Indexed OCR Text

١٠٩٨ - قال مالكٌ في رَجُلٍ جَهِلَ فَبَدَأَ بالسَّعْي بينَ الصَّفَا والمَرْوَةِ
قَبَلَ أن يَطُوفَ بالبيتِ. قال: لِيَرجِعْ، فَلْيَطُفْ بالبيتِ، ثم ليَسْعَ بينَ الصَّفَا
والمَرْوَةِ. وإن جَهِلَ ذلكَ حتى يَخْرُجَ من مَكَّةَ ويَسْتَبْعِدَ، فَإِنهُ يَرجِعُ إلى
مكةَ، فيطوفُ بالبيتٍ ويَسْعَى بينَ الصَّفَا والمَرْوَةِ. وإِن كَانَ أَصَابَ النِّسَاءَ
رَجَعَ، فَطَافَ بالبيتِ، وسَعَى بينَ الصَّفَا والمَرْوَةِ، حتى يُثُمَّ ما بَقِي عليهِ
من تلكَ العُمْرَةِ. ثُمَّ عليهِ عُمْرَةٌ أُخرَى، والهَذْيُ(١) .
(٤٣) صيامُ يوم عَرَفة
١٠٩٩- حدّثني يحيى عن مالكِ، عن أبي النَّضْرِ مَوْلَى عُمَرَ بن
عُبَيْدِ اللهِ، عن عُمَيْرٍ مَوَلَى عبدِ اللهِ بن عَبَّاسٍ، عن أُمِّ الفَضلِ بنتِ الحَارِثِ؛
أَنْ نَاسًا تَمَارَوا عندَهَا يَوْمَ عَرَفَةَ، في صِيَامِ رسولِ اللهِ لَّهِفِقَالَ بَعْضُهُمْ:
هو صَائِمٌ. وقالَ بَعْضُهُمْ: ليسَ بِصَائِمٍ. فَأَرْسَلتُ إليهِ بِقَدَحِ لَبَنٍ، وهو
واقِفٌ على بَعِيرِهِ بعرفة(٢)، فَشَرِبَ(٣) .
٩٣/٥، وهو قطعة من حديث جابر الطويل في الحج، وقد تقدمت عند المصنف قطع
=
منه. وانظر التمهيد ٩٣/٢، والمسند الجامع ٢٧/٤ حديث (٢٤١٩).
(١) رواه عن مالك: أبو مصعب الزهري (١٣٢٢).
(٢) سقطت من م.
(٣) رواه عن مالك: أبو مصعب الزهري (٨٩١) و(١٣٦٥)، وروح بن عبادة عند البيهقي
١١٦/٥، وسويد بن سعيد (٤٧٦) و(٥٦٢)، وعبدالله بن مسلمة القعنبي عند البخاري
١٩٨/٢ (١٦٦١) وأبي داود (٢٤٤١) والجوهري (٣٩٠) والبيهقي ١١٦/٥ وتهذيب
الكمال ٣٨٣/٢٢، وعبدالله بن وهب عند ابن خزيمة (٢٨٢٨)، وعبدالله بن يوسف
التنيسي عند البخاري ٥٥/٣ (١٩٨٨)، وعبدالرحمن بن القاسم (٤٢٥)، ومحمد بن
الحسن الشيباني (٣٦٩)، ومصعب بن عبدالله الزبيري عند أبي أحمد الحاكم في
عوالي مالك (٢٠٢)، ويحيى بن سعيد القطان عند أحمد ٦/ ٣٤٠ والبخاري ٣/ ٥٥
(١٩٨٨)، ويحيى بن يحيى النيسابوري عند مسلم ١٤٥/٣. وانظر التمهيد =
٥٠٣

١١٠٠- وحدّثني عن مالكِ، عن يحيى بن سعيدٍ، عن القَاسِمِ بن
محمدٍ؛ أَن عَائِشَةَ أُمَّ المؤمنينَ كانَتْ تَصُومُ يَوْمَ عَرَفَةَ .
قال القاسِمُ: ولقد رَأَيْتُها عَشِيَّةَ عَرَفَةَ، يَذْفَعُ الإمامُ ثُمَّ تَقِفُ حتى
يَبْيضَّ ما بَيْنَها وبينَ النَّاسِ من الأرضِ، ثم تَدْعوا بِشَرابٍ فَتُقْطِرُ (١).
(٤٤) ما جَاء في صيامِ أيامٍ مِنى
١١٠١ - حدثني يحيى عن مالكِ، عن أَبي النَّضْرِ مَولَى عُمَرَ بن
عبيدِاللهِ، عن سُلَيْمَانَ بن يَسَارٍ؛ أَن رسولَ اللهِ لَ ◌ّهِ نَهى عن صِيَامٍ أَيَّامٍ
(٢) .
= ١٥٧/٢١، والمسند الجامع ٥٠٦/٢٠ حديث (١٧٤٢٥).
(١) رواه عن مالك: أبو مصعب الزهري (٨٩٣) و(١٣٦٦)، وسويد بن سعيد (٥٦٢).
(٢) رواه عن مالك: أبو مصعب الزهري (١٣٦٧)، وسويد بن سعيد (٥٦٣)، ومحمد بن
الحسن الشيباني (٣٧٠).
قلت: لم يختلف عن مالك في إسناده هذا الحديث وإرساله، كما قال ابن عبدالبر
(التمهيد ٢٣١/٢١). وقد رواه سفيان الثوري عن سالم أبي النضر وعبدالله بن أبي
بكر، عن سليمان بن يسار، عن عبدالله بن حذافة السهمي أنَّ النبي ◌َّ أمره أن
ينادي ... ، رواه عن عبدالرحمن بن مهدي عن سفيان (أحمد ٣/ ٤٥٠، والنسائي في
الكبرى كما في التحفة (٥٢٤٤)، وابن عبدالبر في التمهيد ٢٣١/٢١)، ثم قال
عبدالرحمن: ((وقرأته على مالك، عن أبي النضر، عن سليمان بن يسار أن رسول الله
*... وما أراه إلا أثبت من حديث سفيان. ثم نقل ابن عبدالبر عن ابن أبي خيثمة
أنه قال: سُئل يحيى بن معين عن حديث عبدالرحمن بن مهدي عن سفيان عن عبدالله
ابن أبي بكر وسالم أبي النضر، عن سليمان بن يسار عن عبدالله بن حذافة أن النبيَّ
وَ الر ... فقال: مرسل. قال بشار: فتبين أن الرواية المرسلة من هذا الوجه هي
الصحيحة .
وقال ابن عبدالبر: ((هذا وإن كان مرسلاً، فإنه حديث يتصل من غير ما وجه،
ويتصل حديث عبدالله بن حذافة من رواية ابن شهاب عن سعيد، عن أبي هريرة)) ثم =
٥٠٤

١١٠٢- وحدّثني عن مالكِ، عن ابن شِهَابٍ؛ أَن رسولَ اللهِ وَه
بَعَثَ عبدَاللهِ بن حُذَافَةَ أَيَّامَ مِنَّى، يَطُوفُ، يقولُ: إِنَّمَا هِيَ أَيَّامُ أَكْلٍ وشُرْبٍ
وِذِكْرِ اللهِ(١).
١١٠٣- وحدّثني عن مالكِ، عن محمدٍ بن يحيى بن حَبَّانَ، عن
الأَعرَجِ، عن أَبِي هُرَيْرَةَ؛ أَن رسولَ اللهِ وَ ◌ّ نَهى عن صِيَامِ يَومَيْنِ : يومِ
الفِطْرِ وَيَومِ الأُضْحى(٢) .
١١٠٤- وحدّثني عن مالكِ، عن يَزِيدَ بن عبدِ الله بن الهَادِ،
=
رواه من طريق روح بن عبادة، قال: حدثنا صالح، قال: حدثنا ابن شهاب، فذكره
(التمهيد ٢٣٢/٢١).
قلت: أخرجه أحمد ٥١٣/٢ و٥٣٥، والنسائي في الكبرى (الورقة ٣٩) والطبري
في تفسيره (٣٩١٢)، والطحاوي ٤٤/٢، والدار قطني ٢٨٣/٤. ولا يصح موصولاً
من هذا الوجه، قال النسائي بعد أن رواه في سننه الكبرى: ((صالح هذا هو ابن أبي
الأخضر، وحديثه هذا خطأ، وهو كثير الخطأ عن الزهري، ونظيره محمد بن أبي
حفصة وكلاهما ضعيف، وروح بن عبادة ليس بالقوي)). لكن أخرج ابن أبي شيبة
٢١/٤، وأحمد ٢٢٩/٢ و٣٨٧، وابن ماجة (١٧١٩)، وأبو يعلى (٥٩١٣)، وابن
حبان (٣٦٠١) بإسناد حسن من حديث أبي سلمة عن أبي هريرة، عن النبي وَّر أنه
قال: ((أيام منى أيام أكل وشرب)) وليس فيه ذكر عبدالله بن حذافة السهمي.
(١) رواه عن مالك: أبو مصعب الزهري (١٣٦٨)، وسويد بن سعيد (٥٦٣). وقد تقدم
قبل قليل ذكر رواية روح بن عبادة، عن صالح بن أبي الأخضر، وكلام النسائي وابن
معين في بيان خطئها، وأن الصواب فيها الإرسال، وقال ابن عبدالبر: ((ورواه يونس
ابن زید، وابن أبي ذئبٍ وعبدالله بن عمر العمري عن الزهري، أن رسول الله ێم بعث
عبدالله بن حذافة، مرسلاً هكذا، كما رواه مالك سواء، وهو الصحيح في حديث ابن
شهاب هذا، والله أعلم» (التمهيد ١٢٤/١٢).
(٢) تقدم تخريجه والكلام عليه في كتاب الصيام، حديث (٨٢٥).
٥٠٥

عن أَبي مُرَّةَ مَولَى أُمّ هَانِىءٍ امرأةً(١) عَقِيلٍ بن أَبِي طَالبٍ، عن عبدِ اللهِ بن
عمْرِو بن العاص؛ أَنْهُ أَخبرهُ: أَنْهُ دَخَلَ على أَبيه عَمْرٍو بن العاصِ فَوَجَدَهُ
يأكُلُ، قال: فَدَعَانِي. قال: فَقُلتُ لهُ: إِنِّي صَائمٌ. فقالَ: هذهِ الأيَّامُ التي
نَّهَانَا رسولُ اللهِنَ ◌ّهِ عِن صِيَامِهِنَّ، وأَمَرَنَا بِفِطرِ هِنَّ(٢).
قال مالكٌ: هيَ أَيَامُ التَّشْرِيقِ.
(١) في م: ((أخت"، وهو وإن كان صوابًا، لكنه خطأ بالنسبة لرواية يحيى، كما سيبينه ابن
عبدالبر في الهامش الآتي.
(٢) رواه عن مالك: أبو مصعب الزهري (١٣٦٩)، وروح بن عبادة عند أحمد ٤/ ١٩٧،
وسويد بن سعيد (٥٦١)، وعبدالله بن مسلمة القعنبي عند أبي داود (٢٤١٨)
والجوهري (٨٤٠) والبيهقي ٢٩٧/٤، وعبدالله بن وهب عند ابن خزيمة (٢٩٦١)،
والشافعي عند البيهقي ٢٩٧/٤، ومحمد بن الحسن الشيباني (٣٧١).
وقال ابن عبدالبر: ((هكذا يقول يحيى في هذا الحديث: عن أبي مرة مولى أم
هانىء، عن عبدالله بن عمرو أنه أخبره أنه دخل على أبيه عمرو بن العاص، فجعل
الحديث عن أبي مرة، عن عبدالله بن عمرو عن أبيه، لم يذكر سماع أبي مرة من عمرو
ابن العاص. وقال يحيى أيضًا: مولى أم هانىء امرأة عقيل-وهو خطأ فاحش أدركه
عليه ابن وضاح وأمر بطرحه، قال: والصواب أنها أخته لا امرأته؛ وقال سائر الرواة
عن مالك، منهم: القعنبي، وابن القاسم، وابن وهب، وابن بكير، وأبو مصعب،
ومعن، والشافعي، وروح بن عبادة، ومحمد بن الحسن، وغيرهم - في هذا
الحديث: عن يزيد بن الهاد، عن أبي مرة مولى أم هانىء أنه دخل مع عبدالله بن
عمرو بن العاص. وروى ابن وهب وغيره عن مخرمة بن بكير بن الأشج، عن أبيه،
قال: سمعت أبا مرة يحدث عن أبي رافع مولى ابن العجماء، عن عبدالله بن عمرو
ابن العاص، قال: دخلت على عمرو ... ورواية مخرمة بن بكير هذه تشهد لرواية
يحيى بن يحيى، عن مالك بأن أبا مرة لم يسمع الحديث من عمرو بن العاص، والله
أعلم)) (التمهيد ٦٧/٢٣-٦٨).
٥٠٦

(٤٥) ما يَجُوزُ من الهَدْي
١١٠٥ - حدّثني يحيى عن مالكِ، عن نافعٍ(١)، عن عبدِ اللهِ بن أَبي
بَكْرِ بن محمدِ بن عَمْرِو بن حَزْمٍ؛ أَن رسولَ اللهِ وَ أَهْدَى جَمَلاً، كانَ
لْأَبِي جَهْلٍ بن هِشَامٍ فِي حَجٍّ أو عُمْرَةٍ(٢) .
(١) هكذا وقع في رواية يحيى: ((عن نافع))، وهو غلط بَيّن، قال ابن عبدالبر: ((وهذا من
الغلط البَيّن، ولا أدري ما وجهه. ولم يختلف الرواة للموطأ عن مالك، فيما علمت،
قديمًا وحديثًا أن هذا الحديث في الموطأ لمالك، عن عبدالله بن أبي بكر، وليس
النافع فيه ذكر، ولا وجه لذكر نافع فيه، ولم يرو نافع عن عبدالله بن أبي بكر قط
شيئًا، بل عبدالله بن أبي بكر ممن يصلح أن يروي عن نافع، وقد روى عن نافع من
هو أجل منه. وهذا الحديث في الموطأ عند جماعة رواته لمالك عن عبدالله بن أبي
بكر. ورواه سويد بن سعيد، عن مالك، عن الزهري، عن أنس، عن أبي بكر أن
رسول الله ◌َ* أهدى جملاً لأبي جهل. وهذا من خطأ سويد وغلطه)) (التمهيد
١٧/ ٤١٣ -٤١٤).
قلت: رواية سويد في الموطأ مثل رواية الآخرين، مرسلة. وكأن سويدًا رواه كما
ذكر ابن عبد البر في خارج الموطأ، فقد أخرجه البيهقي ٥/ ٢٣٠ من طريقه عن مالك
عن الزهري عن أنس، عن أبي بكر، فذكره.
(٢) رواه عن مالك: أبو مصعب الزهري (١١٩٩)، وسويد بن سعيد (٥٢٢)، ویحیی بن
بکیر عند البيهقي ٢٣٠/٥ .
وقال ابن عبدالبر: ((وهذا الحديث يستند من حديث ابن عباس)) ثم رواه بإسناده من
طريق مجاهد عن ابن عباس، ومن طريق مقسم عن ابن عباس. (التمهيد ٤١٤/١٧).
قلت: حديث مجاهد عن ابن عباس أخرجه أحمد ١/ ٢٦١، وأبو داود (١٧٤٩)،
وابن خزيمة (٢٨٩٧) و(٢٨٩٨)، والطبراني في الكبير (١١١٤٧) و(١١١٤٨)،
والحاكم ٤٦٧/١ من طرق عن محمد بن إسحاق، عن عبدالله بن أبي نجيح، عن
مجاهد، وهو في سيرة ابن هشام ٣٣٤/٣ عن ابن إسحاق، قال: قال عبدالله بن أبي
نجیح، به. وقد صَرَّح ابن إسحاق عند أحمد بالتحديث، لكن تصريحه هنا فيه نظر،
فقد نقل الحاكم في ((معرفة علوم الحديث)) ١٠٧ عن علي بن المديني أنه قال: حدثنا
يعقوب بن إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن محمد بن إسحاق، قال: حدثني من =
٥٠٧

١١٠٦ - وحدّثني عن مالكِ، عن أَبي الزِّنَادِ، عن الأَعْرَجِ، عن أبي
هُرَيْرَةَ؛ أن رسولَ اللهِ وَهَ رَأَى رَجُلا يَسُوقُ بَدَنَةٌ، فقالَ: ((اركَبها)) فقالَ:
يا رسولَ اللهِ، إِنَّهَا بَدَنَةٌ. فقالَ: ((اركَبْهَا ويلَكَ)) في الثَّانِيَةِ أَو في(١)
الثَّالِثَةِ (٢) .
١١٠٧ - وحدّثني عن مالكِ، عن عبدِاللهِ بن دِينَارٍ؛ أَنْهُ كانَ يَرَى
=
لاأتهم عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عباس)). وقال محققو الجزء الرابع
من مسند أحمد عند كلامهم على هذا الحديث: ((ومع ذلك فقد توبع ابن إسحاق على
رواية هذا الحديث، فيصير الحديث حسنًا إن شاء الله تعالى)) (١٩٣/٤).
قلت: المتابعة التي أشاروا إليها هي ما رواه أحمد عن الحسين بن محمد
المروذي، عن جرير بن حازم، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، به (١/ ٢٧٣)، وهو
إسناد ظاهره الصحة لكنه معلول، فقد قال البيهقي بعد أن رواه: ((وهذا إسناد صحيح
إلا أنهم يرون أن جرير بن حازم أخذه من محمد بن إسحاق ثم دلسه، فإن بُيِّن فيه
سماع جرير من ابن أبي نجيح صار الحديث صحيحًا، والله أعلم)). (٥/ ٢٣٠) قلت:
جرير لم يبين السماع، فعاد الحديث إلى ابن إسحاق، فلا يمكن تحسينه عندئذٍ، والله
أعلم، وقد حكم عليه ابن المديني بالاضطراب.
وأما حديث مقسم عن ابن عباس فضعيف أيضًا لانقطاعه، إذ هو من رواية الحكم
ابن عتيبة عن مقسم، ولم يسمع الحكم من مقسم إلاخمسة أحاديث وهذا ليس منها،
وقد أخرجه أحمد ٢٣٤/١ و٢٦٩، وابن ماجة (٣٠٧٦) و(٣١٠٠)، والطحاوي في
شرح المشكل (١٤٠٥)، والطبراني (١٢٠٥٧)، والبيهقي ٢٣٠/٥.
(١) سقطت من م.
(٢) رواه عن مالك: أبو مصعب الزهري (١٢٠٣)، وإسحاق بن عيسى الطباع عند أحمد
٢/ ٤٨٧، وإسماعيل بن أبي أويس عند البخاري ٨/٤ (٢٧٥٥)، وسويد بن سعيد
(٥٢٢)، وعبدالله بن عبدالحكم عند ابن عبدالبر في التمهيد ٢٩٦/١٨، وعبدالله بن
مسلمة القعنبي عند أبي داود (١٧٦٠)، وعبدالله بن يوسف التنيسي عند البخاري
٢٠٥/٢ (١٦٨٩)، وعبدالرحمن بن مهدي عند أحمد ٤٨٧/٢، وقتيبة بن سعيد عند
البخاري ٤٦/٨ (٦١٦٠) والنسائي ١٧٦/٥، ويحيى بن يحيى النيسابوري عند مسلم
٩١/٤. وانظر التمهيد ٢٩٦/١٨، والمسند الجامع ١١٩/١٧ حديث (١٣٣٨٦).
٥٠٨

عبدَاللهِ بن عُمَرَ يُهْدِي فِي الحَجِّ بَدَنَتَيْنِ بَدَنَتَيْنٍ، وفي العُمْرَةِ بَدَنَةً بَدَنَةٌ.
قال: وَرَأَيْتُ في العُمْرَةِ يَنْحَرُ بَدَنَّةً، وهي قَائِمَةٌ في دارِ خَالِدِ بن أَسيدٍ،
وكانَ فِيهَا مَنزِلُهُ قال: ولقد رَأيْتُهُ طَعَنَ فِي لَبَّةِ بَدَنَتِهِ، حتى خَرَجَتِ الحَرْبَةُ
من تَحْتِ كَتِفِهَا(١) .
عَيَّاشِ بن أبي رَبِيعَةَ الْمَخْزَومِيَّ أَهْدَى بَدَنتَيْنِ، إِحْدَاهَمَا بُخْتِيَّة( أ).( ..
١١١٠- وحدّثني عن مالكِ، عن نافعٍ؛ أَن عبدَاللهِ بن عُمَرَ كانَ
يُقُولُ: إذا نُتِجَتِ النَّاقَةُ، فَلْيُحْمَل ولَدُهَا حَتى يُنْحَرَ مَعَهَا، فَإن لم يُوجَدْ لهُ
مَحمَلٌ، حُمِلَ على أُمَّهِ حتى يُنْحَرِ مَعَهَا (٤) .
١١١١ - وحدثني عن مالك، عن هِشَامٍ بن عُرْوَةَ؛ أنَّ أَبَاهُ قال: إِذا
اضْطُرِرْتَ إلى بَدَنَتِكَ فَارَكَبْهَا رُكُوبًا غَيَرَ فَادِحٍ، وإذا اضْطُرِرْتَ إلى لَبِهَا.
فَاشْرَبْ بَعْدَ ما يَرْوَى فَصِيلُهَا. فإذا نَحَرْتَهَا فَانْحَر فَصِيلَهَا معها (٥) .
(١) رواه عن مالك: أبو مصعب الزهري (١٢٠٠)، وسويد بن سعيد (٥٢٣).
(٢) رواه عن مالك: أبو مصعب الزهري (١٢٠١)، وسويد بن سعيد (٥٢٣).
(٣) رواه عن مالك: أبو مصعب الزهري (١٢٠٣)، وسويد بن سعيد (٥٢٣).
(٤) رواه عن مالك: أبو مصعب الزهري (١٢٠٤)، وسويد بن سعيد (٥٢٨)، ويحيى بن
بكير عند البيهقي ٢٣٧/٥ .
(٥) رواه عن مالك: أبو مصعب الزهري (١٢٠٥)، وسويد بن سعيد (٥٢٨)، ويحيى بن
بکیر عند البيهقي ٥/ ٢٣٧ .
1
٥٠٩

(٤٦) العَمَلُ في الهَدْي حِينَ يُساق
١١١٢ - حدّثني يحيى عن مالكِ، عن نَافعِ، عن عبدِ اللهِ بن عُمَرَ؛
أنَّهُ كانَ إِذَا أَهدَى هَديًا من المَدِينَةِ، قَلَّدَهُ وأشْعَرَهُ بَذي الحُلَيفَةِ، يُقَلِّدُهُ قبلَ
أن يُشْعِرَهُ، وذلكَ في مَكَانٍ واحدٍ، وهو مُوَجَّةٌ لِلِقِبْلَةِ. يُقَلِّدُهُ بِنَعْلَين،
ويُشْعِرُهُ من الشِّقِّ الأَيسَرِ. ثم يُسَاقُ معهُ حتى يُوقَفَ به مع النَاسِ بِعَرَفَةَ.
ثم يَدْفَعُ به مَعَهُمْ إذا دَفَعوا، فَإِذَا قَدِمَ منَّى غَدَاةَ النَّحْرِ نَحْرَهُ قَبْلَ أَن يَحْلِقَ
أَوَ يُقَصِّرَ وكانَ هو يَنْحَرُ هَذْيَهُ بِيَدِهِ، يَصُفُّهُنَّ قِيَامًا، ويُوَجِّهُهُنَّ إلى القِبِلَةِ،
ثُمَّ يأْكُلُ ويُطْعِمُ (١) .
١١١٣ - وحدّثني عن مالكِ، عن نافعٍ؛ أَنَّ عبدَاللهِ بن عُمَرَ كانَ إذا
طَعَنَ فِي سَنَامِ هَذْيِهِ، وهو يُشْعِرُهُ، قال: بِسْمِ اللهِ، وَاللهُ أَكْبَرُ(٢).
١١١٤- وحدّثني عن مالكِ، عن نافعٍ؛ أَن عبدَاللهِ بن عُمَرَ كانَ
يقولُ: الهَدْيُ ما قُلِّدَ وأُشْعِرَ، ووُقِفَ بِهِ بِعَرَفَةَ (٢) .
١١١٥- وحدّثني عن مالكِ، عن نافعٍ؛ أَن عبدَاللهِ بن عُمَرَ كانَ
يُجَلِّلُ بُدْنَهُ القُبَاطِيَّ، والأَنمَاطَ، والحُلَلَ. ثُم يَبْعَثُ بها إلى الكَعْبَةِ،
(١) رواه عن مالك: أبو مصعب الزهري (١٢٠٦)، وسوید بن سعید (٥٢٤)، ویحیی بن
بكير عند البيهقي ٢٣٢/٥. وأخرجه البخاري ٢٠٦/٢ معلقًا بلفظ: ((كان ابن عمر إذا
أهدى من المدينة قّده وأشعره بذي الحليفة يطعن في شق سنامه الأيمن بالشفرة
ووجهها قبل الكعبة باركة)».
(٢) رواه عن مالك: أبو مصعب الزهري (١٢٠٧)، وسويد بن سعيد (٥٢٤).
(٣) رواه عن مالك: أبو مصعب الزهري (١٢٠٨)، وسويد بن سعيد (٥٢٥)، وعبدالله بن
وهب عند البيهقي ٢٣٢/٥ وفيه: ((أخبرني مالك وعبدالله بن عمر وغير واحدٍ أن نافعًا
حدثهم).
٥١٠

فَيَكْسُوهَا إِيَّاهَا (١).
١١١٦- وحدّثني عن مالكِ؛ أنَّهُ سَأَلَ عبدَاللهِ بن دِينارٍ: ما كانَ
عبدُ اللهِ بنُ عُمَرَ يَصْنَعُ بِجِلَالِ بُذْنِهِ، حينَ كُسِيَتِ الكَعْبَةُ هذِهِ الْكِسْوَةَ؟
فقال: كانَ يَتَصَدَّقُ بها(٢) .
١١١٧ - وحدّثني مالكٌ، عن نَافِعٍ؛ أَن عبدَاللهِ بن عُمَرَ كانَ يَقُولُ:
في الضَّحَايَا والبُدْنِ، الشَِّيُّ فَمَا فَوْقَهُ(٣).
١١١٨- وحدّثني عن مالكِ، عن نافعٍ؛ أَن عبدَاللهِ بن عُمَرَ كانَ لاَ
يَشُقُّ جِلَاَلَ بُذْنِهِ، ولا يُجَلِّلُهَا حتى يَغْدُو من مِنَّى إلى عَرَفَةَ(٤).
١١١٩ - وحدّثني عن مالكِ، عن هشامٍ بن عُرْوَةَ، عن أبيهِ؛ أنَّهُ كانَ
(١) رواه عن مالك: أبو مصعب الزهري (١٢١٠)، وسويد بن سعيد (٥٢٥)، ويحيى بن
بكير عند البيهقي ٢٣٣/٥. وأخرجه ابن أبي شيبة ١٠٩/٤ من طريق فليح عن نافع،
بمعناه .
(٢) رواه عن مالك: أبو مصعب الزهري (١٢١١)، وسويد بن سعيد (٥٢٦)، ويحيى بن
بکیر عند البيهقي ٢٣٣/٥ .
(٣) رواه عن مالك: أبو مصعب الزهري (١٢١٢)، وسويد بن سعيد (٥٢٥)، ويحيى بن
بکیر عند البيهقي ٢٢٩/٥ .
. (٤) رواه عن مالك: أبو مصعب الزهري (١٢١٣)، وسويد بن سعيد (٥٢٦)، ويحيى بن
بكير عند البيهقي ٢٣٣/٥. وأخرج البخاري تعليقًا ٢/ ٢٠٨ عن ابن عمر أنه كان يشق
من الجلال إلا موضع السنام وإذا نحرها نزع جلالها مخافة أن يفسدها الدم ثم يتصدق
بها (وانظر الفتح ٧٠١/٣). وقال البيهقي بعد أن ذكر الحديث من رواية ابن بكير عن
مالك: ((زاد فيه غيره: إلا موضع السنام، فإذا نحرها نزع جلالها مخافة أن يفسدها
الدم ثم یتصدق بها».
٥١١

يقولُ لبَنِيهِ: يَا بَنِيَّ، لا يُهْدِيَنَّ أَحَدُكُمْ لهِ (١) من البُدْنِ شَيئاً يَسْتَحيي أنْ
يُهديهِ الكريمِهِ، فإنَّ اللهَ أكرَمُ الكرماءِ، وأحَقُّ من اخْتِيرَ لهُ(٢).
(٤٧) العَمَلُ في الهَدْي إذا عَطِبَّ أو ضَلَّ
١١٢٠ - حدّثني يحيى عن مالكِ، عن هِشَامٍ بن عُرْوَةَ، عن أَبيِهِ؛ أَن
صَاحِبَ هَذْي رسولِ اللهِوَّهِ قال: يا رسولَ اللهِ، كيفَ أَصنَعُ بما عَطِبَ من
الهَذْي؟ فقالَ لهُ رسولُ اللهِ وَهِ: (كُلُّ بَدَنَةٍ عَطِبَتْ من الهَذِي فَانْحَرْهَا، ثم
أَلْقِ قِلَدَتَهَا فِي دَمِهَا. ثم خَلُ بينَها وبينَ النَّاسِ يَأْكُلُونَها))(٣) .
١١٢١- وحدّثني عن مالكِ، عن ابنِ شِهَابٍ، عن سعيدِ بن
المُسَيِّبِ؛ أَنْهُ قال: من ساقَ بَدَنَةً تَطَرُّعًا، فَعَطِبَت، فَنَحَرَهَا، ثم خَلَّى
(١) لفظة الجلالة ليست في م، وهي في النسخ، ورواية أبي مصعب.
(٢) رواه عن مالك: أبو مصعب الزهري (١٢١٤)، وسويد بن سعيد (٥٢٦) وأخرجه
عبدالرزاق (٨١٥٨) عن سفيان الثوري، عن هشام، به.
(٣) رواه عن مالك: أبو مصعب الزهري (١٢٥٥) ومن طريقه البغوي (١٩٥٣)، وسويد بن
سعيد (٥٢٧)، والشافعي في السنن (٤٣٨) ومن طريقه الطحاوي في شرح المشكل
(١٣٢١).
قلت: هذا الحديث المرسل عند مالك أسنده جماعة الرواة الحفاظ من أصحاب
هشام بن عروة، عن عروة عن ناجية الأسلمي صاحب بدن رسول الله وچر، فمن رواه
مسندًا: حفص بن غياث، والسفیانان، وشعيب بن إسحاق، وعبدالرحیم بن سليمان،
وعبدة بن سليمان، وأبو معاوية محمد بن خازم الضرير، ووهب بن جرير، ووكيع بن
الجراح، وغيرهم، كما هو مفصل في كتابنا («المسند الجامع)) ١٥/ ٤٦٧ حديث
(١١٨٢٨). وانظر التمهيد لابن عبدالبر ٢٦٣/٢٢، وتعليقنا على الترمذي (٩١٠)،
و قال فيه: حدیث ناجیة حديث حسن صحيح.
٥١٢

ابَ عَبَّاسَ، فَّثَلَ ذَلَُّ (أَم ◌َآ ◌َ مَآَ.َ
١١٢٣ - وحدّثني عن مالكِ، عن ابنِ شِهَابٍ؛ أَنْهُ قال: من أَهدَى
بَدَنَةً، جَزَاءٌ أو نَذْرًا. أَو هَذْيَ تَمَثُّعٍ، فَأُصِيبَت في الطَّرِيقِ فعليهِ البَدَلُ(٣).
١١٢٤ - وحدّثني عن مالِكِ، عن نافعٍ، عن عبد الله بن عُمَرَ؛ أنَّهُ
قالَ: مَن أهْدَى بَدَنَةً، ثمَّ ضَلَّتْ أو ماتَثَ، فإنَّها ، إنْ كانَت نَذراً،
أبْدَلَها. وإن كانَت تَطَوُّعاً، فإن شاءَ أبْدَلَها وإن شاءَ تَرَكَها (٤) .
١١٢٥ - وحدّثني عن مَالِكِ، أنَّهُ سَمِعَ أهلَ العلمِ يَقولونَ: لا يأكلُ
صاحِبُ الهَذْي من الجَزاءِ والنُّسُكِ شَيْئاً(٥) .
(٤٨) هَذْي المُحْرم إذا أصاب أهْلَهُ
١١٢٦ -حدّثني يحيى عن مالِكِ؛ أنَّهُ بَلَغَهُ أنَّ عُمَرَ بنِ الخَطَّابِ
وعَليَّ بن أبي طالبٍ وأبا هُرَيْرَةَ سُئِلوا: عن رَجُلٍ أصابَ أهْلَهُ وهو مُخْرِمٌ
(١) رواه عن مالك: أبو مصعب الزهري (١٢١٦)، وسويد بن سعيد (٥٢٧)، ويحيى بن
بکیر عند البيهقي ٢٤٣/٥ .
(٢) رواه عن مالك: أبو مصعب الزهري (١٢١٧)، وسويد بن سعيد (٥٢٧م)، ويحيى بن
بکیر عند البيهقي ٢٤٣/٥ .
(٣) رواه عن مالك: أبو مصعب الزهري (١٢١٩)، وسويد بن سعيد (٥٢٨).
(٤) رواه عن مالك: أبو مصعب الزهري (١٢١٨)، وسويد بن سعيد (٥٢٧م)، ويحيى بن
بکیر عند البیھقي ٥/ ٢٤٣ .
(٥) رواه عن مالك: أبو مصعب الزهري (١٢٢٨)، وسويد بن سعيد (٥٤٠).
٠٣٣ الموطأ ١
٥١٣

بالحَجِّ؟ فقالوا: يَنْفُذانِ لوَجْهِهِما(١) حتَّى يَقْضِيا حَبَّهُما، ثمَّ عَلَيهِما حَجُّ
قابِلٍ والهَدْيُ. قالَ: وقالَ عَلَيُّ بن أبي طالِبٍ: وإذا أهَلَّ بالحَجِّ من عامٍ
قابِلٍ، تَفَرَّقا حتَّى يَقْضِيا حَجَّهُما(٢) .
١١٢٧ - وحدّثني عن مَالكِ، عن يحيى بن سَعيدٍ؛ أنَّهُ سَمِعَ سَعيدَ
ابن المُسَيِّب يقولُ: ما تَرَوْنَ في رَجُلٍ وَقَعَ بامرَأْتِهِ وهو مُخْرِمٌ؟ فَلَم يَقُلْ لَهُ
القَومُ شَيْئاً. فقالَ سعيدٌ: إنَّ رَجُلاً وَقَعَ بامْرَأْتِهِ وهو مُخْرِمٌ، فَبَعَثَ إلى
المدينَةِ يسألُ عن ذلكَ، فقالَ بعضُ النَّاسِ: يُفَرَّقُ بَيْنَهُما إلى عامٍ قابِلٍ.
فقالَ سعيدُ بن المُسَيِّبِ: لِيَنْفذا لوَجْهِهِماَ، فليُتِمَّا حَبَّهُما الذي أُفسَدا،
فإذا فَرَغا رَجَعا. فإن أدْرَكَهُما حَجٌّ قابلٌ، فعَلَيْهِما الحَجُّ والهَدْيُ، ويُهِلََّّنِ
من حَيثُ أهَلّ بحَجِّهِما الذي أفسَدا، ويَتَفَرَّقَانِ حتَّى يَقْضِيا حَجَّهُما (٣) .
قالَ مالِكٌ: يُهْدِيانِ جَميعاً بَدَنَةٌ بَدَنَةٌ .
١١٢٨ - قالَ مالِكٌ، في رجُلٍ وَقَعَ بامرأتِهِ في الحَجِّ، ما بَيْنَهُ وبَيْنَ
أن يَدْفَعَ من عَرَفَةَ ويَرْمي الجَمْرَةَ: إِنَّهُ يجبُ عَليهِ الهَدْيُ ، وحَتُّ قابِلٍ.
قالَ: فإنْ كانَت إصابَتُهُ أهْلَهُ بعدَ رمي الجَمْرَةِ، فإنَّمَا عَلَيهِ أن يَعْتَمِرَ
ويُهْدِي، وليسَ عَلَیِهِ حَُ قابِلٍ (٤) .
(١) في م: ((ينفذان يمضيان لوجههما))، وما أثبتناه من النسخ، وكأن ((يمضيان)) هي تفسير
لينفذان، أو رواية أخرى، فألحقت في النص.
(٢) رواه عن مالك: أبو مصعب الزهري (١٢٣٠)، وسويد بن سعيد (٥٢٩)، ويحيى بن
بکیر عند البيهقي ٥/ ١٦٧ .
(٣) رواه عن مالك: أبو مصعب الزهري (١٢٣١)، ويحيى بن بكير عند البيهقي
١٦٨/٥.
(٤) رواه عن مالك: أبو مصعب الزهري (١٢٣٣) و(١٢٤٢)، وسويد بن سعيد (٥٣٠).
٥١٤

١١٢٩ - قالَ مالِكٌ: والذي يُفسِدُ الحَجَّ أو العُمْرَةَ حتَّى يَجِبَ عَليهِ
في ذلكَ الهَذْيُ في الحَجِّ أو العُمْرةِ: التِقاءُ الخِتانَيْنِ، وإن لَم يَكُن ماءٌ
*(١) .
دافِقٌ(١)
١١٣٠- قالَ: ويوجِبُ ذلكَ أيْضاً الماءُ الدافِقُ، إذا كانَ من
مُبَاشَرَةٍ، فأمَّا رَجُلٌ ذَكَرَ شَيْئاً، حتَّى خَرَجَ منهُ ماءٌ دافِقٌ فلا أَرَى عَليهِ
شَيْئاً(٢) .
١١٣١- قالَ مالِكٌ: ولو أنَّ رَجُلاً قَبَّلَ امْرأْتَهُ، ولَمْ يَكُنْ من ذلكَ
ماءٌ دافقٌ، لَمْ يَكُنْ عَليهِ في القُبْلَةِ إلَّ الهَذْيُ(٣) .
١١٣٢- قالَ مالِكٌ: ليسَ على المرأة التي يُصيبُها زَوجُها، وهيَ
مُخْرِمَةٌ مِراراً، في الحَجِّ أو العُمْرَةِ، وهي لهُ في ذلكَ مُطاوِعَةٌ، إلَّ الهَذِيُ
وحَجُّ قابِلٍ، إنْ أصابَها في الحَجِّ، وإن كان أصابَها في العُمْرَةِ فإنَّمَا عَلَيها
قَضاءُ العُمْرَةِ التي أفسَدَتْ، والهَدْيُ (٤) .
(٤٩) هَدْيُ من فاتَهُ الحَجِ
١١٣٣- حدّثني يحيى عن مالِكِ، عن يحيى بن سَعيدٍ؛ أنَّهُ قالَ:
أَخْبَرَني سُلَيمانُ بن يسارٍ؛ أنَّ أبا أيُّوبَ الأنصاريَّ خَرَجَ حَاجًّا، حتى إذا
كانَ بالنَّازِيَّةِ من طَريقِ مَكَّةَ، أضَلَّ رَواحِلَهُ، وإنَّهُ قَدِمَ على عُمَرَ بن
(١) رواه عن مالك: أبو مصعب الزهري (١٢٣٤).
(٢) كذلك (١٢٣٧).
(٣) كذلك (١٢٣٥).
(٤) كذلك (١٢٣٦).
٥١٥

الخطّابِ يومَ النَّحْرِ، فَذَكَرَ ذلكَ لَهُ، فقالَ لَهُ(١) عُمَرُ: اصْنَعْ كما يَصنَعُ
المُعْتَمرُ. ثمَّ قَد حَلَلْتَ، فإذا أدْرَكَكَ الحَجُّ قابِلاً فاحْجُجْ، وأهْدِ ما
اسْتَيسَرَ من الهَذْي(٢) .
١١٣٤ - وحدّثني مالِكٌ، عن نافعٍ، عن سُلَيمانَ بن يسارٍ؛ أنَّ هَبَّارَ
ابن الأسودِ جاءَ يومَ النَّخرِ وعمرُ بن الخُّطَّابِ يَنحرُ هَذْيَهُ، فقالَ: يا أميرَ
المُؤمِنينَ، أخْطأنا العِدَّةَ. كُنَّا نُرى أنَّ هذا اليومَ يَومُ عَرَفَةَ. فقالَ عُمَرُ:
اذْهَبْ إلى مَكَّةَ، فَطُفْ أنتَ ومِن مَعَكَ، وانْحَروا هَذياً إن كانَ مَعَكُم، ثمَّ
اخْلِقوا أو قَصِّروا وارْجِعوا، فإذا كانَ عامٌ قابِلٌ فحُجُّوا وأهْدُوا، فمَن لَمْ
يَجِدْ فِصِيامُ ثلاثَةِ أَيَّامٍ فِي الحَجِّ وسَبعَةٍ إِذا رَجَعَ(٣) .
١١٣٥ - قالَ مالِكٌ: ومَن قَرَنَ الحَجَّ والعُمْرَةَ، ثمَّ فاتَهُ الحَجُّ فَعَلَيْهِ
أنْ يَحُجَّ قابِلاً، ويَقْرُنُ بَيْنَ الحَجِّ والعُمْرَةِ، ويُهْدِي هَذْيَيْنِ: هَذْياً لِقِرانِهِ
الحَجَّ مع العُمْرَةِ، وهَذياً لما فاتَهُ من الحَجِّ(٤) .
(٥٠) من أصابَ أهلَه قبلَ أن يُقيضَ
١١٣٦ - حدّثني يحيى عن مَالكِ، عن أبي الزُّبير المَكِّيِّ، عن عَطاءِ
(١) سقطت من م.
(٢) رواه عن مالك: أبو مصعب الزهري (١٤٢٩)، وسويد بن سعيد (٥٣١)، والشافعي
في المسند ١٢٥ (ط. العلمية) ومن طريقه البيهقي ١٧٤/٥، ويحيى بن بكير عند
البيهقي ١٧٤/٥ .
(٣) رواه عن مالك: أبو مصعب الزهري (١٤٣٠)، وسويد بن سعيد (٥٣٢)، ومحمد بن
الحسن الشيباني (٤٣١)، وعبدالله بن وهب عند البيهقي ١٧٤/٥، والشافعي في
المسند ١٢٥ (ط. العلمية).
(٤) رواه عن مالك: أبو مصعب الزهري (١٤٣١)، وسويد بن سعيد (٥٣٢).
٥١٦

ابن أبي رَباحٍ، عن عبدِ الله بن عَبَّاسٍ؛ أنَّهُ سُئِلَ عن رجُلٍ وَقَعَ بأهلِهِ وهو
بمِنّى، قبلَ أن يُفيضَ، فأمَرَهُ أن يَنْحَرَ بَدَنَةٌ . (١)
١١٣٧ - وحدّثني عن مَالكِ، عن ثَورِ بن زَيدِ الدِّيليِّ، عن عِكْرِمَةَ
مَولى ابنِ عَبَّاسٍ، قال: لا أظُنْهُ إلا عن عبدِ الله بن عباسٍ؛ أنَّهُ قالَ: الذي
و
... . ... (٢)
قالَ مالِكٌ: وذلكَ أحَبُّ ما سَمِعْتُ إليَّ في ذلكَ(٣).
١١٣٩- وسُئِلَ مالِكٌ عن رَجُلٍ نَسيَ الإفاضَةَ حتَّى خَرَجَ من مَكَّةَ
وَرَجَعَ إلى بِلادِهِ؟ فقالَ: أَرَى، إنْ لَم يَكُنْ أصابَ النِّساءَ فليَرْجِعْ،
فليُفِضْ. وإنْ كانَ أصابَ النِّساءَ، فليَرجِعْ، فليُفِضْ، ثمَّ لَيَعْتَمِرْ ولِيُهْدِ،
ولا يَنْبَغِي لَهُ أنْ يَشْتَرِيَ هَديَهُ من مَّةَ ويَنْحَرَهُ بها، ولكن إن لَمْ يَكُنْ سَاقَهُ
مَعَهُ من حيثُ اعْتَمَرَ، فليَشْتَرِهِ بِمَكَّةَ، ثمَّ ليُخْرِجْهُ إلى الحِلِّ، فليَسُقْهُ منهُ
إلى مَكَّةَ، ثمَّ يَنحَرُهُ بِها (٤) .
(١) رواه عن مالك: أبو مصعب الزهري (١٢٣٨)، وسويد بن سعيد (٥٣٢م)، والشافعي
عند البيهقي ١٧١/٥، ومحمد بن الحسن الشيباني (٥١٣).
(٢) رواه عن مالك: أبو مصعب الزهري (١٢٣٩)، وسويد بن سعيد (٥٣٢م)، ويحيى بن
بکیر عند البيهقي ٥/ ١٧١ .
(٣) رواه عن مالك: أبو مصعب الزهري (١٢٤٠)، ويحيى بن بكير عند البيهقي ١٧١/٥ .
(٤) رواه عن مالك: أبو مصعب الزهري (١٢٤٣)، وسويد بن سعيد (٥٣٣).
٥١٧

(٥١) ما اسْتَيْسَرَ من الهَدْيِ
١١٤٠- وحذَّثني عن مالكِ، عن جَعفرِ بن مُحَمدٍ، عن أبيهِ،
أنَّ(١) عليَّ بن أبي طالبٍ؛ كانَ يقولُ: ما اسْتَيسَرَ من الهَدْيِ، شَاءٌ(٢).
١١٤١- وحذَّثني عن مَالكِ،؛ أنَّهُ بَلَغَهُ: أنَ عبدَالله بن عَبَّاسٍ كانَ
يقولُ: مَا اسْتَيسَرَ من الهَدْيِ، شَاءٌ(٣).
١١٤٢- قالَ مالِكٌ: وذلكَ أحَبُّ ما سَمِعتُ إلَيَّ في ذلكَ، لأنَّ الله
تَبَارَكَ وتَعالى يقولُ فِي كِتَابِهِ ﴿يَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا لَا نَقْتُلُواْ الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ وَمَنْ قَهُ.
مِنكُم مُتَعَمِّدًا فَزَآءُ مِثْلُ مَا قَثَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ، ذَوَا عَدْلٍ مِّنَكُمْ هَدْيًا بَلِغَ الْكَعْبَةِ أَوْ
كَفَّرَةٌ طَعَامُ مَسَئِكِينَ أَوْ عَدْلُ ذَلِكَ صِيَامًا﴾ [المائدة ٩٥]. فمِمَّا يُحْكَمُ بِهِ في
الهَدْي، شاةٌ، وقد سَمَّاها اللهُ هَذياً. وذلكَ الذي لا اختلافَ فيهِ عِندنا،
وكيفَ يَشُكُ أحَدٌ في ذلكَ؟ وكلُّ شيءٍ لا يَبلُغُ أنْ يُحْكَمُ فِيهِ بِبَعيرٍ أو بقرةٍ،
فالحُكْمُ فيهِ بشاةٍ(٤) ، وما لا يَبلُغُ أن يُحكَمَ فيهِ بشاةٍ، فهو كَفَّرةٌ من
صِيامٍ، أو إطعامٍ مَساكِينَ(٥) .
١١٤٣- وحدَّثني عن مَالكِ، عن نافعٍ؛ أنَّ عَبدَالله بن عُمَرَ كانَ
يَقولُ: ما اسْتَيْسَرَ من الهَدْيِ بَدَنَةٌ أَوْ بَقَرَةٌ (٦).
(١) في م: ((عن))، وما أثبتناه من النسخ، وهو الموافق رواية أبي مصعب.
(٢) رواه عن مالك: أبو مصعب الزهري (١٢٢٠)، وسويد بن سعيد (٣٣°م)، ومحمد بن
الحسن الشيباني (٤٥٨)، ويحيى بن بكير عند البيهقي ٢٤/٥ .
(٣) رواه عن مالك: أبو مصعب الزهري (١٢٢١)، وسويد بن سعيد (٥٣٣م).
(٤) في م: ((فيه شاة»، وما أثبتناه من النسخ.
(٥) رواه عن مالك: أبو مصعب الزهري (١٢٢١)، وسويد بن سعيد (٥٣٣م).
(٦) رواه عن مالك: أبو مصعب الزهري (١٢٢٢)، وسوید بن سعید (٥٣٤)، ومحمد بن =
٥١٨

١١٤٤- وحدّثني عن مَالكِ، عن عبدِ الله بن أبي بكرٍ ؛ أنَّ مَوْلاً
لَعَمْرَةَ بنتِ عبدالرَّحمنِ يُقَالُ لَها رُقَّهُ؛ أخْبَرَتْهُ: أنَّها خَرَجَتْ مِع عَمْرَةَ
بنت عبدالرَّحمن إلى مَكَّةَ، قالَت: فدَخَلَتْ عَمْرَةُ مَكَّةَ يَومَ التَّرْوِيَّةِ، وأنا
مَعَها، فطافَتْ بالبَيتِ، وبَيْن الصَّفا والمَرْوَةِ، ثمَّ دَخَلَتْ صُفَّةَ المَسْجِدِ،
فقالت: أمَعَكِ مِقَصَّانِ؟ فَقُلْتُ: لا. فقالت: فالتَمِسيهِ لي. فالتَمَسْتُهُ،
حتَّى جئتُ بِهِ، فَأَخَذَتْ من قُرُونِ رأسِها. فلمَّا كانَ يومُ النَّحْرِ، ذَبَحَتْ
شاةٍ(١).
(٥٢) جامِعُ الهَدْيِ
١١٤٥- حدّثني يحيى عن مالِكِ؛ عن صَدَقَةَ بن يَسارِ المَكْيِّ؛ أنَّ
رجُلاً من أهْلِ الْيَمَنِ، جاءَ إلى عبدالله بن عُمَرَ، وقد ضَفَرَ رأسَهُ، فقالَ:
يا أبا عبدالرَّحمنِ، إِنِّي قَدِمتُ بِعُمرةٍ مُفْرَدةٍ. فقالَ له عبد الله بن عُمَرَ: لَو
كُنتُ مَعَكَ، أو سألْتَني، لأمَرْتُكَ أن تَقْرِنَ . فقالَ اليَمانيُّ: قد كانَ ذلكَ.
فقالَ عبدُالله بن عُمَرَ: خُذْ ما تَطايَرَ من رأسِكَ، وأهْدِ. فقالَت امرأةٌ من
أهْلِ العراقِ: وما هَذْيُهُ يا أبا عبدالرَّحمن؟ فقالَ: هَذْيُهُ. فقالَتْ لهُ: ما
هَذْيُهُ؟ فقالَ عبدُالله بن عُمَرَ: لَو لَمْ أجِدْ إلاَّ أن أذْبَحَ شاةً، لكانَ أحَبَّ إلَيَّ
.(٢)
من أن أصومَ
١١٤٦- وحدّثني عن مَالكِ، عن نافعٍ؛ أنَّ عبدَالله بن عُمَرَ كانَ
يقولُ: المرأةُ المُحْرِمَةُ، إذا حَلَّتْ لم تَمْتَشِّطْ، حتَّى تَأخُذَ من قُرونِ
=
الحسن الشيباني (٤٥٩)، ويحيى بن بكير عند البيهقي ٢٤/٥ .
(١) رواه عن مالك: أبو مصعب الزهري (١٢٢٣)، وسويد بن سعيد (٥٣٤)، ومحمد بن
الحسن الشيباني (٤٥٧).
(٢) رواه عن مالك: أبو مصعب الزهري (١٢٢٥)، وسويد بن سعيد (٥٣٦).
٥١٩

رأسِها، وإن كانَ لها هَذيٌ، لَم تأخُذْ من شَعْرِها شَيئاً، حتَّى تَنْحَرَ
هَذْیَها(١) .
١١٤٧ - وحدّثني عن مَالكِ، أنَّهُ سَمِعَ بَعضَ أهلِ العِلْمِ يقولُ: لا
يَشْتركُ الرَّجُلُ وامْرأْتُهُ فِي بَدَنَةٍ واحِدةٍ. لِيُهْدِ كلُّ واحدٍ مِنهمَا(٢) بَدَنَةً،
بَدَنَةٌ(٣).
١١٤٨ - قالَ: وسُئِلَ مالِكٌ عَمَّن بُعِثَ مَعَهُ بِهَذْىٍ يَنحَرُهُ في خٍَّ،
وهو مُهِلٌّ بِعُمْرَةٍ هَل يَنْحِرُهُ إذا حَلَّ، أم يُؤْخِّرُهُ حتى يَنْحَرَهُ في الحَجِّ،
ويُحِلُّ هو من عُمْرَتِهِ؟ فقالَ: بَل يؤخِّرُهُ حتَّى يَنحَرَهُ في الحَجِّ. ويُحِلُّ هو
من عُمْرَتِهِ(٤) .
١١٤٩ - قالَ مالِكٌ: والذي يُحْكَمُ عليهِ بالهَذْي في قَتلِ الصَّيدِ، أو
يَجبُ عَلَيهِ هَذْيٌّ في غَيرِ ذلك، فإنَّ هَديَهُ لا يكونُ إلَ بِمَكَّةَ، كما قالَ الله
تبارك وتعالى ﴿هَدْيَا بَلِغَ اَلْكَمْبَةِ﴾ [المائدة ٩٥] وأما ما عُدِلَ به الهَذْيُ من
الصِّيامِ أو الصَّدَقَةِ، فإنَّ ذلكَ يكونُ بِغَيرِ مَكَّةَ، حيثُ أحَبَّ صاحِبُهُ أن
يَفْعَلَهُ، فَعَلَهُ(٥) .
١١٥٠ - وحدّثني عن مالِكِ، عن يحيى بن سَعيدٍ، عن يَعْقوبَ بن
خالدِ المَخْزوميِّ، عن أبي أسْماءَ مَولى عبدالله بن جَعْفٍ؛ أنَّهُ أخْبَرَهُ : أنَّهُ
(١) رواه عن مالك: أبو مصعب الزهري (١٢٢٦)، وسويد بن سعيد (٥٣٧)، ومحمد بن
الحسن الشيباني (٥١٨).
(٢) سقطت من م.
(٣) رواه عن مالك: سويد بن سعيد (٥٨٧).
(٤) رواه عن مالك: أبو مصعب الزهري (١٢٢٧)، وسويد بن سعيد (٥٤٠).
(٥) رواه عن مالك: أبو مصعب الزهري (١٢٢٩)، وسويد بن سعيد (٥٤٠).
٥٢٠

كانَ مع عبدِ الله بن جَعفرٍ، فَخَرَجَ معهُ من المَدينَةِ، فمَرُوا على حُسَين بن
عَلَيٍّ، وهو مريضٌ بالسُّقْيا، فأقامَ عَلَيهِ عبدُالله بن جَعْفَرٍ، حتَّى إذا خافَ
الفَواتَ خَرَجَ. وبَعَثَ إلى عليٍّ بن أبي طالبٍ، وأسْماءَ بنتِ عُمَيسٍ،
وهُما بالمَدينَةِ، فَقَدِما عَلَيهِ. ثمّ إنَّ حُسَيناً أشارَ إلى رأسِهِ، فأمَرَ عَّلِيٌّ
برأسِهِ فُلِّقَ، ثمَّ نَسَكَ عَنهُ بالسُّقْيا، فنَحَرَ عنهُ بَعيراً.
قالَ يَحيى بن سَعيدٍ: وكانَ حُسَينٌ خَرَجَ مع عُثمان بن عَفَّنَ في
سَفَرِهِ ذلكَ، إلى مَكَّةً(١) .
(٥٣) الوقوف بعرفة والمُزْدَلفة
١١٥١ - حدّثني يَحيى عن مالِكِ؛ أنَّهُ بَلَغَهُ: أنَّ رسولَ اللهِِّ قالَ:
((عَرَفَةُ كُلُّها مَوْقِفٌ، وازْتَفِعوا عَنْ بَطْنِ عُرَنَةَ. والمُزْدَلِفَةُ كُلُّها مَوقِفٌ،
وازْتَفِعوا عن بَطنِ مُحَسٍِّ))(٢).
(١) رواه عن مالك: أبو مصعب الزهري (١٢٢٤)، وسويد بن سعيد (٥٣٥).
(٢) رواه عن مالك: أبو مصعب الزهري (١٣٣٨)، وسويد بن سعيد (٦٠٢).
وقال ابن عبدالبر: ((هذا الحديث يتصل من حديث جابر بن عبدالله، ومن حديث
ابن عباس، ومن حديث علي بن أبي طالب)) (التمهيد ٤١٨/٢٤).
قلت: حديث جابر هو حديثه الطويل في الحج وهو الذي أخرجه مسلم، وتقدمت
قطع منه في هذا الكتاب. وأما حديث علي فقد أخرجه أحمد ٧٥/١ و٩٨ و١٥٦،
وأبو داود (١٩٢٢) و(١٩٣٥)، والترمذي (٨٨٥)، وابن ماجة (٣٠١٠)، وعبدالله بن
أحمد في زياداته على مسند أبيه ٧٢/١ و٧٦ و٨١، وابن الجارود (٤٧١)، وأبو يعلى
(٣١٢) و(٥٤٤)، وابن خزيمة (٢٨٣٧) و(٢٨٨٩)، والبيهقي ١٢٢/٥ من حديث
عبيدالله بن أبي رافع، عن علي، وقال الترمذي: «حديث علي حديث حسن صحيح،
لا نعرفه من حديث علي إلا من هذا الوجه من حديث عبدالرحمن بن الحارث بن
عياش، وقد رواه غير واحد عن الثوري مثل هذا)).
على أن ابن عبدالبر قال: ((أكثر الآثار ليس فيها استثناء بطن عرنة من عرفة، ولا =
٥٢١

١١٥٢- وحدّثني عن مَالكِ، عن هشام بن عُرْوَةَ، عن عبدِ الله بن
الزُّبَيرِ؛ أنَّهُ كان يقول: اعْلَموا أنَّ عَرَفَةَ كُلَّها مَوقفٌ إلَّ بَطْنَ عُرَنَةَ. وأنَّ
المُزْدَلِفَةَ كُلَّهَا مَوقِفٌ، إلَّ بَطْنَ مُحَسٍِّ (١) .
١١٥٣- قالَ مالِكٌ: قالَ اللهُ تَبَارَكَ وتَعالى ﴿فَلَ رَفَّثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا
◌ِجِدَالَ فِ الْحَجْ﴾ [البقرة ١٩٧] قالَ: فالرَّفَتُ إصابةُ النِّساءِ، والله أعْلَمُ،
قالَ الله تبارك وتعالى ﴿أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَاءِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَآَيِكُمْ﴾
[البقرة ١٨٧]. قالَ: والفُسوقُ الذَّبحُ للأنْصابِ، والله أعلَمُ، قالَ اللهُ
تباركَ وتعالى ﴿أَوْ فِسْقَا أُهِلَّ لِغَيْرِ الَِّيِهِ،﴾ [الأنعام ١٤٥] قالَ: والجِدالُ في
الحَجِّ، أنَّ قُرَيشاً كانت تَقْفُ عندَ المَشْعَرِ الحرامِ بالمُزْدَلِفة بقُزَحَ، وكانت
العَرَبُ وغيرُهم يقِفونَ بِعَرَفَة، فكانوا يتجادَلونَ، يقولُ هؤلاء: نحْنُ
أصْوَبُ، ويقولُ هؤلاءٍ: نحْنُ أصْوَبُ، فقالَ الله تعالى ﴿لَّكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا
مَنْسَكًا هُمْ نَاسِكُوَةٌ فَلَا يُنَزِعُنَّكَ فِىِ الْأَنْيِّ وَأَدْعُ إِلَى رَبِّكَ إِنَّكَ لَعَلَى هُدَّى
تُسْتَقِيمٍ ﴾﴾ [الحج] فهذا الجِدالُ فيما يُرى والله أعْلَمُ. وقَد سَمِعتُ
ذلك من أهْلِ العِلْمِ (٢).
بطن محسّر من مزدلفة، وكذلك نقلها الحفاظ الأثبات الثقات من أهل الحديث في
=
حديث جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر في الحديث الطويل في الحج، ليس فيه
استثناء عرنة ولا محسّر))، ثم ساق بعض الأحاديث المرسلة والآثار التي ورد فيها
الاستثناء وبين ضعفها، ثم قال: ((قد ذكرنا أن الاستثناء لبطن عرنة من عرفة لم يجىء
مجيئاً تلزم حجته لامن جهة النقل ولا من جهة الإجماع)) (التمهيد ٤١٨/٢٤ و٤٢١).
(١) رواه عن مالك: أبو مصعب الزهري (١٣٣٩)، وسويد بن سعيد (٦٠٢).
(٢) رواه عن مالك: أبو مصعب الزهري (١٣٤٠).
٥٢٢