Indexed OCR Text
Pages 101-120
معارضة الشيخ الخطيّة لم يتوانَ الباحثون في المركز العلمي للدار عن إنجاز هذه المهمة على وجهها الأمثل ، وترجح بالأدلة والقرائن من خلال الدراسة الفاحصة : النسخةُ التي اعتمدت لتكون الإطار العام لتحقيق كتاب ((الإحياء)). ومن ثَمَّ انبرت ثلّة من طلبة العلم المتمرسين لمقابلة الأصل ببقية النسخ المعتمدة ؛ اتُّباعاً للمنهج العلمي المعروف لدى الباحثين ، واقتداء بعلمائنا الأفذاذ الأوائل ، الذين عدُّوا هذه المرحلة من أهم مراحل توثيق النص وضبطه . X فقد أورد الحافظ الهيثمي في ((مجمع الزوائد)) (١٥٦/١) أن أبا بردة بن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال : ( كنت إذا سمعت من أبي حديثاً .. كتبته ، فقال : أي بني ؛ كيف تصنع ؟ قلت : إني أكتب ما أسمع منك ، قال : فأتني به ، فقرأته عليه فقال : نعم ، هكذا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولكني أخاف أن يزيد أو ينقص ) . وانطلاقاً من هذا قام الفريق العلمي بالمقابلة بدقة تامة ، وتأنٍّ شديد ، وحرص بالغ على ألاَّ تفوتهم كلمة أو حرف أو فائدة يمكن أن تسهم في خدمة هذا النص المبارك . وقد استغرق هذا العمل أكثر من أربعة أعوام ، تمت فيها مقابلة الكتاب ١٠١ مرتين ، وتناوب فيها على هذا الجهد الكبير ما يزيد على ثلاثين طالب علم . وبتمام هذه المرحلة الأساس يكون الكتاب قد أصبح مهيئاً بشكل علمي دقيق لتحقيق نصه ، وإخراجه بصورته الأقرب إلى مراد مؤلفه رحمه الله تعالى . CG مرحلة التحقيق إن صعوبة هذه المرحلة غير خافية على الباحث أو المحقّق ، إذ لا بد من اختيار كلمة أو عبارة ، واستبعاد أخرى ، من خلال نص قد يكون اعترى بعض كلماته شيءٌ من التحريف والتصحيف . فكان عمل اللجنة عند اختلاف النسخ إثبات الصواب في حين وضوحه وتبينه ، ولم يثبت من المغايرات إلا ما كان يؤدي ، أو يمكن أن يؤدي معنىّ جديداً صحيحاً، مع محاولة تلمّس أسلوب الإمام الغزالي في أثناء الحكم على المغايرات . حر والذي نستطيع قوله هنا أنه تمت مراعاة المنهج العام في التحقيق حسب الوسع والطاقة ، مع الاستعانة عند غموض العبارة وإشكالها بشرح («الإحياء)) المسمى ((إتحاف السادة المتقين)) مخطوطاً ومطبوعاً . وتمَّ تخريج الأحاديث النبوية الشريفة والآثار من مظانها في دواوين السنة باعتماد تخريج الحافظ العراقي رحمه الله في (( المغني))، وبالاعتماد أيضاً ١٠٢ على استدراكات الإمام ابن السبكي رحمة الله عليه ، واستدراكات الحافظ الزبيدي رحمه الله كذلك ، مع الاستعانة والاستفادة مما صدر في العالم الإسلامي من الكتب والأجزاء الحديثية . كما تم أيضاً عزو الأقوال والنصوص المنقولة إلى مظانها في المصادر المتوافرة لدينا ، مع الالتزام ما أمكن بما يمكن أن يسمى ضوابط أو قواعد لهذا العمل . وقد شرحنا بعض الكلمات والعبارات الغامضة ، ولم نعمد إلى حشد الحواشي والتعليقات عشوائياً ، بل علَّقنا عندما مسَّت الحاجة للتعليق ، وعملنا ما في وسعنا لجعل التعليق موجزاً ومؤدياً للغرض في الوقت نفسه . ولما كانت عبارة ((الإحياء)) تحتاج إلى الدقّة والأناة والتروِّي .. آثرنا أن نضبط الكتاب كاملاً بالحركات الإعرابية ؛ ليسهل تناوله وفهمه على الوجه الأمثل . ونحن هنا نشير إلى ما قاله القاضي عياض رحمه الله تعالى في ((الإلماع)) (ص ١٣٦) حين ذكر مقولة: (إنما يُشكَل ما يُشكِل ) فقال : ( وقال آخرون : يجب شكل ما أشكل وما لا يشكل ، وهذا هو الصواب ، لا سيما للمبتدىء وغير المتبحر في العلم ؛ فإنه لا يميز ما أشكل مما لا يشكل ، ولا صوابَ وجه الإعراب للكلمة من خطئه ) . ـدجـ ١٠٣ ثم عقَّب القاضي رحمه الله ذلك بجملة من الأمثلة تبين وجه هذا الصواب الذي اعتمده . ونحن نضيف في هذا المقام : أن القاضي عياضاً رحمه الله قال ما قاله يوم أن كان العلم فاشياً والمعرفةُ حاجةً من الحاجات ، هذا إن لم تكن ضرورة من ضرورات الحياة . وأما اليوم !! فإنه يتأكد قول القاضي على وجه لا يدع مجالاً للنقاش أو النزاع ، في زمن لا يبعد أن يوصف العلم فيه بالضياع ، وهذا الكتاب ستطاله يد العالم وطالب العلم والعامي على درجة سواء إن لم نقل : لعل بعض العامة من أهل الإسلام هم أشد تعلُّقاً وأكثر ولعاً بهذا السفر الجليل من غيرهم . هذا وقد رُصِّعَ الكتاب بعلامات الترقيم المناسبة حسب منهج الدار المتبع في ذلك ، وهذا أمر ضروري ، وليس مستحدثاً كما يظنه بعضهم ، وهو وإن لم يكن بهذا الشكل المتبع اليوم ، لكنه بالمعنى ذاته ، أما الشكل .. فهو مبتدع مستحدث لا شك فيه كما هو معلوم لدى الباحثين . ولعل ما دفعنا إلى هذا الكلام عن الترقيم - مع أنه لا يكاد يعترض اليوم عليه أحد - هو أننا استحدثنا علامةَ ترقيم جديدة ، وهي النقطتان الأفقيّان ( .. )، وأثبتناها قبل جواب الشرط أو الخبر البعيد، وذلك أن الفاصل إذا طال بين الشرط والجواب ، أو المبتدأ والخبر .. فإنه يورث بعض اللَّبس أو التشتيت للذهن . 59 ١٠٤ إدخال الكتاب إلى الحاسب الآلي ثم أُسندت مهمة إدخال نص الكتاب بعد تحقيقه كاملاً إلى الحاسب الآلي لمجموعة من المبدعين المهَرَة في هذا الميدان . وقد قاموا بعملهم على مستوى عالٍ من المهنية والحرفية . وتمَّت مراجعة بعضهم للعمل بدقة متناهية ، نكاد نقول بعدها : إن نسبة الخطأ تدنّت إلى الحدِّ الأدنى الذي يمكن لبشر أن ينجزه إذا استفرغ جهده في ذلك ؛ إذ تمَّت مقابلة النسخة الإلكترونية على الأصل المحقق ثلاث مرات ، فاستوفى الكتاب بذلك حقه من الضبط . ٩٦٠٠٨ إلا أننا ورغبة منّا في تحري الدقة والإتقان عمدنا إلى مرحلة قلَّ من يوليها اليوم اهتماماً ، وهي دفع الكتاب لأهل العلم ؛ ليراجعوه ويروا رأيهم في صنعته ، فكانت المرحلةُ التالية . مراجعة الكتاب إن مما منَّ الله به علينا - بعد توفيقه إيانا لخدمة (( الإحياء)) - أن أتاح لنا نخبة من أهل العلم المتخصصين ، وأهل الفضل الممخّصين ، فنظروا في الكتاب ، وقرؤوه كلمةً كلمةً ، وخلصوا بنتائج طيِّبة ، وملاحظات قيِّمة ، وتصويبات دقيقة . ١٠٥ وقد أخذتها اللجنة العلمية بعين الاعتبار ، وأولتها بالغ الاهتمام ، وعملت على الاستفادة منها على الوجه الأمثل ، فجاء العمل بحمد الله مكتملاً على النحو الذي تراه بين يديك . إخراج الكتاب فيأ ثم بعد الانتهاء من العمل العلمي المتقن ، والفراغ من كل مراحل التحقيق .. كان لا بد من اللمسة الفنية الماهرة ، والصنعة الحرفية البارعة ، وذلك من خلال دراسة كاملة للكتاب وأرباعه وأبوابه وفصوله وتفريعاته . وقد تم ذلك من قِبَلٍ أهل الاختصاص في هذا الشأن ، فوضعت خطة لإخراج (( الإحياء)) إخراجاً فنياً راقياً ، يليق بمكانته ومكانة مؤلفه رحمه الله تعالى ؛ ليسهل بذلك تناوله ، وتتيسر مطالعته والإفادة منه . واستغرق ذلك من الوقت والجهد ما نسأل الله أن يجزل معه الثواب لمن بذلوا وعملوا . وفي نهاية المطاف لم يبق لنا إلا أن نقول : هذا هو (( إحياء علوم الدين )) مخرجاً بأدقِّ تحقيق ، وأبهى صورة ، وأرقى صنعة ، مقدَّماً إلى طلبة العلم خاصة وإلى العالم الإسلامي عامة بأحسن ما تأتَّى لنا من العناية ، وهو بعد ذلك كله جهد مَنْ صفتُه النقص والخطأ . ١٠٦ فإن رأيت فيه ما تحبّ .. فاحرص عليه لنفسك، ولا تبخل به على غيرك ، وإن كانت الأخرى .. فلك الشكر والأجر إن أهديتنا عيوبنا ، ناصحاً مصلحاً . ونسأل الله تعالى أن يزيد النفع به ، وأن يكتب الأجر لمن ساهم في إخراجه على هذا النحو . كن والشروليّ التّوفيق والحمد شهد الذي عمئة ثم الصّالحات وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم الجمة العِلْمِيّة بمركز دار المنهاج للدراسات التحقيق العلميّ ١٠٧ ـه. خَائِمَة نسأل الله حسنها مع دوام العافية الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ، والصلاة والسلام على سيدنا محمد سيد السادات ، وعلى آله وصحبه القادات ، وعلى من تبعهم من أهل السعادات . أما بعد : فلا بد في الختام من أمرين اثنين : أولهما : أنه وبعد مضي سبع سنوات متواصلات من العمل الدؤوب ؛ بحثاً ومقابلة ، وقراءة وتحقيقاً، وتعليقاً ومراجعة في هذا الكتاب المبارك .. نكون قد انتهينا من أهدافنا في التحقيق ، وسبع سنوات ليست بالكثيرة في إخراج مثل هذا السفر الجليل لهذا الإمام العبقري الذي ذاع صيته في كل قطر ومصر ؛ لأننا نسمع من البعض بين الفينة والأخرى : لماذا يبذل هذا الوقت الطويل وهذا الجهد والتعب الكبير في إخراج هذه الأعمال النافعة ؟ !! جن ناسين أو متناسين أن الإحسان والإتقان اللذين أمرنا بهما يجب أن يتحققا في تراثنا الثمين ، ولا سيما الكنوز الشرعية ؛ لمكانتها السامية واتصالها بالوحيين اللذين لا يضل من اهتدى بنورهما ، بل يسعد في الدنيا وينعم في الأخرى ، وهما مطلب الألباء ؛ حتى نبني أسساً متينة لنهضة علمية تتسم ١٠٨ جن -----.. بالإحسان والإتقان ، تنهض بها الأمة وترتفع بها حصيلتها الثقافية ، حتى تصل إلى الشأو القصي ، والله لا يضيع أجر من أحسن عملاً . الأمر الثاني : وانطلاقاً من قول النبي الكريم سيدنا ومولانا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( لا يشكر الله من لا يشكر الناس)) .. فإني أتوجه بالشكر الكبير والثناء العاطر : ° إلى أخي في الله وصديقي وروحي فضيلة الحبيب أبي سعيد عمر سالم سعيد باجخيف على تعاونه طيلة السنوات السبع المنصرمة في سبيل إخراج هذا العمل المبارك . وإلى إخوتي طلبة العلم الذين يعملون معي في مركز دار المنهاج للدراسات والتحقيق العلمي ، هؤلاء الذين لم يتوانوا عن واجبهم في سبيل إخراج هذا الكتاب بأبهى حلة وأجمل صورة ، وأخص منهم الإخوة السادة : أنس الشرفاوي ، وذكوان غبيس ، ورابح قادري ، وصلاح الدين الحمصي ، وعامر الحلبي ، وعبد المجيد بن عدة ، وفراس مدلل ، ومحمد المحمد ، ومحمد ثابت حبوش ، ومحمد حسام صالح ، ومحمد شادي عربش . 0 وإلى جناب سيدي الشريف العلامة عدنان بن علي الحداد - حفيد سيدي الإمام الحبيب أحمد مشهور الحداد رحمه الله تعالى - الذي تفضل مشكوراً بقراءة الكتاب كاملاً ؛ قراءة تحقيق وتمحيص وتدقيق ، فجزاه الله عنا وعن الإسلام خير الجزاء . ١٠٩ ٨٠٠ 0 وإلى إخوتي الذين ساهموا في تصحيح الكتاب ومراجعته في الشام والحجاز واليمن ، فقد كان لمشاركتهم وتصحيحاتهم الفوائد الجمة ، وأخص منهم الإخوة في حضرموت السادة : أحمد علي أحمد الكاف ، وعبد الله عمر زين ابن سميط ، وعلي محمد عبد الله العيدروس ؛ بإشراف وتنسيق محمد سقاف أحمد بلفقيه . وإلى أخي وحبيبي السيد الشريف علوي الشاطري - نجل سيدي العلامة 0 الحبيب حسن بن عبد الله الشاطري رحمه الله تعالى - الذي قدم خدمات جليلة في تسهيل الكثير من الأمور . ٥ وإلى أخي المحبوب السيد عمار الترك الذي ساهم في تصوير المخطوطات . ° وإلى إخوتي في قسم التصميم والإخراج بمركز دار المنهاج ، وأخص منهم الإخوة السادة : بشار الحوراني ، وسعيد حجازي ، ومحمد ياسر علوان . وإلى إخوتي الإداريين في قسم الإشراف والدعم الفني وأخص منهم السيد : إسماعيل حسين . منه وأكرر شكري لجميع الأحبة الأعزاء : ممن عمل في الكتاب ، أو أسدى نصيحة أو ملاحظة أو رأياً . ١١٠ 1 سائلاً الله تعالى أن يتقبل هذا العمل بقبول حسن ، وأن يجعله في ميزان الآباء والأبناء إلى يوم الدين ، وأن يعم بنفعه العباد والبلاد . وأخيراً : إليك أيها القارىء نقدم هذه الموسوعة الشرعية ؛ التي تعالج أمراض القلوب ، وتحلق بك في الأجواء الروحانية ؛ فعساك أن تكون من أولئك الذين استحقوا المراتب العليا في الدار الأخرى . وابن الموفق والهادي محمّد غسّان نصُوحِ عَزْقُول ◌ُسَيْنيَ المشرف على أعمال البحوث والنشر بمركز دار المنهاج للدراسات والتحقيق العلمىّ في غرة رجب الأصب ١٤٣٢هـ ١١١ صور المخطوطات استعان بها ١١٣ فـ - i تراى بعمق كتا أحيا علوم الله مر تخيفي الشيخ الامام العمل في الوترحجة الإسلام المصا حدوث فى القرالى -حملرقم محمد عبع العام ٢٠ أحمر الغز الى الطرح بنفس حياة استاف لام مخرأو ايـ مودرسة ـتموالك إنوبي فاكه وقتى انتحت هلابر وتجية تقيمة 43 7 [شام واخام الم ماعات والرا: سهرفى هذا الكتاب وقراداً على النت والاان الرجل والميقر الملف من العلماء الاولى Sra لعموجزاحم المكر الف ناء والفنيفات جل الأستاذ مالا تجالإسلام الدعاء راموز ورق العنوان للنسخة (أ) ١١٥ ن .60 الـ تح عيد الجيش وكما طم إل زام الامام وسـ راموز الورقة الأولى الشّخه (أ) الكورت الله الرحمن الرحيم ٢٠/ri20 كته التد الا حمراكثر منوالا والعربية والأورقى جعله خمة الاردن وأحل باريسلت اناًجاوة قسعراً بالكلام وبلاد الـ ملائيه المدير الى البه يقفبالتعامل أو مه ضائعة زادات RE مست عمر اتوت لاهله ومع المبارات أبى العلاءعية الحرلا كن الاع اله ألذلى درُع الخِافِ شرف الجعلى التاسع من النار إلالله أنه موجه مرعلى الطبيعة: الت مب الحل التحني قر شاً كان الجواب القير أختصر لمع الشرطة وأنها عم من الكومي بالعشر عز الحداثة وسَهَرَّعُ : المادات على عمرة ثني رُفْعُ الْعِبَادَارُ وَنَّةِ شرق ـعِـ سب الحرارة كليوم قواعد الهاد كابت الشركة الخار، هو أن ار الجاري: كام الذكذاواـ زئِعُ العَادَانِ وَسَةِ مع فرية الممولة « كاف ئه، أدابالشهر، لابناء الرابع والحياة اس الأمر بالمعروف زِيعُ الْمُهَاكَانِ وَسَتْمَلُ عَلَ عَدْرَ كَبْ علبه: هشامز الكُه الفن، كان ا كبر التعري، وهو المات اليفيالن جدة النّـ مح ليات المترو ا عد بعض -٩ القـ امت وبر بالعين المجرحليب اللي الى. معن ١] 43 حي الأخضر مع من خطر ولوتد العذب ويجار شد ثانيا: أمونة الله لا بد كم الله وال، است صلاح رُ الْمَنْحَابِ وَسَتَمِلُ عَلَ عَنْ عَلَتْـ : كانعند التجر بالـ ٣٦٥ الثوم كام لايرام كَأَمَاذُبِعُ الْحَادَأَنْ نَافُرُفِيهِمَحْفً اذابها وَهَامَرْسَتِهَا ◌ِ بَعَالَّمِ اله وَإِمَاربعُ الْعَادَافِ الدعم المخصصات تذكر مع الوز ارز الجي مؤان شاء مشر الخلق ، الهواء مان وكا يسبق بشعرها منشاء اللهُ عَاتها من مَالامّ عَلِعَه كاذكرفيها « حلق مذ مومٍ ورد القرارياماً بلده ومركبة النَّفِر وَتَطِبُّ المَلُِّ وَأَمَّارُبع المُهْلِكَات واحترام الاجابة الأخباروالأثارِ والتَارُ بِعُ الْحُا ماوجد شديد كل ◌ُرفع درجة مرغوبِهِإِمِ عمال المتور والهدفِ التى يُعَلَ القَومِ وحِمَهَا وسبهالرَّ خَلَبَة ◌ٌرَّ التى ! ما كر براد لغزان سلامة مهما الكتاب من خمسمائة الجامع هذه العلوم - أنشأ خلى با أنْيِ كَانَعَالريس عمَّان ◌ْفَمَـ الحرة أمن العالم: أنهد الموجة المُنور الحركةالمروزى لا زاليل الذى وخ الآخرة عن العَ العَهُلَ والْ على اللهثه: واعمى اله شقة بب طلانه كاف المخلوم فويل: وإعربية اخلية منلدنة مع الكَ فَ البَّدة والحشودُ مركز الكتاب على المالية منذ لكم الموافقة المريء ـيل مرضى الانتباه إليه، وأساً على الثلافه لميكفر انه إلاَّ أَزْ وَ الأَمَاءِلَا الـ طريق البنوك البحر الاجامعة الحلو الأولى الوُ الُلأ ونية الإيجا فارسُ الجماعة الثاني الأعداء قراءِ الهَادِة الإجمال ليمحسن الخارج المراجعة الدلز وإع الى المعلومة: والجار كعلى الموارخ أما علاء .. قليل الإنس وَالوارية نعم القطرية مراعى الدولة العالى الخارج: المكونية: الماخوي: ما أرز مورة: فالوهو أنختر هق أصول المتميز القاهرة الموصى الخاريخ العام العالي، وهالقدم أنظر الأكبر كم إله الطب والاز الغرام الركبة قام الأداء طرناعلى المالخ فرعيه الاقارة: الإعتب الملل أو تلبث الرعبالمُر عَنْه ◌َطِقً الِيسَبَاحِ الحلوب: وَهَذَا تَطِقُ عْرُ وريَّا و السمات قلوب جراحيه فخره الجزر موتُوعا على الجداول والحنوير ومن اليسوعى الحقيقة لمكور الحُبِهِوَالِ الَّبِيِباله أجداد الحلوب إلى الحل المزر بلحقيقة الأبد المز من النظيفة الجناة الى الطبالن لا يعيد الأفق والت المترجم بلقاء الله الحظز مرأته من عند الَهُ وَالتّكَ إِسَبـ شّالذ وبلامنها الى باتفى وسبق ها الر البلهادوار حدث مَعَآءَ ١١٦ ٥٠. مصر ٣٢٣ أحدهم الواحد من المساجدعْنِ مرتبة الجُمُ وهَا بَاتُالْ اُاللهُ بِالَّم عية خ سعة رحمة اللهِ بـ أ .: كان السَجِدَة الم طبق في الكون ففها وَّجَ الَمْ عليِالحِالْهِ حُمْ لُبِزَكِتَعَلِىَإِنَّ ◌ِلُمِأُ مَّ دِِّهَةْ بالهلال ش. خلا الإرسول منها لماسُ فى الآيةِ مَك ◌ْ حورة الهواء معرما من المزا مرقم بَنْ هُ كل ما جدة الرياضية والم الية من المرت الأِ الطَّرة اليها مِ الرَ فِيهَا بَعَ ظِهِ الْ وَالَّفْعِ دَ عِ مَعَلَُّ حبيب الّع من صنفمع أهل اللهزين التي مرتبها ه حم زاعلى العزلة حدّ الكفاء المسلمين المتكونوا المجْ مَ الِفْضِ عُونَ عَلى أبالال اله خَلَّه لشراءماانياعيلم ونغوهذا الأمركة والكانوا يؤمنون وُل لَّه الم عذّ ارثم عبد العزيز الوالي، الريفية في الرقباء: خَ لَبشّ له وك أس فها إلى الت عبد العبهالبلا طوز اغالتدخين فيما يملكها الآخر يومُ فراخ ويسلها عرفولها فِالرَّ بالط لمهنة على مابهاقصةمشروع قال من التعرض لخ الناسف وكو بار فيه فاقبل سن الله ويقف على فاخروه صباحاعاون الرز الأشهر الوالميز والحلوة على مد السطور الدواصحابهاحيثو حرارية موتدات ق G ١١٧ ١٠ ١ 4 راموز الورقة الأخيرة يشخه (أ) الاخر العامة حمدة مدرة ـدن راموز ورقة العنوان للنّخة (ب) ١١٨ جراء الرحمن الرحيم عونكيا بداية اولاحد احتراموالتالأن كانيتفاء لهو ضمن بلا المجد الخامس واعلى طول بانا ملاء مستفوق مع سيد الشر سليم المتطفلهاستخيره مساند بالتّافي أبدَ ى عَزّر من ميركا ياطه الدين الشيعة الح تحركمن ابتاليها الحاذا العالية الموزاي من ز مرة المانزين المسرفة فى القرية الان من التى الدولية الموضع النجاح في قصيرة الاغل بتمييز الع الىالتتصيب علي شراب التوزيع فلكيلا عن مراسيم الحق منالمياه ـيفاخر الب تميزاً من لوحة الرسمان العمل بمنقى المعلم لغاية على منالتعب لأنها عز وجل بدعوة كية النفس بعد بأ فق من الساعة الغرياضةعن قام إختلافى وَالْ هُ التخيًا لأَعِنْ تَحَابِ عَ لَيمِنْ رسوم عائد الناس هذ البايوم النية على مالريعته لله سجوارد بالمحلم الفجْرِينَ ا سَعْب ◌ِأَحْزَارَ كَى أَدْعَبَر إلّ اللَّه اللحمعلى الاجل غريبة أو المفربعي الجزاء متينة وال منعظيم و الفريق سوق ماسوى الخ السر الوين- لمر اته والإل عند الحاقد بر مركزية الابيها معشئونهم الدعائى والرزق الاللتر حمول ومع انتجر ؤن اكثر من الشيطان الاستخدام الثقيا مناجم وخطفصا بشرى المعروفى ذكر ان اذكر معتز عفاف شلل فكر الدين شفيهناء وسناء القومى تشاو لاى الحلق انا جاء الأفتوى كرمة اشهر ها الشتاء مابين السماء سند تعاشة المؤَّامِ، أَمُلتُرولـ ع لديك المباهاة الى العالية والإجابة رجم من حرفينوثلو الواحدفي انتاج المر أمر ◌ُبعة الطائرة فاعلية الطريقة الأخرىَ رَفَا ذَ كَجُ عليهِ أَللحب بي فهائلاً الماكماشها أمن جاءت في كتابه فتتاء مكتوالخماربيلا ونوا يعدلية وإرشا حد اسبوعين الحق منطونا تضار بتالفنانة ماكانهذائل ف الديزبيب لكون همامن المعلومات الاستخَال ◌َجرير من حلب، كما إنْبَاءُ حلوز الدينية كتبا منهناجم الأمد المنومين إنشاءالمناعى الحكومة القائمة عن العين والسلف الصالحِرَة وَقَد الحسنده فلارعة أنظر ربع الباء ات حد ربع الحاذات وزيع للمعمغاتهووبر المضاف، ومدوت الحملة كتابه المسم الان تحارية الثيم الا كتفا ؤ لا على العلم الذي عبر عنالله عز وجل الأحياء ت عليه حزيناف رمولد مى الأهلىسموم أن العقُ الله من مبنية على مشوليس له فيتر فيه العلم النافع عن المنا إذ قالرسولى اله عليه وسلمفَعُوذُ بِلسموحة من إنتاج شركة بكتاب اللهكان مولود العقائده كما بهاسواء الضهاد فه كتابة أجزاء العملاقة لكتابة منواد اليدانه كتاب الأجر لا وق المعدات كابتريب الأهداف الزكاة كتابه أسرار السيدة ميه كباب السماء الجهد كتاب آداب تلاوة الأوقاس- ماء!" أنحاء ات فشمل بكفر كت، كتا با داب الأكل و كتاب ألذ أبمالي كباب+ تار فى العدل والخدم أموكبار اه إباحية والفاشل ترجع أصناف المنطقة كيان الجزء المتباب إذا القهر جمعيات العم البروف والزم الكراث إما، مع المهاتاب فيخز على بنوذكت يبالطبية كافٍ وَلَة النفس، كلي كسواد التمو ين عشعود الطن ونهوة الفرح = كتابه أنه التحبه ولفتد وائيه كاب دم الحيّةً وإما ربع المنجيات فلثقيل على مشيرة صافـ وال حمد بدائل الحزن والرياء القنائى ، كباب المزاخبة والمحاسب+ كاب عت اب الـ مأوخير العباد ألي فاذكر فيه حزوز أبداد الشهادة كانو ستها والراوتعلمها . عبد كوب ذكر المو ماحفظه العام الماسؤ الي سيليكو وهن عطا الحرة من شريطمحر علبه واستوذكله الج لأفى الإنسانِ ولمّا وَخَيْرِ العَاء! فاذ كومتيه اسماء الفارلات التجارية بين الحلق والفوإر خاء ديان تها وعقلية الورع إي ماء ما رحم للابشتى مستعشق عينا واماً ربع المهلكاتّه فاتكري خُل غلق مفهوم مرة التوان بانلكنه لاتزكية النفس وتطهير العب معبد واء كرٌ فى كل ◌َتبر مْ كُ الأعلان ◌َّ وَحَتَّقَتَقْ م اذكر بيَّة الليمون ينوالت ثم الأمان التي لها يترتب واعتز؟ راموز الورقة الأولى للنّخه (ب) شمـ المعلنة تتبالر سليهون توطن ق لطيفة الزيما منهماسر وشرة مهند ونا بُوعصر إلّبَاتِ، الإنباءِوَ الإثار واما وقع المبان فاذ عرفية كن ترمحمود مستمراريتها من العال المقريزى العد يميز ال بما يقود الب مخرب العالمين المذكرة لالهند مما وستُّتُهَا مِها الذي قتلبِ الحُرّها الى ماتبقَا دَوَ الْعِهَا الَّ اسِاعْرِفْ وبنيتها إلى الجهاتماينفع ناقد وفية من قواعد الع القوضعف في شل من الثاق بة الكرةثر من الخدعها محمية إنه الأول علينا مقدبعة كتفه الأخلود أن الحقتعب نايت وفى وتكمما فرقوه الثالث ايجاءت المؤلوه وضبط ما فرون الرائع دفعنا شرون الخامشي تحقيق مورفاسقا عناست الى الخام لمتجد فيها أغلب إلا ـرة النهر وان تواادُ واحلى بع زَاس ◌ْلاسنة أخران ◌َفْرِد ◌َخَلِ كَلِ مِز الا لكن إِنبَّه لامريَ لى عْه ومعقّ عند اختاره اللهالنقل من الكلية المركزسيوافق براد، فى البا ولاسواء الكر صيرفة من كشف القطاً عنه مخاوف أهله أخوات من الكا بمع كو حناءبا الجامع عن العلوم ثان حملنى على تأسيس الكتابةعلىالعجيبة أوجاع اسرائيل دهما وهوالبا عث الد فإن هذا الشجب ل التحقيق والتهيم عن الشراء بى والعلم الذي يتوجه إلى الحفرة منقسم إلى علم المغامسله والي على المحور العزبملائفة نايدخل منه كيف العلوم نقطوم عنى على المداسلة ما يطلبه سسة الكتف المعل؟ كوالقسم من هذا الكاب علم المعاملة فقط دونهم الطائفة التى فر خة فى اليزاعها الكب وان كلّ مر غاية مقمن الله صحيح منظر الصديتين يعلم العاملة فريقا فيه ولكن لويعلم الهامة المتى الاجمالى تنظرق والاوتا هاليه واما فعله الموافقة الرج الوافي الجبالمدة الابا أرسل المبلغ الإجمالي الخصموت ووالمنا م الخلق من الإثمان واعها ورثة الأنبياء لمالمر بيل إلى العد المعن عم الأمر القتهابم توعنيم المعادلة خصم إلى شوطا هرة من العلم باعى الهلالى والى المر ما جرايعنى الحراش شي لم العلم المهم ل نيلوبه فراتبً دبي إلى الجوامع الأعباء قار ه ذة فيالمعدة على القاء به الرمي! مقدم الاجتماب على المواد من عالم الملكون عما محمود زامامة موعرف المجيد انقسم حا العلم التطوير العمر ية باخرة والتن مر انها حد المتعلق الجوارح أنتم إلى عبادة والحديث والت طور البالل التحاق الجوال القلوب الثلاث الحفر التهم إلى حمود ومفهوم فكانتغير ان ست الشام ولا يشذ نظا على المعاملة عن من الإختام الساعة الثائر انى حال الرغبة فى لعبة البلاء كلٍ في الفقه الذي حَّة عند ملا عقان الشهر جان المزرعه إلى الباقات والتضار! باس وسزاته فى المنافسات وهو مؤنب السرية والنظام والشوق عرق الحبوب محبوب على أبعد من حينقصص والكلي شوارع المن نقطقيمة أسه واع القلوب وجهها الف طرياتر إستحالة قلوب الووعلم إلى الطب قوضعه فى صيف اللَّه؟ البرد موضوعا ◌ً للغذاء لهة الرّقومٍ وَمرةُ بدوية الم ذكرِ السَّمِنْقَ الْنِ هَذِ يَار الخلخالِدِوَالنَّاسِنِهِ في اجتذاب القلوب الاضد الز ينيد يناء الإبداعية من اذعت الجد بد الاحت التجانب الأمة المحمد مؤثرة حدّ العام في النادي ة الادوام للتوسعفى للمحاتد ومراد الآباء فات منها العب الباتاج والاجا وهى مدضرب المرور الغناء في أقرب أقار مناذ انجاها تزين الرشادة المعاد اند العربير المواد . حمد العام وفيه سبعة أبواب الباب الأول فيضل الم والعلى كتابسـ والتحكم والكا بلات في بيان عزيز اليروي عن الخلية من العلوم صيان حق التغذية العلاجية على المدى بائ المر الآخرة على المدياء الباب الثالث في ثورة العامة من عن ب الدين للبر مشه رُفي سعيً تّ بفن البيع لخدموم وقدن •٠ ١قباب أهرام بالجالا مر الاجـ رج الات الم هار ه يب اشغال الناس الحافة العل و البابا باسرع اداب المعلم والتخلف أحمد والدوخة فى العلامات التارفة بين على المدنا ذا لافرد بهاباب المنابر ف الكل فضيلتوى الخار المباعة الأولى في مثل العلم والتعليم والتعليم وقواعد من العقل والعب الأصيل العطرة توافد عا من العراقةودجز رجل خفيفه اللهلااله الاهو ولله تكغدًا ولو الز ناتشركه إجا بته وتى لا يكة منتصباهرالمر وما سيل أموالهح مُؤْتُ مضافة وبجلاءةالعتوصيل غير اسألهم . سكر بالحفل وفية البلاد ريجات اللبن مباشر ويد عنه للعزاء وبات او الموضيع تبعلية درجة مايز وخالى مزيجى لنافى السعى باده سيرة خر بهاية فظها على مؤرجل الميتوعلى الذين يعلمون والذين لابول ستا دنا لمرؤجل مل ام اض تحيط من وينكر ومنعنده على الخار، وقال عز وجل وتظل الهوي ثق عند بون .جاء ٤٨٥٠ ١١٩ راموز الورقة الأخيرة لِلشَّخِه (ب) ٠٠ ٨ ٦ أصبربالمكان الر شمال قبر استاذ برة لمنولامع 3 عنه التالي منالدخان بناءالسر إستولات إن ستلسون ـأنمقا رحماء فقرا لوفيـ :3 لا كا ان لسراقة م الإبن عبد ـاد الدين لممنال رائييت AR ALE ـمالـ y 5 فيبوتهدد فى البت اناي لكم المعانى من والحد من السنين التاسع ـته عدم الإجراء ت الهند ـهان مقاهرين منسط من الثالثة ـات 3: ـنالـ ماقبلالى الدرز الحى محمد الدمر ف وعات القراء من كاس. في يوم فتنا من شهر دى محمد الخبراء عنة الثعن بالح سنى لى باي محراسالمنت المزودة النكد بالمستوى .... ١٢٠