Indexed OCR Text

المُجُالسَةُ
٦
جَوَاهْ القلم
و
تصنيفٌ
أُفِيْ بكر أحمَدَ يْنُ مُرْوَاتً بن محمَّدَ الدّينوريّ القَاضِيء المالكيْ
(ت ٣٣٣ هـ)
المَجَلّد السّادس
الأجزاء ١٧ و ١٨ و١٩ و٢٠
خرّجُ أَهَادِيُّه وَآثَارِهِ وَوَنَّ نصُوصَّه وَعَلّ قَلِيَه
أبو عبيدة مشهُوربن حَ آل ◌َلمَانْ
السكين
جمعية التربية الإسلامية
دار ابن حزم

بشـ
حقوق الطبع محفوظة
لجمعية التربية الإسلامية
الطبعة الأولى
١٤١٩هـ - ١٩٩٨م
جمعية التربية الإسلامية
هاتف 720053 - فاكس 720340
ص. ب: 16216 - مبنى: 54 - أم الحصم - البحرين
دار ابن حزم للطباعة والنشر والتّوزيع
بيروت - لبنان - قرب: ١٤/٦٣٦٦ - تلفون: ٧٠١٩٧٤

بالجحفظا
ماشِّحْ الَّحِيمِ صِ
بالد والدق ◌َغد ◌ِمـ
اناة عا
ـعاليه
رية
. :
جَمْز مروان المالكى اسعيل لاحِىّ
تَحْنُ الفاء
رواية ولن أنّ القاش عبدالعزيزبنالجش عة
روايدَ او اش الى الحساب الفراء الموا عنه
رواية أى التشريحية الق مري شهود النُصِي ◌َامًا عنه
زائ ىاستمن تع حامد الحرنا في إحالة عند
رواده السيد الى اليهثر عدد الكوزن على العشى حانة عنهمُها
هلعبد الغفارين محمد بن عبد الكافى السعديّمعد
٤٥: ٢هاتعرف تعويم وتفسر فى اولى الربجلش
جسده ميله محمد مص لم صرف اللهفي العوزمزم وعلمه
أعبد اللطيفة المجس حامد عبد بد أحد على النوبى المدينة
صورة عن طرة الجزء السابع عشر من الأصل وتحته سماع
لَةُوَرِي فَلَا الْ مُنْ حَ مَاقُ الدرن
إشفاؤها فالاً لا تَعُود فى الذئب ؟
قال الزُّنْوِبُ فِالهِ مَا دَ وَلوُبِهَ ا قَال ◌َل ◌َيْهِفَلَافِذَا
حُمْ دِينَا رَزِيز عماشْ تَمَعَدُ عِيد الكتابة على بالكا القُشُ حمر انه الصّعرف إن
لغط الذي أذية خة المرهزيمة فى حديثًا ابْ ه ◌ُوَ أديل إلى وفى شقيقبن عُعنه قال
كان ميتا ده العابدين وكان الإمام الليزرات الله بتر ورانا،وَانْ صالمحدّاهَ اوَ خَلَا
تعيش على الجهة مسورة الناز الىمحمد عاذة دعا مشفط مختوم فاخرة منخطة دعمً لم بقرابها
بَصَرِي كَّاهُ أيا همَا وَمَا أَهَذِهِ الربطول الشهرة جسدنا بوخز الع الهندإلى
أنوان جرعة الحسن الجَ هم فا المباقبل الحاج شعيق حُبِ مَالِ الحَشّة المصري لقد المفَاوِ
نُورَ ان ◌َعَبْيَا ذَا أُجَمِ عَلى وَجْهِ لا تَصِرْبَةُ الأُ مٍ حسيدنا أبو المعقَائِ الجُكِبَ عْبَه ◌َرْضُمِنْحَالـ
قالالعجوز منارة لما دفز همبن حيًّا زبطر قهره مرتقصة وابعت العش بينه حسابنا
التَّقْرِفُحْدَ اللَّهالحُوَل ◌ِمَ عِبُ العِزِ عْ تُعْبِه ◌ِمَرْتِدَ ارِعْأَ بِ قَابِلِحْ بَعْدَان ◌َقْ أَسْهُ قَال
كل ما زوز ارَ فشرالتى لافىالودي الجراج وزلي ؤدى الحاج لا يخطوراشه حدثنا أحمد حدثنا
أيّ القَّاعن المشروع ممر ضه و جابر التى تعمل ◌َعُ فقد زاغ مربعد عالميا التوراة مكثُوب ◌َالخُلُوبَّ الِزَاعِ
◌َوَم الدِّيْلِ يُوقِ حْ سِدَةُ الحمدُ عَب ◌ِلَ هُ مِّمُونِهِالْ فَالِحِمُ ظِرِ مِنْهُ إِنشَاءَهُلْ عَلَى
.. "عَقْوَلاَيَابِهَا الكِتَابِ وَالَرْبَوِ وَالحَدِيّةِفي أنشدنا الْرَاءِ الدُباتِفى الحبة السرح اني
صورة عن أول الجزء السابع عشر من نسخة الأصل
والسعلى الدعمن إريال
ماسعيدة
العزة
◌َهُول
فى ولا تعلم وأنها إراد بالبله الغير
ها محمد بأكى المَاءَتَوْ لاتهامـ
مُعَصْفَ الحِهِزَادِ هِي
وَدَ لَكَان ◌َمُفْعَ العَنْ يَصْفَ عَلـ

القدر
دراْ تَوِعزش خرفى المدى كانًا بطلبنى موتّةٍ بالمتت أرجح ليت شعرى ما صنع المر بطول العمر
السؤال المالتركيز. واربعرف اللهقدتم ما الأهزلة للتخزين: وتطعل به خاك النهر
إِنَّ اللَّه عَ لَقْذَّبُ
بِكَ أخْتِ هَا لَيْرٌ، فَا أَفْرَع حكم لا مدى
تربتُ مَا الرَكَرِيب
درقم الماالتك أسا الفن العر خطبري مرخ القاوعة الإنفري
فُعِشْر بتر ومين البر
فالتوز ◌ِى النيكية آلة تأبي صيلاء الفنى والمحبّة :: وَالزاخَا فِ العِمَة بعيد الخيرِ
الكرومكر الزشكر تدرجة الربز الى ذَخَيرِ قَبْنِ الَّ ◌َ مَكّمْ تْدِّرِعْ
مر تع المكافمباخر
واشـ
ايفمن الر فقّ نذلك المفاجئ إنهئة الكفالة بالملامِ
انش المميز إلى الديًا لأمرعدد العَامِرة
جلاتفاق طائر عليكذاتها ابَرِيقًا. وانت فتك إن مجال عند القُرِئَة
ـرام السابع عشر بتلى الافرع الزيالله تعالى
وار إبن وجة ومحلوز على سنا بأيدٍ والدومجه فى خل فتعلم اكتهام
أسمع جميع لله الجز على الح الامام العالم المسند معر الدين إلى المع عبد الهاء من ر عبد الكريم بر على حسن المميز
الا دارة قريشمن المعينز ادل بالسند بقرائه جمعها وكأنها الصدر إلى جز المحدث المـ
الراعي عند إلقاء تز كدر عبد القافى السوء راخه الله انومحمد عبد الخز والسمد الشريف الحرالدر.
ارا أمري الحيز وولده محزة الدين محمد والمواسماو المز على من بر احمد الذه الأمر ومح السرد ١٢
١.
مرض ان سمر عبدعامر العلاء ذلده مر الر محمد والحلى محمدرداء و حاج للندر الاتفارز والسمر
ألواح موج الاأخرماراند
إحس زيادة مرب علان المركز اب الكر على اسعل عداخر الحصر منه الله عبد صدر عن الرماية
او المعرمن اله ير عبد الرز محمود الكلاوي الوصف بز جاع مرح للخضار وكلمن أحمد محمد الاخوه؟.
إولح ومعد بود الحم سان درا سوص كان باتقا مع العديد مصروأحمد بد وجن وبله القطري.
أعج الرمز أوالحرية أمام الهرهر المحم كان لاثم أحمد الرادود والحمدلله إلالمن ترك كل الكرام ثم.
(رسمع كاءلا العدالة أننا أبوعبد الم للن شروالت المدر ما الفارق أفق } الذكية"
حداد
كتبه عبد الها دى توصيل الكريم
عفالات عند
لخمة والمراجعة وتو الثامنصلاح خال لتر
ساعهطم الحات فىولم علا براء الإمامة
مرهز الله موس بن عليبن جار الله الحميد
الدامى استر الي كمالثامن انااى واللاده الأربعين النا
الخرائط
الرائس وعداً الطم حام اى الملعب حسن مايل
دام الخط الك وار الحرماس ٦٦٢٨,٧٧٤
ارعاد الدن مارجما و 2 7الاستخدام.
المدى وواحدادام الفعلية .
صورة عن آخر الجزء السابع عشر من نسخة الأصل وتحته سماعان
الجز السابع عشر من فناء
وجواهر العلم ى
مَنَامَالِ الح ◌َبَ حْ أحمد بن مروان الدينوريسعبي الزوال.
رضى اللهعنه زواية الشبيح الى حَمَدُ الحَسْر بن اسماعيل ومحمد العَضَاءِ الضّرائ ف
SC
عنه رواية السبح الى القسوة بتابن البيف برما شاءمن المقرر عنه رواية"
السواحلحاتم :- كرياتهيم بن الغبات الجنتين عند رواية الحافظ الثقة
إذ الإسم الزباله ربرقبة اه الشافع عنده)
الحقّة بعدمن الاخط المفتوح تقراء إسالم الحالة الراهنة فى السري الحظوكنتمساءً
سمعهذا الجراحية إلىالج التابع إلىكريمبق ضاء التفل بثلان الخلاف
كالجسور مة التا بلت نا عن المولالاجازة ، لكنالا واخر شرز)
مقدّم الحُوثة من الملوكِ السَّاطِ وفَّ العَ المومسير أموالمشك كاغو يامَّ
الصعوبة هائى الحر الر الس جدة وفناء ان صفر التركى وائوالعند محمد عيادته.
علم النفس مى وهو جم محمد محمد لح بكر الليو هى وار عديدمن داموند ما فيش
الثنائي والو على الحفر المطعون حوال النجيى ومحمد كر ان عبد عند الصوابى
تواك محمدعبد محمدالموانى المول وية معَبداءالمسعودى على اله فى مستقر ما جبان
التركى الصالحى واحد محمود عبد مح للتطب ون خط عقائد عنهم
في إطارالفو ثمان العد تقرر المصفاته ومكون على بن محمد وار سلالة
ويكفى الم عشحبصمة بالكولا يجدفيه- يعتمدلى العد وا رضى الله عنه
بما البر أمر ترأسا على ان حسالى ترح اللح ى
المناأوماناس فاحى الدماحد الدس
الرياض مريم
FULL
ـرات
إِدِمُ
صورة عن طرة الجزء السابع عشر من نسخة (م) وعليه سماع

حرائعه الرحمن الرحيم وصلى انه على محمد وعلى اله
: احيوى الشيخ الإمام العالم الخاط الثقة ثق الدير تحذر الحفاظ ،احتر الستة
-: محدث الشام بو القسم على بزهبة الله الشافة وزخر الله عند قراء على وَإِنان»
يوم الاثنين العشروز من شهرة مصر المعلم سم سعيرة سان الجامع فه.
: دممؤخر عنها ان فاراً الشريف أبو العتم خارجزا بريجم مر العباس الحسم
قراة عليه وإنامستمع في الرابع من حادى الآخرة سنة سبع وخمسابِ بتهمة ومشر
خريفبها من فلانً ابو الحسنأ شاير فعليه بر ما شاء الله قرأهليه وانا اسمع فى
أحمد مرسيفه ثلث وارسعيزوا ريعايد فالان أبو تعقد الحضر_ ايا عزيز
محمد الغسانى الضراب فالإن أبو بكراحمد بن مزوار"" ..
: إنراجحو قال يا مسلم بنابر هيم قلات شعبة غر غدى يرت بسبب والبزار.
إززنول الخا الله عليه وسلم فاز الحشار برناس المحهم او تفاحه موجبزل
فعل قارن محمد بن عبد العزيز قَالْنّ موسٍ ، عمل والأحمادارنا،"
غزافى عزاز الجوى تعفع بد اللهبن العامة عزاح ذروافاالحر رسولالله صلى ١ إيه
العلمية ونلم كيف تجمع اذا قات الناشر حتى تكون البيت بالوصيف فال
في تشبعت مز قة يقول البرد بالبيت هاهنا مشاكر الباس لانها عند فسو
المؤقّ ولون في خضروّ تعلوا وانتظارات بالبيت القبر ود لك ازتوضع
الغبر فضو عنهم مستا يعوز ليموتاهم القبور علىقبره وصيف والر هذا ذهب
حتّا فِفير تلمع قلا ◌ً ابرهيم بزيحز قار نا قبيتُمعر سفير التوزع فار
متخوفة فالا الباز قال الذنوب قال فمادوا ونها وال الاستعمار
ـل الربيع بنخ
خلل فيتا حتها وما قال إلا فود فى الذنب قلاتّ عميد يز مزدار فَ أَنّ مصعب
◌ْعَيْدَ امَة ◌َعَزَ الجِد ◌َعَزْ جَدْرٍ فَلاَ قَالُ القسم بن مُحَسَلامز الم بشر الصدرواز من
أنخطة الورقان يفتحف المؤيدنيه غسالة ابرهيم مزدالفلك الحميد في:
حملتعلى محمّ دبن حماده من الغابدر وكان الايامِ العمل الااليسير
مر خياتوكاز حلً تقسم عاه مسهده فالم ضار إلى
صورة عن أول الجزء السابع عشر من نسخة (م)
توانشد المعجمة
٠٠٠٠٠
محِصْزُ لْ تزل الخاصة زمن الكفاء بالخَذَا-فى
الحَاحَ اللّهُ قَوْم فاستر جروح: تجزْعُوا عَصَصَ الِهَا جر
انشون أبو بكر ب الج الد بالابنهمن الصباش
جل اتفاق واحد زيد.
وَارْ غَب بنفسك.
.. حب بنان
السنةالشري ابن القائم على
بالزول
وحدمت فاخر هذا الجم
الز العباء الحسينوف_"
ريغـ
الشرابو المعسيد عبدالحياء و الا٢- منصبه
مرقم خرجوا.
والسابع عشرم بن
والسن الأمرواد و منهنا
صخرْ
جرم
سعد مخراتوش
أقوى مرعبد الل انجو وو محمد ر مدربة
العـ
توم عند حد الدرسام عبد الله أنه سوفمار شا
اللهدار ونظم وفيق وقضده الدارف الحاما المسحع
وم وتلب العلمى ومنو لفقه التجمعه عرامة وبلغ ناخزنبين
غازاتشر وممان ركب عبد الر محمد حسن محمد على محمد
٤.٠٠٠
٤سلوك
جميع ها
ـرابـ
صورة عن آخر الجزء السابع عشر من نسخة (م) وتحته سماع

إشجع هذا الب عزم الحالةالمثة الشعرة من العلامات المر حلي
عند الصدر الخا وو جمال السيد عمر بعيدا نسرع مساء براء لكى عمر التسرعكمالدرويش اللّهِمـ
وعمر الدسليم عبد العند رعشما يس امام البارع وباح السود الحن من الجهة الجر وبذى
الاحوار هه البطاقة كانبز الوهم الحتوع ومنا النيلعقب الإفطار البسيط
بسماع الثلاثة لماء ا من البهجة ،وسماء السماءمن الإزناسي وسماع الرابع، خُطِبِهِ الأُولى
بجن ز السادس من السلفى بإجازة فرحموعد إجازة العامة ماهو الربعتز المخابرة الحر القراء
السلفي اليمن سماعا واختوشر الازنا هوى الجازِه أن، عبد العزيز الحسن الضرآب الحالي فى المضّفي
إ جازه لتر حوز مزاعمها براء المعالج الماز الاحتوعى من الجائز أن الخير بهبه الله
أإستماع السادة / السابع مزاجيه الحافظ إن القسم عسل(وية جهاز الأربعةالأولىمن نوعجارة
العامه قالوائها تمرات الشريف النشيبسنده أول بقراءة إمام المال ىالوزراء العماني
مهما درعالجز ان احنا بالمحات وعبد الرحمن بن أبى الكورمحالش رائح فر وضيام
"راجل الفراخ اله عام :-- من شط الرمز البري الاعضاء عقب اخى الجوه الاجوة
أبو المشاكلالعوب نفعهما الله وكمس الدينية العين نصر اللهبشيء العرب اطَالِ الجنائى الحَمَان
بمعر الوراواح أعبد عبرعيد أوز الفوز وجمالعبد ابوه يا او بنظافر العصبية وتمن الذين
وتفراخ/ محمد الحربيمن منبط المهم الثان، مريميجوز الجمع الكا مرافو،
المحمد عبد الحكم بين المصدر الحدعه المستوشيل الفرشة وامنهم ابن حُر ◌َكَرِ الذَِّعَسِ
احمد بشرط البسلو الخور ابو القشر حاضة فى الرابعة وأخذ وعر الموجاتَمْيَا ب ◌َآلى
المجيد عبد الدرمعالى الصفات المحمد عرض بعضوب إداريا ولدوأم انا فجر
البعضون الحد عليه عُربيضه النيز عمماء شره اسما ؤهم على منه إيهَابِ وَبجزَ هَاالْجَاء
-الم وسة- خلف المجمع مراول عاماشوهها لمنقد وهذاخة مع الله
صورة عن سماع ملحق بآخر الجزء السابع عشر من (م)
ليلة ( سمحمد
والمسيلل مشترك
د. ممد بعدماسى
احمد رشا عن النجا
الُالَالثُ وَالنَّوَ مَابِالَالَّة
تَمْيِفُ المِكرامزرُونَ المالك
رَوَامِه الْحُ السَّنْ براتعلى الضَراب عند
رَوَايَة ◌ِ المَسَّشابْ نظيف الدمشقي عند
رَوَايَة الشّريفِ نسَِّبالدولاِ القَّ عَلِ فِ
إبراهيم بن العَبَاسِ السَّيْنِى عند
رَّاسَةِ الحالِعَالِ عَبْد أله بْ عَد الرحمَزْوَاب عند
6
صورة عن طرة الجزء الثالث والثلاثين من (ظ) ويقابله الجزء السابع
عشر بتجزئة النسخ الأخرى

لـ
اخْن الشَّد أبو المُعَالَى عَبد العدين
عَبد الرحمن بن احمد بني عايز مضابر السلمى بعراقي
عَلية وَذَلَكَ بِيَوم الناعَا شَرِ شَهْرَةَ مَضَان
سَّنْه احريّ وَسَّبَعِينِ وَجَمْزِ مَا بِه قال اخََبرنا
الشريفُ سَيِّبُ الرَوله أبو الفَرِ على بزابرهيم
بَنْ الْعَبَّاسِ الحسينى قال حَدَثنا أبو الحِسَر
زَشَابزْ نَظِيْفِ قَالَ الحَّز برا تَعَيِ الضراب
قال الجزء أبو بد احمد بن روز المال قال ◌َ
اسْتَعَلِ مَنِ اتَّ قَالَ مُنْلِ بنَابِرْهُم قَالَ شعبه
عَرَ عَدَى بزثابت عن البَرَائِ عَاذِب افى
رَسُول اللّه صَّلى الله عَليه وَسَلم فاء الحسَّانير
ثابت الهراء هَا جم وَجبريل مَعَلَه
ر تامحمد بن عبد العزيز فاألم نوتي
حـ
بناتَيل قَالَ حَادبن ◌َه عَنبا عمران
صورة عن أول الجزء الثالث والثلاثين من (ط) ويقابله الجزء السابع
عشر بتجزئة النسخ الأخرى
ـنار
قَالَ إِ الحَسَّرُ نُ يُوتِي عَزِاتّه لمُوقِّبْ
ـنفه
تم حمار وارعبد العلى
٦٦ إنفور ما مل ما لشورقم عمره مم حمي
حَمْفِر عَنْ جعفر بن محمد عَزَابِيّةُ ◌ّعِبِ الخَسَنِ
وَعَزَابِيْهِ الحَسَِّ غَزَابِيّه عَلى مِنِّ طالب
الني صَلى الله عَلَيْهِ وَسَّإِقَالْ هَا الإِيمَانِ القَّلوة
IT
فرغ لما قلبَهُ وَحَادَ ملتها حُرُودَهَاووقتها
ج ساذا
تم الجزءالثالث والوسلود فى الرابع والليلة
/ محمد الحسرة الى هن وتي عداد مومحمد على
عرجعفر بن محمد عزام عن علىبن الخير عرابيه
عن عامر الح طالب عن النبي صلى الله عليهوسلم
اربع حصال مرسعلى المركز بالهزح حسن صالحه
ماراتي
:
1 و
لعل العد نوم
ستادت عاد لا سيما محا الإمام ما اطعمة الأوت جاز الدواء علينا الجاد ومعا البه الر مما ي اللهولا حول الدينسجن عد الله!
محمَد ◌َ نَاعُدُ الحَسَّنِ يرُوتَيا
تامرجد العنف المودرا محمد
ـن انرى ومستترولية ٢٠٢٢ جم
السطح طر عنزيد هار}
الحى المهام بدونت معه رسميا لن مو مكون على عمر والدي
وولده اراد ق حططاوه صالح ومعدته المادة ن
محمدك وصلى
آخر الجزء الثالث والثلاثين من (١) وتحته وبهوامشه صورة لسماعين

٠٠مع جميع هيالجزء مريحة العا الم بدأالح والن جمانة ... حمد العائد عبد اللهالهادى
تصميم ألم اسمعلى بنط هم
التابلسي 1عند أي مون ومست وسلم- "شر خ لعامر وسط مه.
أحمدد بوسلا من القلعي وعلى الحسن معر (بد منمنأفعكان ، معن منذ!
وعدد الاحد، محمد بن يصمن القدر محمد عما ريوميامع تا سنة١٠٠٠٠٠٦
ابن بزييه وعبد الرحمن بنسالم الانبارودائد المسر ع أو الجهات الرقاتريزيوبة
السفير عبد الواحد وحسر المودن وحمر ولده عبد العدد عبد الحانون يمهل
يريد ابداد ريحمن زهور: وهالحد على السر دابو العديد حدقة، وزيار والك
حال من الاسمالارسلام واحد رسلات الجارية فى يحمل ه . .- ١٠٠٠=١٠٠٠
يوم الخميس بعد العمر لحا مه - أن تاسج قدردعمر سنه سمع وستداولدونه
اقل من على هم وان ك إلى الصرف محمد لن أخما وبلا منزاوية القوي
سمع مع حاغير بالقرآه والتاريخ ابو عليبن سعد أز ير أكبر المدنمن ملامنشق بخار قطه
r.
C
كلا:
٠٠
صورة لسماع ملحق بآخر الجزء الثالث والثلاثين من (ظ)
الجزائر ◌َفِعْ وَالَّتُوَ مَكَامِ الحَالَّة
تَفْيفُالَُِّْنِ اَلِىّ
محو بناتجيل الإضراب عند
رَوَامعلى عداء
ابداء المستمرة شاين نظيف الدمشقى عندٍ
رَوَامَة الشريف نسيبـ الدولَ ابِي العَبْ وَين
ابراهيم بن العباس المُسّخِ عند
زَوَاتَّه الي العَالِ عَبد الله بن عبد الرحمنبن شَاب عند
صورة عن طرة الجزء الرابع والثلاثين من (ظ) وهو القسم الثاني من
الجزء السابع عشر بتجزئة النسخ الأخرى

ماله الرَّحْمَ الرّحْمِ وَبِهِالثَّقَةُ
بتـ
اخَرْنِ الشَّهُأبو المعالى عبد الله بن
عَبد الرحمن بناح بزيعًا بَن ◌َّارِ الشّلِي بِقَرَانِي عَلّه
وَذْلَكَ فِي مَوَم الثلثَمِ عَاشَ شَهْرٌ و مَضَان ◌َسَّنْه
اِخْرَى وَبَعِيرٍ وَخْرَمَا بِهِ قَال اخبرنا الشّريف
نَسَيِّثُ الدَّوْلَهُ أَبُوَ الَّ عَلَى بِ إِبَّهِم بِ الْعَبَّ
الخَتَّسِ قَال ◌َ ابُوُ الحُسّرِ رَّشابر نظيف
قال ◌َابُومحمد الحَّرْ بزا ◌َّعيل الضراب قال
اجْرا ابوبكر احدي روز المالك ، محمدبن
الحَِّ قَالَإلى الحَسَّرِ بِرْ تُوْتَ عَرَايَّه
مُؤَّ مَنْ جَعْفِرْ عَنْ جَعَفْر بن محمد عَزَابَه عَن
عَلَيّ بِ الحَّيْزِ عَزَابِّه عَنْ ثَابِ الى طَالب
عَزْالَ مَّى اله عليه وسلم قال أربع خصَّال
مزْتَعَادَه المؤاز تكونَ رَوَجَحِدْ ضَالحَهُ
وَؤُلْ إِنَّارِ وَخْلَطَا وَهُ صَّاكِثِرَ وَمَعَبيشته في الإِهِنَ
بداية الجزء الرابع والثلاثين من (ظ) وهو القسم الثاني من الجزء
السابع عشر بتجزئة النسخ الأخرى
وَطَرُدُنَوَي ◌َ جعوي فكري كانا يطلبني بونزي
يَ اتِه شعركِ بَ ليتشعري مَا يَصْعَ الَربطول العمر
اليّ قَصْ العد معر بيِرِ وَازِ بَريفُ الناسِعمّ نتر
بَ الِدمِ الليله فشَّهِ وَقَطْعِه ◌ِ بَعْضِ ذَ الشّهرِ:
أو في ظلِز المر تجزي مدودُ عَمّوبحالبَدري
ياعمرومزيدري من ابدي ازالَليل قاطع للعُذر:
قدقلت ما قلتحكيم وري يدرى فى الحله ما تقدري.
إنّها الدِّيَتَحُرّي غَوَى مزد الخادع فلم تقتدي؟
فَعثر فقيرًأو فعشركاتّن فالوفريز فابك مثل الفقيّ به
نابيز ميلاد الفترَ قَ الَبَةَ وَاز اقَام العضْر ◌َبد العَصر:
برتع في كاف عشر نضير الاكزاتك فحاز سكو
قد أجر الزاجر الي جد وَبيز القول فلم يؤدي
وانتَهُ لعَضمى
ايضمنا فى ترك المعاجز وَارهند الكتالد بالخلاصِ
أطلع الله قوم فاسفر الحوا ولم تجر غو عُقصر العَامِ.
ارخلالكان مقل خبر الواحد زع الجودة من أحد أمر نهن العراعلمت والا زاحم وموز زيز
السكاكين الدعم عدد أزد سالم دربسلام الخراط وابو العزير عملازيد عدد العزيز بن ز ريق وحالحروب
اتمدير علاقة حد ال عادالكلى وح لمجرد أبوه الجهد، مشترز بعهدسية مع فتار العداله در العلمية والنجاحال وفير
مرعلى السعر ومن
٥٠ج جميع عدد الخرمر نفد الح الا مام الدم لذافه حمار الوزراء محمد عدد العام مكملة منان شاه مزيج من ٦٠٠, عبد المنعممن بو ..
وعلىارعما دةفرعون وارع اسم حمله تذر، لانز".١-إ عم الاحل ين بولة وم نظروا مواقعه الدان رق معاك ممن يد له ...
/مسارم إسمعيل مار وداره محمد عبد الرحمن ومدالم الإنجاز و يوسف عبد الوادر جسر وكلون روحها:
صورة عن الورقة قبل الأخيرة من الجزء الرابع والثلاثين من (ظ)
وبهامشها صورة لسماع مؤرخ سنة سبع وست مئة

وَالشَمَ ابِيُِالدَُّكِابْهِم بِ الَباتِ 2
أخل المنفَاقَوَا ◌َلْهِوَ عَليك فاشْهِ الطّرِّيفَم.
13
◌َإِوَارغب بنفسكَ هُل ريال (عدوا وصَّديقًا
13:
a
.ثم بكر الراحم والشور طون فى الخامر والد ار مى ل مار
أ ماس الغ ورى عالى محلدبر مخلد مال سعد
الله بن محمد عن سعيدبنبها سعيد المقري عرابي
المريرة قالى حاتمَام بن ثعلبة السعدي
عالى
وحلوان على سدا
الطاهر وسلامه وبوكس
صورة عن آخر الجزء الرابع والثلاثين من نسخة (ظ) وبحاشيته
وأسفله صور لسماعات مختلفة وهو آخر الجزء السابع عشر بتجزئة
النسخ الأخرى

الجزء السابع عشر
من كتاب المجالسة
بسم ه الرحمن الرحيم
صلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليماً.
أخبرنا الشيخان أبو القاسم هبة الله بن علي البوصيري وأبو
عبدالله محمد بن محمد الأرتاحي؛ قالا: أنا الشيخ أبو الحسن علي بن
الحسين بن عمر الفراء، قال البوصيري قراءةً عليه وأنا أسمع، وقال
الأرتاحي إجازةً، قال: أنا أبو القاسم عبدالعزيز بن الحسن بن
إسماعيل الضراب، أنا أبي، أنا أبو بكر أحمد بن مروان المالكي:
[٢٣١٥] نا إسماعيل بن إسحاق، نا مسلم بن إبراهيم، نا شعبةٌ،
عن عَدِي بن ثابتٍ، عن البراء بن عازب؛ أن رسول الله وَ ل﴾ قال لحسان
ابن ثابت:
[٢٣١٥] إسناده صحيح.
أخرجه البخاري في ((الصحيح)) (رقم ٤١٢٣) - ومن طريقه البغوي في ((شرح
السنة)) (١٢ / ٣٧٧ / رقم ٣٤٠٧) - والطحاوي في ((شرح معاني الآثار)) (٤ / ٢٩٨٠)
والقطيعي في ((جزء الألف دينار)) (رقم ٢٥٣) عن حجاج بن المنهال، والبخاري في
((الصحيح)) (رقم ٦١٥٣) والبيهقي في ((السنن الكبرى)) (١٠ / ٢٣٧) والقطيعي في
(جزء الألف دينار)) (رقم ٢٥٣) عن سليمان بن حرب، وأحمد في ((المسند)) (٤ /
٢٩٩) عن وكيع، و (٤ / ٣٠٢) والطحاوي في ((شرح معاني الآثار)) (٤ / ٢٩٨) عن
عفَّان بن مسلم، والبخاري في ((الصحيح)) (رقم ٣٢١٣) وعبدالغني المقدسي في
(جزء أحاديث الشعر)) (رقم ٤) عن أبي عمر حفص بن عمر الحوضي، ومسلم في
((الصحيح)) (رقم ٢٤٨٦) وأحمد في ((المسند)) (٤ / ٣٠٢) و ((الفضائل)) (رقم =
١٣

= ١٤٥٦) عن محمد بن جعفر، وأحمد (٤ / ٣٠٢) عن بهز بن أسد، ومسلم (٢٤٨٦)
عن معاذ بن معاذ وعبدالرحمن بن مهدي، وأبو بكر الشافعي في ((الغيلانيات)) (رقم
٦٢٩) عن أبي نُعيم الفضل بن دُكين، وابن جرير في (تهذيب الآثار)) (٤ / ٧ / رقم
٢٦٨٢) والبيهقي في ((السنن الكبرى)) (١٠ / ٢٣٧) عن وهب بن جرير، والطحاوي
(٤ / ٢٩٨) عن عبدالله بن رجاء، والنسائي في ((السنن الكبرى))؛ كما في ((التحفة)»
(٢ / ٣٥) -، وابن جرير (رقم ٢٦٨١) عن سفيان بن حبيب، والقطيعي في ((جزء
الألف دينار)) (رقم ٢٥٣) وعبدالغني المقدسي في ((جزء أحاديث الشعر)) (رقم ٤)
عن عمرو بن مرزوق، والطيالسي في ((المسند)) (رقم ٢٢٢٢)؛ جميعهم عن شعبة،
به .
وشذّ من أصحاب شعبة: يزيد بن زريع؛ فرواه عن شعبة عن عدي عن البراء؛
قال: سمعتُ حسان يحدث عن النبي ◌ُّليزر؛ أنه قال له ... وذكره.
أخرجه النسائي في («الكبرى» - كما في ((التحفة)) (٣ / ٦٢) -، والطبراني في
(الكبير)) (٤ / ٤١ - ٤٢ / رقم ٣٥٨٩)، وابن أبي حاتم في ((العلل)) (٢ / ٢٥٨ /
رقم ٢٢٦٩)؛ عن محمد بن عبدالله بن بزيغ، عن يزيد بن زريع، عن شعبة، به .
قال أبو حاتم الرازي - كما في ((العلل)) (٢ / ٢٥٠ / رقم ٢٢٤٠) لابنه -:
((وهذا خطأ، ولا أدري الخطأ من يزيد أو من شعبة، غير أن الخلق من أصحاب
شعبة رووا عن شعبة عن عدي عن البراء عن النبي ونَ﴾ أنه قال لحسان، ولهذا
الصحيح))، ثم جزم كما في ((العلل)) (٢ /٢٥٨ / رقم ٢٢٦٩) أن الخطأ من بعض
أصحاب يزيد بن زريع، والله أعلم.
وتابع شعبة في روايته عن عدي: عمران بن ظبيان.
أخرجه الطبراني في ((المعجم الصغير)) (رقم ١١٩)، و («المعجم الأوسط)) (٢
/ ١٢١ / رقم ١٢٣١).
وقال البخاري في ((صحيحه)) (٧ / ٤١٦ / رقم ٤١٢٤): ((وزاد إبراهيم بن
طهمان عن الشيباني عن عديّ بن ثابت عن البراء بن عازب؛ قال: قال رسول الله
145 يوم قريظة لحسان بن ثابت: ((اهج المشركين؛ فإنَّ جبريل معك)).
١٤

«اهجهم أو هاجهم وجبریل معك)).
[٢٣١٦] حدثنا محمد بن عبدالعزيز، نا موسى بن إسماعيل، نا
حماد بن سلمة، عن أبي عِمْران الجَوْنيّ، عن عبدالله بن الصَّامت،
عن أبي ذرٍ؛ قال: قال [لي ] رسول الله وَل :
قال ابن حجر: ((وصله النسائي، وإسناده على شرط البخاري)).
قلت: أخرجه النسائي في ((الكبرى)) (كتاب الفضائل / رقم ١٨٩) عن إبراهيم
ابن طهمان، به .
وأخرجه ابن أبي شيبة في ((المصنف)) ((٨ / ٦٩٧) عن علي بن مسهر، وابن
جرير في ((تهذيب الآثار)) (٤ / ٧ / رقم ٢٦٨٠) عن المحاربي، وأحمد في
(المسند)» (٢ / ٢٨٦، ٣٠٣)، والطحاوي في ((شرح معاني الآثار)) (٤ / ٢٩٨)،
وابن جرير في ((تهذيب الآثار)) (٤ / ٧ / رقم ٢٦٨٠)، والخطيب في (تاريخ بغداد))
(١٤ / ٣١)، وعبدالغني المقدسي في ((جزء أحاديث الشعر)) (رقم ٣)؛ عن أبي
معاوية محمد بن خازم الضَّرير، جميعهم عن أبي إسحاق سليمان بن أبي سليمان
الشَّیباني، عن عدي بن ثابت، به.
وأخرجه الطبراني في ((الكبير)) (٤ / ٤٢ / رقم ٣٥٩٠)، والطحاوي في ((شرح
معاني الآثار)) (٤ / ٢٩٨)، والحاكم في ((المستدرك)) (٣ / ٤٨٧)، والقطيعي في
((جزء الألف دينار)) (رقم ١٥٤)؛ عن عيسى بن عبدالرحمن، عن عدي بن ثابت، به .
وأخرجه النسائي في ((السنن الكبرى)) (كتاب فضائل الصحابة، رقم ١٩٠)
وأحمد في ((المسند)) (٤ / ٢٩٨، ٣٠١) وابن جرير في (تهذيب الآثار)) (٤ / ٧ -
٨، ٨ / رقم ٢٦٨٣، ٢٦٨٤) عن إسرائيل، والطبراني في ((الصغير)) (٢ / ٨٣) عن
السري بن يحيى؛ كلاهما عن أبي إسحاق السبيعي، عن البراء، به.
[٢٣١٦] إسنادهُ ضعيف.
فيه محمد بن عبدالعزيز شيخ المصنف، ضعيف.
وأبو عمران الجَوْني هو عبدالملك بن حبيب الأزدي، أو الكندي، مشهور
بکنیته، ثقة.
١٥

((كيف تَصْنَعُ إذا مات الناس حتى يكون البيت بالوصيف؟)). قال
أبو بكر: سمعتُ ابن قتيبة [يقول:] لم يرِد بالبيت ها هنا مساكن
الناس؛ لأنها عند فشُوِّ الموت وكثرته ترخُص ولا تغلوا، وإنما أراد
بالبيت القبر، وذلك أنَّ موضع القبر يضيق عليهم فيبتاعون لموتاهم
القبور، كل قبرٍ بوصيف، وإلى هذا ذهب حماد بن سلمة)).
[٢٣١٧] حدثنا إبراهيم بن نصر، نا قبيصة، عن سفيان الثوري؛
قال :
((قيل للربيع بن خُثيم: ما داء البدن؟ قال: الذنوب. قيل له: فما
دواؤها؟ قال: الاستغفار. قيل له: فما شفاؤها؟ قال: أن لا تعود في
الذنب)) .
أخرجه أبو داود في ((السنن)) (رقم ٤٢٦١، ٤٤٠٩)، وابن ماجه في ((السنن))
=
(رقم ٣٩٥٨)، وابن شبة في ((تاريخ المدينة)) (١ / ٣٠٧)، والبيهقي في ((السنن
الكبرى)» (٨ / ٢٦٩)؛ من طرق عن حماد بن زيد، عن أبي عمران الجَوْنيّ، عن
المشعث بن طريف، عن عبدالله بن الصامت، به.
وإسناده صحيح.
وهو في: ((صحيح سنن أبي داود)» (٣ / ٨٠٢ - ٨٠٣ / رقم ٣٥٨٣).
وقال أبو داود: ((لم يذكر المشعث في هذا الحديث غير حماد بن زيد)).
وأشار ناسخ الأصل في الهامش أنه في نسخة: ((بوصيف)).
وما بين المعقوفتين من (م) و (ظ)، وفيهما: ((فيهم فيبتايعون لموتاهم)).
[٢٣١٧] مضى برقم (٩٢٥)، وتخريجه هناك.
وسيأتي برقم (٢٩٨٤).
وفي (م): ((ابن خيثم)) بتقديم الياء - آخر الحروف - على الثاء المثلثة، وهو
خطأ، والصواب العكس .
١٦

[٢٣١٨] حدثنا عمير بن مرداس، نا مصعب بن عبدالله، عن
أبيه، عن جده؛ قال: قال القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق :
((إنَّ من أعظم الذّنب أن يستخفَّ المرء بذنبه)).
[٢٣١٩] حدثنا إبراهيم بن دازيل، نا الحميدي، نا سفيان بن
عيينة؛ قال :
((كان محمد بن جُحادة من العابدين، وكان لا ينام الليلَ إلا
اليسير، فرأت امرأةٌ صالحة من جيرانه كأنَّ حُلَلا تُقْسَمُ على أهل
مسجده، فلما صار إلى محمد بن جحادة؛ دعا بسفطٍ مختوم، فأخرج
منه حُلَّةً خضراء لم يقم لها بصري، فكساه إياها وقال: لهذه لك بطول
السهر)) .
[٢٣١٨] أخرجه ابن عساكر في ((تاريخ دمشق)) (١٤ / ق ٣٦٣) من طريق
المصنف، به .
وسيأتي برقم (٢٩٧٣)، ومضى نحوه من قول علي رضي الله عنه برقم
(١٣٥٦).
وفي (ظ): ((محمد بن مرداس)) !!
[٢٣١٩] أخرجه ابن أبي الدنيا في ((التهجد)) (رقم ١٥٢) عن محمد بن
الحسین حدثني الحميدي، به .
والخبر في: ((صفة الصفوة)) (٢ / ٦٥).
ومحمد بن جُحادة الكوفي، أحد الأئمة الثقات، وكان من الفضلاء،
والصلحاء، توفي بطريق مكة في شهر رمضان سنة إحدى وثلاثين ومئة.
ترجمته في: ((طبقات ابن سعد)) (٦ / ٣٣٥)، و (تهذيب الكمال)) (٢٤ /
٥٧٥)، و((السير)» (٦ / ١٧٤).
١٧

[٢٣٢٠] حدثنا يوسف بن الضحاك، نا مسلم بن إبراهيم، عن
الحسن بن أبي جعفر؛ قال:
((لمَّا قتَلَ الحجاجُ سعيد بن جُبَيْر قال الحسن البصري: لقد أطفأ
من نور الله شيئاً ما أصبح على وجه الأرض مثله)).
[٢٣٢١] حدثنا أبو العبّاس الآجري، نا عيسى، عن ضمرة؛ قال:
قال السري عن قتادة:
((لما دفن هرم بن حيّان مُطِرِ قبره من يومِهِ وأَنْبِتَ العشبُ من
یو مه)) .
[٢٣٢٢] حدثنا النضر بن عبدالله الحلواني، نا عبدالصمد، عن
شعبة، عن سيار، عن أبي وائل، عن حذيفة :
[٢٣٢٠] سقط هذا الخبر بتمامه من (ظ).
[٢٣٢١] أخرجه ابن سعد في ((الطبقات الكبرى)) (٧ / ١٣٤)، وأبو نعيم في
«الحلية)) (٢ / ١٢٢)، واللالكائي في ((كرامات الأولياء)» (رقم ١٦٥)؛ من طرق عن
ضمرة به .
وأخرجه أحمد في ((الزهد)) (٢٨٥)، وابنه عبدالله في ((زوائده)) (٢٨٢)، وابن
سعد في ((الطبقات الكبرى)) (٧ / ١٣١)، وأبو نعيم في «الحلية» (٢ / ١٢٢)؛ من
طرق، بنحوه.
[٢٣٢٢] إسناده حسن.
أبو وائل هو شقيق بن سَلَمة، سماعه ثابت من حذيفة.
وسيّار هو أبو الحكم العَنّزي، ثقة.
ولهذا الأثر سقط من (ظ).
وفي (م): ((يسار)) بدل: (سيار))، وما بين المعقوفتين سقط منها.
١٨

((أنه حَلَقَ رأسه، فقال: [هل] تدرون لمَ حلقتُ رأسي؟ لأني أؤدي
الخراج، ومن لا يؤدي الخراج لا يحلق رأسه)).
[٢٣٢٣] حدثنا أحمد، حدثنا أبو العباس، نا عيسى، عن ضمرة،
عن رجاء بن أبي سلمة، عن عقبة بن أبي زينب؛ قال:
((في التوراة مكتوبٌ: مات موسى كليمُ الله؛ فمن ذا الذي لا
يموت؟!)) .
[٢٣٢٤] حدثنا أحمد بن عَبْدان، نا محمد بن منصور؛ قال: قال
یحیی بن خالد :
(«ثلاثةُ أشياء تدل على عقول أربابها: الكتابُ، والرسولُ،
[٢٣٢٣] أخرجه ابن عساكر في ((تاريخ دمشق)) (١٧ / ق ٣٩٢) من طريق
المصنف، به .
ونحوه في: ((الحلية)) (٢ / ٣١٢ - ٣١٣)، و ((الحدائق)) (١ / ٣٠) لابن
الجوزي .
[٢٣٢٤] أخرجه الخطيب في ((تاريخ بغداد)» (١٤ / ١٢٩) بسنده إلى محمد
ابن يحيى النديم؛ قال: قال يحيى بن خالد به.
والخبر في: ((البيان والتبيين)) (٢ / ١٠١)، و(عيون الأخبار)) (٣٩٥/١ - ط
دار الكتب العلمية)، و (وفيات الأعيان)) (٦ / ٢٢١).
وهو في ((ربيع الأبرار)) (٤ / ٣٦٤) من قول عبدالملك بن مروان، وفي ((عين
الأدب والسياسة» (٦٦) دون عزو.
وذكر السخاوي في ((المقاصد الحسنة)) (ص ٢٢٧) والقاري في ((الأسرار
المرفوعة)) (ص ٢١٤) والعجلونى فى ((كشف الخفاء)) (١ / ٤٢٩) وابن ديبع في
((تمييز الطيب من الخبيث)) (٨٢)، وعزوه للدّينوري في ((المجالسة)).
١٩

والهدیةُ)).
[٢٣٢٤/ م] أنشدنا ابن أبي الدنيا، عن محمد بن الحسين
الترجماني / ق٣٥٢ / :
وَدَعِ الرُّكونَ إلى حياتك تَنْتَفِعْ
((إِيَّاك أعْني يا ابن آدم فاسْتَمِعْ
لم تَذْهَبِ الأيَّامُ حتَّى تَنْقَطِعْ
لو كان عُمْرُكَ ألفَ حولٍ كامل
حَتَّى تُشَتِّتَ كُلَّ أمرٍ مُجْتَمِعْ
إِنَّ المَنيَّة لا تَزالُ مُلِحَةً
زمناً حوادثه عليهمْ تَقْتَرِعْ
شُغِلَ الخلائقُ بالحياة وأغْفلوا
أم كيف تَخْدَعُ مَنْ تَشاءُ فَيَنْخَدِعْ
لَعِبَتْ بنا الدُّنيا وكيف تَغُرُّنا
عنها إِلى وَطَنِ سِواها مُنْقَلِعْ
والمرءُ يوطِنُها ويعلَمُ أنه
فملَّ من الحياةِ ولا شَبِعْ))
لم تُقْبِل الدُّنيا بخدعتها إلى أحدٍ
[٢٣٢٥] حدثنا محمد بن عبدالعزيز؛ قال: سمعتُ مَضاء يقول:
[٢٣٢٤/م] الأبيات في: ((شرح ديوان أبي العتاهية)) (ص ١٤٨ - ١٤٩) ضمن
قصيدة طويلة، وفيه: في الأول: ((الرُّكون إلى الحياة)) وأول الخامس: ((ذهبت بنا
الدُّنيا)). والأخير: ((لم تقبل الدنيا على أحدٍ بزينتها فمل من الحياة ولا شبع)).
ووقع البيت الثالث في الأصل: ((إنّ البلية))، وأشار ناسخهُ في الهامش إلى ما
أثبتناه، وهو كذا في (م) و(ظ). وفي (ظ): ((المشتت)) بدل ((تشتت))، بينما في
الأصل: ((تشيب)»، وما أثبتناه من (م)، و((شرح الديوان))، وفي النسخ الثلاث
((محلة))! بتقديم الحاء، وما أثبتناه من ((شرح الديوان)) أيضاً.
[٢٣٢٥] الخبر في: ((عيون الأخبار)) (١ / ٤٥ - ط دار الكتب العلمية).
وفي الأصل: ((بالورع))؛ بالراء المهملة.
والوزع: هو كفّ النفس عن هواها. انظر: ((اللسان)) (٨ / ٣٩٠ - مادة وزع).
٢٠