Indexed OCR Text

عُتوارة الخُنَاعِيّ، عن سِعْر بن سَوَادَة، قال: كُنت عَسيفاً (١) لِعَقِيلةٍ مِن
عَقائل (٢) العَرَب، وذكر الحديث بطوله .
وروى عن طُفَيل بن عَمْرو(٣)، عن صَعْصَعَة بن نَاجية جَدّ الفَرَزِدَق،
حديث المودّة بطوله . *
وأمَّا حَشْيَاء، فهو مَذْكور في حديث ابن جُرَيْج، عن عبد الله بن كثير بن
المُطَّلب السَّهمي، عن مُحمَّد بن قيس بن مَخْرَمَة، عن عائشة قالت: كان
النَّبِيُّ ◌َّ عندي في لَيْلَتي فاضطجع، فذكر الحديث وقال: ((مالي أراكِ
حَشْيَاء(٤) رَابِيَةً)»(٥) . *
وأمَّا الخَنْسَاءِ(٦) فبنو خَنْساء بن مَبْذُول (٧) بن عمرو بن غَنْم بن مازن بن
(١) جاء في القاموس المحيط مادة ((عَسَّف)): (والعَسيفُ: الأجيرُ، والعَبْدُ المُستهان به،
فعيل بمعنى فاعل، من عَسَف له، أو مفعول من عَسَفَهُ: استخدمه). وانظر تاج
العروس مادة: (عَسَف).
(٢) في تاج العروس: مادة (عقل): ٢٨/٨ (والعقيلة من القوم سيدهم ، والعقيلة من كل
شيء أكرمه .. ).
(٣) قال البخاري: (لا يصحّ حديثه)، انظر التاريخ الكبير: ٤٠/٢/٣، الميزان:
٣٧٥/٢.
(٤) (أي: مالك قد وقع عليك الحشًا، وهو الرَّبْووالنَّهيج الذي يَعْرِضُ للمسرِعِ في مَشيه،
والمُحْتَدّ في كلامه من ارتفاع النَّفَس وتواتره، يقالُ: رجلٌ حَشٍ وحَشْيان، وامرأة
حَشِيَةٌ وحَشْيا، وقيل: أصْلُهُ من إصابة الربْو حَشاه). النهاية: ٣٩٢/١.
(٥) أخرجه مالك في الموطأ: ٢٤٢/١، في الجنائز، باب جامع الجنائز، وأحمد في
المسند: ٢٢١/٦، ومسلم في الجنائز، باب ما يُقال عند دخول المقابر، حديث
رقم: (٩٧٤)، والنّسائي: (٩١/٤ - ٩٤) في الجنائز، باب الأمر بالاستغفار
للمؤمنين، والنسائي في السنن الكبرى، انظر تحفة الأشراف: (٢٩٩/١٢ - ٣٠٠).
(٦) (بخاء معجمة مفتوحة وبعدها نون ساكنة، وسين مهملة)، الإكمال: ٤٧٦/٢.
(٧) الإكمال: ٤٧٧/٢.
٧٩٩

النَّجَّار، منهم: أبو داود المازني، صاحب رسول الله وَّه، واسمه عُمَير بن
عامر بن مالك بن خَنْسَاءِ(١)، شهد بدراً. قال ذُلِك شباب (٢).
فيما أخبرنا القاضي أبو الطاهر، عن موسى بن زكريا عنه . .
الخَنْسَاء بنت عَمْرو بن الشَّريد (٣)، كَانَت شاعِرَة، وأسلمت ، وهي
التي ترثي أخاها صَخْراً بالأشعار النَّادِرَةِ، ومن ذلك قولها فيه:
وإِنَّ صَخْراً لمولانا وسَيِّدُنا وإِنَّ صَخْراً إِذَا نَشْتُوا لَنَخَّارُ
وإِنَّ صَخْرَاً لتأْتَمُ الهُدَاةُ به كأَنَّهُ عَلَمٌ فِي رَأْسِهِ نِارُ(٤)
ويُقالُ: إنَّ أميرَ المُؤمنينَ عُمَر بن الخَطَّاب رضيَ اللهُ عنه كان يأمرها أن
تجلس فتندب أخاها، وتبكي على أخيه زيد بن الخطّاب *
خَنْسَاء(٥) بنت خِذَام بن خالد.
حَذَّثنا عبد الله بن محمَّد بن عبد العَزيز، حَدَّثنا عبد الله بن عُمر
الكوفي، حَدَّثنا عبد الرَّحيم بن سُليمان، عن محمَّد بن إسحاق، عن
حجاج بن السَّائب، عن أبيه، عن جدَّته خَنْسَاء بنت خِذام بن خالد، قال:
(١) الإكمال: ٤٧٧/٢، طبقات ابن سعد: ١٥٨/٣، طبقات خليفة: ٩٢، مغازي
الواقدي: ١٦٤/١، سيرة ابن هشام: ٧٠٥/١، الاستيعاب: ١٢١٧، أسد الغابة:
٤ /٢٩٦، الإصابة: (٧٢٠/٤، ١١٨/٧).
(٢) طبقات خليفة: ٩٢٪
(٣) الأغاني: ١٢٩/١٣، جمهرة ابن حزم: ٢٦١، خزانة الأدب: ٢٠٨/١، الاستيعاب:
١٨٢٧، أسد الغابة: ٨٨/٧، الإصابة: (٥٤٤/٧، ٦١٣/٧).
(٤) ديوان الخنساء: (٤٨، ٤٩)، الشعر والشعراء لابن قتيبة: ٣٤٧.
(٥) الإكمال: ٤٧٦/٢، طبقات ابن سعد: ٤٥٦/٨، الاستيعاب: ١٨٢٦، أسد الغابة:
: ٨٨/٧، الإصابة: (٦١١/٧ - ٦١٢)، تهذيب التهذيب: (٤١٣/١٢ - ٤١٤)!
وستتكرر في رسم (خِذَام): (ص: ٨٩٧).
٨٠٠

((وكانت أيِّماً(١) من رجل فزوجها أبوها رَجُلاً من بني عوف، فخُطبت إلى أبي
لُبابة بن عبد المُنْذِر، فارتفع شأنها إلى النَّبِيِوََّ، فَأَمْرَ رَسُولُ اللهِ وَأَبَاها أنْ
يُلحقها بهواها فتزوجت أبا لُبابة)) (٢) . *
باب حَزْمَة، وخَزْمَة، وَخَزَمَة
حَزْمة (٣) بنت قيس (٤)، هي أخت فاطمة بنت قيس الفِهريَّة، تزوجها
سعيد بن زيد بن عَمْرو بن نُفَيْل، فولدت له.
حَدَّثني الحَسَن بن الخَضِرِ المُعَدّل بمصر، حَدَّثنا أبو عبد الرَّحْمن
النَّسائي، أخبرني عَمْروبن عُثمان بن سعيد، حَدَّثنا أبي، عن شُعَيْب، عن
الزُّهريّ، أخبرني عُبيد الله بن عبد الله بن عُتبة، أنَّ عبد الله بن عَمْروبن
عُثمان طَلَّق ابنة سعيد بن زيد، وأمّها حَزْمَة بنت قيس البتّة، فأمرتها خالَتُها
فاطمة بنت قيس بالانتقال من بيت عبد الله بن عَمْروبن عُثمان، فسمع بذلِك
مروان فأرسل إليها فأمرها أنْ تَرْجِعَ إلى مَسْكَنِها حَتى تنقضيَ عِدَّتُها، فأرسلت
إليه تُخْبِرُهُ أَنَّ خالَتَها فاطمة أَقْتَتْها بِذْلِك وأخَبَرَتها: ((أنَّ رسول اللهِ مَّهَ أَقْتَاها
(١) (الأيِّم: من لا زوج له، رجلًا كان أو امرأة، بكراً كان أو ثيباً، والمراد هُنا: الثيب).
(٢) للحديث طرق وروايات متعددة. طبقات ابن سعد: ٤٥٦/٨، والبخاري
١٩٤/٩ في النكاح، باب إذا زوج ابنته وهي كارهة فنكاحها مردود، وفي
الإكراه، باب لا يجوز نكاح المكره، وفي الحيل، باب في النكاح، والموطأ:
٥٣٥/٢ في النكاح، باب جامع ما لا يجوز من النكاح، وأبو داود في النكاح، باب
في الثيب، حديث رقم: (٢١٠١)، والنسائي: ٨٦/٦ في النكاح، باب الثيب
يزوجها أبوها وهي كارهة. وانظر تخريج الحديث في الإصابة: (٦١١/٧ - ٦١٢)،
وسيكرره الدارقطني مرة أخرى في رسم: (خِذام): (ص: ٨٩٧).
(٣) (بحاء مهملة مفتوحة، وزاي ساكنة)، الإكمال: ٤٤٤/٢، وفي التوضيح: ٤٠٠/١
( .. وفتح الميم، ثُمَّ هاء).
.
(٤) الإكمال: ٤٤٤/٢، المشتبه: ٢٣٢/١، التبصير: ٤٣٥/١، التوضيح: ٤٠٠/١،
الاستيعاب: ١٨١٠، أسد الغابة: ٦٤/٧، الإصابة: ٥٨٠/٧.
٨٠١

بالانتقال حين طَلَّقها أبو عَمْرو بن حَفَصِ المخزوميّ، وذكر قصة طويلة))(١)
وأمّا خَزْمَةٍ (٢)، بالخاء، فالحارث بن خَزْمة (٣).
حَدَّثنا عبد الرَّحمن بن سيما، حَدَّثنا محمَّد بن أحمد بن نصر
الترمذيّ، حَدَّثنا إبراهيم بن المُنذر، حَدَّثنا عبد الله بن محمَّد بن يحيى بنِ
عُرْوَة، عن هِشام بن عُرْوَة، عن أبيه: فيمن شهد بَدْراً من الأنصار من بني
ساعدة: الحارث بن خَزْمَة .
حَدَّثنا مُحمَّد بن عبد الله بن أحمد بن عَتَّب، حَدَّثنا القاسم بن
المُغيرة، حَدَّثنا ابن أبي أويس، حَدَّثني إسماعيل بن إبراهيم، عن عَمِّهِ
موسى بن عقبة: فيمن شهد بَدْراً الحارث بن خَزْمَة . *.
وعبد الله بن ثعلبة بن خَزْمَة (٤) . *
(١) سنن النسائي: (٢١٠/٦ - ٢١١)، كتاب الطلاق باب نفقة الحامل المبتوتة. وجاء في
السنن: ٢١٠/٦ ((حَمْنة))، وهو تحريف.
(٢) (بخاء معجمة مفتوحة وزاي ساكنة) الإكمال: ٤٤٤/٢.
(٣) الإكمال: ٤٤٤/٢، المشتبه: ٢٣٢/١، التبصير: ٤٣٦/١، التوضيح: ٠٤٠١/١.
مغازي الواقدي: ٢٤/١ (الحارث بن خَزَمَةَ)، ١٥٨، وفي ص ٤٠٥ (الحارث بن
حَزْمَةٍ)، ٤٣٢/٢ (الحارث بن حَزْمَة، ٥٣٤ (الحارث بن خَزْمَة)، وكذا ١٠١٠/٣،
طبقات ابن سعد: ٤٤٧/٣ (الحارث بن خَزَمَة). وانظر ، جوامع السير لابن حزم:
١١٤، تلقيح فهوم الأثر: ٤٢٤، عيون الأثر في المغازي والسير: ٢٧٢/١،
الاستيعاب: ٢٨٧، أسد الغابة: ٣٨٩/١، الإصابة: (٥٧١/١ - ٥٧٢). وانظر (ص:
٨٠٤).
(٤) الإِكمال: ١٨٥/١، ٤٤٤/٢، المشتبه: ٢٣٢/١، التبصير: ٤٣٦/١، التوضيح:
٤٠١/١، مغازي الواقدي: ١٦٨/١، طبقات ابن سعد: ٥٥٤/٧، الاستيعاب:
٨٧٦، أسد الغابة: ١٩٠/٣ (ذكره ابن مندة في كتابه فقال: عبد الله بن ثعلبة بن
حُزابة - بضم الحاء وبالزاي والباء الموحدة، ظنه غير هذا، وهو هو، وإنّما الغلط وقع
في حزمة وحزابة، وقد ذكره أبو موسى، ونسبه في أخيه بَحَّاث عَلى الصوابِ. وقد
سبق أنه ابن خزمة، وتحرك الزاي وتسكن.)، الإصابة: ٣١/٤ (عبد الله بن ثعلبة بن
خزمية .. )، وقد تقدم في باب (بَثِيرة) (ص: ٢٨٧) وسيأتي (ص: ١٥٥٦).
٨٠٢

وبَحَّاث بن ثعلبة بن خَزْمة (١).
حَدَّثنا حَبيب بن الحَسَنِ، حَدَّثنا مُحمَّد بن يحيى المَرْوزيّ، حَدَّثنا
أحمد بن مُحمَّد بن أيوب، حَدَّثنا إبراهيم بن سَعْد، عن ابن إسحاق: فيمن
شهد بَدْراً من الأنصار: نِجاب (٢) بن ثعلبة بن خَزْمَة. كذا قال. وعبد الله بن
ثعلبة بن خَزْمَة .
وقال ابن الكلبي: بَحَّاث بن ثعلبة بن خَزَمَة بن أَصْرَم بن عَمْرو بن
عَمَّارة بن مالك بن عَمْرو بن بَثيرة بن مَشْنُوء من بني فَرَّان بن بَلَي، شهد بَدْراً
مع النَّبِّ وَّ، وهو أخو عند الله بن ثعلبة، وحِلفهم في بني عوف بن
الخزرج.
حَدَّثنا ابنِ السَّمَّاك، حَدَّثنا حَنْبَل، حَدَّثنا ابن أيوب ، حَدَّثنا إبراهيم،
(١) الإِكمال: ٤٤٤/٢، مغازي الواقدي: ١٦٨/١، طبقات ابن سعد: ٥٥٤/٧،
الاستيعاب: ١٩٠، أسد الغابة: ١٩٨/١، الإصابة: ٢٧٠/١ «بَحَّاث - بوزن فَعَّال،
والحاء المهملة وآخره مثلثه .. ). وقد تقدم في باب (بَثِيرة). انظر (ص: ٢٨٦ و ١٥٥٦).
(٢) قال الخطيب في المؤتنف: ٢١٧أ (ذكر أبو الحَسَن عن إبراهيم بن سعد، عن ابن
إسحاق، في تسمية من شهد بَدْراً من الأنصار: نِجاب بن ثعلبة بن خَزْمة، وقال كذا
قال. قلت: وهذا القول تصحيف صوابه بَحَّاث بالباء المفتوحة المعجمة بواحدة
والحاء المُبهمة والثاء المنقوطة بثلاث، وقد ذكره أبو الحسن عن موسى بن عقبة وعن
ابن الكلبي عَلى الصواب، وكذلك ذكره محمد بن سعيد، عن ابن إسحاق ومحمّد.
ابن عُمر الواقدي أخبرنا الأزهري، أخبرنا أحمد بن إبراهيم، أخبرنا ابن المُغَلِّس،
أخبرنا سعيد بن يحيى، حَدَّثني أبي، قال: حَدَّثني ابن إسحاق في تسمية من شهد
بَدْراً من الأنصار: بَحَّاث بن ثعلبة بن خزيمة بن أصرم بن عمروبن عُمارة (كذا
بالضم)، وعبد الله أخوه، وأخبرنا الأزهري والجوهري قالا: أخبرنا محمّد بن
العباس، أخبرنا ابن أبي حَيَّة، أخبرنا محمد بن شجاع، أخبرنا الواقدي مثل هذا
القول سواء، غير أنه قال: خَزَمة بدل خُزَيْمَة وهو الصحيح). قلت: نقل ابن ماكولا
قول الدارقطني ولم يخطأه. وقال ابن حجر في الإصابة: ٢٧٠/١ (وذكره ابن منده
في النون أوّله وموحدة آخره)). والله تعالى أعلم.
٨٠٣

عن ابن إسحاق. قال: وحَدَّثني أبو عبد الله، قال: قُرىء على يعقوب في
«مغازي ابن إسحاق»، ممّا رَوى عن أبيه في أصحاب العقبة الأولى الاثنى
عَشَر من الأنصار: أبو عبد الرَّحمن يزيد بن ثعلبة(١) بن خَزَمَة بن أُصرم.
حَدَّثنا أبو الحُسَين / مُحمَّد بن عَلَيّ بن أبي رُؤْبة، حَدَّثنا العُطارديّ،
حَدَّثنا يونس عن ابن إسحاق، قال: يزيد بن ثعلبة بن خَزْمَة بن أَصْرَم.
[٦٣/ ب]
وقال الطبري؛ يزيد بن ثعلبة بن خَزَمَة بن أصرم بن عَمْرو بن
عَمَّارةٍ(٢) بن مالك من بني فَرّان من بَلِي بن عَمْرو بن الحَاف بن قُضَاعة،
شهد العقبتين جميعاً .
وقالَ الطبري: الحارث بن خَزَمَةٍ(٣) بن عَدِيّ بن أَبِّيّ بن غَنْمِ بن
سَالم بن عَوْف بن عَمْرو بن عَوْف بن الخَزْرَج، يُكنى أبا بشير، شهد بدراً،
وأحداً، والخندق، وما بعد ذُلِكَ، ومات بالمدينة سنة أربعين . *
خُزَيْمَة بن خَزَمَةٍ (٤)، من القَواقِل شهد أحداً، وما بعدها . *
وابن أخيه: نَهيك بن أوس بن خَزَمَة (٥) شهد أحداً وما بعدها، قاله الطبري . *
(١) الإكمال: ٤٤٤/٢، التوضيح: ٤٠١/١، سيرة ابن هشام: ٤٦٥/١، طبقات ابن
سعد: ٢٢٠/١، الاستيعاب: ١٥٧٢، أسد الغابة: ٤٨٠/٦، الإصابة.
٦٥٠/٦، وقد تقدم في باب (بَثيرَة) وانظر (ص: ٢٨٧، ١٥٥٥).
(٢) (وجَدَّه الأعلىْ عَمَّارة - بفتح أوّله والتشديد، وجده: خَزَمَة، بفتح المعجمتين، ضبطه
· الدارقطني، وقال ابن إسحاق وابن الكلبي: بسكون الزاي). الإصابة: ٦٥٠/٦.
(٣) الإكمال: ١٨٥/١، ٤٤٥/٢، التوضيح: ٤٠١/١، مغازي الواقدي: ١٥٨/١،
طبقات ابن سعد: ٤٤٧/٣، الاستيعاب: ٢٨٧، أسد الغابة: ٣٨٩/١، الإصابة:
٥٧١/١. وقد تقدم (ص: ٨٠٢).
(٤) الإكمال: ٥٤٥/٢، المشتبه: ٢٣٢/١، التبصير: ٤٣٦/١، التوضيح: ٤٣٠/١،
. الاستيعاب: ٤٨٨، أسد الغابة: ١٣٥/٢، الإصابة: ٢٨٢/٢.
(٥) الإكمال: ٥٤٥/٢، المشتبه: ٢٣٢/١، التبصير: ٤٣٦/١، الاستيعاب: ١٥١١،
أسد الغابة: ٣٦٥/٥، الإصابة: ٤٧٦/٦.
٨٠٤

باب حُسْنون، وحُبْشون، وجَيْسور
وأمَّا حُسْنون(١)، فهو حُسْنُون بن الهيثم (٢) المُقْرىء البغداديّ، كان في
الدُّوَيْرة(٣)، قرأ عَلىْ هُبَيْرة بن محمَّد الثَّمَّار، وقرأ هُبَيْرةَ عَلى أبي عُمر
حَفص بن سُليمان، عن عاصم بن بَهْدَلَة، حَدَّثنا عنه غير واحد مِن
شيوخنا . *
حُسْنُون بن أحمد(٤) بن سُليمان المصريّ، أخو عَلَّن بن الصَيْفَل،
صدوق، حَدَّث عن ابن رُمْح، وعن يزيد بن سعيد الصَّبَّاحيّ . *
وأمَّا حُبْشُون(٥)، فهو أحمد بن نصر(٦) بن سُندويه أبو بكر البُنْدار،
يُعرف بحُبْشون البصلانيّ، صدوق، كتب عن يوسف القطّان، وعلي بن
(١) شكل في الأصل: بضم الحاء المهملة. وفي الإكمال: ٤٧٥/٢ (بعد الحاء المهملة
سين مهملة ونون)، وقال ابن نقطة في الاستدراك في رسم ((حسنون)): (مضمومة،
وقد رأيت هذا الاسم بخط أبي الفضل محمد بن ناصر، مرَّة بضم الحاء ومرَّة
بفتحها، وهو بالفتح أكثر. ).
(٢) الإكمال: ٣٧٥/٢، المشتبه: ٢١٠/١، التبصير: ٤٠٠/١، التوضيح: ٣٥٩/١،
تاريخ بغداد: ٢٨٨/٨، غاية النهاية: ٢٣٤/١ (الحسن بن الهيثم أبو عليّ الدويري
المعروف بحسنون)، الأنساب: ٣٧٤/٥.
(٣) (بلفظ تصغير دار: محلة ببغداد .. ) معجم البلدان: ٤٩١/٢.
(٤) الإكمال: ٣٧٥/٢، المشتبه: ٢١٠/١، التوضيح: ٣٥٩/١.
(٥) كذا في الأصل [بضم الحاء المهملة] وقال ابن ماكولا في الإكمال: ٣٧٤/٢ (بحاء
مهملة بعدها باء ساكنة معجمة بواحدة) وشكلت الحاء بالفتح. وقال الذهبي في
المشتبه: ٢١٠/١ (بالفتح)). ومثله التبصير: ٤٠٠/١، وقال ابن ناصر الدين في
التوضيح: ٣٥٩/١ (بالفتح .. وسكون الموحدة وضم الشين المعجمة تليها واو
ساكنة ثُمَّ نون.). وجاء في التوضيح: ٣٥٩/١ في ترجمة (حبشون الخلال) الذي
ستأتي ترجمته: (ورأيت اسم الخلال مقيداً بضم أوّله بخط أبي جعفر أحمد بن
محمد بن صابر المالقي المحدِّث).
(٦) الإكمال: ٣٧٤/٢، المشتبه: ٢١٠/١، التبصير: ٤٠٠/١، التوضيح: ٣٥٩/١،
تاريخ بغداد: ١٨٢/٥ نقل نص كلام الدارقطني، ولكنه لم يشكل.
٨٠٥

شعيب، وأبي نَشيط محمَّد بن هارون، ومحمَّد بن عَبْد الله المُخَرِّمَيّ،
وإبراهيم بن مُجَشِّر، وغيرهم، كتبنا عنه في دار البِطَّيخ (١) في منزله *
حُبْشون (٢) بن موسى بن أيوب الخَلَّل، صدوق ، كتبنا عنه عن
عَلَيّ بن سعيد بن قُتَيْبَةِ الرَّملي، والحَسَن بن عَرَفة، وعبد الله بن أيوب
المُخَرِّميّ، وحَنْبَل بن إسحاق وغيرهم . *
وأمَّا جَيْسُورِ (٣)، فَحَدَّثنا مُحمَّد بن أحمد بن الحَسَنِ، حَدَّثنا
عبد الله بن أحمد، حَدَّثْنا محمَّد بن قدامة الجَوْهري، حَدَّثنا حجاج، أخبرنا
ابن جُرَيج، عن وهب بن سُليمان، عن شُعيب، الجَبَائِيّ، قال: كان الذي قتله
الخَضِر: جَيْسُور (٤) . *
بابِ حَجْل، وجَحْل، وحَجَل
حَجْلِ (٥) بن عبد المُطَّلب بن هاشِم بن عَبْد مَنَاف(٦).
(١) (محلَّة كانت ببغداد، كان يُباع فيها الفواكه .. ) معجم البلدان: ٤١٩/٢.
(٢) الإكمال: ٣٧٥/٢، المشتبه: ٢١٠/١، التبصير: ٤٠٠/١، التوضيح: ٣٥٩/١،
وقد تقدم قول ابن ناصر الدين الدمشقي (ورأيت اسم الخلال مقيداً بضم أوّله)
تاريخ بغداد: ١٢٩٠/٨
(٣) (أوّله جيم مفتوحة بعدها ياء ساكنة، وسين مهملة، وآخره راء) الإكمال: ٣٧٧/٢.
(٤) وقال الحافظ ابن حجر في التبصير: ٤٠٠/١ بعد أن نقل كلام ابن ماكولا :.
(جَيسور .. وفي رواية الكُشْمِيْهَنيّ بحاء مهملة). وانظر فتح الباري: ٨/ ٤٢٠، كتاب:
التفسير، حديث رقم: (٤٧٢٦)، وقال الذهبي في الميزان: ٢٧٨/٢٠ ((شعيب
الجَبَائي، أخباري متروك، قاله الأزدي .. )، وانظر تاريخ يحيى بن معين: (٣٠٣/١ -
٣٠٤، ٨٠/٣)، علل أحمد: ٧١/١، تفسير الطبري: ٢٨٦/١٥.
(٥) (أوّله حاء مفتوحة بعدها جيم ساكنة)، الإكمال: ٥٠/٢.
(٦) الإكمال: ٥٠/٢، المشتبه: ١٤٢/١، التبصير: ٢٤٤/١، التوضيح: ٢٤٦/١، سيرة
ابن هشام: ١٠٨/١، نسب قريش للمصعب: ١٧، طبقات ابن سعد: ٩٣/١،.
المنمق: ٢٤، أنساب الأشراف: ١ /٩٠، ٩١.
٨٠٦

وحَجْل بن الزُّبير (١) بن عبد المُطْلب بن هاشِم بن عبد مَنّاف، واسمه
المُغِيرَة . *
وأمَّا جَحْل(٢)، فهو الحكم بن جَحْل (٣)، روى عن عليّ بن أبي طالب
عليه السَّلام، روى عنه ابنه أبو عُبيدة.
حَدَّثنا الحُسَين بن يحيى بن عَيَّاش، حَدَّثنا الحَسَن بن مُحمَّد
الزَّعْفَراني، حَدَّثنا يزيد بن هارون، وأبو قَطَن، وأبو عَبَّاد، ويعقوب
الحَضْرَميّ، واللفظ ليزيد، قالوا: حَدَّثنا محمَّد بن طلحة، عن أبي عُبيدة بن
الحكم(٤)، عن الحكم بن جَحْل، قال: قال عليّ بن أبي طالب: ((لا
يُفضّلني أحدٌ على أبي بكر وعُمر إلَّ جلدته حَدّ المُفتري))(٥) . *
وأمَّا حَجَل (٦)، فهو حَجَل بن عَمْرو بن عَوْف بن كِنَانَةٍ (٧) . *
باب حَمْنَة، وحَمِيَّة
أمّا حَمْنَةٍ (٨)، فهي حَمْنَة بنت جَحْش(٩) بن رِئاب، زوجة طلحة بن
(١) الإكمال: ٥٠/٢.
(٢) (بفتح الجيم وسكون الحاء المهملة بعده)، الإكمال: ٥٠/٢.
(٣) الإكمال: ٥٠/٢، المشتبه: ١٤٢/١، التبصير: ٢٤٤/١، التوضيح: ٢٤٦/١،
التاريخ الكبير: ٣٣٦/٢/١، الجرح: ٢/١/، المؤتنف: ٣٦أ، تهذيب
التهذيب: ٤٢٤/٢، التقريب: ١٩٠/١.
(٤) هو (أُمَيَّة بن الحكم بن جَحْل) قال الذهبي في الميزان: ٢٧٥/١ (لا يُعَرف) انظر
ترجمته في كنى الدولابي: ٧٣/٢، الميزان: ٢٧٥/١، اللسان: ١ /٤٦٦.
(٥) أخرجه أحمد في فضائل الصحابة: ٨٣/١.
(٦) (بفتحهما)، الإكمال: ٥٠/٢.
(٧) الإكمال: ٥٠/٢، التوضيح: ٢٤٦/١.
(٨) (بفتح المهملة وسكون الميم وفتح النون تليها هاء)، التوضيح: ٤٣٤/١.
(٩) الإكمال: ٥١٤/٢، المشتبه: ٢٥٠/١، التبصير: ٤٦٢/١، التوضيح: ٤٣٤/١، =
٨٠٧

عُبيد الله وأم ولده، وهي أخت زينب بنت جَحْش، روت عن النّبِيِّ وَ﴿ حديثاً
في الحَيْض.
:
حَدَّثنا به مُحمَّد بن القاسم بن زكريا المُحَاربي بالكوفة حَدَّثنا عَبَّاد بن
يعقوب، أخبرنا عَمْرو بن ثابت، عن عبد الله بن مُحمَّد بن عقيل. وَحَدّثنا.
الحُسَين بن إسماعيل، حَدَّثنا الحسن بن أبي الرَّبيع، حَدَّثنا أبو عامر
العَقَديّ، حَدَّثنا زُهير بن محمَّد، عن عبد الله بن محمَّد بن عَقيل، عن
إبراهيم بن محمَّد بن طلحة، عن عمِّه عِمْران بن طلحة، عن أمّه حَمنَة بنت
جَحْش، قالت: ((كنت أُسْتَحاضُ(١) حَيْضَةً شديدةً كثيرةً، فجئتِ
النَّبيَّ ◌َلهأُسْتَفتِيه وأخبره فوجدته في بيت أختي زينب بنت جحْش، وذكر
الحديث بطوله))(٢) . *
وأمَّا حَمِيَّة (٣)، فهو رجل مذكور في ((نسب حضرموت)).
قرأت في كتاب أبي بكر أحمد بن سهل بخطه، حَدَّثنا أبو سعيد
طبقات ابن سعد: ٢٤١/٨، الاستيعاب: ١٨١٣، أسد الغابة: ٧ /٦٩، الإصابة:
=
٥٨٦/٧، تهذيب التهذيب: ٤١١/١٢، وستأتي في باب (كَبِيْر): (ص: ١٩٥٢).
خروج الدّم بعد أيام حيضها المعتادة، يقال:
(١) الاستحاضة: أن يستمر بالمرأة
استحيضت فهي مستحاضة. انظر تاج العروس مادة (حيض).
(٢) رواه أبو داود في الطهارة، باب من قال: إذا أقبلت الحيضة تدع الصلاة، حديث
۔۔
رقم: (٢٨٧)، والترمذي في الطهارة ، باب ما جاءً في المستحاضة أنها تجمع بين
الصلاتين بغسل واحد، حديث رقم: (١٢٨). ولمزيد الفائدة انظر تحفة الأحوذي :
(٣٩٥/١ - ٣٩٩)، ورواه الدارقطني في السنن: ٢١٤/١، كتاب الحيض، حديث
رقم: (٤٨). وابن ماجه في الطهارة، باب ما جاءَ في البكر إذا ابتدئت مستحاضة أو
كان لها أيام حيض فنسيتها ، حديث رقم: (٦٢٧).
(٣) (بكسر الميم وتشديد الياء المعجمة باثنتين من تحتها)، الإكمال: ٥١٤/٢، وفي
التوضيح: ٤٣٥/١، والاستدراك: (بفتح الحاء المهملة وكسر الميم .. ).
٨٠٨

السُّكريّ، حَدَّثنا محمّد بن حَبيب، حَدَّثنا أبو المُنذر هِشام بن محمّد الكلبي
في: ((نسب حضرموت)): زَوْف(١) بن حَسَّان بن الأسود بن مُخلاة بن زاهر بن
حَمِيَّة بن زهرة بن كعب بن أيدعان بن الحارث بن زيد بن حضرموت . *
قال الشيخ أبو الحَسَن: مِنْ وَلده: عبد الله بن أبي مُرَّة(٢) الزَوْفيّ . *
وعبد الله بن راشد(٣) / الزَوْفي الذي يروي حَديث خارجة بن حُذافة، [٦٤/أ]
عن النَّبِيِّ: ((إنّ الله زادكم صلاةٌ، وهي الوِتْر))(٤) . *
إبراهيم بن يزيد بن مُرَّة (٥) بن شُرَحْبِيل بن حَمِيَّة بن زَكة بن عَمْرو
الرُّعَيْنِي ثُمَّ الثاتي (٦)، يُكنى أبا خُزَيْمَة، وُلَّي القضاء بمصر، روى عنه
جَرير بن حازم، ومُفَضَّل بن فَضَّالة، وخالد بن حُمّيد، ورِشْدين بن سَعْد . *
(١) الإكمال: ٥١٤/٢، الأنساب: ٣٣٣/٦، اللباب: ٨١/٢.
(٢) الإكمال: ٥١٤/٢، الأنساب: ٣٣٣/٦، التاريخ الكبير: ١٩٢/١/٣، الجرح:
٦٦/٢/٢، تهذيب التهذيب: ٢٥/٦.
(٣) الإكمال: (٥١٤/٢ - ٥١٥)، الأنساب: ٣٢٤/٦، التاريخ: ٨٨/١/٣، المنفردات
والوحدان للإمام مسلم: ١٠ ب، الجرح: ٥٢/٢/٢، الميزان: ٤٢٠/٢، الكاشف:
٨٤/٢، تهذيب التهذيب: ٢٠٥/٥، التقريب: ٤٤٩/١.
(٤) لم أقف عليه بهذا اللفظ ولكن بلفظ: ((خرج علينا يوماً رسول الله ﴿ ... الحديث)).
رواه أبو داود في الصلاة، باب استحباب الوتر حديث رقم: (١٤١٨)، والترمذي: في
الصلاة باب ما جاء في فضل الوتر حديث رقم: (٤٥٢)، وفي سنده ضعف وانقطاع،
انظر تحفة الأحوذي: (٥٣٣/٢ - ٥٣٦)، والدارقطني في السنن: ٣٠/٢، كتاب
الوتر، باب فضيلة الوتر حديث رقم: (١)، وانظر التعليق المغني على سنن الدارقطني
والتلخيص الحبير: ١٦/٢.
(٥) الإكمال: ٥١٤/٢، التبصير: ٤٦٢/١، الأنساب: ١٢٤/٣، فتوح مصر لابن عبد
الحكم: ٢٤٤، حسن المحاضرة: ١٤١/٢.
(٦) (بالثاء المنقطوة من فوقها بثلاث والتاء المنقوطة بعد الألف بنقطتين من فوقها، وهي
منسوبة إلى ثات قبيلة من حِمْيَّر، وهو ثات بن زيد بن رُعَيْن). الأنساب: ١٢٤/٣.
٨٠٩

باب حَرْمَل، وحَوْمَل
أمَّا حَرْمَل(١)، فهو عَمْرو بن حَرْمَلْ(٢)، ويقال: ابن حَرْمَلة، روى عن
ابن عباس، روى عنه عَلَيّ بن زيد بن جُدْعَان . *
وزيد بن جُبَير بن حَرْمَل(٣) الجُشَمِيّ، يروي عن ابن عُمر، وعن
خِشْف بن مالك . *
وأمَّا حَوْمَل (٤)، بالواو، فهو [أبو](٥) حَوْمَل العامري(٦)، روى عنه
إسرائيل بن يونس.
حَدَّثنا علي بن أحمد بن الهَيْئمِ البَزَّارِ، حَدَّثنا عيسى بن أبي حَرْب،
حَدَّثنا يحيى بن أبي بُكَيْرِ، حَدَّثنا إسرائيل، عن أبي حَوْمَل العامري، عن
محمَّد بن عبد الرَّحمن بن أبي بكر، عَن أبيه، قال: ((أمَّنَا جابر بن عبد الله في
قميص ليس عليه رداء، فألقيت إليه ثوبي فردَّهُ، فلما انصرف، قال: قد رأيتُ
(١) (بالراء)، الإكمال :: ٤٤٣/٢، وفي التبصير: ٤٢٩/١ (بفتحتين بينهما سكون).
-
(٢) الإِكمال: ٤٤٣/٢، التبصير: ٤٢٩/١، المنفردات والوحدان للإِمام مسلم: ٩ب،
الجرح: ١٠٢/١/٣، ثقات ابن حبان: ١٤٩/٥، الميزان: ١٨٦/٣، المغني:
٤٦٤/٢، تهذيب التهذيب: ٤٣٣/٧، التقريب: ٥٢/٢.
(٣) الإكمال: ٤٤٣/٢، التبصير: ٤٢٩/١، تاريخ يحيى بن معين: (٢٧٥/٣، ٣٧٩)،
التاريخ الكبير: ٣٩٠/١/٢، المعرفة والتاريخ: (٩٠/٣، ١٣٨، ١٩٣، ١٩٤،
٢٣٠)، ثقات العجلي: ١٨أ، الجرح: ٥٥٨/٢/١، الأنساب: ٢٥٦/٣، تهذيب
التهذيب: ٤٠٠/٣:
(٤) (بواو بدل الراء كالأوّل) التبصير: ٤٢٩/١.
(٥) ساقطة من الأصل، وسيذكرها الدارقطني في الرواية الآتية، وهو الموافق للإكمال
والتبصير.
(٦) الإكمال: ٤٤٤/٢، التبصير: ٤٢٩/١، الميزان: ٥١٨/٤، تهذيب التهذيب:
٨١/١٢، التقريب: ٤١٥/٢ (أبو حَومَل، ويقال: بالراء بدل الواو، وهو الراجح عند
أبي داود، مجهول من السادسة. /د).
٨١٠

مكان الثياب، ولكني رأيت رسولَ اللهِ ﴾ يُصلي في قميص)) (١) . *
باب الحَذَّاء، والحَدَا، والحَدَآء مفتوح الحاء ممدود
أمَّا الحَذَّاءِ(٢)، فهو خالد بن مِهْران الحَذَّاءِ(٣)، يُكنى أبا المُنَازِل،
يروي عن أنس بن مالك، وأبي قِلابَة، وابن سيرين، وغيرهم، روى عنه
الثوري، وشعبة، وغيرهم . *
وأمَّا الحَدَا(٤)، مقصورة، فهو فيما ذكر ابن حَبيب: بَطْنَّ مِنَ الكوفةِ
في مَذْحِج هو: الحَدَا(٥) بن نَمِرة بن سَعْد العَشيرة بن مالك بن أَدَد.
(١) رواه البخاري: ٤٦٧/١ في الصلاة، باب عَقِد الإِزار عَلى القَفا في الصَّلاة، حديث
رقم (٣٥٢) و(٣٥٣)، وباب إذا كان الثوب ضَيِّقاً، حديث رقم: (٣٦١)، وبابُ
الصلاةِ بغير رداء، حديث رقم: (٣٧٠)، ومسلم في صلاة المسافرين، باب الدُّعاء.
في صلاة الليل، حديث رقم: (٧٦٦)، وفي الصَّلاة، باب الصّلاة في ثوب واحد وصفة
لبسه، حديث رقم: (٥١٨)، وأبو داود في الصَّلاة، باب في الرِّجُل يُصلي في قميص
واحد، وباب إذا كان الثوب ضيِّقاً يتزر به، حديث رقم: (٦٣٣ و٦٣٤)، ومالك في
الموطأ: ١٤١/١ في صلاة الجماعة ، باب الرخصة في الثوب الواحد.
(٢) (بفتح الحاء المهملة، والذال المعجمة المشددة)، الأنساب: ٨٦/٤، وفي الإكمال:
٤٠٦/٢ ( .. بذال معجمة مشددة وهو ممدود).
(٣) الإكمال: ٤٠٦/٢، حاشية المشتبه: ٢٢٢/١، التبصير: ٤٩١/٢، التوضيح:
٣٨٢/١، طبقات ابن سعد: ٢٣/٧، تاريخ خليفة: ٤٢٠، التاريخ الكبير:
١٧٣/٢/١، التاريخ الصغير: ٥٧/٢، المعرفة والتاريخ: ٢٣٣/١، الجرح:
٣٥٢/١/١، مشاهير علماء الأمصار: ت: (١٥٣)، الأنساب: ٨٦/٤، تهذيب
الكمال: ٣٦٩، سير أعلام النبلاء: ١٩٠/٦، تهذيب التهذيب: ١٢٠/٣.
(٤) (بفتح الحاء والدال المهملة المخففة، وهو مقصورة غير مهموز)، الإكمال:
٤٠٧/٢.
(٥) كذا في الأصل، ومثله في الإكمال: ٤٠٧/٢، الأنساب: ٧٨/٤، اللباب:
٣٤٧/١، والإِيناس: ١٣٠، وجاء في مختلف القبائل لابن حبيب: ٣٣٩ (الجَدّى:
في مَلْحِج: الجَدَى بطن بالكوفة .. )، ولعله تحريف من الناسخ والله تعالى أعلم.
٨١١
ے

وذَكر أحمد بن الحُباب الحِمْيَريّ النَّسّابة، قال: الحَدًا (١) بن نمِرة بن
ناجية بن مُرَاد بن مالك بن أُدَد بن زيد . *
وأمَّا الحَدَّآءِ(٢)، بالفتح والمَدّ، فهو فيما ذكر ابن حبيب(٣): الحَدَّآء بن
ذُهل بن الحارث بن ذُهْل بنِ مَرَّانِ [بن](٤) جُعْفِيٍّ . *
وقال ابن دُرَيْدٍ: عامر بن ربيعة بن تَيْمِ الله بن أَسَامَة بنِ مالكِ بْنِ
بَكْرِ بْنِ تَغْلِب، هو الحَدَّآء(٥) كان أحسن خلقِ اللهِ صَوْتاً فأصابه سُعَال فتغيُّر
صوته فقال :
أصبح صوتُ عامِرٍ [صِئِيا(٦)] أَبْكَمُ لا يُكلِّمِ المَطيا
قُراقِریاً
وكان حَدَّاء!
فسمِّي الحدَّاء . *.
باب حَرَس، وجَرَس، وجُرّش
أمّا حَرَس (٧)، فهو فيما ذكر ابن حبيب: في طَيِّىءٍ: حَرَسُ (٨) بْنُ
(١) الإكمال: ٤٠٧/٢، حاشية المشتبه: ٢٢٢/١.
(٢) (بفتح الحاء، والدال المشددة المهملتين وفي آخرها الألف الممدود.)، الأنساب:
٤ /٧١.
(٣) مختلف القبائل: ٣٤٠، ومثله الإِيناس: ١٣٠، الإكمال: ٤٠٧/٢، التوضيح:
٣٨٢/١، الأنساب :: ٧١/٤، اللباب: ٣٤٥/١.
(٤) ناقصة من الأصل، وذكرت في المراجع المتقدمة .
(٥) الإكمال: ٤٠٧/٢، حاشية المشتبه: ٢٢٢/١، التبصير: ٤٩١/١، التوضيح:
٣٨٢/١، الأنساب: ٧١/٤، اللباب: ٣٤٥/١٠.
(٦) في الأصل [مَيِّتاً]. وجاء في الأنساب والتوضيح [صنّا]. وفي تاج العروس:
٣٠٥/١٠ مادة (صأى): (الصئي: صوت الفرخ ونحوه كالفأر، واليربوع، والسِّنور،
وصأى صئياً: صاحَ).
(٧) (بفتح الحاء المهملة والراء، وبالسين المهملة.)، الإكمال: ٧٤/٢.
(٨) في مختلف القبائل لابن حبيب: ٣٤٢ (بجزم الراء وفتحها معاً).
٨١٢

جُنْدَ بِنِ خَارجَةَ بْنِ سَعْدِ بْنِ فُطَّرَةِ بْنِ طِّىءٍ(١).
قال: وفي لَخْمٍ: حَرَس (٢) بن أُرِيشٍ بن إِرَاش بن جَزِيْلَة بن
لخمِ *
وأمَّا جَرَس (٣)، فهو فيما ذكره ابن حَبيب: في مُزَيْنَة: جَرَس بْنُ
لَِمِ بْنِ عُثمان بْنِ مُزَيْنَة . *
وأمّا جُرَش(٤)، فهو جُرَش بن عَبَدَة، روى عنه الهَيْثَم بن سَهْل
التُّسْتَري، يروي عن يحيى بن الحارث الجابر، وغيره.
حديثه قد تقدم فيما مضى، عن محمّد بن جابر.
وفي حِمْيَر(٥): جُرَش بْنُ مُنَبِّه بْنِ أَسْلَم بْنِ زَيْد بْنِ الغَوْث، ذكر ذلك
ابن حبيب . *
باب حِدَاد، وحُدَاد، وحَدَّاد، وجِدَاد، وجُذاذ
أمّا حِدَادُ(٦)، فذكر ابن حَبيب: في مُحارِب بن خَصَفَة بن قيس عَيْلان:
(١) مختلف القبائل: ٣٤٢، الإيناس: ١٢٩ (حَرَس)، الإكمال: ٧٤/٢، التبصير:
٢٤٨/١، الأنساب: ١٠٧/٤، اللباب: ٣٥٧/١. وقد تقدم (ص: ٥٢٢).
(٢) كذا في الأصل، ومثله في الإكمال: ٧٥/٢، التبصير: ٢٤٨/١، الأنساب:
١٠٧/٤، اللباب: ٣٥٧/١، وهو مخالف لما ذكره الدارقطني نفسه في المؤتلف في
باب (جُرَش، وجَرَس، وحَدَس) إذ ذكره هناك نقلاً عن ابن حبيب: (حَدَس)، وهو
الصواب. انظر مختلف القبائل: ٣٤٢، الإيناس: ١٢٩، الأنساب: ٨٣/٤،
اللباب: (٣٤٨/١ - ٣٤٩) الإكمال: ٧٣/١. وانظر ما تقدم عن الدارقطني في باب
(حَدَس).
(٣) تقدم ضبطه والتعليق عليه. (ص: ٥٢٢).
(٤) تقدم ضبطه والتعليق عليه وتخريج حديثه. (ص: ٥٢٠).
(٥) تقدم تخريجه. (ص: ٥٢٠).
(٦) (بكسر الحاء المهملة والألف بين الدالين المهملتين مخففة)، الأنساب:
٤ /٧٥.
٨١٣

حِداد (١) بن بزاوة(٢) بن ذُهْلِ بْنِ طَرِيفِ بن خَلَف بن مُحَارِب . *
حِدَاد بن سَلْخَب (٣) الَأَكْبَر بن الحارث بن سَلَمَة، من حَضْرَموت، ذكره
ابن حبيب، عن هشام بن الكلبي مِن حَضرموت . *
أمَّا حُدَاد(٤)، فذكر أيضاً ابن حَبيب، قال: في كِنانَة بن خُزَيْمَةٍ:
حُدَادُ بْنُ مالِكِ بنِ كِنَّانَة . *
وفي طِّىٍ: حُدَّاد بن نَصر بن سَعْد بن نَبْهان . *
وفي الأَزْد: حُذَّاد بن مَعَن بن مالك بن فَهْم . *
وفي عَبْدِ القَيْسِ: حُدَادُ بْنُ ظَالِمٍ بْنِ ذُهْلِ بنِ عِجْلِ بْنِ عَمْرِوبْنِ
وَدِيعَة بن لُكْرِ . *(٥).
(١) شكلت في مختلف القبائل: ٣٢٨ (حدّاد) وفي هامش مختلف القبائل: (بالفتح
والكسر). وفي الإِيناس: ١٠٦ (حُداد: في محارب قيس: حداد بن بَذَاوَة .... )
فرسمها بالكسر والضم. وفي التبصير: ٤١٧/١ (حداد، بالكسر وتخفيف دال). وأمّا
الذّهبي فرسمها في المشتبه: ١٤٣/١ (حُدَاد ) بالضم. وقال ابن ناصر الدين
الدِّمشقي في الإِعلام: (١٨ ب - ١٩أ): (حُداد هذا ضم المصنّف أوّله فيما وجدته
بخطه، وسياق الكلام يقتضيه، وإنّما هو بالفتح، كما ذكره ابن الكلبي، وابن حبيب،
وغيرهما، وهو ابن مُعَاوية، كما ذكره المصنف. (الذهبي)، وذكر المرزباني أنَّ حِداداً
المذكور، وهو: من مجارب بن خِصفة بكسر أوّله، ولم أره لغيره). قلت:
ذكره بالكسر: ابن حبيب، والدارقطني، وابن الوزير، وابن ماكولا، والسمعاني، وابن
الأثير، وابن حجر، وعَلّق ابن ناصر الدين على المشتبه: ١٤٣/١ فقال: (حُدَاد -
بالضم في كنانة، وحِدَاد بالكسر في محارب، قاله المرزباني وابن حبيب).
(٢) كذا في الأصل، وفي مختلف القبائل: ٣٢٨ (بَدَاوة)، ومثله في الإِكمال: ٤٠٢/٢،
وفي الإِيناس: ١٠٦ (بَذَاوة)، ومثله في المشتبه، والتبصير، والإِعلام، وجاءَ في
الأنساب: ٤ /٧٥ (بذاذة).
(٣) الإكمال: ٤٠٢/٢، الأنساب: ٧٦/٤، اللباب: ٣٤٧/١.
(٤) (بضم الحاء والألف بين الدالين المهملتين مخففة)، الأنساب: ٧٥/٤.
(٥) مختلف القبائل: ٣٢٨، الإيناس: ١٠٧، الإكمال: ٤٠٣/٢، التبصير: ٤١٧/١،
الأنساب: ٧٥/٤، اللباب: ٣٤٧/١.
٨١٤

وأمَّا حَدَّاد(١)، فهو أبو المِقْدامِ(٢)، ثابت بن هُرْمُز الحَدَّاد، روى عن
سعيد بن المُسَيِّب، وزيد بن وَهْب، وسعيد بن جُبّيْر، وغيرهم، روى عنه
الحكم، والثوري، وابنه عَمْرو بن ثابت . *
مُحمَّد بن خَلَف الحَدَّادِ المُقرىء(٣)، يُعَرف بالحَدَّادِي، يروي عن أبي أُسامة،
وعُبيد ار بن موسى، وحُسَين الأشقر، حَدَّثنا عنه جماعة من شيوخنا . *
/ إدريس بن عبد الكريم (٤) الحَدَّاد المُقْرىء، يروي عن أحمد بن
حَنْبَل، وخَلَف البَزَّار، ومُحْرِزْ بن عَوْن، وعَاصِم بن عَليّ وغيرهم، وقرأ عَلَى
خلف القُرآن . *
أحمد بن السِّنْدي بن الحَسَنِ الحَدَّاد(٥)، يروي عن الحَسَن بن علويه
كتاب ((المبتدأ))، وعن محمَّد بن العباس المُؤَدِّب، وأبي مُسْلم الكَجّي،
والفِرْيَابي، وغيرهم . *
وأمَّا جِداد(٦)، فهو في حديث جعفر بن مُحمَّد، عن أبيه، عَن
(١) (بفتح الحاء، وتشديد الدال الأولى)، الإكمال: ٤٠٣/٢.
(٢) الإكمال: ٤٠٣/٢، التاريخ ليحيى بن معين: ٥٣٠/٣، التاريخ الكبير:
٣٧١/٢/١، كنى مسلم: ٩٦أ، المعرفة والتاريخ: ٨٩/٣، الجرح: ٤٥٩/١/١،
كنى الحاكم: ١٢٨/٢، تهذيب التهذيب: ١٦/٢.
(٣) الإكمال: ٤٠٣/٢، تاريخ بغداد: ٢٣٥/٥، الجرح: ٢٤٥/٢/٣، الأنساب:
٤ / ٧٥، تهذيب التهذيب: ١٤٩/٩.
(٤) الإكمال: ٤٠٣/٢، سؤالات السهمي للدارقطني الترجمة (٢٠٠)، تاريخ بغداد:
١٤/٧، معرفة القراء الكبار طبع دار الرسالة: ٢٥٤/١، تذكرة الحفاظ: ٦٥٤/٢،
العبر: ٩٣/٢، مرآة الجنان: ٢٢٠/٢، غاية النهاية: ١٥٤/١، النجوم الزاهرة:
١٥٧/٣، شذرات الذهب: ٢١٠/٢.
(٥) الإِكمال: ٤٠٣/٢، تاريخ بغداد: ١٨٧/٤، الأنساب: ١٩٩/٣، ١٧١/٧، اللباب:
٢٦٢/١.
(٦) (الجداد: بالفتح والكسر: صِرام النخل، وهو قطع ثمرتها، يقال: جَدّ التَّمرة يَجُدُّها =
٨١٥

جَدِّه(١): ((أنَّ النَّبيَّ نَهى عن جِداد النخل بالليل)) (٢) . .
وأمّا جُذَاذ(٣)، فهو قول الله تعالى: ﴿فجعلَهُم جُذَاذَاً﴾ (٤).
وذكره المُتَنبي في شعره حيث يقول:
شِمْ ما انْتَضَيْتَ فقد تركت جُذَاذاً (٥)
قِطَعاً وقد تَرَك العبادَ جُذَّاذا(٦)
باب حُرْفَة، وحُرْقَة، وحُرَقَةَ، وَخُرْفَةٍ، وحُزُقَّة
أمَّا حُرْفَةٍ(٧)، فهو فيما ذكر ابن حَبيب: في تَغْلِبَ: حُرْفَةُ بْنُ ثَعْلَبَة بِنْ
بَكْرِ بن حُبَيْب(٨).
= جدًّاً، وإنَّما نهى عن ذلك لأجل المساكين حتى يحضُروا في النهار فيتصَدَّق عليهم
منه)، النهاية: ٢٤٤/١، الفائق: ١٩٣/١، الصحاح: ٤٥٤/٢ مادة ((جدد)).
(١) يعني: (الحسين بن عليّ) رضي الله تعالى عنه.
(٢) أخرجه الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد: ٣٧٢/١٢. وأشار السيوطي في الجامع
الصغير إلى حسنه، انظر فيض القدير: ٣١٢/٦، وصحيح الجامع الصغير: ٥١/٦.
(٣) قال الراغب في ((المفردات)): ٩٠ ((الجَذُّ: كسر الشيء وتفتيتُهُ، ويُقال لحجارةَ الذَّهِب
المكسورة ولفّتات الذَّهب جُذاذ، ومنه قوله تعالى: (فجعلهم جُذاذاً)، وفي تاج
العروس: ٥٥٥/٢ مادة (جذذ): ( .. وضمه أفصح من فتحه، ((فجعلهم جُذاذً» أي
حطاماً ... ).
(٤) الأنبياء، آية: ٥٨.
(٥) كذا في الأصل وفي «ديوان المتنبي بشرح أبي البقاء العكبري المسمَّى بالتبيان في
شرح الديوان)): ٨٢/٢ (ذُبابَةٍ).
(٦) «ديوان المتنبي بشرح أبي البقاء العكبري المسمَّى بالتبيان في شرح الديوان»، ضبطه
وفهرسه: مصطفى السَّقا، وإبراهيم الأبياري، وعبد الحفيظ شلبي، دار المعرفة
بیروت ١٩٧٨م (٨٢/٢).
(٧) (بضم الحاء المهملة وسكون الراء وبالفاء)، الإكمال: ٤٠٨/٢ (وفتح الفاء) كما في
التوضيح: ٣٩٢/١.
(٨) مختلف القبائل: ٣١٩، الإيناس: ١٠٧، الإكمال: ٤٠٨/٢، المشتبه: ٢٢٧/١،
التوضيح: ٣٩٢/١، الأنساب: ١١٣/٤، اللباب: ٣٥٨/١، التبصير: ٤٢٨/١.
٨١٦

وفي يَشْكُرَ بن بَكْرٍ: حُرْفَةُ بْنُ مالك بْنِ ثَعْلَبَةِ بْنِ غَنْمِ بْنِ حُبِّب(١) بْنِ
كَعْب بْنِ يَشكر(٢) . *
وفي قُضَاعَةَ(٣): حُرْفَةُ بْنُ حَزِيمَةٌ بْنِ نَهْدِ بْنِ لَيْثِ بْنِ [سُوْدٍ](٤) بن
أَسْلُم بن الحَاف بن قُضَاعَة . *
وفي تَمِيمٍ (٥): حُرْفَةُ (٦) بْنُ زَيْدِ بْنِ مالِكِ بْنِ حَنْظَلَةَ . *
وأمَّا حُرْقَةُ(٧)، فهي: حُرْقَة (٨) بنت (٩) النُّعمان بن المُنْذِر
(١) مختلف القبائل: ٣١٩، الإيناس: ١٠٨، الإكمال: ٤٠٨/٢، المشتبه: ٢٢٧/١،
التبصير: ٤٢٨/١، التوضيح: ٣٩٢/١، الأنساب: ١١٣/٤، اللباب: ٣٥٨/١.
(٢) مشدّدة .
(٣) مختلف القبائل: ٣١٩، الإيناس: ١٠٨، الإكمال: ٤٠٨/٢، التوضيح: ٣٩٢/١،
الأنساب: ١١٣/٤، اللباب: ٣٥٨/١.
(٤) ناقصة من الأصل، وكذا النقص في الإِكمال، والأنساب، وذكرها ابن حبيب والأمير
ابن ماكولا في الإكمال: ٣٧٩/١ في رسم (نهد).
(٥) مختلف القبائل: ٣١٩، الإيناس: ١٠٨، الإكمال: ٤٠٨/٢٠، التوضيح: ٣٩٢/١،
الأنساب: ١١٣/٤، اللباب: ٣٥٨/١.
(٦) قال ابن ناصر الدين الدمشقي في التوضيح: (وذكرهم القاضي أبو الوليد الكناني في ((تهذيب
كتاب ابن حبيب)) بالقاف، وقال: كذا وقعت هذه الأربعة في النسخة : حرقة، بالقاف،
وذكرهن جمع الدارقطني بالفاء. انتهى.). وجاء في مختلف القبائل: ٣١٩ (الحُرَقة
بالقاف قبيلة من جُهينة، وحُرَقة بنت النعمان ... وكلّ ما عداهما مما تقدم بالفاء).
(٧) (بقاف .. والراء ساكنة) التوضيح: ٣٩٢/١.
(٨) كذا في الأصل ومثله الإكمال: ٤٠٩/٢، والمشتبه: ٢٢٧/١، التبصير: ٤٢٨/١،
التوضيح: ٣٩٢/١، وجاءَ في مختلف القبائل: ٣١٩ (حُرَقَةَ)، وضبطها السمعاني
في الأنساب: ١١٣/٤ (بضم الحاء المهملة وفتح الراء وفي آخرها قاف). وكذا
اللباب: ٣٥٨/١، وقال ابن ناصر الدين في التوضيح: ( .. لكن الأمير سكن الراء وتبعه
المصنف (الذهبي) فيما وجدته بخطه والمشهور تحريكها بالفتح، وعليه قول الراجز:
ولا حُرَبْقاً وأُخْتُهُ الحُرَقَةِ).
نُقْسِمُ باللهِ نُسْلِمُ الحَلَقَةَ
وانظر الصحاح: ١٤٥٨/٤ مادة (حرق). وقوله: نُسْلِمُ، أي لا نُسْلِمُ. وفي تاج
العروس: ٣١٢/٦ مادة (حرق): (الحُرَقَةَ: كَهُمَزة بنت النَّعمان بن المُنذِر .. ).
(٩) في مشتبه الذّهبي: ٢٢٧/١ [ابن]. وقال ابن ناصر الدين في الإِعلام: ٣٠أ (كذا =
٨١٧

[ابن](١) ماء السماء، قال الشيخ، وذكر بعضهم، قال: دخل إسحاق بن
طَلْحَةُ بن عُبيد الله، وقد نقلت ذُلِك إلى آخر الجزء(٢).
وأمَّا الحُرَقَةِ (٣)، فهي القَبِيلَة من جُهِينَةِ (٤)، منهم:
عبد الرَّحمن بن يعقوب(٥)، مَوْلِى الحُرَقة، يروي عن أبي هُرَيْرَة، وأبي
سَعيد، وهو والد العلاء بن عبد الرَّحْمن(٦) . *
ومنه الحديث الذي يرويه أبو ظَبْيَان (٧) الجَنَّبِي، عن أَسَامةَ بَنْ زَيْد :
«بَعَثنا رسولُ اللهِ وَ إِلى الحُرَقة من جُهَيْنَةٍ﴾ (٨). ﴾
= وجدته بخط المصَنَّف: ابن النعمان، وهذا سهو، إنما هي حُرَقة بنت النعمان . .
ذكرها الأمير في كتابه وغيره .. ) وكذا التوضيح: ٣٩٢/١.
(١) ناقصة من الأصل، وذكرت في المصادر التي تقدمت.
(٢) سيذكره الدارقطني في (آخر الجزء الثاني عَشَر، وأوّل ثالث عشر). قصة حُرْفَة كاملة:
(ص ٨٣٥ - ٨٣٧).
(٣) (بضم الحاء المهملة وفتح الراء وفي آخرها قاف) الأنساب: ١١٣/٤.
(٤) مختلف القبائل: ٣١٩، الإكمال: ٤٠٩/٢، المشتبه: ٢٢٧/١، التبصير: ٤٢٨/١،
التوضيح: ٣٩٣/١، الأنساب: ١١٤/٤، اللباب: ٣٥٨/١.
(٥) الإِكمال: ٤٠٩/٢، المشتبه: ٢٢٧/١، التبصير: ٤٢٨/١، التوضيح: ٣٩٣/١،
الأنساب: ١١٤/٤، اللباب: ٣٥٨/١، طبقات خليفة: ٢٤٩، التاريخ الكبير:
٣٦٦/١/٣، ثقات العجلي: ٣٥أ، الجرح: ٣٠١/٢/٢، مشاهير علماء الأمصار:
ت (٥٢٨)، تهذيب التهذيب: ٣٠١/٦، التقريب: ٥٠٣/١.
(٦) الإكمال: ٤٠٩/٢، الأنساب: ١١٤/٤، التاريخ ليحيى بن معين برواية الدوري :
٢٦٢/٣، تاريخ عثمان الدارمي، الترجمة: (٣٦٢)، طبقات خليفة: ٢٦٦، التاريخ
الكبير: ٥٠٨/٢/٣، التاريخ الصغير: ٢٩/٢، الجرح: ٣٥٧/١/٣، العقيلي:
٣٢٥، الكامل: ٣٠١أ، الميزان: ١٠٢/٣، تهذيب التهذيب: ١٨٦/٨.
(٧) قال النووي: (أهل اللغة، يفتحون الظاء من ظَبيان، وأهل الحديث يكسرونها)،
وانظر المغني: ١٦١.
(٨) رواه البخاري: ٣٩٨/٧ في المغازي، باب بعث النَّبِي وَّ أسامة بن زيد إلى الحرقات
من جهينة، وفي الديات، قول الله تعالى: (ومر﴿ومن أحياها﴾، لم في الإِيمان، باب
٨١٨