Indexed OCR Text

٤٠٦ - وفي حديثها حديث موت النبيّ صلى الله عليه وسلم:
((فقال عمرُ: أَ و إنّها (١) في كتاب الله).
الحديث ٤٠٦ - المسند ٦ ٢١٩ - ٢٢٠ ونصه :
... عن يزيد بن بابنوس قال : ذهبت أنا وصاحب لي الى عائشة
فاستأذنا عليها ، فألقت لنا وسادة وجذبت اليها الحجاب . فقال صاحبي :
يا أم المؤمنين ما تقولين في العراك؟ قالت وما العراك؟ وضربت منكب
صاحبي ، فقالت : مه آذيت أخاك ثم قالت: ما العراك : المحيض . قولوا
ما قال الله : الحيض . ثم قالت كان رسول الله لم يتوشحني وينال من
رأسي وبيني وبينه ثوب وأنا حائض . ثم قالت: كان رسول الله ) اذا
مر ببابي مما يلقي الكلمة ينفع الله عز وجل بها . فمر ذات يوم، فلم يقل
شيئاً ، ثم مر أيضاً فلم يقل شيئاً مرتين أو ثلاثاً . قلت : يا جارية ،
ضعي لي وسادةً على الباب وعصبت رأسي ، فمر بي فقال : يا عائشة ،
ما شأنك ؟ فقلت أشتكي رأسي . فقال : أنا وارأساه . فذهب فلم يلبث
الا يسيراً حتى جيء به محمولاً في كساء ، فدخل علي وبعث الى النساء
فقال : اني قد اشتكيت واني لا أستطيع أن أدور بينكن فائذن لي فلأكن
عند عائشة أو صفية . ولم أمرض أحداً قبله، فبينما رأسه ذات يومٍ على
منكبي اذ مال رأسه نحو رأسي فظننت أنه يريد من رأسي حاجةً . فخرجت
من فيه نطفة" باردة فوقعت على ثغرة نحري ، فاقشعر لها جلدي ، فظننت
أنه غشي عليه فسجيته ثوباً . فجاء عمر والمغيرة بن شعبة فاستأذنا ،
فأذنت لهما وجذبت الي الحجاب . فنظر عمر اليه فقال : واغشياه ما أشد
غشي رسول الله على، ثم قاما ، فلما دنوا من الباب قال المغيرة : يا عمر
(١) في المسند : وانها .
٥

الصواب فتح الواو ، والهمزة للاستفهام كقوله تعالى :
((أو كُلَّّما عاهدوا عهداً)) (١) والواو هنا عاطفة وتسكينها ضعيف،
وليست ( أو ) التي للشك ، لأن تلك لا تقع إلا عاطفة وقد قرىء في
الشاذ ((أو° كلما)) بسكون الواو وذلك من تسكين (٢) المفتوح لثقل
مات رسول الله علة قال : كذبت بل أنت رجل تحوسك فتنة ، إِن رسول الله
لايموت حتى يفني الله عز وجل المنافقين . ثم جاء أبو بكر فرفعت
الحجاب ، فنظر إليه فقال إنا لله وانا اليه راجعون ، مات رسول الله وم .
ثم أتاه من قبل رأسه فحدر فاه وقبل جبهته ثم قال : وانبياه . ثم رفع
رأسه ثم حدر فاه وقبل جبهته ثم قال : واصفياه ، ثم رفع رأسه وحدر فاه
وقبل جبهته وقال : واخليلاه ، مات رسول الله # . فخرج إلى المسجد
وعمر يخطب الناس ويتكلم ويقول: إِن رسول الله على لا يموت حتى يفني
الله عز وجل المنافقين .
فتكلم أبو بكر فحمد الله وأثنى عليه قال : إِن الله عز وجل يقول :
((إِنك ميت وإنهم ميتون ٠٠٠)) حتى فرغ من الآية .. (( وما محمد الا
رسول قد خلت من قبله الرسل ، أفان مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم .. »
حتى فرغ من الآية ، فمن كان يعبد الله عز وجل فإن الله حي ، ومن كان
يعبد محمداً فإن محمداً قد مات .
فقال عمر : وإِنها لفي كتاب الله ؟ ما شعرت أنها في كتاب الله . ثم
قال عمر : يا أيها الناس هذا أبو بكر وهو ذو شيبة المسلمين فبايعوه
فبايعوه .
(١) البقرة : ٠١٠٠
(٢) في ب ، جـ : من تسكن الواو .
- ٥٠١ -

الحركة على الواو، وليست هذه (١) على هذا الوجه للعطف بل هي
في معنى المفتوحة، ذكره ابن جني في المُحْتَسَبْ (٢).
٤٠٧ - وفي حديثها في ذكر خديجة: ((فقلتُ ما أكثرَ
ما تذكرُ ها (٣) حمراءُ الشِدْقَين)».
يجوز أن يكون بالرفع على معنى (٤): هي حمراء ، وليس المعنى
تذكرها في حالة حمرة شدقيها ، إذ لو كان كذلك لكان النصب على
الحال أولى .
الحديث ٤٠٧ - المسند ٦ : ١١٧، ١١٨ ونصه :
... عن مسروق عن عائشة قالت كان النبي لم اذا ذكر خديجة
أثنى عليها فأحسن الثناء قالت : فغرت يوماً فقلت : ما أكثر ما تذكرها
حمراء الشدق ، قد أبدلك الله عز وجل بها خيراً منها . قال : ما أبدلني
الله عز وجل خيراً منها ، قد آمنت بي إِذْ كفر بي الناس ، وصدقتني إِذ
كذبني الناس ، وواستني بمالها اذ حرمني الناس ، ورزقني الله عز وجل
ولدها إذ حرمنى أولاد النساء . وانظر أيضاً المسند ٦ : ١٥٠، ١٥٤
وصحيح البخاري مناقب الأنصار : باب تزويج خديجة وفضلها ٢ : ٢٠٣ ،
.وصحيح مسلم : فضائل خديجة ٧ : ٠١٣٣
(١) كلمة ((هذه)» ساقطة من ب جـ د .
(٢) المحتسب ١ : ٠٩٩
(٣) في ب جـ : ما تدخلها .
(٤) في ب ، جـ ، د : الأقوى أن تكون بالرفع على معنى هي حمراء .
- ٥٠٢ -

٤٠٨ - وفي حديثها: ((فقالَ: يا عمّارُ [ جـ - ٧٧] أث منُ
بما تؤمن به ؟ فقال: نعمْ يا رسول الله قال: فأسوة ما لكَ بنا).
( ما) هنا زائدة والتقدير : فأشوة لك بنا ، وهو كقوله تعالى:
((لقد كان لكم في رسول الله أسوة" حسنة"» (٢) ويجوز أن
تكون استفهاماً ، وتكون ( ما ) نافية والتقدير : أفما لك بنا أسوة ؟
وجاز الابتداء هنا بالنكرة لأنه مصدر في معنى الفعل أي تأس بنا.
٤٠٩ - وفي حديثها: ((ذاكٍ جبريلٌ)).
الحديث ٤٠٨ - المسند ٦ : ١٠٦ ونصه :
... عن يحيى بن يعمر عن عائشة قالت كانت امرأة عثمان بن
مظعون تختضب وتطيب ، فتركته فدخلت علي فقلت لها : أمشهد أم مغيب ؟
فقالت : مشهد كمغيب . قلت لها : مالك؟ قالت : عثمان لا يريد الدنيا
ولا يريد النساء . قالت عائشة فدخل علي رسول الله للم فأخبرته بذلك.
فلقي عثمان فقال : يا عثمان ، أتؤمن بما نؤمن به ؟ قال : نعم يا رسول
الله . قال : فأسوة" ما لك بنا .
الحديث ٤٠٩ - المسند ٦ : ٧٤ ونصه
... عن الشعبي عن أبي سلمة عن عائشة قالت : رأيت رسول الله
تُ ق واضعاً يديه على معرفة فرسٍ وهو يكلم رجلاً. قلت رأيتك واضعاً
يديك على معرفة فرس دحية الكلبي وأنت تكلمه . قال : ورأيت؟ قالت:
نعم . قال ذاك جبريل عليه السلام ، وهو يقرئك السلام . قالت :
وعليه السلام ورحمة الله وبركاته ، جزاه الله خيراً من صاحب ودخيل ، فنعم
(١) في المسند ((يا عثمان)) وفي ب جـ ( ان ) .
(٢) الأحزاب : ٠٩
- ٥٠٣ -

الجيد كسر الكاف لأن عائشةَ هي المخاطبة (١) والكاف تكون
أبداً (٢) في مثل هذا على قدر المخاطب، إن كان مذكراً فتحت ، وإن
كان مؤنثاً كسرت ، وكذلك تثنى وتجمع على قدر (٣) المخاطب ، وأما
( ذا ) (٤) الذي قبل الكاف فهو للمشار إليه البعيد ، إن كان مذكراً
فذا ، وإن كان مؤنثاً فتا (٥) وكذلك تشتّيه وتجمعه على قدره ، ولو
فتح الكاف في هذا الحديث جاز ، لأن المؤنث إنسان فيكون التذكير
راجعاً إلى معناه .
٤١٠ - وفي حديثها: ((إِن أمّي افتُلتت (٦) نفسُهَا)).
الصاحب ونعم الدخيل . قال سفيان: الدخيل الضيف . وانظر المسند
أيضاً ٦ : ١٥٢، ٠٢٤١
الحديث ٤١٠ - صحيح مسلم ٣ : ٨١ كتاب الزكاة : باب وصول
ثواب الصدقة عن الميت اليه . ونص الحديث
.. . حدثنا هشام عن أبيه عن عائشة أن رجلاً أتى النبي ﴾ فقال :
يا رسول الله، إِن أمي افتلتت نفسها ولم توصٍ ، وأظنها لو تكلمت
تصدقت أفلها أجر " ان تصدقت عنها؟ قال : نعم .
(١) في ب جـ : لأن المخاطبة هي عائشة .
(٢) في ب جـ د : والكاف أبداً تكون .
(٣)
في ب ج : مقدار .
(٤) ((ذا)) ساقطة من أ .
(٥) في ب جـ د : فتى "
(٦) في أ : أفلتت . وفي سائر النسخ وصحيح مسلم ونهاية ابن الأثير :
افتلتت .
- ٥٠٤

الرفع جائز على أن يكون هو واقعاً موقع الفاعل كما تقول :
أذهبت نفسُه ، ويجوز النصب على التشبيه بالمفعول كما تقول :
سلب زید ثو به .
٤١١ - وفي حديثها: ((إِنّ أمّ حبيبة وأمّ سلمة ذكرتا كنيسةً
رَأَيْنَها بالحبشةٍ)).
وقع في هذه الرواية ( رأينها ) وهذا في التحقيق ضمير جماعة
المؤنث ، فيجوز أن يكون أجرى الاثنين مجرى الجمع كقوله تعالى :
((فقد صغت قلوبكما)) (١) ..
٤١٢ - وفي حديثها: ((قالتْ: فإِنَّ خُلُقَ رسولِ اللهِ
صلى الله عليه وسلم كانَ القرآنَ)).
(قوله : افتلتت نفسها أي ماتت فجأة ، ويروى بنصب النفس
ورفعها ، فمعنى النصب افتلتها الله نفسها معدى إلى مفعولين .. وأما الرفع
فيكون متعدياً الى مفعول واحد أقامه مقام الفاعل)) (( عن النهاية : فلت
بتصرف )» .
الحديث ٤١١ - المسند ٦ : ٥١ ونصه :
... عن عائشة أن أم حبيبة وأم سلمة ذكرتا كنيسةً رأينها بالحبشة
فيها تصاوير ، فقال رسول الله عل: إِن أولئك اذا كان فيهم الرجل
الصالح فمات بنوا على قبره مسجداً وصوروا فيه تلك الصور . أولئك
شرار الخلق عند الله عز وجل يوم القيامة .
الحديث ٤١٢ - المسند ٦ : ٥٣ - ٥٤ وقد سبق ذكر نصه كاملاً في
(١) التحريم : ٤٤.
- ٥٠٥ _

اسم ( كان) مضمر فيها يرجع إلى ( الخلق) و ( القرآن ) خبر
كان منصوب .
وفيه: (فلما أسنّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أخذ"اللحم)(١).
يجوز نصب ( اللحم ) على أنه مفعول ( أخذ ) وأن ترفع على
معنى أخذ اللحم منه مأخذه .
٤١٣ - وفي حديثها: ((ما مِنْ يومٍ أكثرُ مِنْ أَنْ يُعْتِقَ
اللّهُ (٣) فيه عبداً مِنَ النارِ مِنْ يومٍ عَرَفَة).
تعليقنا على الحديث ٣٩٥ ، والحديث أيضاً في صحيح مسلم وقد أشير الى
موضعه في تعليقنا على الحديث ٣٩٥ أيضاً . والحديث ٤١٢ هو جزء من
الحديث ٣٩٥ في نص المسند .
في صحيح مسلم: فلما أسن نبي الله چ وأخذ اللحم أوتر بسبع .
وجاء في هامش الصحيح : قولها وأخذ اللحم وفي بعض النسخ : وأخذه
اللحم وهما متقاربان قال الإمام النووي في شرحه لصحيح مسلم ٢ : ٣٩٨
ط : كتاب الشعب: قولها ((فلما سن نبي الله على وأخذ اللحم . هكذا هو
في معظم الأصول ( سن ) وفي بعضها ( أسن ) وهذا هو المشهور في اللغة)).
الحديث ٤١٣ - صحيح مسلم ٤ ١٠٧ كتاب الحج: باب في فضل
الحج والعمرة ويوم عرفة ونصه :
(١) في أ: وأخذ اللحم منه مأخذه . وقد أثبتنا ماورد في النسخ الثلاث
الآخر لاتفاقها مع صحيح مسلم ومع مسند أحمد وانظر المسند ٦ :
٣٢، ٥٤، ٠٢٢٥
(٢) كلمة ((الله)) ليست في ب .
- ٥٠٦ -

( أكثر ) مرفوع وصفاً لـ ( يوم ) على الموضع لأن تقديره :
ما يوم، و ( من) زائدة و(عبداً) (١) ينتصب بـ (يعتق) والتقدير:
ما يوم أكثر عنفاً (٢) من هذا اليوم، ويكون (عبداً) على (٣) هذا
جنساً في موضع الجمع أي : من أن يعتق عبيداً [٦٤ - أ] ويجوز
أن يكون التقدير: أكثر عبداً يعتقه الله، فـ (عبداً ) منصوب على
التمييز بـ ( أكثر) [ ٧٨ - جـ ] و ( من) (٤) تكون زائدة ، وموضعه
ثعت لعبد (٥) .
... عن ابن المسيّب قال: قالت عائشة إن رسول الله ◌ُ ﴾ قال:
ما من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه عبداً من النار من يوم عرفة ، وانه
ليدنو ثم يباهي بهم الملائكة فيقول ما أراد هؤلاء ؟ ! .
جاء في حاشية الصحيح: ((قوله عليه السلام : ما أراد هؤلاء :
اشارة الى الواقفين بعرفات ، أي أي شيء أراد هؤلاء حيث تركوا أهلهم
وأوطانهم وصرفوا أموالهم وأتعبوا أبدائهم أي ما أرادوا الا المغفرة والرضا
والقرب واللقاء» .
(١) في أ : عبد" .
(٢) في ب جـ : عتقاء.
٣٧)
( على ) ساقطة من ٠١
في ب جـ : ومن أن تكون زائدة .
(٤)
يبدو ( حسب تقديره الأخير ) أنه يريد الفعل يعتقه .
(٥)
- ٥٠٧ -

٤١٤ - وفي حديثها: ((كانَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم
يُقطَعُ في ربعٍ دينارٍ فصاعداً)).
هو منصوب على الحال ، والتقدير فيزيد صاعداً .
٤١٥ - وفي حديثها: ((لَخُلُوفُ فمِ الصائمِ».
الخاء مضمومة لا غير ، وهو مصدر خلَف فوه يخلف إذا
تغيرت ريحه وهو مثل : قعد قعوداً ، وخرج خروجاً والفتح خطأ.
الحديث ٤١٤ - صحيح مسلم ٥ : ١١٢ كتاب الحدود : باب حد
السرقة ونصابها ونصه :
: ... عن عائشة أنها سمعت النبي على يقول: لا تقطع يد السارق
الا في ربع دينار فصاعداً . وفي رواية أخرى في الموضع نفسه : كان رسول
الله ك يقطع يد السارق في ربع دينار فصاعداً . وانظر سنن الترمذي
٥ : ١٤١ برقم ١٤٤٥ ومسند أحمد ٦ : ٣٦ وفيه : في ربع الدينار .
الحديث ٤١٥ - المسند ٦ : ٢٤٠ ونصه :
... عن أم سالم الراسبية قالت : سمعت عائشة تقول : قال رسول
الله ف والذي نفس محمدٍ بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من
ريح المسك .
(( تقول : خلف فم الصائم يخلف خلوفاً - من باب قعد - اذا تغيرت
ريحه)» عن المصباح المنير . قال ابن الأثير: الخلفة بالكسر تغير ريح الفم
وأصلها في النبات ، أن ينبت الشيء بعد الشيء لأنها حدثت بعد الرائحة
الأولى . عن النهاية. وانظر المساعد على تسهيل الفوائد ١: ٣٠،
٢ : ٠٣٨٠
- ٥٠٨ _

[ حديث ميمونة بنت الحارث ]
٤١٦ - وفي حديثٍ ميمونة بنت الحارثِ زوج النبيّ صلى
الله عليه وسلم: ((فقالتْ لابنِ عباسٍ: مالكَ شَعِثاً رأسُك؟)).
( ما) اسم الاستفهام مبتدأ و ( لك ) خبره. ( شعثاً ) حال من
الضمير في ( لك ) أي : ما لك استقررت شعثاً؟ و ( رأسك ) مرفوع
بـ (شعث) (١).
الحديث ٤١٦ _ المسند ٦ : ٣٣١ ونصه :
... حدثنا سفيان عن منبوذ عن أمه قالت : كنت عند ميمونة فأتاها
ابن عباس فقالت : يابني ، مالك شعثاً رأسك ؟ قال : أم عمار مرجلتي
حائض . قالت : أي بني وأين الحيضة من اليد؟ !! كمان رسول الله خلال
يدخل على احدانا وهي حائض فيضع رأسه في حجرها فيقرأ القرآن وهي
حائض ، ثم تقوم احدانا بخمرته فتضعها في المسجد وهي حائض ، أي بني
وأين الحيضة من اليد .
[ قولها بخمرته أي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من
حصير أو نسيجة خوص ونحوه من النبات ولا تكون خمرة الا في هذا المقدار ،
وسميت خمرة لأن خيوطها مستورة بسعفها ] عن النهاية : خمر .
(١) في د : لشعث .
- ٥٠٩ -

[ حديث أم سلمة هند بنت أبي أمية ]
٤١٧ - وفي حديث أمّ سَلَمَةَ هندٍ بنتِ أبي أمية (١) زوجٍ
النبيّ: ((وإذا هي تَنْعَتُ قِراءته وإذا هي مُفََّرة"
حرفاً حرفاً )) .
نصبهما على الحال كقولك : أدخلتهم رجلاً رجلاً أي مترتبين
وكذلك في الحديث تفسيرها مرتلة ومثله : ورثهم كابراً عن كابر ..
٤١٨ - وفي حديثها: ((فازدادتْ عليهم كرامةً)).
(كرامةً) تمييز أي ازدادت عليهم كرامتها مثل: طبت به نفساً .
الحديث ٤١٧ - المسند ٦ : ٢٩٤ ونصه :
•• " عن يعلى بن مملك قال: سألت أمّ سلمة عن صلاة رسول الله خلال
بالليل وقراءته فقالت : ما لكم ولصلاته ولقراءته ، كان يصلي قدر ماينام ،
وينام قدر ما يصلي ، واذا هي تنعت قراءته مفسرة حرفاً حرفاً .
الحديث ٤١٨ - المسند ٦ : ٣٠٧ ونصه :
... أخبرنا ابن جريج قال : أخبرني حبيب بن أبي ثابت أن عبد
الحميد بن عبد الله بن أبي عمرو والقاسم أخبراه أنهما سمعا أبا بكر بن
عبد الرحمن يخبر أن أم سلمة زوج النبي لى أخبرته أنها لما قدمت المدينة
أخبرتهم أنها ابنة أبي أمية بن المغيرة فكذبوها ويقولون : ما أكذب الغرائب
حتى أنشأ ناس منهم الى الحج فقالوا : ما تكتبين الى أهلك فكتبت معهم ،
فرجعوا إلى المدينة يصدقونها ، فازدادت عليهم كرامة . قالت : فلما وضعت
زينب جاءني النبي # فخطبني فقلت ما مثلي نكح، أما أنا فلا ولد فيّ
وأنا غيور وذات عيال . فقال : أنا أكبر منك وأما الغيرة فيذهبها الله عز
(١) في ب جـ : بنت أبي سلمة .
- ٥٢٠ -

٤١٩ - وفي حديثها: ((ذُيولُ النساءِ شبر"، قلتُ: إِذن
تبدو أقدامهنّ يا رسول الله قال: فذراعاً)) (١).
رفع ( شبراً ) على أنه خبر المبتدأ ، ونصب (ذراعاً ) بفعل
محذوف أي فليجعلنه ذراعاً )) .
٤٢٠ - وفي حديثها: ((يا رُبَّ كاسياتٍ في الدنيا عاريات
في الآخرة )» :.
وجل ، وأما العيال فالى الله ورسوله . فتزوجها ، فجعل يأتيها فيقول :
أين زناب . حتى جاء عمار بن ياسر فاختلجها وقال : هذه تمنع رسول الله
﴿ وكانت ترضعها. فجاء رسول الله ) فقال: أين زناب؟ فقال قريبة
ابنة أبي أمية ووافقها عندها : أخذها عمار بن ياسر . فقال رسول الله
: اني آتيكم الليلة . قالت: فقمت فأخرجت حبات من شعير كانت في
جر ، وأخرجت شحماً فعصدته له قالت فبات النبي غي ثم أصبح . فقال
حين أصبح : ان لك على أهلك كرامة ، فإن شئت سبعت لك فان أسبع لك
أسبع النسائي .
ومعنى : فاختلجها عمار بن ياسر أي جذبها . ومعنى قوله : أسبع
لك أي أقيم عندك سبعاً . ((عن النهاية، خلج، سبع)).
الحديث ٤١٩ _ المسند ٦ : ٢٩٥، ٢٩٦ ونصه :
... عن أم سلمة زوج النبي هى قالت: قال رسول الله علاقة : ذيول
النساء شبر ، قلت: إِذن تبدو أقدامهن يا رسول الله ، قال : فيذراع*
لا تزدن عليه . وانظر أيضاً المسند ٦ : ٠٣١٥
الحديث ٤٢٠ - صحيح البخاري ٤ : ١٤٣ كتاب الفتن: باب
لا يأتي زمان الا الذي بعده أشر منه ، ونصه :
٥١١

الجيد جر ( عاريات ) على أنه نعت للمجرور بـ ( رب ) ؛ وأما
الرفع فضعيف لأن ( رب ) ليست اسماً يخبر عنه بل هي حرف جر (١)،
وأجاز قوم الرفع وهو عندنا على تقدير حذف مبتدأ أي هن عاريات(٢).
... عن ابن شهاب عن هند بنت الحارث الفراسية أن أم سلمة
زوج النبي لة قالت: استيقظ رسول الله عَل ليلةً فزعاً يقول : سبحان
الله ، ماذا أنزل الله من الخزائن وماذا أنزل من الفتن !! من يوقظ صواحب
الحجرات - يريد أزواجه - لكي يصلين . رب كاسية في الدنيا عارية في
الآخرة .
(١) كلمة ((جر)) ساقطة من د .
(٢) انظر الانصاف في مسائل الخلاف ٢ : ٨٣٢ - المسألة ١٢١ .
- ٥١٢ -

ذكر المعروفات بكناهن
[ حديث أم أيوب ]
٤٢١ - في حديث أمّ أيوب امرأةٍ أبي أيوب الأنصاري":
« نزلَ القرآنُ على سبعة أحرفٍ أَّها قَرَأْتَ أجزأَك)).
يجوز النصب في ( أيّها) وهو الأقوى (١)، والناصب له
{ قَرَأْتَ ) وأي هنا شرطية، والناصب لأداة الشرط هو الشرط
لا الجواب، وأجاز قوم الرفع في مثل هذا، وبجعله (٢) مبتدأ
و (قرأت) نعناً [٧٩ - جـ ] له و (أجزاك) الخبر.
[ حديث أم جندب الأزدية ]
٤٢٢ - وفي حديث أمّ جُنْدُبٍ الأزديّةِ: ((فقلت: يا رسولَ
الله إنَّ ابني هذا ذاهبُ العقلِ فادعُ له، قال: انتني بماءٍ .. ))
الحديث .
الحديث ٢١ - المسند ٤٦٣/٦ وقد ذكر أبو البقاء الحديث بتمامه .
الحديث ٤٢٢ - المسند ٦ : ٣٧٩ ونصه :
... عن سليمان بن عمرو بن الأحوص الأزدي قال : حدثتني أمي
أنها رأت رسول الله ﴾ يرمي جمرة العقبة من بطن الوادي ، وخلفه انسان
(١) في د : أقوى .
(٢) في د : وجعله .
٢ - ٣٣ اعراب الحديث
- ٥١٣ _

وقع في هذه الرواية ( التني ) بغير ياء بعد التاء ، والوجه إثياتها.
لأنه أمر للمرأة فهو مثل قولك : أرمي يا امرأة ، وإنما تحذف في خطاب
المذكر ، وقد يُتَكَلّفُ تصحيح هذا بأن تُجْرى المرأةُ مجرى
إنسان مخاطب كما قال الشاعر: [ من السريع]
٤٢- قامتْ تُبْكِيهِ على قَبْرٍهٍ
مَنْ ◌ِيَ مِنْ بعدِكَ يا عامرٌ
تركْسَني في الحيّ ذا غُرْبَةٍ
قَدْ ذَلَ مَنْ ليسَ لهُ ناصِرُ(١)
أراد إنساناً ذا غربة وكان القياس : ذات غربة ، ويجوز أن
يكون اكتفى بالكسرة عن الياء لدلالتها عليها .
يستره من الناس أن يصيبوه بالحجارة وهو يقول: أيها الناس، لا يقتل
بعضكم بعضاً ، واذا رميتم فارموا بمثل حصى الغذف ، ثم أقبل فأتته امرأة
بابنٍ لها فقالت : يا رسول الله ان ابني هذا ذاهب العقل فادع الله له .
قال لها : ائتيني بماء ، فأتته بماء في تور من حجارة فتفل فيه وغسل وجهه
ثم دعا فيه ، ثم قال : اذهبي فاغسليه به واستشفي الله عز وجل . فقلت
لها: هبي لي منه قليلاً لابني هذا . فأخذت منه قليلاً بأصابعي فمسحت
بها شقة ابني فكان من أبر الناس . فسألت المرأة بعد : ما فعل ابنها ؟
قالت : برىء أحسن برء .
وأم سليمان المذكورة في المسند هي نفسها أم جندب . انظر أعلام
النساء ١ : ٢٠١٨١ : ٠٢٥٥
(١) ذكر ابن عبد ربه أن أبا عبد الله البجلي قال : وقفت أعرابية على الب
ـ ٥١٤

[ حديث أم كلثوم ]
٤٢٣ - وفي حديث أمّ كلثوم بنت أبي سَلَمة عبد الله (٢)
ابنِ عبدِ الأَسَدِ القُرَ شِيّة قالَ لها النبيُ صلى الله عليه وسلم :
((إِنّي قَدْ أَهْدَيْتِ إِلى النجاشيّ حُلّةٌ وأواقٍ (٢) مِنْ
مِسْكٍ)).
الوجه: ( أواقيّ) بفتح الياء وتشديدها، لأن الواحدة أوقيّة
الحديث ٤٢٣ - المسند ٦ : ٤٠٤ ونصه :
.... عن أم كلثوم بنت أبي سلمة قالت: لما تزوج رسول الله
أم سلمة قال لها اني قد أهديت الى النجاشي حلة وأواقيّ من مسك ،
ولا أرى النجاشي الا قد مات، ولا أرى الا هديتي مردودة علمي . فان
ردت علي فهي لك . قال: وكان كما قال رسول الله علية وردت عليه هديته
فأعطى كل امرأة من نسائه أوقية من مسك وأعلى أم سلمة بقية
المسك والحلة .
ابن لها يقال له عامر فقالت ... وذكر البيتين مع خلاف في رواية
بعض الألفاظ . وانظر العقد ٥: ٣٩٠، ومجاز القرآن ٢ : ٧٦ .
والانصاف ٢ : ٥٠٧ برقم ٣٢٧ ، والأشباه والنظائر في النحو ٣ :
٧٢ - ١٠١ - ١١١ نقلاً عن أمالي ابن الشجري، وقد ذكرهما ابن
يعيش في شرح المفصل ٥ : ١٠١ وقال : لم يقل ذات غربةٍ كأنه حمله
على إنسان ذي غربة لأن المرأة إنسان .
(١) (عبد الله بن) ساقطة من جـ .
(٢) في المسند : وأواقي .
- ٥١٥ -

بالتشديد وقد سمع تخفيف الياء قالوا : أوقية أوافي ، وعلى كلا
الوجهين ينبغي أن تكتب بالياء وتفتح في الوصل ، لأنه منصوب
معطوف على ( حثلّة) ولا وجه لحذف الياء بحال . فإن قيل: لم
لا يكون مبتدأ والخبر محذوف والتقدير (١) : ومعها أواق ، فعند
ذلك يجوز أن تكتب بغير ياء [٦٥-أ]
قيل : هذا إضمار وتأويل لا يحتاج إليه مع ضعفه في المعنى
لأنَك إذا قدّرت ذلك الم يلزم أن تكون الأواقي هدية من الرسول
صلى الله عليه وسلم كما كانت الحلة منه ، بل يجوز أن تكون
صحبة (٢) الحثُلّة ولم تكن هدية .
(١) في ب دجـ : ويكون التقدير .
(٢) في ب جـ : صحبت .
- ٥١.٦ -

مسانيد نساء لا يعرفن
[ حديث امرأة من غفار ]
٤٢٤ - من حديث امرأة من غِفَار قالت: ((فوالله لَنَزَلَ
رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إلى الصُّبْحِ فَأَ نَاخَ)).
تقديره : لقد نزل وهو جواب القسم ، ومثلُه قولُ امرىء
القيس : [ من الطويل ]
الحديث ٤٢٤ _ المسند ٦ : ٣٨٠ ونصه :
... عن محمد بن اسحاق قال : حدثني سليمان بن سحيم عن أمية
بنت أبي الصلت عن امرأة من بني غفار وقد سماها لي قالت أتيت
رسول الله على في نسوة من بني غفار فقلنا له : يا رسول الله ، قد أردنا
أن نخرج معك الى وجهك هذا - وهو يسير إلى خيبر - فنداوي الجرحى
ونعين المسلمين بما استطعنا . فقال : على بركة الله . قالت فخرجنا معه
وكنت جارية حديثة ، فأردفني رسول الله على حقيبة رحله . قالت : فوالله
لنزل رسول الله عج الى الصبح فأناخ، ونزلت عن حقيبة رحله واذا بها
دمّ مني فكانت أول حيضة حضتها. قالت: فتقبضت الى الناقة واستحييت .
فلما رأى رسول الله ع م مابي ورأى الدم قال مالك؟ لعلك نفست .
قالت : قلت : نعم . قال : فأصلحي من نفسك وخذي اناء من ماء فاطرحي
فيه ملحاً ثم اغسلي ما أصاب الحقيبة من الدم ثم عودي لمركبك . قالت :
فلما فتح رسول الله عَّ خيبر رضخ لنا من الفيء وأخذ هذه القلادة التي
- ٥١٧ -

٤٣- حلفت لها باللّه حَلْفَةَ فاجرٍ
لناموا فما إنْ مِنْ حديثٍ ولا صالٍ (١)
وقولها : ( إلى الصبح ) أي: نزل إلى صلاة الصبح. أي :
يصلي صلاةَ الصبح .
ترين في عنقي فأعطانيها وجعلها بيده في عنقي ، فوالله لا تفارقني أبدا .
قال وكانت في عنقها حتى ماتت . ثم أوصت أن تدفن معها، فكانت
لا تطهر من حيضة الا جعلت في طهورها ملحاً ، وأوصت أن يجعل في غسلها
حين ماتت .
(١) ديوانه : ٣٢ - شواهد التوضيح ١٨٣.
الفاجر : الكاذب . الصالي : الذي يصطلي بالنار يقول : لما خوفتني
من السمتار أقسمت لها كاذباً أنه ليس منهم أحد الا نائماً .
( عن الديوان ) .
- ٥١٨ -

[ آخر النسخة أ] :
فرغ الكتاب بحمد الله وحسن عونه وصلى الله على محمد وآله
وسلم تسليماً في الثاني عشر من شهر جمادى الآخرة سنة اثنتين
،وثلاثين وستمائة للهجرة وكتبه بخط يده الفانية محمد بن أحمد بن
أبي عيسى الأنصاري الميورقي .
سمع علي كتاب إعراب الحديث لشيخنا أبي البقاء رحمه الله
الشيخ الإمام العالم الفاضل مجد الدين أبو عبد الله محمد بن أبي
العباس أحمد بن عمر الحنفي علي بقراءته بحق سماعي عن شيخنا
المذكور وذلك في مجالس آخرها يوم الثلاثاء خامس عشر رجب (٠٠٠)
من سنة سبع وخمسين وستمائة بجامع دمشق المحروسة . وهبه يحيى
ابن أبي منصور بن أبي الفتح الصيرفي الحراني حامداً لله ومصلياً على
سيدنا محمد وآله وصحبه .
قرأت على الشيخ الإمام العالم جمال الدين مفتي المسلمين
أبي زكريا يحيى بن أبي منصور بن أبي الفتح الصيرفي الحراني أثابه
الله تعالى جنته جميع كتاب إعراب الحديث النبوي صلوات الله على
قائله وسلامه تأليف العلامة محب الدين أبي البقاء عبد الله بن الحسين
العكيري بسماعه منه في سنة اثنتي عشرة وستمائة ببغداد بقراءة
أبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن الأزهر (٠٠٠) وصح ذلك في
مجالس آخرها يوم الثلاثا الحادي عشر من شعبان سنة اثنتين وسبعين
- ٥١٩ -