر عبدالله وبدر الدين حسن وأمه (-) بنت عبد
الله وعلي وفاطمة وصح ذلك في يوم الخميس آخر شهر جمادي الأولى
سنة ستة وتسعين وثمانمائة وأجزت لهم أن يرووه عني وجميع ما يجوز
لي وعلى روايته بشرطه عند أهله
وكتب يوسف بن عبد الهادي
١٣

بِسْمِ الله الرَّحْمُنِ الرَّحِيم
ربِّ يسِّرْ برحمتِكَ
أخبرنا الشيخ الامام الزاهد أبو منصور محمد بن أحمد بن
علي الخياط المقرىُّ - رحمه الله - قال: أخبرنا أبو القاسم عبد
الملك بن محمد بن عبد الله بن بشران - قراءة عليه من أصله -
في جمادى الآخرة من سنة سبع وعشرين وأربعمائة قال : أخبرنا أبو
بكر محمد بن الحسين بن عبد الله الآجري قراءة عليه بمكة في
ذي القعدة من سنة ثلاث وخمسين وثلاثمائة قال :
ذكر الغرباء من المؤمنين وأوصافهم في الدنيا
وعلى أي الأحوال هم فيها
حدثنا أبو بكر عبد الله بن أبي داود السجستاني قال :
١ -
حدثنا محمد بن آدم المصيصي قال حدثنا حفص بن
غياث عن الأعمش عن أبي اسحق عن أبي الأحوص عن
عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله عَ ليهِ:
٠
١٥

« إن الاسلام بدأ غريبا وسيعود كما بدأ غريبا، فطوبى
للغرباء »
قيل: ومن هم يا رسول [الله ]؟
قال: « الذين يصلحون إذا فسد الناس »(٥).
(٥) -. قال ابن الأثير في النهاية (٣: ١٤١) « طوبى إسم الجنة وقيل: اسم شجرة
فيها » إهـ
قلت: ذكر ابن كثير في تفسيره ( ٢ : ٥١٢) عند تفسير قوله تعالى:
الذين آمنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن مآب﴾ [الرعد: ٢٩ ]
إنه قد روي عن بعض الصحابة والتابعين أن طوبى شجرة في الجنة، ثم ذكر
حديث أبي سعيد الخدري مرفوعا أن: « طوبى شجرة في الجنة مسيرة مائة
سنة، ثياب أهل الجنة تخرج من أكمامها ».
أخرجه أحمد (٣: ٧١ ) وابن جرير (١٣ : ١٤٩) وابن حبان
(٢٦٢٥ - موارد) والخطيب في تاريخه (٤: ٩١)، وفي إسناده دراج أبو
السمح قال عنه ابن حجر في التقريب: صدوق، في حديثه عن أبي الهيثم
ضعف » إهـ
قلت وهذا الحديث من رواية دراج عن أبي الهيثم، لكن له شاهد من حديث
عتبة بن عبد السلمي، أخرجه أحمد ( ١٨٣:٤ - ١٨٤) وابن حبان
(٢٦٢٦ - موارد) وابن جرير (١٣: ١٤٩) والفسوي في المعرفة والتأريخ
(٣٤١:٢) والطبراني كما في فتح الباري (٣٢٦:٦) وسكت عليه ابن
حجر، وفي اسناده عامر بن زيد البكالي أورده ابن حجر في تعجيل المنفعة =
١٦

٢ - أخبرنا محمد قال أخبرنا أبو محمد عبد الله بن صالح البخاري
وأبو العباس أحمد بن سهل الأشناني قالا ثنا أبو بكر بن أبي شيبة
= (ص ١٣٨) وقال: ليس بالمشهور. قلت: وأما ما ذكره ابن الأثير أن طوبى
هو إسم الجنة فقد عزاه ابن كثير في تفسيو ( ٢: ٥١٢) إلى سعيد بن
مسجوع وعكرمة ومجاهد، وذكر عن الأول منهم أنها اسم الجنة بالهندية والله
أعلم .
وأما الحديث الذي أورده المصنف فإسناده ضعيف لاختلاط أبي اسحق
- وهو السبيعي - وقد اتهم بالتدليس كما في التهذيب لابن حجر
(٦٦:٨) وقد عنعن هنا .
ولكن الحديث صحيح فإن له شواهد عن عدة من الصحابة، وهم:
١ - عبد الله بن عمر، وأخرج حديثه ابن وضاح في البدع والنهي عنها
(١٨٨)، وفي اسناده يحيى بن المتوكل المدني، أبو عقيل وهو ضعيف كما في
التقریب لابن حجر .
وأخرجه من حديثه كذلك أبو يعلى كما في المطالب العالية لابن حجر
(٣: ١٤٨)، ونقل المعلق على الكتاب المذكور عن البوصيري أنه قال: في
إسناده الکوثر بن حكيم وهو ضعيف .اهـ
وأخرجه من طريق الكوثر بن حكيم أبو الليث السمرقندي في تنبيه الغافلين
(ص ٧٣).
٢ - عبد الرحمن بن سنة: أخرج حديثه عبد الله بن أحمد في زوائده على
المسند (٧٣:٤ - ٧٤) مع زيادة، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد=
٠٠
١٧

قال ثنا حفص بن غياث عن الأعمش عن أبي اسحق عن أبي
الأحوص عن عبد الله قال: قال رسول الله عَ له: «إن الاسلام بدأ
غريبا وسيعود كما بدأ، فطوبى للغرباء » قيل: ومن الغرباء يا رسول
(٧ : ٢٧٨) وقال: « رواه عبد الله والطبراني، وفيه اسحاق بن عبد الله بن.
=
أبي فروة وهو متروك » . أهـ
وأخرجه من نفس الطريق ابن وضاح (١٨٩) بلفظ مقارب للفظ الذي ذكره
المصنف .
٣ - سهل بن سعد الساعدي: ذكر حديثه الهيثمي في المجمع (٧: ٢٧٨)
وفي مجمع البحرين (٤: ٤١٠) وقال: «رواه الطبراني في الثلاثة ورجاله رجال
الصحيح، ما عدا بكر بن سليم وهو ثقة » اهـ
قلت: هو في الكبير.(٦: ٢٠٢) وفي الصغير (١: ١٠٤) وإسناده صحيح.
٤ - جابر بن عبد الله الأنصاري: أخرج حديثه الطبراني في الأوسط كما في
مجمع البحرين (٤: ٤١٠) ومجمع الزوائد (٧: ٢٧٨) وقال الهيثمي: « فيه
عبد الله بن صالح كاتب الليث وهو ضعيف وقد وثق » اهـ
وقد أخرجه كل من الطحاوي في المشكل (١: ٢٩٨) والبيهقي في الزهد الكبير
( ق ١/٢٣ - ٢) من طريقه.
٥ - سعد بن أبي وقاص: أخرج حديثه أحمد (١ :١٨٤) وإسناده
صحيح، وذكره الهيثمي في المجمع (٧: ٢٧٧) وقال: «رواه أحمد والبزار وأبو
يعلى ورجال أحمد وأبي يعلى رجال الصحيح » اهـ
١٨

الله ؟ قال: « النُّزَّاعِ من القبائل»(٦).
٣ - قال أبو بكر محمد بن الحسين: أنشدني عبد الله بن حميد
- أبو بكر المؤدب - في معنى هذا الحديث :
(٦) - أخرجه البغوي في شرح السنة (١: ١١٨) عن المصنف به، إلا أنه لم يذكر أبا
العباس أحمد بن سهل الأشناني، وأخرجه أحمد (١: ٣٩٨) وابن ماجه (٣٩٨٨) والدارمي
(٢: ٣١١ - ٣١٢) وابن وضاح في البدع والنهي عنها (١٨٧)، والبيهقي في الزهد
(ق ١/٢٤ - ٢) والخطيب في شرف أصحاب الحديث (ص ٢٣ ) جميعهم من طريق
حفص بن غياث به .
وأخرجه الترمذي (٢٦٢٩) بدون الفقرة الأخيرة وصححه .
قلت: وإسناده ضعيف فيه أبو إسحاق السبيعي، وقد تقدم الكلام عليه، وأما الشطر الأول
من الحديث فهو صحيح، وسيأتي بيان طرقه في تخريج الفقرة رقم ٤ .
فائدة :
-: قال ابن الأثير في النهاية (٥: ٤١): « النزاع من القبائل هم جمع نازع ونزيع، هو
الغريب الذي نزع عن أهله وعشيرته، أي بعُدَ وغاب، وقيل لأنه ينزع إلى وطنه أي
ينجذب ويميل، والمراد الأول، أي طوبى للمهاجرين الذين هجروا أوطانهم في الله
عزوجل » اهـ
(*) كذا في المخطوطة، وفي تاريخ بغداد (١٤: ٢٩): «هارون بن يوسف بن زياد أبو أحمد
المعروف بابن مقراص الشظوي » وتكنيته بأبي أحمد وردت كذلك في التهذيب (٩: ٥١٩)
وفي شرف أصحاب الحديث (ص٢٣) ولعله هو الصواب والله أعلم .
,٠
١٩