Indexed OCR Text

بَرَكَة أبو(١) الوليد، عن ابن عَبَّاس، روى عنه خالد الحَذَّاء، هو
المُجَاشِعِيّ البَصْري، وقيل: هو أبو العُرْيان المُجاشعيّ. حَدَّثنا ابن مُبشر،
حَدَّثنا عبد الحميد بن بَيان، " حَدَّثنا خالد، عن خالد بن بَرَكَة أبي الوليد،
عن ابن عَبَّاس، عن النَِّيِّ وَوقال: ((إنّ الله تعالى إذا حَرَّم شيئاً حَرَّم
ثَمِنْهُ»(٢) . *
بَرَكَة(٣)، عن بَشير بن نَهيك، روى عنه سُليمان النَّيْمي. حَدَّثنا
عَليّ بن عبد الله بن مبشر، حَدَّثنا عُمر بن عَلَيّ، حَدَّثنَا مُعْتَمِر بن سُليمان،
قال: سمعت أبي يُحدِّث عن بَرَكَة، عن بَشير بن نَهِيك، عن أبي هريرة،
قال: ((كان رسول الله ﴿ إذا دعا يرفع يَدَيه))(٤).
= وابن ماجه في الجنائز حديث رقم: (١٦٣٥)، وأبو نُعَيْم في الحلية: ٦٨/٢،
الإصابة: ١٧٢/٨.
(١) الإِكمال: ٢٣٢/١، التاريخ الكبير: ١٤٧/٢/١، الجرح: ٤٣٢/١/١، ثقات ابن
حبان: ٤ /٨٤، تهذيب الكمال: ٤٧/٤، تهذيب التهذيب: ٤٣٠/١.
(٢) رواه أبو داود في الإِجارة، باب في ثمن الخمر والميتة، حديث رقم: (٣٤٨٨)، ورواه
مختصراً البخاري في التاريخ الكبير: ١٤٧/٢/١، وأحمد في المسند: (٢٤٧/١،
٢٩٣، ٣٢٢)، والدولابي في الكنى: ٣٠/٢، كنى مسلم: (٨٣، ١٩٩).
(٣) الإكمال: ٢٣٣/١، وجاء في تهذيب التهذيب: ٤٧٠/١ في ترجمة (بَشير بن
نَهيك): (( ... روى عنه النَّضر بن أنس، وأبو مجلز، وبَرَكة، ويحيى بن سعيد،
فقوله: وبَرَكة هو بالباء الموحدة وهو أبو الوليد المجاشعي .. )). وانظر تهذيب
الكمال: ١٨١/٤، قلت: لقد فَرَّق الدارقطني رحمه الله تعالى بين: (بَرَكة أبو
الوليد)، وبين (بَرَكة عن بشير بن نَهِيك)، وكذا تبعه ابن ماكولا في الإِكمال، والله
تعالى أعلم .
(٤) رواه ابن ماجه في إقامة الصلاة والسنة فيها، باب ما جاءَ في الدعاء في الاستسقاء،
حديث رقم: (١٢٧١)، من طريق (( ... بَرَكة، عَن بشير بن نَهِيْك، عَن أبي هُرَيرة:
أنَّ النَّبِّ لَِّ (اسْتَسْقَى حَتَّى رأيتُ أو رُئِيَ بياض إِبْطِيهِ))، قال مُعْتَمِر: أراه في
الإِسْتسقاءِ))، وانظر مسند أحمد: (٢٣٥/٢ - ٢٣٦). وتحفة الأشراف: ٣٠٧/٩ (عَن
بَرَكة أبي الوليد .. ). وانظر أحاديث رفع اليدين في الدعاء وأقوال العلماء في ذلك
في الفتح: (١٤١/١١ - ١٤٣)، كتاب الدعوات، باب رفع الأيدي في الدُّعاء.
٢٠١

قال أبي أرى هذا في الاستسقاء . *
بَرَكَةَ (١) عن أَنْسْ رَوى عنها خَلَف بن خليفة . *
بَرَكة أمُ عطاء بن أبي رَباح (٢). حَدَّثنا عَلَيّ بن محمد بن عُبَيْدٍ، حَدَّثنا
أحمد بن أبي خَيْثَمة، حَدَّثنا هارون بن مَعْروف، حَدَّثنا ضِمْرة، قال: سمعت
إنساناً يقول: أمُ عَطاء بَرَكَة، وأبوه أبو رَباحِ أُسْوَدان . *
بُرَكَة بن محمد الحَلَبي (٣) يُحدِّث عن يوسف بن إسباط، وأبي إسحاق
الفَزاري، وغيرهما، كان كَذَّاباً يَضَعُ الحديثِ، حَدَّث عنه المَعْمَرِي
والباغَنْدي، وغيرهما . *
بَرَكَة بن نَشِيط (٤) أَبو القاسم، غُتْكُل(٥)، يُحدِّث عن عُثْمان بن أبي
شَيْبَة، وَوَهْب بن بَقِيَّة، وغيرهما، يُعْرَف بِلَقَبِهِ . *
باب بُرْكة (٦) بضم الباء
قال أبو زُرْعَة الدِّمشقي(٧) في أصحاب مکحول: بُرْکة الأردني، روی عن
(١) الإكمال: ٢٣٣/١.
(٢) الإكمال: ٢٣٣/١.
(٣) الإكمال: ٢٣٣/١، الجرح: ٤٣٣/١/١، المجروحين: ٢٠٣/١، معجم شيوخ
الإسماعيلي الترجمة: (٣٠٠)، (سؤالات السَّهمي للدارقطني وغيره مِن المشايخ)
الترجمة: ٢٢٧، الميزان: ٣٠٣/١٠، اللسان: ٨/٢
(٤) الإِكمال: ٣٣/١.
(٥) في الأصل: [غُتّكْل] بالتاء المثناة من فوق وما أثبته هو الموافق للإِكمال.
(٦) (مثل الذي قبله إلّا أنّ باءه مضمومة، وراءه ساكِنة)، الإكمال: ٢٣٤/١.
(٧) الإكمال: ٢٣٤/١، ١ المشتبه: ٦٨/١، التوضيح: ١٠٢/١، التبصير: ٧٧/١، ولم
أقف عَليه في تاريخ أبي زُرْعة الدُّمشقي. التاريخ الكبير: ١٤٧/٢/١، الجرح:
٤٣٩/١/١، بيان خطأ البخاري في تاريخه الترجمة: ٦٧، المؤتلف لعبد الغني:
١٢.
٢٠٢

مَكْحول، هو بضم الباء. وقال البُخاري: بُرْكة الأزْديّ (١) الشَّامي، سمع
مکحولاً قوله، روى عنه محمد بن مُهاجر . *
(٢) باب تُرْكة بتاء مضمومة (٣)
/ المُعَلّى بن تُرْكة(٤)، عن عَبْد الرَّحمن المسعودي، يُكْنى أبا عبد [٦/ب]
الصَّمَد، كان بالثَّغْر.
حَدَّثنا أبو بكر محمد بن علي بن الحسن النقاش بِتِنَّيس، حَدَّثنا أبو
يُوسُف مُحمَّد بن سُفْيَان بن موسى الصَّفَّار بالمصيصة، حَدَّثنا أحمد بن
هَارون بن آدم، حَدَّثْنا أبو عبد الصَّمد المُعَلّى بن تُرْكة، حَدَّثنا المسعودي،
عن قتادة، عن زرارة بن أوفى، عَنْ عِمْران بن حُصَين، قال: ((كان رسول
اللّهِ وَّ إذا شَّعَ جَنَازَةً عَلَاهُ كَرْبٌ، وَأَقَلَّ الكَلامَ، وأكْثَر حديثَ نَفْسِهِ)) (٥)،
وقال: قال رسول الله وَلّ: ((اللهم بارك لأمتي في بكورها))(٦). لم يروهما
بهذا الإِسناد غير المُعَلّى بن تُرْكة، ولَيْس بالقوي . *
(١) كذا في الأصل عن البخاري، وكذا في إحدى نُسخ التاريخ الكبيرِ، وكذا في التوضيح
عن البخاري: ١٠٢/١ ( .. قاله البخاري لكنه قال: بُرْكَة الأزْدي الشامي، كذا
وجدته بخط الحافظ أبي النّرسي.)، وكذا في الجرح: ٤٣٩/١/١، وبيان خطأ
البخاري في تاريخه الترجمة (٦٧). وجاء في النسخة المطبوعة من تاريخ البخاري
((الأَرْدُنّي)) فَلَعَلّ الأمر يعود إلى اختلاف النُّسْخ، أو أَنَّ نسخة الأصل مِن تاريخ
البخاري قد صُححت مِن قبل النُّساخ. والله تعالى أعلم.
(٢) في هامش الأصل: ((آخر الجزء الثالث من أصل الحافظ أبي نصر بن مكيّ الشَّعار
وأول الجزء الرابع)).
(٣) (بضم التاء المثناة فوق مع سكون الراء)، التوضيح: (١٠١/١ - ١٠٢).
(٤) الإكمال: ٢٣٤/١، المشتبه: ٦٨/١، التوضيح: ١٠٢/١، التبصير: ٧٧/١،
الميزان: ١٤٨/٤، المغني: ٦٦٩/٢، اللسان: ٦٣/٦.
(٥ - ٦) لم أقف على تخريجهما بهذا الإسناد، وسيأتي تخريج حديث ((اللهم بارك
لأمتي .. )) مِن رواية صَخر الغامديّ في باب ((حَديد)).
٢٠٣

باب بَقِيَّة(١)، وثَفِئَة
بَقِيَّة بن الوليد أبو محمد الحمصي الكَلَاعي (٢)
وابنه عَطِيَّة بن بَقِيَّةِ(٣) .
بَقيّة بن مِهْران(٤): الزَّنْدَرُوذي (٥)، حَدَّث عنه ابن راطيا، وغيره.
(١) (بمفتوحة وكسر قاف وشدة ياء)، المغني: ٤١ وفي تقييد المهمل: ٣١/١ب (بباء
معجمة بواحدة وقاف)
(٢) تقييد المهمل: ٣١/١ب، التوضيح: ١٩٤/١، تاريخ يحيى بن معين: ٤١٥/٤،
علل أحمد: (١ /٣٨٠، ٣٨٢)، التاريخ الكبير: ١٥٠/٢/١، التاريخ الصغير:
٢٨١/٢، المعرفة والتاريخ: ٤٢٤/٢، الجرح: ٤٣٤/١/١، العقيلي : ٥٩،
الكامل: ٤٣ ب، المجروحين: ٢٠٠/١، سؤالات السُّلمي للدارقطني الترجمة:
(٩٤)، (الضعفاء والمتروكون) للدارقطني الترجمة: (٦٣٠)، تاريخ بغداد: ١٢٣/٧
الميزان: ٣٣١/١، تهذيب التهذيب: ٤٧٣/١ وستأتي ترجمته (ص: ٢٣٤٣).
(٣) تهذيب التهذيب: ٤٧٤/١ في ترجمة (بقيَّة بن الوليد).
(٤) تاريخ بغداد: ١٢٧/٧، الأنساب: ٣١٣/٦، اللباب: ٧٨/٢.
(٥) كذا في الأصل، ولكن على يمين الدال مِن فوق وضعت نقطة خفيفة جداً، ولا أعلم أن
كانت تعود للدال أم لا، وجاءً في تاريخ بغداد: ١٢٧/٧ (الزَّنْدَروديّ) وقال:
((الزَّنْدروذيّ: قرية ببغداد)، وجاءَ في الأنساب: ((الزَّنْدِرُوذي: بفتح الزاي وسكون
النون، والراء والواو بين الدالين المهملتين، هذه النسبة إلى زندَرُوذ وهي قرية
ببغداد .. منها بقية بن مهران ... )). وقال في الأنساب: ٣١٣/٦ ( .. وزَنْذَرود آخِرُ
بالذال المعجمة نهر كبير على باب أصبهان)، وفي معجم البلدان: ٣/ ١٥٤
((زَنْدَرُود .. نهر مشهور عند أصبهان عليه قرى ومزارع .. )، وأمَّا في اللباب: ٧٨/٢
فقال «الزُّنْدَوَرْدي: بفتح الزاي وسكون النون، وفتح الدال المهملة، وفتح الواو
وسكون الراء، وفي آخرها دال مهملة - هذه النسبة إلى زَنْدَوَرْد، وهي قريةَ ببغداد،
ينسب إليها بقيّة بن مِهْران .. وأمَّا الزَّنْدَوَرْدِيّ بالذال المعجمة فهو نهر كبير على باب
أصبهان)) ولم يذكر (الزَّندرودي))، أو ((الزَّنْذَروذي)) في اللباب. وأمّا في الأنساب:
٣١٧/٦ فقال: ((الزَّنْدَوَرْدي :.. هذه النسبة إلى زندورد وهي من نواحي بغداد .. ))،
وفي معجم البلدان: ١٥٤/٣ (زَنْدَوَرْد :... مدينة كانت قرب واسط ... وكان =
٢٠٤

بَقِيَّة عن أبي صَفّيّة(١)، رَجل من المُهاجرين، قاله مُعتَمِر، قال: حَدَّثنا
أبو كَعب عن جَدِّه بَقّة، ذكر البخاري هذا في باب النون فقال: عن جَدّه
نُبَيْهِ. وَوَهِم رحِمَهُ اللّه. حَدَّثناه جماعَة عن أبي الأشعث، عن مُعتمر في
التَّسْبِيح بالنَّوى(٢) . *
باب ثَفِنَةِ(٣)
مُسْلم بن ثَفِنَةِ (٤)، قاله وكيع، وَوَهم، والصواب مُسْلِم بن شُعْبَة.
= المنصور لمَّا عَمَّر بغداد نقل أبواب الزَّنْدَورد فنصبها على مدينته، ودَيْر الزَّنْدَورد ببغداد
مشهور .. )، وانظر معجم البلدان: ٥١٣/٢. ومراصد الاطلاع: (٥٦٢/٢، ٦٧٢).
(١) التاريخ الكبير: ١٢٣/٢/٤ (نبيه عن أبي صَفيَّة .. )، وفي الكنى: ٤٤/٩، الترجمة:
٣٧٣ (أبو صفيَّة مولى النبي: { 8#، روى عنه نبيه .. )، وفي الجرح: ٤٩١/١/٤ (نبيه
رأى أبا صَفيَّة، روى أبو كعب، عن جَدِّه نبيه، سمعت أبي يقول: مجهولان). وفي
كتاب بيان خطأ البخاري لابن أبي حاتم: ١٥٥، الترجمة: ٧٣١ (أبو صَفيَّة مولى
النبيّ وَّل، روى عنه نبيه، وإنما روى عنه أم يونس بن عُبَيد، عن أمه عنه)، وفي
الميزان: ٢٢٥/٤ (نُبَيِّه عن أبي صفية مجهولان). وكذا المغني: ٦٩٤/٢. ولم أقف
عَلى أحد سمَّاه ((بقيَّة)) أو نقل قول الدارقطني، والله تعالى أعلم.
(٢) التاريخ الكبير: ١٢٣/٢/٤، الكنى: ٤٤/٩، الاستيعاب: ١٦٩٣، أسد الغابة :.
١٧٥/٦، الإصابة: ٢٢٢/٧.
(٣) (بمثلثة وفاء ونون)، المشتبه: ١١٦/١، وفي التوضيح: ١٩٤/١ (قلت: بفتح الأولى
والثالثة، وكسر الفاء بينهما)، وفي التقريب: ٢٤٤/٢ (بفتح المثلثة وكسر الفاء بعدها
نون). وفي التبصير: ٢٠٠/١ (وبمثلثة وفاء ونون مفتوحات)) قال المعلمي اليماني
رحمه الله في تعليقه على الإِكمال: ٣٤٢/١ (وأراه وهماً.))، أي وهم الحافظ ابن
حجر رحمه الله تعالى.
(٤) الإكمال: ٣٤٢/١، المشتبه: ١١٦/١، التوضيح: ١٩٤/١ (( .. قُلت: وكيع قاله:
ثَفِنَة، فقال أحمد بن حَنْبَل وتبعه الدَّارقطني: الصواب شُعْبَة، أي بالشين المعجمة
المضمومة، والعين المهملة السَّاكِنة والموحدة المفتوحة)، التبصير: ٢٠٠/١. تاريخ
يحيى بن معين: ٥٩/٣، التاريخ الكبير: ٢٥٧/١/٤، الجرح: ١٨١/١/٤، =
٢٠٥

حَدَّثنا حمزة بن القاسم الهاشميّ، حَدَّثنا حَنْبل، حَدَّثنا أبو عبد الله، حَدَّثنا
وكيع، حَدَّثنا زكريا بن إسحاق، عَنْ عَمْروبن أبي سُفْيَانِ سَمِعه منه، عَن
مسلم بن ثَفِنَة، قَال: ((اسْتَعْمَلَ ابْنُ عَلْقَمَةَ أَبِي عَلَى عِرَافَةِ قَوْمِهِ))(١) فذكر
الحديث، قال أبو عبد الله: إنّما هو مُسْلم بن شُعْبَةَ، أخطأ فيه وَكيع، حَدَّثناه
رَوْح فقال: مُسْلِم بن شُعْبَة . *
باب نِزَار وبَرَاز بالباء(*)
أمّا نِزَار (٢)، وابن نِزَار، وأبو نِزَار فجماعة. ﴾
وأمّا بَرَازِ (٣) بالباء، فهو الأشْعَتْ بن بَرَاز(٤)، بصري، يروي عن
عَليّ بن زيد، وقَتَادة، روى عَنه زيد بن الحُباب، وأبو سَلمة موسى بن
إسماعيل، ويحيى بن يحيى، ومُسْلم بن إبراهيم، وأبو عَوْن الزِّيَاديّ،
وغيرهم، وليس بالقوي :
= تصحيفات المحدِّثين: (٩٦/١)، المؤتلف لعبد الغني: ١٥، تهذيب التهذيب:
٠١٢٣/١٠
(١) رواه أحمد في المسند: (٤١٤/٣، ٤١٥)، والنسائي: ٣٢/٥ في الزّكاة، باب: اعطاء
السيِّد المال بغير اختيار المصدِّق، وأبو داود في الزَّكاة، باب زكاة السائمة، حديث
رقم: (١٥٨١) والبخاري في التاريخ الكبير: (٢٩٩/٢/٢ - ٢٠٠) وسيأتي بالتفصيل
في باب (سِعْر).
1
(*) سيتكرر هذا الباب في حرف النون .
(٢) (أوّله نون مكسورة بعدها زاي)، الإكمال: ٢٥٩/١.
(٣) (بفتح الباء والراء وآخره زاي)، الإكمال: ٢٥٩/١.
(٤) الإِكمال: ٢٥٩/١، المشتبه: ٦٣٨/٢، التبصير: ١٤١٣، التاريخ ليحيى بن معين:
١٠٩/٤، التاريخ الكبير: ٤٢٨/١/١، التاريخ الصغير: ١٧٥/٢، الضعفاء.
للنسائي: ٩، الكامل: ٢٤/١٠أ، الضعفاء الكبير: ٣٢/١، المجروحين: ١٧٣/١،
الضعفاء والمتروكون للدارقطني الترجمة: (١١٢)، الميزان: ٢٦٢/١، المغني:
٩١/١، اللسان: ٤٥٤/١، وسيتكرر في باب (بَرَاز) في حرف النون. (ص: ٢٢٣٥).
٢٠٦
--

حَدَّثنا ابن مَخْلَد، حَدَّثنا عَبَّاس قال: سمعت يحيى يقول: أَشْعَث بن
براز، ليس بشي(١).
حَدَّثنا مُحمَّد بن إسماعيل الفارسي، حَدَّثنا عثمان بن خُرَزَاذ، حدّثني
أبو عَوْن الزِّيادي، حَدَّثنا أَشْعَث بن بَراز عن قتادة، عن عبد الله بن شَقيق،
عن أبي هريرة قال: قال رسولُ اللهِوَله: ((إذا حُدِّثتم عني بِحَديثٍ يُوافِقُ الحق
فَصَدِّقُوا به))(٢)، قال الشيخ: لا يصح هذا عَن قَتَادَة . *
وشَهْر بن بَرَاز (٣) صاحب الفُرْس في خِلافَة عُمر كان بَيْنَه وبين
المسلمين صُلح بالباب (٤) والأبواب (٥) . *
حَدَّثنا القاضي المَحَامِلِيّ، حَدَّثنا عبد الله بن أبي سَعْد، حَدَّثني
مُحمَّد بن الفضل بن بَرَاز(٦)، حَدَّثني أبو إسحاق الطَّلْحيّ بخبر ذكره لابن
هَرِمَة، وفيه شعر لابن أُذَيْنَة . *
وقال سَيْف: شهر بَرَاز (٧)، صاحِب خَيل الفُرْس، قتله قُرْط بن جَمَّاخ،
وكان مع المُثَنّى بن حارثة يوم الْبٌوَيْب(٨). ﴾
(١) التاريخ ليحيى بن معين: ١٠٩/٤.
(٢) رواه العقيلي في الضعفاء الكبير: (٣٣/١-٣٤) وقال: (وليس لهذا اللفظ عَن
النبي ◌َل#إسناد يصح.).
(٣) انظر تاريخ الطبري: (٤ /١٥٦ - ١٦٠)، وسيأتي في باب (بَرَاز) في حرف النون.
(شَهْر بَرّاز) (ص: ٢٢٣٥).
(٤ - ٥) سيأتي التعريف بهما في باب (ذي النُّور): (ص: ١٠٠٠).
(٦) الإِكمال: ٢٥٩/١ .
(٧) الإِكمال: ٢٥٩/١، تاريخ الطبري: ٤٦٧/٣.
(٨) (نهر كان بالعراق موضع الكوفة .. كانت عنده وقعة أيام الفتوح بين المسلمين
والفرس ... ) معجم البلدان: ٥١٢/١.
٢٠٧

باب البَعِيْث والنَعِيْث
أمّا الْبَعِيْث(١)، فهو البَعِيْث بن بشر (٢)، قد مضى ذكره في باب
بَيْبَةَ(٣) . *
وأمّا النَّعِيْت(٤) بالنون، فهو فيما ذكر أبو فراس في ((نَسب بني سَامة بن
لُؤَيّ)): النَّعِيْت بن سَعيد بن عَمرو(٥) بن النَّعمان بن شَراحبيل بن بكر بن
لَخْوَة، من بني سَامة بن لؤي، وولد النَّعِيْت بخراسان . *:
باب بَيْبَة، ونُبَيْه
/ نُبَيْه(٦) بن صُؤَاب، روى عن عُمر بن الخطّاب، روى عنه يزيد بن أبي
[٧ / أ]
حَبيب، وعبد العزيز بن عبد الملك بن مُرَيْل وغيرهما. وقيل: إنَّ نُبَيْه بن
صُرَابٍ هذا وفد على رسول الله وَطير، وشهد فتح مصر(٧) . *
نُبَيْه بن وَهْب(٨) أحد بني عَبْدِ الدَّار، هو ابن عثمان بن أبي طلحة بن
عبد العُزى بن عُثمان بن عبد الدَّار، هو ابن أخي شَيْبَة بن عثمان، يَرِوي عن
(١) (أوّله باء معجمة بواحدة مفتوحة، وبعدها عين مهملة وآخره ثاء معجمة بثلاث).
الإكمال : ٠٤٣٤/١
(٢) الإكمال: ٤٣٤/١، التبصير: ٦٦/١، وسيأتي في باب (بَيْبَة): ٢١٠ .
(٣) كذا في الأصل. وسيأتي باب (بَيْبَة) بعد قليل. حيث سيذكره الدارقطني هناك: ٢١٠.
(٤) (بفتح النون وكسر العين وسكون الياء آخر الحروف، وبعدها تاء فوقها نقطتان.)،
اللباب: ٣١٧/٣.
(٥) الإكمال: ٣٣٦/١، الأنساب: ١٤٦/١٣، اللباب: ٣١٧/٣، التبصير: ٩٦/١
(٦) (بضم نون وفتح موحّدة وسكون ياء)، المغني: ٢٥٢ .
(٧) المشتبه: ٤١٣/٢ باب: صُؤَاب: (بالضم والهمز)، التبصير: ٨٤١/٣، الاستيعاب:
١٤٩٢، أسد الغابة: ٣١٣/٥، الإصابة: (٤٢٣/٦، ٤٩١). التاريخ الكبير:
١٢٣/٢/٤، الجرح: ٤٩١/١/٤.
(٨) التاريخ الكبير: ١٢٣/٢/٤، الجرح: ٤٩١/١/٤، تصحيفات المحدِّثين:
١٠٦٠/٢، الإصابة: ٤٢٤/٦، تهذيب التهذيب: ٤٢٤/٦.
٢٠٨

أَبان بن عثمان، وعن محمد بن الحنفية، روى عنه نافع مولى ابن عمر،
وأيوب بن موسى، وأبو الزِّناد، وسعيد بن أبي هلال، وبنوه عَبْد الأعلى،
وعَبْد الجَبَّار، وعبد العزيز بنو نُبَيْه . *
أبو سَلَمة بن نُبَيْه(١)، روى عنه مُحمَّد بن سَعيد الطَّائفي . *
أبو نُبَيْه(٢)، يروي عن عَائِشة، روى عنه مُحمَّد بن إسحاق . *
نُبَيْه بن الأسود(٣) العُذْريّ، زوج بُثْنَة . *
حَدَّثنا محمَّد بن مَخْلَد، حَدَّثنا عَبّاس بن محمد، قال: سمعت يحيى
يقول: حَدَّث ابن لَهِيعَة، عن أبي الزُّبير، عن جابر، عن نَّبَّة(٤)، قال يحيى:
إنّما هو نُبَيْه الجُهَني، كذا هو في كتبهم جميعاً(٥) . *
مُحمَّد بن عبد الرَّحمن بن نُبَيْهِ (٦). حَدَّثنا أبو عُبَيد، حَدَّثنَا زَيْدِ بْنُ
أَخْزَم، حَدَّثنا إبراهيم بن أبي الوزير، حَدَّثنا عبد الله بن جَعْفَر، عن
مُحمَّد بن عبد الرَّحمن بن نُبَيْه، عن محمد بن المُنْكدِر، عن جابر قال: ذُكِر
رَجُلٌ عِنْدَ النَّبِيِّ بعبادَةٍ واجتهادٍ، وَذُكِرَ آخر بِرِعَةٍ فقال النبي ◌َّهِ: ((لا يُعْدَلُ
بالرِّعَةِ)) (٧) . *
(١) الميزان: ٥٣٢/٤، تهذيب التهذيب: ١١٨/١٢، التقريب: ٤٣٠/٢.
(٢) التاريخ الكبير: ٧٧/٩، الجرح: ٤٤٩/٢/٤.
(٣) المشتبه: ٤٦/١، التوضيح: ٦٥/١، جمهرة ابن حزم: ٤٤٩.
(٤) الإِكمال: ١٨٢/١، التبصير: ٥٩/١، التاريخ ليحيى بن معين: ٤٤٨/٤،
١
الجرح: (٤٢٨/١/١، ٤٩١/١/٤) تصحيفات المحدِّثين: ١٠٥٩/٢، الاستيعاب:
١٨٨، أسد الغابة: ٢٤٦/١، الإصابة: ٤٩٧/١، تهذيب التهذيب: ٤٩٧/١.
(٥) التاريخ ليحيى بن معين: ٤٤٨/٤، وجاء فيه [بنّة].
(٦) الميزان: ٦٢١/٣، تهذيب التهذيب: ٣٠٧/٩.
(٧) رواه الترمذي، باب: (٢٢)، حديث رقم: (٢٥٢١)، وقال: هذا حديث غريب لا
تعرفه إلَّ مِن هذا الوجه .
٢٠٩

أبو حُذافة أحمد بن إسماعيل بن نُبَيْه السَّهميّ (١).
باب بَيْبَة (٢)
الْبَعِيث (٣) الشَّاعر اسمه خداش بن بشر بن أبي خالد بن بَيْبَة بفتح
البائين ابن قُرْط بن سُفْيان بن مُجاشِع بن دارِم، يُكْنى أبا يزيد، هو الذي
هجاه جریر وفیہ یقول جرير:
لَمَّا وَضَعتُ عَلى الفَرَزِدَقِ مِيْسَمِي
وَضْعَا البَعِيْتُ جَدَعْتُ أَنف الأخْطَل (٤)
وقيل: هو خداش بن بشر بن عبد الحارث بن أبي خالد بِن بَيْبَةِ،
وسُميَّ البَعيث بقوله: أ
تَبَعَّث مني ما تَبَعَّثَ بَعْدما
أُمِرَّتْ. قُوَايَ واستَمَرَّ عَزِيمِي(٥).
= وفي تحفة الأحْوَذي: (٢٢٢/٧ - ٢٢٣): ((برعَةٍ: بكسر الراء، أي بورع. لا يُعْدَلُ:
بصيغة المجهول .! بالرِّعَة: في المصباح ورع عَن المحارم يُرِعِ بكسرتين ورعاً
بفتحتين: أي كثير الورع. أي لا يعدل بكثرة الورع خصلة غيرها من خصال الخير بل
الورع أعظم فضلاً)).
(١) تاريخ بغداد: ٢٢/٤، الميزان: ٨٣/١، تهذيب التهذيب: ١٥/١.
(٢) (ببائين مفتوحتين كلّ واحد منهما معجمة بواحدة بينهما ياء ساكنة باثنتين من تحتها.)،
الإكمال: ٣٨٤/١
(٣) الإكمال: ٨٥/١، المشتبه: ٤٦/١، التوضيح: ٦٥/١، التبصير: ٤٦/١، الشعر
والشعراء: ٤٩٧/١، الاشتقاق: ٤٢١، المؤتلف والمختلف للآمدي: ٥٦،
تصحيفات المحدِّثين: ١٠٦١/٢، جمهرة ابن حزم: ٢٣١، إرشاد الأديب: ١٧٣/٤
تهذيب تاريخ ابن عساكر: ١٢٥/٥.
(٤) نقل ابن عساكر قول الدّارقطني هذا كمافي تهذيب ابن عساكر: ١٢٥/٥، والبيت في
نقائض جرير والفرزدق، طبع ليدن، بريل ١٩٠٥م. (ومَيسمي يراد القوافي).
(٥) الشعر والشعراء تحقيق أحمد محمد شاكر: ٤٩٧، اللآليء: ٢٩٦، النقائض: ٣٨.
٢١٠

باب بُثَيْنَة، وثُبَيْتَةَ، ويقال نُبَيْنَة
بُثْنَةٍ(١) العُذْرية (٢) صاحبة جَمِيل بن مَعْمر، يقال: هي بنت
حَبًا بن ثعلبة بن الهَوْذ بن عُمروبن الأَحَبّ بن حُنّ بن ربيعة بن حَرَامٍ بن
ضِنَّة بن عَبد بن كَبير بن عُذْرة العُذْريَّة، وكانَ زوجُها نُبَيْهِ(٣) بن الأُسْود
العُذْري، والد سعيد بن الاسود(٤) الذي يروي عنه محمد بن إسماعيل بن
جعفر الجعْفَري، قطعة من أخبارها، يقال: هي بنت خالة جَمِيل(٥) . *
باب ثُبَيْتَةَ (٦)
تُبَيْتَةَ بنت الضَّحَّاك (٧) بن خليفة الأنصاري، وهي أخت أبي جَبِيرَة،
وثابت ابني الضَّحَّاك، وهي التي خطبها مُحمَّد بن مَسْلَمة، وكان يُطاردها
ببصرهِ لينظر إليها قبل عَقد النكاح. حَدَّثنا عَلَيّ بن مَحمَّد بن يحيى بن
(١) (أوّله باء مضمومة بعدها ثاء معجمة بثلاث مفتوحة، وياء ساكنة معجمة باثنتين من
تحتها ونون مفتوحة)، الإكمال: ١٨٥/١.
(٢) الإكمال: ٨٥/١، المشتبه: ٤٦/١، التوضيح: ٦٥/١، التبصير: ٤٦/١ تاريخ ابن
عساكر (تراجم النساء)، تحقيق سكينة الشهابي : ٦٣، جمهرة ابن حزم: ٤٤٩، تاج
العروس: ١٣٥/٩، تزيين الأسواق، بتفصيل أشواق العُشاق لداود الأنطاكي طبع
مصر ١٣٠٢ هـ: (٣٨/١ - ٤٧)، وستأتي ترجمتها (ص: ٥٠٧، ٢٣٢٤).
(٣) تقدم في باب (نُبَيْه).
(٤) الإكمال: ١٨٥/١، المشتبه: ٤٦/١، التوضيح: ٦٥/١، التبصير: ٥٩/١.
(٥) نقل ابن عساكر في تاريخه نص كلام الدارقطني بسنده إليه. تاريخ مدينة دمشق لابن
عساكر (تراجم النساء) تحقيق سكينة الشهابي : ٦٣.
(٦) (أوّله ثاء معجمة بثلاث، وبعدها باء مفتوحة معجمة بواحِدة وبعدها ياء ساكنة معجمة
باثنتين من تحتها، وتاء مفتوحة معجمة باثنتين من فوقها.)، الإكمال: (١٨٥/١ -
١٨٦).
(٧) الإِكمال: ١٨٦/١، المشتبه: ٤٦/١، التوضيح: ٦٥/١، التبصير: ٥٩/١،
الاستيعاب: ١٧٩٨، (أسد الغابة: ٤٥/٧، الإصابة: ٥٤٩/٧، وستأتي ترجمتها مَرَّة
ثانية في باب (جَبِيرَة).
٢١١

مِهْران، حَدَّثنا أبو يحيى العَطّارِ، حَدَّثنا يَحي بن سعيد الأموي، حَدَّثنا
الحجّاج هو ابن أرْطأة، عن محمد بن سُليمان بن أبي حَثْمَةٍ، عَنِ عَمِّهِ
سَهل بن أبي حَثْمة، قال: كنت جالساً عند محمد بن مَسْلَمة، وهو على
إجَّارٍ (١) له يُطارد تُبَيْتَةَ بنتِ الضَحّاك فجعل ينظر إليها، فَقُلْتُ: سُبْحانَ الله
تَفْعَلُ هذا وأَنْتَ صاحِبُ رَسُولِ اللهِ وََّ؟! قال: سَمِعتُ رسولَ اللهَ وَ لَ يقول:
(إذا أَلْقَى اللّه تَعالى فِي قَلْبِ امْرِىءٍ خِطْبَةَ امرأَةٍ، فَلا بَأْسِ أَنْ ينظر إليها))(٢)
حَدَّثنا محمد بن مَخْلَد، حَدَّثنا العبّاس بن محمد، حَدَّثنا أبو بكر بن أبي
الأسود، أخبرني عبد الرحمن بن عثمان الأنصاري من ولد ثابت بن الضحاك،
قال: ثابت بن خليفة، وأخوه أبو جَبِيرَة، واختهما نُبَيْتَةَ التي خطبها محمد بن
[٧/ ب] مُسْلَمة / والناس يقولون: بُنْتَتَة. حَدَّثنا إسماعيل بن محمد الصَّفَّار،
وحَمْزَة بن محمد بن الحارث(٣) قالا: حَدَّثنا إسماعيل بن إسحاق، قال: قال
عَلَيّ(٤) في أبي جَبِيرَة: هو أبو جَبِيرَة بن الضخَّاك بن خليفة الأنصاري، قال:
ثابت بن الضَّحَّاك بن خليفة أخو أبي جَبِيرة، ونُبَيْتَة بنت الضَّحَّاك التي كان
مُحمَّد بن مَسْلَمة يُطاردها هي اختهما، قالها بالنون . *.
: ثُبَيِّتَة بنت حَنْظَلة (٥) الأَسْلَميَّةِ، حَدَّثنا القاضي الحُسَين بن إسماعيل،
(١) أي سطح.
(٢) مسند أحمد: ٤٩٣/٣، وابن ماجه: ٥٥٩/١ في النكاح، باب النظر إلى المرأة إذا
أراد أن يتزوجها حديث رقم: (١٨٦٤)، وابن حبان كما في موارد الظمآن: ٣٠٣ في
النكاح، باب النظر إلى مَن يُريد أن يتزوجها حديث رقم: (١٢٣٥)، وانظر التلخيص.
الخبير: ١٤٧/٣، وتحفة الأحوذي: ٢٠٧/٤.
(٣) هو (حمزة بن محمد بن العَبَّاس بن الفضل بن الحارث بن جُنَادَة بن شبيب بن يزيد أبو
أحمد الدَّهَّان)، تاريخ بغداد: ١٨٣/٨، والمؤتلف في أوَّل باب [بَرْز].
.(٤) هو عَليّ بن المديني رحمه الله تعالى، كما في الإكمال، وغير ذلك مِن المراجع.
(٥) الإكمال: ٨٦/١، المشتبه: ٤٦/١، التوضيح: ٦٥/١، التبصير: ٥٩/١، وفي
ترجمة أمها أم سِنان الأَسْلَمِيَّة.
٢١٢

حَدَّثنا عبد الله بن شبيب، حَدَّثني أحمد بن محمد بن عبد العزيز، قال:
وجدتُ في كتاب أبي، حَدَّثَنِي تُبَيْتَة بنت حَنْظَلَةِ الأَسْلَمِيَّة، عن أُمِّها أمّ سِنان
قالت: أَتَيْتُ رَسولَ اللّهِ فبايعته على الإِسلام، قالت: فنظر إلى يَديَّ فقال:
(ما على إِحْداكُنَّ أَنْ تُغيّر أظفارها وتَعْصب يديها ولو بِسَيْر)» قالت: وكُنَّا نَخْرج
مَعَ رسولِ اللهِوََّإلَى الْجُمْعَة والعِيدَيْن(١) . *
تُبَيْتَةَ بنت يَعَارِ (٢) الأنصارية. حَدَّثْنَا عَلَيّ بن مُحمَّد بن عُبَيد، حَدَّثنا
أحمد بن أبي خَيْثَمَة، أخبرنا مُصْعَب، قال سالم مولى أبي حُذيفة: سالم بن
مَعْقِل مولىْ تُبَيَِّةَ بنت يَعَار الأنصارية. قال ابن أبي خَيْثُمَة: وحَدَّثنا أبو الفتح،
حَدَّثنا سُفيان حَدَّثنا أبو طُوالة، قال: أعتقَت سالماً عَمْرة بنت يَعَار، قال ابن
أبي خيثمة: وحَدَّثنا ابن الْأَمَويّ، عن أبيه، قال ابن إسحاق: سالم مَوْلى
إمرأة مِنَ الأنصار تُدْعىْ سَلمى. قال ابن أبي خَيثمة: وحَدَّثنا إبراهيم بن
المُنْذر، حَدَّثنا ابن فُليح، عن موسى، عن ابن شهاب قال: سالم بن مَعْقِل
مولى سَلْمى بنت تَعَار بالتاء. قال إبراهيم بن المنذر: وإنّما هو يَعَار.
[ باب بُسَّة ](٣)
وأمّا بُسَّة (٤) فهي بُسَّة (٥) بنت سليمان امرأة يوسف بن أَسْبَاط، روى
(١) الاستيعاب: ١٩٤١، أسد الغابة: ٣٤٧/٧، الإصابة: ٢٣١/٨، وابن سعد في
الطبقات الكبرى: ٢٩٢/٨.
(٢) الإِكمال: ١٨٦/١، المشتبه: ٤٦/١، التوضيح: ٦٥/١، طبقات ابن سعد:
(٨٥/٣، ٣٥٠/٨)، الاستيعاب: ١٧٩٩، أسد الغابة: ٤٦/٧، الإصابة: ٥٤٧/٧.
وستأتي ترجمتها مَرَّة أخرى في باب (تَعَار، ويَعَار).
(٣) ناقصة مِنَ الأصل، ووضعتها مِن الإكمال.
(٤) (بضم الباء المعجمة بواحِدة وتشديد السين المهملة وفتحها)، التقييد - باب بُسَّة - ومثله
التوضيح: ١٩١/٢.
(٥) الإكمال: ٢٧٧/١.
٢١٣
٠

عنها ابن خُبَيق، قال أبو داود السجستاني في كتابه ((كتاب الزهد)): حَدَّثنا ابن
خُبِيقٍ ، حدَّثتني بُسَّةٍ بنت سليمان امرأة يوسف بن أَسْباط قالت. قال لي
يوسف يعني - ابن أسباط - في مَرَضِهِ الَّذي مات فيه: وَيْحَكِ يَا بُسَّة لقد
رأيت اللَّيْلَة كأنّه قد أتاني آتٍ فقال لي: يا يوسف هذا نورُكَ ففتحتُ فإذا
الدِّنيا تتلألأ. قال: إني أخاف أن يكون ذا من إبليس فلما كان الليلة الثانية
دار مثلُ ذلك، واللَّيْلَةِ الثَّالِثة مثل ذلك.
باب بَلِي، وَبُلَّي، وَبِلِي بكسر الباء واللام
فأمّا بَلِي(١) بفتح الباء، فهم بنو بَلِي بن عمرو بن الخَاف بِن
قُضَاعة(٢)، منهم جماعة من أصحاب النبي ◌َّمن حُلفاء الأنصار من أهل بدر
وغيرهم، منهم: كَعْب بن عُجْرَةٍ(٣)، وأبو الهيْثَم بن التَّيْهان حَليفَا بَنِي (٤)
الأَشْهَل(٥)، و[مَعَن](٦) وعاصم (٧) ابنا عَدِيّ بن الجَدّ بن عَجْلان،
[شهدا](٨) بَدْراً، وطَلْحة بن البَرَاءِ(٩)، والمُجَذَّر بن ذِيَاد (١٠)، وأبو بُرْدَة بن
(١) (بفتح الباء وكسر اللام)، الإكمال: ٣٥٥/١.
(٢) الإكمال: ٣٥٥/١، الأنساب: ٣٠٠/٢، اللباب: ١٧٧/١ وانظر الفهرست.
(٣) الأنساب: ٣٠٠/٢، الاستيعاب: ١٣٢١، أسد الغابة: ٤ /٤٨١.
(٤) في الأصل [بن]، والتصويب من مصادر ترجمته .
(٥) الأنساب: ٣٠٠/٢، الاستيعاب: ١٧٧٣ (أبو الهيْثَم مالك بن التَّيْهان .. )، أسد
الغابة: ٣٢٣/٦، الإصابة: ٤٤٩/٧. وسيأتي في باب (تَيْهان): (ص: ٢٩٩).
(٦) في الأصل: [مَعْمَر]، والتصويب من ترجمته انظر: الأنساب: ٣٠٠/٢، الاستيعاب:
١٤٤١ أسد الغابة: ٢٣٨/٥، الإصابة: ١٩١/٦. وسيأتي (ص: ٢٣٠٦).
(٧) الأنساب: ٣٠٠/٢، الاستيعاب: ٧٨١، أسد الغابة: ١١٤/٣، الإصابة:
٥٧٢/٣. وسيأتي (ص: ٢٣٠٦).
(٨) في الأصل: [شهد]، والتصويب من الأنساب: ٣٠٠/٢ حيث نقل نص كلام
الدّار قطني .
(٩) الأنساب: ٣٠٠/٢، الاستيعاب: ٧٦٣، أسد الغابة: ٨٢/٣، الإصابة: ٥٢٤/٣.
(١٠) الأنساب: ٣٠٠/٢، الاستيعاب: ١٤٥٩، أسد الغابة: ٦٤/٥، الإصابة:
٧٧٠/٥، وستأتي ترجمته مَرَّة أخرى في باب (بَثِيرَة).
٢١٤

نِيَار (١)، وعُبَادة بن الخَشْخَاش (٢) ، وغيرهم، كُلَّ هؤلاء من بني بَلي بن
عَمْرو.
قال ذلك: السُّكْريّ، عن ابن حَبيب، عن ابن الكَلْبِي(٣).
باب بِّي، بكسر الباء واللام
فهو في حديث أبي وائل عن عَزْرَة بن قَيْس، عن خالد بن الوليد:
بعثني عُمر إلى الشَّام، وفي آخر الحديث: ((حَتَّى إذا كان بِذي بِّي، وذي
بِّيان))(٤)، وقد فسره أبو عُبَيْد في ((غريب الحديث))(٥).
باب بُلَّى(٦) بضم الباء والتَّشْديد
منهم عمرو بن شَأْسٍ (٧) بن أبي بُلَّى، واسمه عُبَيْد بن ثَعلبة، من
بني مُجَاشِع بن دَارِم، كان في وفد تميم الذين قَدَموا / عَلَى النَّبِّيوََّ، وله [٨/أ]
صُحبة، ورواية عَنْ النَّبِّ وَه، وهو الذي روى أنّ النبيّ وَزقال: ((من آذى
(١) الأنساب: ٣٠٠/٢، الاستيعاب: ١٦٠٨، أسد الغابة: ٣٠/٦.
(٢) الأنساب: ٢ /٣٠٠، الاستيعاب: ٨٠٥، أسد الغابة: ١٥٨/٣، الإصابة: ٠٦٣٢/٣
وسيأتي في باب (الخَشْخَاش).
(٣) نقل السَّمعاني في الأنساب نص كلام الدارقطني رحمه الله تعالى.
(٤) (بكسر الباء الموحّدَة واللّام المشدّدة ... ) الأنساب: ٣٠٢/٢، ونقل نص كلام
الدارقطني رحمه الله تعالى وكذا اللباب: ١٧٧/١، وهامش الإكمال: (٣٥٥/١ -
٣٥٦)، وفي معجم البلدان: ٤٩٤/١ ( .. وقال الحازميّ في حديث خالد بن الوليد:
ذو بِّي، بكسر الباء، وليس باسم موضع بَعينه وإنَّما يُقال لكل مَن بَعُد حَتى لا يُعرف
موضعه: هو یذي بِّي بتشديد اللام وقصر الألف .. ).
(٥) غريب الحديث: ٣٠/٤، وانظر: الفائق: ١٣٠/١، النهاية: ١٥٦/١.
(٦) (بضم الباء وفتح اللام)، الإكمال: ٣٥٥/٢.
(٧) الإكمال: ٣٥٥/١، الأنساب: ٣٠١/٢، اللباب: ١٧٧/١، التبصير: ١٠٣/١
التاريخ الكبير: ٣٠٦/٢/٣، الجرح: ٢٣٧/١/٣، جمهرة ابن حزم: ١٩٣.
الاستيعاب: ١١٨٠، أسد الغابة: ٢٣٩/٤، الإصابة: (٦٤٥/٤، ١٤٥/٥).
٢١٥

علياً فقد آذاني))(١)، روى حديثه محمد بن إسحاق عن أبان بن صالح، عن
الفضل بن مَعْقل، عن عبد الله بن دينار، عن عَمْرو بن شَأْس . *
بابا بُنْن، وقَبیر
بُنَيْن(٢) بن إبراهيم(٣). حَدَّثنا مُحمَّد بن الحسن بن عَلَيّ، حَدَّثْنَا
الحسن بن القاسم البَجْلي، حَدَّثنا بُنَيْن بن إبراهيم، حَدَّثنا سليمان بن بلال
مولى آل علي، حَدَّثني القاسم بن عبد الله العُمَرِيّ عَن أبيه وعَمِّه
عُبَيْدِ اللّه بن عُمر، عن الزُّهري، عن أنس: ((أَنَّ رَسولَ اللهِ وَاصْطَنَعَ خَاتَماً،
كان فَصُّهُ حَبَشِيّاً، وكانْ يَتَخَتَّمُ به في يمينهِ»(٤) .
(١) رواه البخاري في التاريخ الكبير: (٣٠٦/٢/٣ - ٣٠٧) وابن حِبَّان في صحيحه كما
في موارد الظمآن: ٥٤٣ كتاب المناقب، باب في فضل عليّ رضي الله عنه، حديث
رقم: (٢٢٠٢)، وانظر الإصابة: ٦٤٦/٤ .
(٢) (أوّلة باء مضمومة وبعدها نون مفتوحة وآخره نون) الإكمال: ٣٦٨/١.
(٣) الإكمال: ٣٦٨/١، المشتبه: ٩٥/١، التوضيح: ١٥٦/١، التبصير: ١٠٧/١.
(٤) رواه البخاري: ٣١٨/١٠ في اللباس، باب خاتم الفضَّة، وباب الخاتم في الخنصر،
وباب نقش الخاتم، وباب قول النبيّ 8#1: لا ينقش على نقش خاتمه، وباب هل
يجعل نقش الخاتم ثلاثة أسطر، ومسلم في المساجد، باب وقت العشاء وتأخيرها
حديث رقم: (٦٤٠)، وفي اللباس، باب ليس النبي ◌ُ لإخاتماً مِن ورق، وباب اتخاذ
النبي # خاتماً، الأحاديث: (٢٠٩٢) و(٢٠٩٣) و( ٢٠٩٤) و(٢٠٩٥)، وأبو داود في
الخاتم، باب ما جاءَ في اتخاذ الخاتم، وباب ما جاءً في ترك الخاتم، حديث رقم
(٤٢١٤ و٤٢١٥ و٤٢١٦ و٤٢١٧ و٤٢٢١)، والترمذي، حديث رقم: (٢٧١٩) في
الاستئذان، باب ما جاء في ختم الكتاب، ورقم: (١٧٣٩، ١٧٤٠، ١٧٤٥،
١٧٤٧، ١٧٤٨) في اللباس، باب خاتم الفضة، وباب ما يستحب في فض الخاتم،
وباب لبس الخاتم على اليمين، وباب في نقش الخاتم. والنسائي: ١٧٣/٨ و١٧٤
في الزينة، باب صفة خاتم النَّبِي ◌َّهُ، وباب قول النَّبِي ◌َّ: لا تنقشوا عَلى
خواتيمكم عربياً، وباب صفة خاتم النبي ◌َّرونقشه، وباب موضع الخاتم، وباب
طرح الخاتم وترك لبسه .
٢١٦

باب ثبير(١)
المُرقَع بن قُمامة(٢) بن خويلد بن عُصم بن أوس بن عبد ثَبِير بن
مُحَلِّم بن غَنْم بن سُواءَة بن الحارث بن سَعْد بن ثَعْلَبة بن دُودان بن أَسَد بن
خُزَيْمَة، وُلد في أصل ثَبِير(٣) فَسُمّي: عَبْد ثَبِير. أصابت المُرقع جِراحة مع
الحُسَيْن عليه السلام، ثُمَّ مات بالكوفة بَعد *
· المُجَذَّر بن ذِيَاد(٤) بن عُثمان(٥) بن زَمْزَمَة بن عمرو بن عَمَّارة بن مالك بن
عَمرو بن ثَبْيْرِ(٦)، شهد بدراً مع رسول الله وَّه، وكان مُجَذَّر الخَلْق وهو الغليظ.
باب بَهْد وَنَهْد(٧)
فأمّا بَهْد (٨) بالباء، فهو ابن سَعْد بن الحارث(٩) بن ثَعْلَبَة بن دَوْدان بن
أَسد بن خُزَيْمَة . *
(١) (بفتح الثاء المثلثة، والباء الموحدة المكسورة وبعدها الياء آخر الحروف وفي آخرها
الراء)، الأنساب: ٠١٢٥/٣ .
(٢) الإكمال: ٣٦٩/١، الأنساب: ١٢٥/٣، اللباب: ٢٣٦/١، التبصير: ٢١٩/١.
(٣) (تَبِير من أعظم جبال مكة، بينها وبين عرفة .. )، معجم البلدان: ٧٣/٢.
(٤) (الإِكمال: ٢١٠/٧، ١٨٤/١)، الأنساب: ١٢٦/١، اللباب: ٢٣٧/١، التبصير:
١٢٥٦/٤، الاستيعاب: ١٤٥٩، أسد الغابة: ٦٤/٥، الإصابة: ٧٧٠/٥، وقد تقدم
في رسم (بَلِي)، وسيأتي في باب (عَمَّارة) ، وباب (مُجَذَّر).
(٥) كذا في الأصل وتبعه في الأنساب واللباب، وجاءَ في الإِكمال: ١٨٤/١ (عَمْرو)،
وكذا سيأتي في باب (عَمَّارَة)، ومثله في كتب الصحابة.
(٦) كذا في الأصل ، وتبعه في الأنساب. وجاءً في الإِكمال في رسم: (بَثيرة) بلفظ:
(بَثيرة): ١٨٤/١، وقال في اللباب: ٢٣٧/١ رداً على السَّمعاني: (( ... قوله:
عمرو بن ثَبير بتقديم الثاء المثلثة وهم منه فإن ابن ماكولا ذكره بتقديم الباء المفتوحة
ثُمَّ الثاء المثلثة المكسورة، والباقي كما تقدم والله أعلم.)) وكذا سيأتي في باب (قُشَر)
(بَثْرَة)، وكذا في باب (بَثْرَة). وانظر ترجمته مِن الاستيعاب، وأسد الغابة والإِصابة .
(٧) سيتكرر هذان البابَان في حرف النون.
(٨) (بفتح الباء الموحدة، وسكون الهاء، وفي آخرها الدال)، الأنساب: ٣٤٥/٢.
(٩) الإكمال: ٣٧٩/١، الأنساب: ٣٤٥/٢، اللباب: ١٩١/١، التوضيح: ١٥٨/١، =
٢١٧

ومِن ولده: سَالمِ بِن وابِصَة(١) بن عُتْبَةِ (٢) بن قَيْس بن كَعْب بن سَعْد
الشَّاعِر .*
باب نَهْد (٣)
هي القبيلة التي يُنُسب إليها النَهديون، وهي نَهْد بن زيد بن لَيْث بن
سُود بن أَسْلَمُ بن الحَافِ بن قُضَاعةٍ (٤) . *
منهم أبو عُثْمان النَّهديّ (٥)، عبد الرَّحمن بن مِلْ، روى عن عَمْرو،
وعليّ، وسلمان، وغيرهم . *
منهم قبائل باليمن، وقبائل بالشام كُلّهم من ولد خُزَيْمَة بن نَهْد، وهم
في تَّنُوخِ في نَهْد اليمن(٦) . *
= التبصير: ١٠٩/١، مختلف القبائل: ٣٣٤، الإِيناس: ٢٥٩. وسيتكزر في حرف النون
باب (نَهْد).
(١) الإكمال: ٣٧٩/١، الأنساب: ٣٤٥/٢، اللباب: ١٩١/١، التوضيح: ١٥٨/١،
التبصير: ١٠٩/١، الإصابة: ١٢/٣، سمط اللآلي: ٨٤٤، تهذيب ابن عساكر:
٥٨/٦.
(٢) كذا في الأصل ومثله في الإِكمال. وفي الأنساب واللباب: ((عُقبة))، وفي الإِصابة
وتهذيب ابن عساكر: ((معبد)»، وفي الإصابة: (١٢/٣ - ١٣) ((وقد ذكره المرزباني في
معجمه فقال: سالم بن وابصة بن معبد الأسدي، ويقال: اسم جَدّه عتبة بن
قيس ... )).
(٣) (بفتح النون وسكون الهاء، وفي آخرها الدال المهملة)، الأنساب: ٢١٦/١٣.
(٤) الإكمال: ٣٧٩/١، الأنساب: ٢١٦/١٣، اللباب: ٣٣٦/٣، التبصير: ١٠٩/١.
(٥) الأنساب: ٢١٧/١٣، اللباب: ٣٣٦/٣، طبقات ابن سعد: ٩٧/٧، التاريخ
ليحيى بن معين: ١٦٥/٤، علل أحمد: ٣١٢/١، طبقات خليفة: ٢٠٥، كنى
مسلم: ٧٩ أ، الجرح :: ٢٨٣/٢/٢، کنی الدولابي: ٢٦/٢، الاستيعاب: ٨٥٣،
أسد الغابة: ٣٢٤/٣، تاريخ بغداد: ٢٠٢/١٠، تهذيب الكمال: ١٦٢٣، تذكرة
الحفاظ: ٦١/١، العبر: ١١٩/١، سير أعلام النبلاء: ١٧٥/٤، الإصابة:
١٠٨/٥، تهذيب التهذيب: ٢٧٧/٦.
(٦) الإكمال: ٣٧٩/١، الأنساب: ٢١٦/١٣.
٢١٨

وأمّا نَهْد الشِّام فَعَوْف، وزِمَّان، وَسُلَيْم، وصُباح بن نَهْد (١) ﴾
مِنهم: عبد الله بن عَجْلان(٢) بن عبد الأحَب بن صُبَاحِ الشَّاعر،
جاهلي *
قال ابن حَبيب: في هَمْدَان: نَهْدُ بْنُ مُرْهِبَة بْنِ دُعَامِ بْنِ مالِكِ بْنِ
مُعَاوِيَة بْنِ صَعْبِ بْنِ دَوْمَان (٣). ﴾
نَّهْد بن منصور(٤) المَعَافري أبو الفَرَج(٥)، روى عنه ابن وَهب، له
حديث في ((تاريخ ابن يونس)) . *
باب بَلْج، وثَلْج، وبَلْخي
بَلْجِ (٦) المَهْريّ(٧)، عن أبي شَيبة المِهري، عن ثوبان، عن النبيّ ◌ِلَّه
روى عنه أبو الجُودي، قاله شُعبة . *
أبو بَلْج بن أبي سُلَيْم (٨)، عن عمروبن مَيْمون، ومُصْعَب بن سَعد،
(١) الإكمال: ٣٧٩/١، الأنساب: ٢١٦/١٣.
(٢) الإكمال: ٣٧٩/١، مصارع العشاق: (٨، ٢٣٣)، تزيين الأسواق: ٨٥/١، وسيأتي
في باب (صُبّاح).
(٣) مختلف القبائل: ٣٣٣، الإيناس: ٢٥٩، الإكمال: ٣٧٩/١، الأنساب: ٢١٦/١٣،
اللباب: ٣٣٦/٣، التبصير: ١٠٩/١. وسيأتي في باب (صُبَاحِ) وباب (نَهْد) في
حرف النون .
(٤) الإكمال: ٣٧٩/١، التبصير: ١٠٩/١، وسيتكرر في حرف النون، باب (نهد).
(٥) كذا في الأصل، وكذا سيتكرر في النسختين في باب (نَهْد) في حرف النون. وفي
الإِكمال، والتبصير: (المُفَرِّج).
(٦) (بفتح أوّله وسكون اللام تليها جيم)، التوضيح: ١٤٤/١.
(٧) الإكمال: ٣٥٠/١، التوضيح: ١٤٤/١، مُسْند أحمد: ٢٧٦/٥، التاريخ الكبير:
١٤٨/٢/١، الجرج: ٤٣٤/٧/١، الميزان: ٣٥٢/١، المغني، ١١٥/١، اللسان:
٦٣/٢.
(٨) الإكمال: ٣٥١/١ (أبو بَلْج يحيى بن أبي سُلَيم .. ) وانظر ما يأتي.
٢١٩

ؤ محمد بن حَاطب، روى عَنْه شُعْبَة، وحاتِم بن أبي صَغِيرةٍ، وأبو عَوَانة،
وهُشَيْم . *
أبو بَلْج (١) جارية بن بَلْج، روى عن لُبِيِّ بن لَبًّا، وسمراء بنت نهيك،
روى عنه هُشَيْم، ومُحمَّد بن يَزِيد. حَدَّثنا محمَّد بن مَخْلَد، قال: سمعتِ
مُحمَّد بن هارون المُخزّمي يقول: سمعت يحيى بن معين يقول: أبو بَلْج
الذي روى عنه محمد بن يزيد الواسطي اسمه جارية بن بَلْج، وأبو الكبير
يحيى بن أبي سُلَيم(٢).
باب ثَلْج بالثاء (٣)
مَطر بن ثَلْجِ التَّميميّ (٤)، قال: دخلتُ على عبد الرحمن بن ربيعة
الباهلي، أخي سلمان بن رَبيعة بالباب، وكان أميراً عليهم، وشَهْرَبَراز عندِهِ
بعد المصالحة فذكر خبراً، قاله سيف بن عُمَر، عن أصحابه، عن مَطَر بن
ثَلْج في ((الفتوح)) (٥) ﴾
والرَبيع بن ثَلج التّميمي (٦)، أحسبه أخا مطر، ذكر أيضاً سيف / في
[٨/ ب]
(١) الإكمال: ٣٥١/١، التبصير: ٢٣٢/١، التاريخ الكبير: ٢٣٨/٢/١، الجرح:
٥٢١/١/١، تصحيفات المحدِّثين: ٥٢٥/٢. وسيأتي (ص: ٤٤٢).
(٢) لم أقف على رواية محمّد بن هارون عن يحيى بن معين. وجاء في التاريخ ليحيى بن
معين: ٣٦٢/٣ (أبو بَلْج الأكبر هو الذي يروي عن مُحمَّد بن حاطب)، وكنى مسلم
الورقة: ٥٠أ قال ( ..! ابن سُليم، ويقال: ابن أبي سُلَيْم .. )، وفي كنى الحاكم :.
٤٢/١أ قال: (ويقال: أبو صالح، يحيى بن أبي سُلَيْم، ويقال: ابن أبي الأسود)،
وانظر كنى الدولابي: ١٣٠/١، تهذيب التهذيب: ٤٧/١٢، والتقريب: ٤٠١/٢.
(٣) (بفتح الثاء المثلثة وسكون اللام وفي آخر الجيم) الأنساب: ١٣٨/٣.
١
(٤) الإكمال: ٣٥١/١، المشتبه: ٨٩/١، التوضيح: ١٤٤/١، التبصير:
تاريخ الطبري: (٤ /١٥٩، ١٦٠).
(٥) تاريخ الطبري: (١٥٩/٤ - ١٦٠).
(٦) الإكمال: ٣٥٢/١، المشتبه: ٨٩/١، التوضيح: ١٤٤/١، التبصير: ١٠٠/١.
٢٢٠