Indexed OCR Text

- ٦١ -
رواية عبد الرزاق وصله مسلم . باب الغيرة . رواية وراد عن المغيرة بن شعبة فى غيرة سعد وصلها المؤلف
فى أواخر الحدود . باب يقل الرجال. حديث أبى موسى وصله فى الزكاة . باب طلب الولد. متابعة
عبيد الله عن وهب وصلها فى البيوع والثقة المذكور فى حديث مسدد عن هشيم ، هو شعبة قاله الإسماعيلى .
( كتاب الطلاق ) رواية أبى معمر عن عبد الوارث وصلها أبو ذر الهروى فى روايته بلفظ
حدثنا أبو معمر . باب هل يواجه بالطلاق . رواية حجاج بن أبى منيع رواها يعقوب بن سفيان فى تاريخه
ووقعت لنا بعلو فى مشيخته ، ورواية الحسين بن الوليد عن ابن الغسيل وصلها أبو نعيم فى المستخرج .
باب إذا قال فارقتك. حديث عائشة وصله المؤلف بتمامه فى التفسير . باب من قال لامرأته أنت علىَّ حرام .
رواية الليث عن نافع وصلها مسلم ووقعت لنا بعلو فى جزء أبى الجهم . باب إذا قال لامر أته هذه أختى .
قصة إبراهيم وسارة مع الجبار وصلها المؤلف فى الهبة وفى أحاديث الأنبياء من حديث أبى هريرة . باب
الطلاق فى الإغلاق ، حديث الأعمال بالنية وصله المؤلف هكذا فى العتق ، وحديث أبك جنون وصله
فى الحدود فى قصة ماعز ، وحديث على فى قصة حمزة وصله المؤلف فى المغازى ، وحديث على ألم تعلم
أن القلم رفع وصله أبو داود وابن ماجه وابن حبان ووقع لنا بعلو فى الجعديات ، باب الخلع . رواية
إبراهيم بن طهان وصلها الإسماعيلى ، ورواية ابن جريج عن عطاء بإرسالها أخرجها عبد الرزاق عنه وكذا
رواية مجاهد المرسلة أخرجها عبد بن حميد فى تفسيره ، ورواية إبراهيم بن المنذر رواها الذهلى فى الزهريات
عنه . باب الإشارة فى الطلاق . حديث ابن عمر وصله المؤلف فى الجنائز ، وحديث كعب بن مالك وصله
المؤلف فى الملازمة ، وحديث أسماء فى الكسوف وصله المؤلف فى الصلاة وكذا حديث أنس فى صلاة
أبى بكر ، وحديث ابن عباس وصله فى العلم ، وحديث قتادة وصله فى الحج فى باب لا يشير المحرم إلى
الصيد ، وحديث زينب بنت جحش وصله فى أواخر أحاديث الأنبياء ، ورواية الأويسى عن إبراهيم
ابن سعد وصلها أبو نعيم فى المستخرج ، ورواية الليث عن جعفر فى الجبة تقدم فى الزكاة ، باب قول النبى
صلى الله عليه وسلم لو كنت راجماً بغير بينة . رواية أبى صالح عن الليث وقعت موصولة فى رواية أبى ذر
بلفظ : قال لى أبو صالح ، ورواية عبد الله بن يوسف وصلها المؤلف فى كتاب المحاربين . باب والمطلقات
يتربصن بأنفسهن . زيادة ابن أبى الزناد وصلها أبو داود وابن ماجه . باب وبعولتهن أحق بردهن . قوله :
وزاد فيه غيره عن الليث رواها مسلم عن محمد بن رمح ووقعت لنا بعلو فى جزء أبى الجهم وقد ذكرناه
قبل . باب تلبس الحادة ثياب العصب . رواية الأنصارى عن هشام وصلها البيهقى .
باب حفظ المرأة زوجها فى ذات يده . حديث معاوية فى نساء قريش
( كتاب النفقات )
وصله أحمد والطبرانى ، وحديث ابن عباس وصله أيضاً أحمد والطبرانى وأبو يعلى ، باب المراضع . رواية
شعيب فى قصة ثويبة وصلها المؤلف فى النكاح .
( كتاب الأطعمة ) حديث أنس فى التسمية وغيرها وصله مسلم وأبو نعيم فى المستخرج وهو
المشار إليه فى أواخر النكاح من حديث الجعد بن أبى عثمان . باب من تتبع حوالى القصعة . حديث عمر
ابن أبى سلمة وصله المؤلف فى باب تسمية الطعام . باب الخبز المرفق ، رواية عمرو بن أبى عمرو وصلها

٦٢٠٠ -
المؤلف فى باب الحيس . باب المؤمن يأكل فى معاً واحد . رواية ابن بكير وهو يحيى وصلها أبو نعيم
فى المستخرج . باب الأقط . رواية عمرو بن أبى عمرو وصلها المؤلف فى باب الحيس ، ورواية حميد
وصلها المؤلف فى باب الخبز المرفق * باب ما كان السلف يدخرون . حديث عائشة وصله المؤلف فى
الهجرة وكذا حديث أسماء وأسنده أيضاً فى الجهاد ، ورواية محمد بن كثير عن سفيان وصلها الطبرانى ،
ومتابعة محمد عن ابن عيينة أخرجها ابن أبى عمر فى مسنده عن سفيان بن عيينة ، ورواية ابن جريج عن عطاء
وصلها فى الحج . باب من ناول . رواية ثمامة عن أنس وصلها فى باب من أضاف رجلا . باب الرطب
والتمر . رواية محمد بن يوسف عن سفيان لم أرها . باب ما يكره من الثوم والبقول. حديث ابن عمر وصله
المؤلف فى غزوة خيبر . باب الطاعم الشاكر مثل الصائم الصابر . حديث أبى هريرة وصله ابن خزيمة
وابن حبان وابن ماجه « باب الرجل يدعى إلى الطعام . رواية وهيب عن هشام وصلها الإسماعيلى ،
ورواية يحيى بن سعيد أخرجها أحمد بن حنبل عنه بلفظه ووصلها المؤلف فى الصلاة بلفظ آخر . باب إذا
حضر العشاء . رواية الليث عن يونس فى الزهريات .
( كتاب العقيقة ) رواية حجاج - وهو ابن منهال - عن حماد وصلها البيهقى ، ورواية غير
واحد عن عاصم وهشام رواها النسائى وأحمد من رواية ابن عيينة عن عاصم ، ورواها أبو داود والترمذى
من رواية عبد الرزاق عن هشام ، ورواها ابن ماجه من رواية عبد الله بن نمير عن هشام ، ورواها جماعة
عن هشام عن حفصة بإسقاط الرباب ، كذا أخرجه الدارمى والحارث بن أبى أسامة وغيرهما ، ورواية
يزيد بن إبراهيم عن محمد بن سيرين لم أرها ، وكذا رواية أصبغ عن ابن وهب .
(كتاب الذبائح والصيد) . باب الصيد إذا غاب عنه يومين أو ثلاثة. رواية عبد الأعلى عن
داود وصلها أبو بكر بن أبى شيبة وأبو يعلى والإسماعيلى وغیر هم م باب أکل الجراد . رواية سفيان عن
أبى يعفور وصلها الدارمى ، ورواية أبى عوانة عنه وصلها مسلم ، ورواية إسرائيل وصلها الطبرانى . باب
ذبيحة المرأة . رواية الليث عن نافع وصلها الإسماعيلى . باب ذبيحة الأعراب . متابعة على عن الدراوردى
لم أرها ، ومتابعة أبى خالد وصلها المؤلف فى التوحيد ، ومتابعة الطفاوى وصلها فى البيوع . باب النحر
والذبح . متابعة وكيع أخرجها أحمد عنه ومسلم ، ومتابعة ابن عيينة وصلها المؤلف بعد عن الحميدى عنه .
باب ما يكره من المثلة . رواية عدى بن ثابت عن سعيد بن جبير وصلها مسلم والبخارى فى تاريخه وأبو نعيم
فى المستخرج ، ومتابعة سليمان بن حرب أخرجها البيهقى . باب لحوم الحمر الإنسية . حديث سلمة وصله
المؤلف فى غزوة خيبر ، وكذا رواية أبى أسامة عن عبيد الله ، ومتابعة ابن المبارك عن عبيد الله كذلك ،
ومتابعة الزبيدى عن الزهرى وصلها النسائى ، ومتابعة عقيل وصلها أحمد ، ورواية مالك وصلها المؤلف
بعد قليل ، ورواية معمر وصلها مسلم والحسن بن سفيان ، ورواية الماجشون وصلها مسلم ، ومتابعة
يونس وصلها أبو نعيم فى المستخرج وستأتى فى الطب ، ورواية ابن إسحاق وصلها إسحاق بن راهويه فى
مسنده ، ومتابعة ابن عيينة وصلها المؤلف فى الطب ، ومتابعة الماجشون ويونس ومعمر تقدمت كما ترى .
باب الوسم . متابعة قتيبة عن العبقرى لم أقف عليها .
( كتاب الأضاحى﴾ . باب سنة الأضحية. رواية مطرف عن عامر وصلها المؤلف فى العيدين.

- ٦٣ -
باب أضحية النبى صلى الله عليه وسلم . قوله : ويذكر بكبشين سمينين ، وصله أبو عوانة فى صحيحه
من حديث أنس وأحمد من حديث أبى رافع ، ومتابعة وهیب وصلها الإسماعيلى ، ورواية إسماعيل - وهو
ابن علية - وصلها المؤلف بعد قليل ، ورواية حاتم بن وردان وصلها مسلم . باب قول النبى صلى الله عليه
وسلم لأبى بردة ضح . متابعة عبيدة وهو ابن معتب عن الشعبى وإبراهيم لم أرها ، ومتابعة وكيع عن حريث
وصلها أبو الشيخ فى كتاب الأضاحى له ، ورواية عاصم وصلها أبو عوانة فى صحيحه ، ورواية داود
وصلها أحمد ومسلم ووقعت لنا بعلو فى مسند الحارث ، ورواية زبيد وصلها المؤلف بعد بابين ، ورواية
فراس وصلها المؤلف بعد ثلاثة أبواب ، ورواية أبى الأحوص وصلها المؤلف فى العيدين ، ورواية ابن
عون وصلها المؤلف فى الأيمان والنذور ، ورواية حاتم بن وردان تقدمت قريباً .
( كتاب الأشربة ) : متابعة معمر عن الزهرى وصلها المؤلف فى أحاديث الأنبياء ، ومتابعة
ابن الهاد وصلها النسائى وأبو عوانة فى صحيحه والطبرانى فى الأوسط وهو عندهم من رواية ابن الهاد عن
عبد الوهاب بن بخت عن الزهرى وبهذا جزم الحاكم فلعل ذكر عبد الوهاب سقط سهواً ، ومتابعة عمان
وهو ابن عمر بن موسى بن عبيد اللّه التيمى رواها تمام فى فوائده ووهم الحاكم فظن أنه عثمان بن عمر بن فارس
فقال إنما رواه عثمان بن عمر عن يونس عن الزهرى وتبعه المزى على ذلك فوهم ، ورواية الزبيدى عن الزهرى
وصلها النسائى وابن حبان . قوله : وكان أبو هريرة يلحق معها الحنتم والنقير ، يشير إلى حديث رواه أحمد
والنسائى وابن ماجه من طريق محمد بن عمرو عن أبى سلمة عن أبى هريرة بتمامه . باب ما جاء أن الخمر
ما خامر العقل ، رواية حجاج عن حماد وصلها على بن عبد العزيز فى منتخب المسند . باب ما جاء فيمن
يستحل الخمر . رواية هشام بن عمار وصلها الحسن بن سفيان فى مسنده والإسماعيلى والطبرانى فى الكبير
وأبو نعيم من أربعة طرق وابن حبان فى صحيحه وغيرهم . باب الترخيص فى الأوعية . رواية خليفة لم
أرها . باب من رأى أن لا يخلط البسر والتمر. رواية عمرو بن الحارث وصلها مسلم والبيهقى . باب شرب
اللبن . رواية إبراهيم بن طهان وصلها أبو عوانة فى صحيحه والطبرانى فى الصغير ووقعت لنا بعاو فى غرائب
شعبة لابن منده ، ورواية هشام وصلها المؤلف فى الإسراء ، وكذا رواية سعيد وهمام . باب استعذاب
الماء ، رواية يحيى بن يحيى وصلها المؤلف فى الوكالة ، ورواية إسماعيل فى التفسير . باب من شرب وهو
واقف . زيادة مالك وصلها المؤلف فى الحج . باب الشرب من قدح النبى صلى الله عليه وسلم . رواية
أبي بر دة وصلها المؤلف فى الاعتصام باب شرب البرکة . متابعة عمرو - وهو ابن دینار - عن جابر وصلها
المؤلف فى التفسير ، ورواية حصين وصلها فى المغازى ، ورواية عمرو وصلها أحمد ومسلم ووقعت لنا
بعلو فى مسند عبد بن حميد ، ومتابعة سعيد بن المسيب وصلها المؤلف فى المغازى .
كتاب المرضى والطب ﴾ . باب ما جاء فى كفارة المرض رواية زكريا بن أبى زائدة عن سعد
- وهو ابن إبراهيم - وصلها مسلم • باب فضل من ذهب بصره . متابعة أشعث وصلها أحمد والطبرانى
فى الأوسط ، ومتابعة أبى ظلال وصلها الترمذى وعبد بن حميد باب عيادة المشرك. رواية سعيد بن المسيب
عن أبيه وصلها المؤلف فى التفسير . باب دعاء العائد للمريض . رواية عائشة بنت سعد عن أبيها وصلها
المؤلف فى الطب مطولا ، ورواية عمرو بن أبى قيس رويناها بعلو فى فوائد أبى بكر محمد بن العباس بن

-٦٤ -
نجيح ، ورواية إبراهيم بن طهان وصلها الإسماعيلى ورواية جرير عن منصور وصلها ابن ماجه ، ورواية
القمى وهو يعقوب عن ليث وصلها البزار ووقعت لنا بعلو فى الغيلانيات وفى جزء ابن بخيت . باب الحجم
فى السفر . حديث ابن بحينة وصله المؤلف بعد أبواب . باب الحجامة على الرأس . رواية الأنصارى وصلها
أحمد والإسماعيلى والبيهقى وأبو نعيم . باب الحجم من الشقيقة . رواية محمد بن سواء وصلها الإسماعيلى.
باب الأثمد. حديث أم عطية وصله المؤلف فى الطلاق . باب الجذام . رواية عفان لم أرها . باب العذرة .
رواية يونس عن الزهرى وصلها أحمد بن حنبل ، ورواية إسحاق بن راشد وصلها المؤلف بعد بابين • باب
دواء المبطون . متابعة النضر بن شميل وصلها إسحاق بن راهويه فى مسنده عنه . باب لا صفر . رواية
الزهرى عن أبى سلمة وسنان وصلها المؤلف بعد بابين . باب ذات الجنب . رواية عباد بن منصور وصلها
أبو يعلى فى مسنده . باب أجر الصابر . متابعة النضر عن داود بن أبى الفرات وصلها المؤلف فى القدر .
باب الرقى بفاتحة الكتاب . قوله : ويذكر عن ابن عباس عن النبى صلى الله عليه وسلم ، وصله المؤلف بعد
باب وإنما لم يجزم به لذكره إياه بالمعنى . باب رقية العين . متابعة عبد الله بن سالم عن الزبيدى وصلها
الذهلى فى الزهريات ، ورواية عقيل مع إرسالها وقعت لنا فى جزء من رواية أبى الفضل بن طاهر الحافظ
وأخرجها الحاكم فى المستدرك موصولة . باب السحر . متابعة أبى أسامة وصلها المؤلف بعد باب ، ومتابعة
أبى ضمرة وصلها فى الدعوات ، ومتابعة ابن أبى الزناد لم أرها ، ورواية الليث مضت فى باب صفة إبليس،
ورواية ابن عيينة وصلها المؤلف بعد باب « باب السم ، رواية عروة عن عائشة تقدم الكلام عليها فى أواخر
المغازى . باب ألبان الأتن . رواية الليث عن يونس وصلها البغوى فى الجعديات دون القصة التى فيه
وروى أبو نعيم القصة والحديث معاً فى المستخرج من طريق أبى ضمرة عن يونس .
( كتاب اللباس ): حديث كلوا واشربوا والبسوا الحديث ، وصله النسائى وابن ماجه
وأبو داود الطيالسى من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده . باب من جر ثوبه من الخيلاء . متابعة
يونس عن الزهرى وصلها المؤلف فى أحاديث الأنبياء ، ورواية شعيب الموقوفة وصلها الإسماعيلى ، ومتابعة
جبلة بن سحيم وصلها النسائى ووقعت لنا بعلو فى جزء هلال الحفار ، ومتابعة زید بن عبد الله ومتابعة زید
ابن أسلم وصلها المؤلف بعد ، ورواية الليث عن نافع وصلها مسلم والنسائى ، ومتابعة موسى بن عقبة ،
وصلها المؤلف فى فضل أبى بكر ، ومتابعة عمر بن محمد وصلها مسلم ، ومتابعة قدامة بن موسى وصلها
أبو عوانة فى صحيحه ووقعت لنا بعلو فى الثقفيات . باب الأردية . حديث أنس وصله المؤلف بعد قليل .
باب جيب القميص . متابعة ابن طاوس وصلها المؤلف فى الزكاة وفى الجهاد ، ومتابعة أبى الزناد وصلها
المؤلف فى الزكاة ، ورواية حنظلة سبقت فى الزكاة وأن الإسماعيلى وصلها وكذا رواية جعفر بن ربيعة
عن الأعرج . باب القباء متابعة عبد الله بن يوسف عن الليث وصلها المؤلف فى الصلاة ، ورواية غيره
عن الليث بلفظ ((فروج حرير)) وصلها أبو نعيم فى المستخرج على مسلم من طريق يونس بن محمد عن
الليث . باب التقنع. حديث ابن عباس وصله المؤلف فى الجمعة، وحديث أنس وصله فى فضائل الأنصار.
هاب البرود حديث خباب وصله المؤلف فى الصلاة . باب ليس الحرير . رواية أبى معمر عن عبد الوارث
وصلها أبو نعيم فى المستخرج ، ورواية عبد الله بن رجاء وصلها النسائى . باب مس الحرير من غير لبس.

- ٦٥ -
رواية الزبيدى عن الزهرى وصلها الطبرانى فى المعجم الكبير وفى مسند الشاميين وتمام الرازى فى فوائده
وقد بينت وهم المزى فيه فى أطرافه فى التخريج الكبير . باب لبس القسى . رواية عاصم عن أبى بردة
وصلها مسلم وأبو داود ، ووقعت لنا بعلو فى المحامليات . باب القبة الحمراء . رواية الليث عن يونس
وصلها الإسماعيلى « باب المزرر بالذهب . رواية الليث عن ابن أبى مليكة وصلها المؤلف فى الهبة . باب
خواتيم الذهب . رواية عمرو - وهو ابن مرزوق - عن شعبة ، وصلها أبو عوانة فى صحيحه وقاسم بن أصبغ
ومن طريقه ابن عبد البر ، ومتابعة إبراهيم بن سعد عن الزهرى وصلها أحمد ومسلم ووقعت لنا بعلو فى أمالى
أبى القاسم بن الجراح ومتابعة زياد بن سعد وصلها مسلم ورويناها فى فوائد الفاكهى ، ومتابعة شعيب وصلها
الإسماعيلى ، ورواية ابن مسافر كذلك . باب فص الخاتم . رواية يحيى بن أيوب عن حميد رويناها فى مسند
حميد عن أنس للقاسم بن زكريا المطرز ، باب الخاتم للنساء : زيادة ابن وهب عن ابن جريج وصلها المؤلف
فى تفسير الممتحنة « باب استعارة القلائد . زيادة ابن نمير عن هشام وصلها المؤلف فى الطهارة . باب
القرط للنساء . حديث ابن عباس سبق قبل بباب . باب المتشبهون . متابعة عمرو - وهو ابن مرزوق -
وصلها أبو نعيم فى المستخرج . قوله : قال بعض أصحابنا عن المكى بن إبراهيم رويناه من طريق أبي أمية
الطرسوسي عن مكى وهو فى جزء أبى الفضل بن الفرات ، وفى شعب الإيمان للبيهقى من وجه آخر عن مكى
وكأن مكى بن إبراهيم أرسله لما حدث به البخارى ثم سمعه البخارى عنه موصولا . باب الجعد . قوله :
قال بعض أصحابى عن مالك بن إسماعيل هو يعقوب بن سفيان کذا رواه فى تاريخه بالزيادة التى أشار إليها
المؤلف ، ومتابعة شعبة وصلها المؤلف فى باب صفة النبى صلى اللّه عليه وسلم ، ورواية هشام عن معمر
وصلها يعقوب بن سفيان أيضاً والإسماعيلى ، ورواية أبى هلال وصلها البيهقى فى دلائل النبوة . باب الوصل
للشعر . رواية ابن أبى شيبة عن يونس بن محمد ، وصلها الإسماعيلى ، ومتابعة ابن إسحاق عن أبان بن صالح
رويناها فى المحامليات من طريق الأصبهانيين * باب التصاوير . رواية الليث عن يونس وصلها أبو نعيم
فى المستخرج وهى فى المعجم الكبير للطبرانى . باب من كره القعود على التصاوير رواية ابن وهب وصلها
المؤلف فى بدء الخلق . قوله : وقال بعضهم صاحب الدابة أحق بصدرها إلا أن يأذن له فيه حديث مرفوع
بينته فى الكبير .
(كتاب الأدب) باب من أحق الناس بحسن الصحبة ، رواية ابن شبرمة ويحيى بن أيوب
وصلها المؤلف فى الأدب المفرد ، وروى مسلم طريق ابن شبرمة . باب صلة المرأة أمها . رواية الليث عن
هشام رويناها بعلو فى جزء أبى الجهم . باب تبل الرحم. زيادة عنبسة بن عبد الواحد وصلها المؤلف فى بر
الوالدين له خارج الجامع وفى الأدب المفرد والإسماعيلى وأبو نعيم فى مستخرجيهما . باب من وصل رحمه
فى الشرك. قوله : ويقال أيضاً عن أبى اليمان أتحنت يعنى بالتاء المثناة ، هى رواية أبى زرعة الدمشقى
عن أبى ايمان كذا أخرجها أبو نعيم فى المستخرج ، ورواية معمر وصلها المؤلف فى الصلاة ، ورواية صالح
ابن كيسان وصلها مسلم ووقعت لنا بعلو فى الإيمان لابن منده ، ورواية ابن مسافر وصلها الطبرانى فى
الكبير ، ومتابعة هشام بن عروة وصلها المؤلف فى العتق ، ورواية ابن إسحاق فى المغازى له . باب رحمة
الولد . رواية ثابت عن أنس وصلها المؤلف فى الجنائز ، باب إثم من لا يأمن جاره بوائقه . متابعة شبابة
(م - ٩. المقدمة)

-٦٦ -
وصلها الإسماعيلى وأخرجها إسحاق بن راهويه فى مسنده عنه ، ومتابعة أسد بن موسى وصلها الطبرانى فى
مكارم الأخلاق له ، ورواية حميد بن الأسود لم أرها ، ورواية عثمان بن عمر وصلها أحمد فى مسنده عنه ،
ورواية شعيب بن إسحاق وأبى بكر بن عياش لم أرها . باب طيب الكلام . حديث أبى هريرة وصله المؤلف
فى الصلح من رواية همام بن منبه عنه « باب حسن الخلق . حديث ابن عباس وصله المؤلف فى بدء الوحى
والصيام ، وحديث أبى ذر وصله فى مناقب قريش . باب قول الله تعالى ﴿لا يسخر قوم من قوم) رواية
الثورى عن هشام وصلها المؤلف فى النكاح ، ورواية وهيب وصلها المؤلف فى التفسير ، ورواية أبى معاوية
تقدمت الإشارة إليها فى التفسير ، باب ما ينهى من السباب واللعن . متابعة غندر أخرجها أحمد فى مسنده
عنه » باب ما يجوز من ذكر الناسى . حديث ذى اليدين تقدم فى الصلاة . باب ما يكره من التمادح.
رواية وهيب عن خالد - وهو الحذاء - وصلها المؤلف عن موسى عنه بعد . باب من أثنى على أخيه .
حديث سعد - وهو ابن أبى وقاص - وصله المؤلف فى مناقب عبد الله بن سلام . باب الكبر . رواية
محمد بن عيسى لم أقف عليها » باب الهجران لمن عصى . حديث كعب طرف من قصة توبته وقد مضى
فى المغازى . باب هل يزور صاحبه كل يوم . رواية الليث عن عقيل وصلها المؤلف فى الهجرة فى حديث
طويل . باب الزيارة . قصة سلمان وأبى الدرداء وصلها المؤلف فى الصيام من حديث أبى جحيفة . باب
الإخاء . حديث أبى جحيفة سبق كما ترى ، وحديث عبد الرحمن بن عوف وصله المؤلف فى البيوع .
باب التبسم والضحك . حديث فاطمة وصله فى المناقب ، وحديث ابن عباس وصله فى الجنائز ، ورواية
الحميدى تقدم فى المغازى الكلام عليها . باب من أكفر أخاه . رواية عكرمة بن عمار وصلها أبو نعيم
فى المستخرج . باب من لم ير إكفار من قال ذلك متأولا . قول عمر لحاطب وصله المؤلف فى المغازى من
حديث على عنه . باب ما يجوز من الغضب . رواية المكى بن إبراهيم أخرجها أحمد فى مسنده عنه ووقعت
لنا بعلو فى مسند الدارمى عنه أيضاً. قوله : باب قول النبى صلى الله عليه وسلم يسروا ولا تعسروا ، وكان
يحب التخفيف والتيسير على الناس . أما حديث يسروا فوصله فى الباب ، وأما حديث كان يحب التخفيف
فأشار به إلى حديث وصله فى الصلاة فى باب ما يصلى بعد العصر من حديث عائشة بلفظ كان يحب ما خفف
عنهم ، وعنده فى الأدب من حديث أبى برزة أنه رأى من تيسير النبى صلى اللّه عليه وسلم ، رواية الليث
عن يونس فى قصة الأعرابى وصلها الذهلى - باب المداراة . رواية حماد بن زيد عن أيوب وصلها المؤلف
فى الخمس ، ورواية حاتم بن وردان وصلها فى الشهادات « باب قول الضيف لصاحبه لا آكل . حديث
أبى جحيفة وصله قبل ببابين . باب إكرام الكبير . رواية الليث عن يحيى - وهو ابن سعيد - وصلها مسلم
والترمذى والنسائى ، ورواية ابن عيينة وصلها مسلم والنسائى ووقعت لنا بعلو فى الزيادات . باب هجاء
المشركين . متابعة عقيل وصلها الطبرانى فى الكبير ، ورواية الزبيدى وصلها المؤلف فى التاريخ الصغير
والطبرانى أيضاً . باب ما جاء فى قول الرجل ويلك . متابعة يونس عن الزهرى وصلها البيهقى ، ورواية
عبد الرحمن بن خالد وصلها الذهلى ، ورواية النضر بن شميل عن شعبة وصلها إسحاق بن راهويه عنه فيا
أحسب ، ورواية عمر بن محمد وصلها المؤلف فى المغازى ، ورواية شعبة عن قتادة باختصارها وصلها
مسلم وأحمد . باب علامة حب الله تعالى . متابعة جرير بن حازم وصلها أبو نعيم فى كتاب المحبين ، ومتابعة
:

- ٦٧ -
أبى عوانة وصلها أبو عوانة فى صحيحه ومتابعة سليمان بن قرم وصلها مسلم فى صحيحه ، ورواية أبى معاوية
ومحمد بن عبيد قال مسلم فى صحيحه والحسن ابن سفيان فى مسنده : حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير
أخبرنا أبو معاوية ومحمد بن عبيد جميعاً به ، ووقع لنا حديث محمد بن عبيد بعلو فى فوائد النجاد .
باب قول الرجل مرحباً . حديث عائشة وصله المؤلف فى علامات النبوة ، وحديث أم هانئ وصله
المؤلف فى الصلاة وغيرها من حديثها . باب لا تقل خبثت نفسى . متابعة عقيل وصلها الطبرانى فى
الكبير وسمويه فى فوائده . باب قول النبى صلى اللّه عليه وسلم إنما الكرم قلب المؤمن . وصله فى
الباب ، وحديث إنما المفلس وصله المؤلف فى الرقاق ، وحديث إنما الصرعة وصله المؤلف بلفظ
إنما الشديد من يملك نفسه ، ووصله باللفظ المذكور ، وحديث لا ملك إلا اللّه وصله مسلم ووقع لنا
بعلو فى صحيفة همام وأصل الحديث عند المؤلف دون الزيادة . باب قول الرجل فداك أبى وأمى .
حديث الزبير وصله المؤلف فى المناقب . باب قول الرجل جعلنى الله فداك. قول أبى بكر وصله
المؤلف فى الهجرة من حديث أبى سعيد . باب قول النبى صلى الله عليه وسلم سموا باسمى . قاله أنس
سيأتى فى باب من سمى بأسماء الأنبياء . حديث أنس تقدم فى الجنائز ، وحديثه فى تسموا باسمى وصله فى
البيوع ، وحديث أبى بكرة فى الكسوف . باب من دعا صاحبه ، رواية أبى حازم عن أبى هريرة
وصلها المؤلف فى الأطعمة . باب كنية المشرك. حديث المسور وصله فى النكاح . باب المعاريض.
رواية إسحاق عن أنس وصلها فى الجنائز ، باب قوله للشىء ليس بشىء. حديث ابن عباس وصله فى الطهارة
والجنائز وغير موضع . باب رفع البصر إلى السماء. رواية أيوب عن ابن أبى مليكة وصلها المؤلف فى
أواخر المغازى ، وأخرجها ابن حبان باللفظ الذى علقه المؤلف . باب التكبير . رواية ابن أبى ثور وصلها
المؤلف فى العلم وغيره ،
( كتاب الاستئذان ) باب يسلم الصغير على الكبير رواية إبراهيم بن طهمان وصلها المؤلف
فى الأدب المفرد . باب التسليم ثلاثاً. رواية ابن المبارك عن ابن عيينة وصلها أبو نعيم فى المستخرج . باب
إذا دعى . رواية سعيد عن قتادة وصلها فى الأدب المفرد وأبو داود ، باب تسليم الرجال على النساء ،
متابعة شعيب عن الزهرى وصلها المؤلف فى الرقاق ، ورواية يونس وصلها فى فضل عائشة ، ورواية
النعمان بن راشد وصلها الطبرانى فى الكبير ووقعت لنا بعلو فی جزء هلال الحفار . باب من رد حديث
عائشة سبق كما ترى ، وحديث رد الملائكة على آدم وصله المؤلف فى أول كتاب الاستئذان من رواية
همام عن أبى هريرة ، ورواية أبى أسامة عن عبيد اللّه وصلها فى الأيمان والنذور . باب بمن يبدأ فى الكتاب .
رواية الليث عن جعفر تقدمت فى البيوع ، ورواية عمر بن أبى سلمة وصلها أبو نعيم فى المستخرج ووقعت
لنا بعلو فى فوائد ابن السماك وفى ثالث المخلص . باب قوله قوموا إلى سيدكم. قوله: أفهمنى بعض أصحابى
عن أبى الوليد بعضه وقع لنا الحديث تاماً من رواية محمد بن سعد كاتب الواقدى عن أبى الوليد ، أخرجه
فى الطبقات ، ووقع لنا أيضاً من رواية محمد بن أيوب بن الضريس عن أبى الوليد أخرجه البيرقى فى شعب
الإيمان . باب المصافحة . حديث ابن مسعود وصله المؤلف بعد باب ، وحديث كعب بن مالك مختصر من
قصة توبته وهو فى المغازى وغيرها . باب من أجاب بلبيك . رواية أبى شهاب وصلها المؤلف فى الاستقراض،

- ٦٨ -
ورواية أبى صالح عن أبى الدرداء تأتى فى الرقاق ، باب من اتكأ بين يدى أصحابه . حديث خباب وصله
المؤلف فى علامات النبوة . باب الجلوس كيفما تيسر. رواية معمر وصلها المؤلف فى البيوع، ورواية محمد
ابن أبى حفصة وعبد الله بن بديل وصلهما الذهلى فى الزهريات . باب الختان بعد الكبر. رواية ابن إدريس
عن أبيه وصلها الإسماعيلى . باب ما جاء فى البناء . حديث أبى هريرة وصله المؤلف فى الإيمان فى حديث .
( كتاب الدعوات) رواية معتمر عن أبيه وصلها مسلم . باب التوبة . متابعة أبى عوانة وصلها
أبو نعيم فى المستخرج ، ومتابعة جرير وصلها مسلم ، ورواية أبى أسامة وصلها مسلم ، ورواية شعبة وأبى
مسلم قائد الأعمش واسمه عبيد الله بن عبد القدوس لم أرهما ، ورواية أبى معاوية أخرجها أحمد وإسحاق فى
مسنديهما عنه . باب بلا ترجمة . متابعة أبى ضمرة وصلها البخارى فى الأدب المفرد ، ومتابعة إسماعيل
ابن زكريا وصلها الطبرانى فى الأوسط ، ورواية يحيى - وهو القطان - أخرجها الإمام أحمد عنه والنسائى
فى اليوم والليلة ؛ ووقعت لنا بعلو فى السابع من حديث المزكى ، ورواية بشر بن المفضل أخرجها مسدد
فى مسنده عنه . ورواية مالك وصلها المؤلف فى التوحيد ، ورواية ابن عجلان أخرجها أحمد والترمذى
والنسائى . باب الدعاء فى الصلاة ، رواية عمرو - وهو ابن الحارث - وصلها المؤلف فى التوحيد . باب
الدعاء بعد الصلاة . متابعة عبيد الله بن عمر عن سمى وصلها المؤلف فى الصلاة ، ورواية ابن عجلان عن
سمى ورجاء وصلها مسلم والطبرانى فى الأوسط ، ورواية جرير عن عبد العزيز بن رفيع وصلها الإسماعيلى
والنسائى ، ورواية سهيل عن أبيه وصلها مسلم والنسائى ، ورواية شعبة عن منصور وصلها أحمد . باب قول
اللّه تعالى (و صل علیهم) حديث أبى موسى وصله المؤلف فى المغازى . باب رفع الأيدى . حديث أبى موسى
هو فى الذى قبله ، وحديث ابن عمر وصله المؤلف فى غزوة الفتح . ورواية الأويسى وصلها أبو نعيم فى
المستخرج . باب الدعاء عند الكرب . رواية وهب بن جرير بن حازم عن شعبة لم أرها ، باب الدعاء
للصبيان . حديث أبى موسى وصله المؤلف فى العقيقة وفى الأدب . باب الدعاء إذا هبط وادياً . حديث
جابر وصله المؤلف فى الجهاد وكذا حديث يحيى بن أبى إسحاق عن أنس . باب الدعاء للمتزوج . رواية
ابن عيينة وصلها المؤلف فى المغازى ، ورواية محمد بن مسلم لم أرها . باب تكرير الدعاء . زيادة عيسى
ابن يونس وصلها المؤلف فى الطب، ورواية الليث بن سعد تقدمت فى صفة إبليس . باب الدعاء على
المشركين . حديث ابن مسعود وصله المؤلف فى الصلاة فى الاستسقاء ، وحديث ابن عمر وصله المؤلف
فى المغازى . باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: اللهم اغفر لى. رواية عبيد الله بن معاذ أخرجها مسلم
عنه . باب فضل التهليل، رواية إبراهيم بن يوسف لم أرها، ورواية موسى بن إسماعيل أخرجها ابن أبى
خيثمة فى تاريخه عنه ورؤاية إسماعيل - وهو ابن أبى خالد - عن الشعبى وصلها الحسين بن الحسن المروزى
فى زيادات الزهد لابن المبارك ، ورواية آدم لم أرها وكأنها فى نسخته المعروفة ، ورواية الأعمش وصلها
النسائى فى الكبرى ، ورواية حصين وصلها النسائى ، ووقعت لنا بعلو فى الدعاء لمحمد بن فضيل ، ورواية
أبى محمد الحضرمى عن أبى أيوب وصلها أحمد والطبرانى فى الكبير ووقعت لنا بعلو فى أمالى المحاملى.
باب فضل ذكر الله . رواية شعبة وصلها أحمد والإسماعيلى، ورواية سهيل عن أبيه وصلها أحمد وأبو داود
الطيالسى ووقعت لنا بعلو فى الأربعين للتقفى .

- ٦٩ -
( كتاب الرقاق ) : رواية العباس العنبرى أخرجها ابن ماجه عنه ، باب من بلغ ستين .
متابعة أبى حازم وصلها الإسماعيلى وابن منده فى التوحيد ، ومتابعة ابن عجلان وصلها أحمد والبيهقى ووقعت
لنا بعلو فى فوائد الفاكهى ، ورواية الليث عن يونس وصلها الإسماعيلى ، ورواية ابن وهب وصلها مسلم ،
ورواية شعبة من قتادة وصلها مسلم ووقعت لنا بعلو فى أمالى الحرقى . باب العمل الذى يبتغى به وجه الله .
حديث سعد - وهو ابن أبى وقاص - وصله المؤلف فى الفرائض وغيرها . باب المكثرون وهم المقلون .
رواية النضر بن شميل وصلها الإسماعيلى وابن منده فى الإيمان وابن حبان فى صحيحه ، وحديث عطاء بن
يسار عن أبى الدرداء وصله البيهقى فى البعث والنشور . باب ما أحب أن لى أحداً ذهبا . رواية الليث عن
يونس فى الزهريات . باب الغنى غنى النفس . متابعة أيوب مضت فى النكاح ، ومتابعة عوف وصلها
المؤلف فى النكاح أيضاً ، ورواية صخر وحماد وصلهما النسائى وابن منده فى الإيمان ، ووقع لنا حديث
حضر عالياً فى الجعديات . باب كيف كان عيش النبى صلى الله عليه وسلم . قوله : ( حدثنى أبو نعيم )
بنحو من نصف هذا الحديث قد وصله النسائى والحاكم فى المستدرك وأبو نعيم فى الحلية بتمامه . باب القصد
والمداومة على العمل . رواية عفان أخرجها أحمد فى مسنده عنه « باب فضل الخوف من الله تعالى . رواية
معاذ عن شعبة تقدم فى أحاديث الأنبياء الكلام عليه « باب العزلة راحة من خلاط السوء . رواية محمد
ابن يوسف وصلها مسلم والإسماعيلى وابن منده فى الإيمان ومتابعة الزبيدى وصلها مسلم ، ومتابعة سليمان
ابن كثير وصلها أبو داود ، ومتابعة النعمان بن راشد وصلها أحمد بن حنبل ، ورواية معمر وصلها أحمد ومسلم
ووقعت لنا بعلو فى مسند عبد بن حميد ، ورواية يونس فى الزهريات للذهلى وكذا رواية ابن مسافر ويحيى
ابن سعيد • باب قول النبى صلى الله عليه وسلم بعثت أنا والساعة كهاتين. متابعة إسرائيل عن أبى حصين
وصلها الإسماعيلى . باب من أحب لقاء الله، رواية أبى داود - وهو الطيالسى - هى فى مسنده ووصلها
الترمذى ، ورواية عمرو بن مرزوق وصلها الطبرانى فى الكبير ، ورواية سعيد عن قتادة وصلها مسلم
والترمذى والنسائى ووقعت لنا بعلو فى البعث لابن أبى داود . باب نفخ الصور . حديث أبى سعيد وصله
المؤلف فى التفسير . باب يقبض الله الأرض. رواية نافع عن ابن عمر وصلها المؤلف فى التوحيد وستأتى.
باب من نوقش الحساب عذب. متابعة ابن جريج ومحمد بن سليم وصلهما معاً أبو عوانة فى صحيحه ، ومتابعة
أيوب وصلها المؤلف فى التفسير ، ورواية صالح بن رستم وصلها إسحاق بن راهويه فى مسنده وأبو عوانة
فى صحيحه ووقعت لنا بعلو فى المحاملیات . باب صفة الجنة والنار . حديث أبى سعيد و صله المؤلف فى التوحید ،
ورواية إسحاق بن إبراهيم عن المغيرة بن سلمة وصلها أبو نعيم فى المستخرج على مسلم من طريق إسحاق
ابن راهويه فى مسنده « باب الحوض . حديث عبد الله بن زيد وصله المؤلف فى المناقب : متابعة عاصم
عن أبى وائل وصلها الحارث بن أبى أسامة فى مسنده ، ورواية حصین وصلها مسلم ، ورواية أحمد بن شبيب
عن أبيه وصلها أبو عوانة فى صحيحه والإسماعيلى ، ورواية شعيب وعقيل فى الزهريات للذهلى ، ورواية
الزبيدى وصلها الذهلى أيضاً والدارقطنى فى الأفراد ، وزيادة ابن أبى عدى عن شعبة وصلها مسلم .
( كتاب القدر ) رواية آدم عن شعبة وصلها المؤلف فى التوحيد . باب جف القلم. حديث
أبى هريرة تقدم فى أوائل النكاح ، باب رواية شبابة وصلها الطبرانى فى الأوسط . باب لا مانع لما أعطى

- ٧٠ -
الله. رواية ابن جريج عن عبدة وصلها أحمد عن عبد الرزاق عنه، ووقعت لنا بعلو فى مستخرج أبى نعيم
على مسلم .
كتاب الأيمان والنذور ) حديث سعد وصله المؤلف فى كتاب الأيمان فى أوائل الكتاب ،
وحديث أبى قتادة وصله فى الجهاد فى كتاب الخمس ، ورواية شعبة وصلها فى المناقب ، ورواية إسرائيل
وصلها فى اللباس . باب لا تحلفوا بآبائكم. متابعة عقيل وصلها أبو نعيم فى المستخرج على مسلم، ومتابعة
الزبيدى وصلها النسائى، ومتابعة إسحاق الكلبى وقعت لنا فى نسخته . رواية يحيى بن صالح الوحاظى عنه
من طريق أبى بكر بن شاذان ، ورواية ابن عيينة رواها الحميدى فى مسنده عنه ، ورواية معمر أخرجها
أحمد عن عبد الرزاق عنه واختلف فيه على معمر ، ورواية أحمد هذه هى الراجحة . باب لا يقول ما شاء
اللّه وشئت . رواية عمرو بن عاصم وصلها المؤلف فى ذكر بنى إسرائيل . باب وأقسموا باللّه جهد أيمانهم.
حديث ابن عباس فى قول أبى بكر وصله المؤلف فى التعبير . باب الحلف بعزة اللّه . حديث ابن عباس
وصلها المؤلف فى التوحيد ، وحديث أبى هريرة وصله المؤلف فى الرقاق ، وقول أيوب عليه السلام
وصله المؤلف فى أحاديث الأنبياء عليهم السلام من حديث أبى هريرة ، ورواية شعبة عن قتادة وصلها
المؤلف فى التفسير . باب إذا قال والله لا أتكلم اليوم . حديث أفضل الكلام أربع وصله ابن حبان فى صحيحه
من حديث سمرة بن جندب وأخرج أصله مسلم والنسائى ، ورواه ابن حبان والنسائى من طريق أبى صالح
عن أبى هريرة ، ورواه النسائى وجعفر الفريابى من طريق أبى صالح عن أبى هريرة وأبى سعيد جميعاً ،
ورواه أحمد بن حنبل من طريق أبى صالح عن بعض أصحاب النبي صلى اللّه عليه وسلم ، وحديث أبى سفيان
تقدم فى أوائل الكتاب . باب إذا حنث ناسياً فى اليمين . رواية أيوب عن ابن سيرين وصلها المؤلف فى
الأضاحى . باب إذا حلف أن لا يأتدم . رواية ابن كثير عن سفيان وصلها البيهقى . باب إذا حرم طعامه .
رواية إبراهيم بن موسى عن هشام وصلها المؤلف فى التفسير . باب منذر فيما لا يملك . رواية الفزارى
عن حميد وصلها المؤلف فى الحج ، ورواية عبد الوهاب عن أيوب على إرسالها لم أرها، وحديث ابن عمر
وصله فى البيوع ، وحديث أبى طلحة وصله فى الوكالة . باب الكفارة قبل الحنث . متابعة حماد بن زيد
فى التوحيد ، ومتابعة أشهل بن حاتم عن ابن عون وصلها أبو عوانة فى صحيحه والحاكم ومتابعة يونس وصلها
المؤلف فى الأحكام ، ومتابعة سماك بن عطية وصلها مسلم ، ومتابعة سماك بن حرب وصلها الطبرانى
فى الكبير ، ومتابعة حميد وصلها البزار والطبرانى ، ومتابعة قتادة وصلها مسلم والنسائى ، ومتابعة منصور
فإن كان ابن وردان فقد وصلها الطبرانى ، وإن كان منصور بن المعتمر فوصلها النسائى ، ومتابعة هشام
وصلها أبو عوانة فى صحيحه ووقعت لنا بعلو فى الغيلانيات ، ومتابعة الربيع فإن كان ان صبيح فقد وصلها
أبو عوانة فى صحيحه والطبرانى ، وإن كان هو الربيع بن مسلم كما جزم به الدمياطى وساقه من طريق وكيع
عن الربيع غير منسوب عن الحسن فلا أدرى إن كان هو الربيع بن مسلم أو ابن صبيح لكن ظهر لى أنه
ابن صبيح لأن الربيع بن مسلم ما روى عن الحسن شيئاً .
( كتاب الفرائض ) باب الولاء . قول ابن عباس فى قصة بريرة رأيته - يعنى زوجها - عبداً
وصله المؤلف فى الطلاق . باب إذا أسلم على يديه رجل . حديث الولاء لمن أعتق وصله المؤلف فى الشروط

- ٧١ -
من حديث عائشة ، وحديث تميم الدارى وصله أحمد والنسائى والترمذى وابن ماجه والطبرانى وابن أبي عاصم
والدارمى والنجاد وآخرون .
(كتاب الحدود ) باب قول الله تعالى ﴿والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما) متابعة عبد الرحمن
ابن خالد فى الزهريات للذهلى ، ورواية ابن أخى الزهرى وصلها أبو عوانة فى صحيحه ، ورواية معمر
وصلها أحمد عن عبد الرزاق عنه وأخرجها أبو عوانة فى صحيحه من طريق سعيد بن أبى عروبة عن معمر
وقال : قال سعيد نبأنا معمر فرويناه عنه وهو شاب ، ورواية وكيع وابن إدريس على الإرسال وصلها
البيهقى وأخرج ابن أبى شيبة حديث وكيع فى مصنفه ، ومتابعة ابن إسحاق وصلها الإسماعيلى ، ورواية الليث
عن نافع وصلها مسلم . باب لا يرجم المجنون والمجنونة . قول على لعمر مضى فى الطلاق . باب الرجم
بالمصلى . رواية يونس وصلها المؤلف قبل ثلاثة أبواب ، ورواية ابن جريج وصلها مسلم ووقعت لنا بعلو
فى مستخرج أبى نعيم عليه . باب من أصاب ذنباً دون الحد . رواية أبى عثمان عن ابن مسعود وصلها المؤلف
فى الصلاة وفى التفسير، ورواية الليث عن عمرو بن الحارث وصلها البخارى فى التاريخ والإسماعيلى
والطبرانى فى الأوسط « باب لا يثرب على الأمة إذا زنت . متابعة إسماعيل بن أمية وصلها النسائى ، باب
أحكام أهل الذمة . متابعة على بن مسهر وصلها مسلم ، ومتابعة خالد وصلها المؤلف فى باب رجم المحصن ،
ومتابعة المحاربى لم أجدها ، ومتابعة عبيدة وصلها الإسماعيلى . قوله : وقال بعضهم بعد سورة المائدة :
هذه رواية أحمد بن منيع فى مسنده عن عبيدة بن حمید عن أبى إسحاق . باب من أدب أهله . حدیث أبی سعید
وصله المؤلف فى الصلاة . باب كم التعزير . متابعة شعيب وصلها المؤلف فى الصيام ، ومتابعة يحيى بن سعيد
وصلها الذهلى فى الزهريات ، ومتابعة يونس وصلها مسلم ، ومتابعة عبد الرحمن بن خالد ستأتى فى الأحكام .
( كتاب الديات والمحاربين ) رواية حبيب بن أبى عمرة عن سعيد بن جبير وصلها البزار
والطبرانى والدارقطنى فى الأفراد . باب قول الله ومن أحياها . حديث أبى بكرة وصله المؤلف فى الحج
وغيره ، وحديث ابن عباس وصله أيضاً فى الحج والفتن ، وخديث أبى موسى وصله المؤلف فى الفتن .
باب من قتل له قتيل . رواية عبد الله بن رجاء وصلها البيهقى ، ومتابعة عبيد الله بن موسى وصلها مسلم .
قوله : وقال بعضهم عن أبى نعيم القتل ، يعنى بالقاف والتاء المثناء من فوق أراد به محمد بن يحيى الذهلى ،
هكذا أخرجه الجوزقى من طريقه . باب القصاص بين الرجال والنساء ، قوله : وجرحت أخت الربيع
إنساناً ، يشير إلى حديث أخرجه مسلم من حديث حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس أن أخت الربيع أم حارثة
جرحت إنساناً الحديث ، وأصله عند المؤلف من رواية حميد عن أنس بلفظ لطمت إنساناً أو كسرت ثنية
جارية ويشبه أن يكونا واقعتين . باب القسامة. حديث الأشعث وصله المؤلف فى الأحكام ، باب إذا لطم
المسلم يهودياً حديث أبى هريرة أسنده المؤلف فى قصة موسى فى فضائل الأنبياء . باب ما جاء فى المتأولين .
رواية الليث عن يونس وصلها الإسماعيلى ، ورواية هشيم عن حصين وصلها فى الجهاد .
( كتاب الإكراه وترك الحيل ) حديث الأعمال بالنية . مضى القول فيه فى الطلاق « باب
يمين الرجل . حديث المسلم أخو المسلم وصله المؤلف فى الباب ، وحديث قال إبراهيم لامرأته هذه أختى
وصله فى المظالم وغيرها . باب إذا غصب جارية . حديث أموالكم عليكم حرام وصله المؤلف فى الإيمان
... -

- ٧٢ -
والحج ، وحديث لكل غادر لواء وصله فى الباب . باب احتيال العامل . حديث بيع المسلم لا داء ولا خبثة ،
تقدم الكلام عليه فى البيوع من حديث العداء بن خالد .
( كتاب التعبير ) باب الرؤيا الصالحة . رواية ثابت وصلها مسلم ، ورواية حميد وصلها أحمد ،
ورواية إسحاق بن عبد اللّه وصلها المؤلف بعد باب ، ورواية شعيب بن الحبحاب وصلها ابن منده فى كتاب
الروح له ووقعت لنا بعلو فى الرابع من حديث أبى جعفر الرزاز . باب من رأى النبى صلى الله عليه وسلم.
متابعة يونس وابن أخى الزهرى عن الزهرى وصلها مسلم • باب رؤيا الليل . حديث سمرة وصله بعد قليل
بطوله ، ومتابعة سليمان بن كثير عن الزهرى وصلها مسلم ووقعت لنا بعلو فى مسند الدارمى ، ومتابعة
ابن أخى الزهرى عنه فى الزهريات للذهلى ، ومتابعة سفيان بن حسين وصلها أحمد فى مسنده ، ورواية
الزبيدى وصلها مسلم ، ورواية شعيب وإسحاق بن يحيى فى الزهريات ورواية معمر وصلها مسلم وأخرجها
إسحاق بن راهويه فى مسنده مبيناً . باب القيد فى النوم . رواية قتادة وصلها مسلم ، ورواية يونس وصلها
البزار ، ورواية هشام وصلها أحمد وإسحاق فى مسنديهما ومسلم ووقعت لنا بعلو فى أمالى أبى بكر النجاد ،
ورواية أبى هلال لم أرها وقد بينت موضع الإدراج فيه فى كتابى فى المدرج ، باب نزع الماء من البئر .
حديث أبى هريرة وصله المؤلف فى الباب الذى يليه « باب من كذب فى حلمه . رواية قتيبة عن أبى عوانة
وقعت لنا فى نسخة قتيبة رواية النسائى عنه ، ورواية شعبة وصلها الإسماعيلى ، ومتابعة هشام عن عكرمة
الموقوفة لم أرها .
( كتاب الفتن ) حديث عبد الله بن زيد وصله المؤلف فى المغازى، وحديث سترون بعدى
أموراً تنكرونها وصله المؤلف فى الباب بعده . باب ظهور الفتن . رواية شعيب وصلها المؤلف فى الأدب ،
ورواية يونس وصلها مسلم ، ورواية الليث وصلها الطبرانى فى الأوسط ، ورواية ابن أخی الزهیری وصلها
الطبرانى فى الأوسط أيضاً ، ورواية أبى عوانة عن عاصم لم أرها . باب إذا التقى المسلمان بسيفيهما . رواية
مؤمل وهو ابن إسماعيل عن حماد بن زيد وصلها أحمد فى مسنده ، ورواية معمر وصلها مسلم والنسائى
والإسماعيلى ، ورواية بكار بن عبد العزيز وصلها الطبرانى فى الكبير ، ورواية غندر أخرجها أحمد عنه
ومسلم ، ورواية سفيان الموقوفة عن منصور وصلها النسائى . باب من كره أن يكثر سواد الفتن . رواية
الليث عن أبى الأسود تقدمت فى سورة النسائى . باب التعوذ من الفتن . رواية عباس الترسى وصلها
أبو نعيم فى المستخرج . باب خروج النار . حديث أنس فى قصة إسلام عبد الله بن سلام وصله المؤلف
فى الهجرة . باب ذكر الدجال ، رواية ابن إسحاق وصلها الطبرانى فى الأوسط، وحديث أبى هريرة وصله
المؤلف فى بدء الخلق ، وحديث ابن عباس وصله المؤلف فيه وفى أحاديث الأنبياء .
( كتاب الأحكام ) . باب الأمراء من قريش . متابعة نعيم بن حماد وصلها الطبرانى - باب
ما يكره من الحرص على الإمارة . رواية محمد بن بشار لم أرها . حديث خذى ما يكفيك وصله المؤلف
بهذا اللفظ فى كتاب النفقات . باب الشهادة على الخط. قوله: وقد كتب النبى صلى الله عليه وسلم إلى
أهل خيبر ، أشار بهذا إلى حديث سهل بن أبى حثمة فى قصة محيصة وقد وصله المؤلف فى باب كتاب الحاكم
إلى عماله . باب من حكم فى المسجد . رواية يونس وابن جريج تقدما فى الحدود، ورواية معمر وصلها

- ٧٣ -
المؤلف فيه . باب الشهادة تكون عند الحاكم. قول عمر فى الرجم وصله المؤلف فى حديث السقيفة ، وقصة
ماعز وصلها المؤلف فى الحدود ، ورواية عبد الله عن الليث فى قصة أبى قتادة وقع فى رواية أبى ذر عن
الكشميهنى قال لى عبد اللّه وهو ابن صالح. قوله: وقد كره النبى صلى الله عليه وسلم الظن وقال إنما هذه
صفية، أشار بهذا إلى الحديث الآتى ، ورواية شعيب وصلها المؤلف فى الأدب ، ورواية بن مسافر فى
الخمس ورواية ابن أبى عتيق فى الاعتكاف ورواية إسحاق الكلبى فى الزهريات للذهلى . باب أمر الوالى .
رواية النضر ووكيع تقدما فى المغازى ، ورواية أبى داود - وهو الطيالسى - وقعت لنا فى مسنده رواية
يونس بن حبيب عنه ، ورواية يزيد بن هارون وصلها أبو عوانة فى صحيحه والبيهقى . باب بيع الإمام
على الناس . قوله : وقد باع النبى صلى الله عليه وسلم مدبراً من نعيم بن النحام ، أشار به إلى حديث جابر
فى هذه القصة وقد وصله فى البيوع . باب هدايا العمال . زيادة هشام بن عروة تقدمت فى الجمعة . باب
ترجمة الحكام . رواية خارجة بن زيد عن أبيه وصلها البخارى فى التاريخ ووقعت لنا بعلو فى حديث
الفاكهى، ووقعت لنا بعلو من وجه آخر عن زيد بن ثابت فى جزء هلال الحفار « باب بطانة الإمام .
رواية سليمان عن يحيى وصلها الإسماعيلى ورواية سليمان عن ابن أبى عتيق وموسى بن عقبة وصلها البيهقى
ووقعت لنا بعلو فى حديث يحيى المزكى وروابة شعيب وقعت لنا من طريق على بن محمد الجکانی عن أبى
اليمان عنه، ورواية الأوزاعى وصلها أحمد وابن حبان والحاكم ورواية معاوية بن سلام وصلها النسائى ،
ورواية ابن أبى حسين وسعيد بن زياد عن أبى سلمة لم أرها ، ورواية عبيد الله بن أبى جعفر عن صفوان
ابن سليم وصلها النسائى والإسماعيلى ووقع لنا بعلو فى حديث أبي الأحوص العكبرى . باب بيعة النساء ،
حديث ابن عباس فى ذلك وصله المؤلف فى تفسير سورة الممتحنة ، ورواية الليث عن يونس فى الزهريات
• باب قوله ليت كذا وكذا. حديث عائشة وصله المؤلف فى الهجرة . باب كراهية ثمنى لقاء العدو. رواية
الأعرج عن أبى هريرة وصلها المؤلف فى الجهاد ، باب ما يجوز من اللو . رواية إبراهيم بن المنذر عن معن
ابن عيسى لم أرها ، ومتابعة سليمان بن المغيرة عن ثابت وصلها مسلم ووقعت لنا بعلو فى مسند عبد بن حميد ،
ومتابعة أبى التياح عن أنس وصلها المؤلف فى المغازى ورواية الليث عن عبد الرحمن بن خالد فى الزهريات .
باب إجازة خبر الواحد . حديث ابن عباس وصله المؤلف فى العلم وغيره . باب وصاة النبى صلى الله
عليه وسلم وفود العرب . حديث مالك بن الحويرث وصله قبل فى باب إجازة خبر الواحد
( كتاب الاعتصام ) متابعة قتيبة عن ليث وصلها الترمذى والإسماعيلى ، ورواية أبى بكر
وصلها المؤلف فى باب استتابة المرتدين ، ورواية عبد اللّه وهو ابن صالح أخرجها أبو عبيد فى كتاب الأموال
له عنه ووقع لنا فى هذا المکان من رواية أبى ذر الهروی قال لى عبد الله . باب من آوى محدثاً . حديث
علىّ أسنده المؤلف فى أواخر الحج ، باب ما كان النبى صلى الله عليه وسلم يسئل حديث ابن مسعود أسنده
المؤلف فى التفسير . باب ما جاء من اجتهاد القضاة . متابعة ابن أبى الزناد وصلها الطبرانى ، ووقعت لنا
بعلو من رواية المحاملی عن البخارى عن الأویسی عنه . باب الحض على الاتفاق . زيادة اللیث عن يونس
وصلها البيهقى فى الصلاة ، وحديث سهل بن سعد فى فضل أحد تقدم فى الزكاة ، ورواية هارون بن إسماعيل
عن على بن المبارك أخرجها عبد بن حميد فى مسنده عنه . باب ( وكذلك جعلنا كم أمة وسطا). رواية جعفر
( م - ١٠ ٠ المقدمة)

- ٧٤ -
بن عون جزم أبو نعيم بأنها معلقة وقد أخرجها عبد بن حميد فى مسنده عنه . باب إذا اجتهد العامل . حديث
من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد ، وصله بهذا اللفظ مسلم من حديث عائشة وأصله عند البخارى .
باب أجر الحاكم . رواية عبد العزيز بن المطلب المرسلة لم أجدها . باب الأحكام التى تعرف بالدلائل .
رواية ابن عفير عن ابن وهب تقدم الكلام عليها فى الصلاة وكذا حديث الليث ، وأما حديث أبى صفوان
فوصله المؤلف فى الأطعمة ، وزيادة الحميدى عن إبراهيم بن سعد وصلها المؤلف عنه فى فضل أبى بكر .
باب كراهية الخلاف : رواية يزيد بن هارون عن هارون الأعور قال الدارمى فى مسنده حدثنا أبو النعمان
حدثنا هارون الأعور وحدثنا يزيد بن هارون أخبرنا همام جميعاً عن أبى عمران فيحرر هذا . باب نهى
النبى صلى الله عليه وسلم على التحريم ، حديث أم عطية نهينا عن اتباع الجنائز وصله المؤلف فى الجنائز ،
ورواية محمد بن بكر عن ابن جريج تقدم الكلام عليها فى حجة الوداع وفى الحج . باب قول الله تعالى
للنبي صلى اللّه عليه وسلم (وأمرهم شورى بينهم). حديث شاور النبى صلى الله عليه وسلم أصحابه يوم أحد
فى الخروج وصله أحمد والحاكم والطبرانى بتمامه والنسائى وابن ماجه مختصراً من حديث ابن عباس ووصله
أحمد أيضاً والدارمى والنسائى من طريق جابر ، حديث شاور النبى صلى الله عليه وسلم علياً وأسامة فيما رمى به
أهل الإفك عائشة ، هو طرف من حديث الإفك وقد تقدم فى المغازى وفى التفسير ، ورواية أبى أسامة
تقدمت فى التفسير أيضاً وقصة جلد الرامين وصلها أبو داود وأخمد والترمذى والبيهقى من طريق ابن إسحاق
عن عبد الله بن أبى بكر عن عمرة عن عائشة ، وحديث أبى بكر فى قتال مانعى الزكاة تقدم فى الزكاة ،
وحديث من بدل دينه فاقتلوه وصله المؤلف فى الجهاد من حديث ابن عباس ، وقوله وكان القراء أصحاب
مشورة عمر وصله المؤلف فى تفسير الأعراف .
زيادة إسماعيل بن جعفر عن مالك مضت فى فضائل القرآن . باب قول الله
کتاب التوحيد )
عز وجل ﴿ ملك الناس ) . حديث ابن عمر يأتى قريباً . ورواية شعيب تأتى أيضاً . ورواية الزبيدى وصلها
ابن خزيمة ووقعت لنا بعلو فى جزء ابن جوصا ، ورواية ابن مسافر وصلها المؤلف فى التفسير ،
ورواية إسحاق بن يحيى فى الزهريات « باب قول الله تعالى ﴿وهو العزيز الحكيم) حديث أنس وصله المؤلف
فى الأيمان والنذور وبقية التعاليق التى فى هذا الباب تقدمت فيه . باب ﴿وكان اللّه سميعاً بصيرا ) رواية
الأعمش عن تميم بن سلمة وصلها أحمد فى مسنده وابن منده فى التوحيد . باب السؤال بأسماء الله متابعة
يحيى بن سعيد وجميع ما ذكر معها تقدم فى الدعوات، ومتابعة محمد بن عبد الرحمن والدراوردى وأسامة
ابن حفص تقدمت أيضاً فى الذبائح ، باب قول الله تعالى ﴿ الخالق البارئ) . رواية مجاهد عن قزعة وصلها
مسلم وأبو داود والترمذى والنسائى ووقعت لنا بعلو فى الزيادات . ورواية سعيد وهو ابن داود عن مالك
وصلها اللالكائى فى السنة والدارقطنى فى الغرائب ، ورواية عمر بن حمزة وصلها مسلم ووقعت لنا بعلو
فى مسند عبد بن حميد ، ورواية أبى اليمان وصلها ابن خزيمة فى التوحيد ووقعت لنا بعلو فى مسند الدارمي
• باب رواية عبيد الله بن عمرو وصلها الدارمى فى مسنده « باب (وكان عرشه على الماء). رواية الليث
عن ابن مسافر تقدمت فى تفسير براءة ، ورواية الماجشون وصلها أبو داود الطيالسى فى مسنده وفيه رد
على أبى مسعود الدمشقى حيث زعم أن البخارى وهم فيها . باب قول الله تعالى (تعرج الملائكة) . رواية

- ٧٥ -
أبى حمزة عن ابن عباس تقدمت فى إسلام أبى ذر ، ورواية خالد بن مخلد وصلها الجوزقى فى المتفق . باب
قول الله تعالى ﴿وجوه يومئذ ناضرة). رواية حجاج بن منهال وصلها الإسماعيلى وأبو نعيم فى المستخرج،
ورواية قيس بن سعد عن طاوس وصلها مسلم وأصحاب السنن ، ورواية أبى الزبير عنه وصلها مالك ومسلم .
باب ما جاء فى قوله ﴿ إن رحمة الله قريب من المحسنين). رواية همام وصلها المؤلف فى صفة الجنة.
باب قول الله (تؤتى الملك من تشاء) حديث سعيد بن المسيب عن أبيه وصله المؤلف فى المغازى ، ورواية
أحمد بن صالح فى الزهريات للذهلى . باب ولا تنفع الشفاعة عنده . رواية مسروق عن ابن مسعود وصلها
المؤلف فى خلق أفعال العباد ووقع لنا بعلو فى جزء هلال الحفار . وحديث جابر عن عبد الله بن أنيس وصله
أحمد وأبو يعلى والطبرانى وهو فى الأدب المفرد للبخارى مطول وفى خلق أفعال العباد بلفظ التعليق . باب
قول اللّه (أنزله بعلمه) زيادة الحميدى فى مسنده كما علق البخارى ، باب قول الله (يريدون أن يبدلوا كلام الله)
رواية خليفة وقع فى رواية أبى ذر الهروى قال لى خليفة . باب كلام الرب مع الملائكة . رواية آدم عن
شيبان لم أجدها . باب قول الله تعالى ﴿ كل يوم هو فى شأن ). حديث ابن مسعود أسنده المؤلف فى هجرة
الحبشة . باب قول الله تعالى ﴿ لا تحرك به لسانك ) حديث أبى هريرة وصله أحمد وابن ماجه وابن حبان
فى صحيحه والحاكم من حديث أبى هريرة . باب قول الله تعالى ﴿ يا أيها الرسول بلغ). حديث أنس أن
النبى صلى الله عليه وسلم بعث خاله حراما إلى قوم ، وصله المؤلف فى الجهاد ، ورواية محمد عن أبى عامر
العقدی لم أرها لكن أخرج الإسماعيلى الحديث من رواية أحمد بن ثابت الجحدری عن أبى عامر . باب قول
اللّه ﴿قل فأتوا بالتوراة﴾. قوله : وسمى النبي صلى الله عليه وسلم الإسلام والإيمان عملا ، يشير إلى حديث
ابن مسعود سئل النبي صلى الله عليه وسلم أى العمل أفضل قال إيمان بالله وقد علقه هنا ووصله فى الباب الذى
بعده ، وستأتى الإشارة إليه من حديث أبى ذر وأبى هريرة أيضاً ، وأشار أيضاً إلى حديث ابن عمر بنی
الإسلام على خمس فإن فيه تسمية الإسلام عملا ، وحديث أبى هريرة فى قصة بلال وصله المؤلف فی کتاب
صلاة الليل . قوله : وسمى النبى صلى الله عليه وسلم الصلاة عملا ذكر معنى ذلك فى الباب ، وحديث لا صلاة
لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وصله فى الصلاة من حديث عبادة بن الصامت . باب رواية النبى صلى الله عليه
وسلم عن ربه . رواية معتمر عن أبيه وصلها مسلم وابن حبان فى صحيحه وزاد فى آخر الحديث : فالله أوسع
بالمغفرة ، ووقع لنا بعلو فى فوائد أبى الحسن العقيق . باب ما يجوز من تفسير التوراة ، حديث ابن عباس
عن أبى سفيان بن حرب تقدم فى الإيمان والتفسير والجهاد وغير موضع موصولا ومعلقاً . باب قول النبى
صلى الله عليه وسلم الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة ، وصل المؤلف هذا الحديث من رواية سعد
ابن هشام عن عائشة فى التفسير بغير هذا اللفظ ووصله مسلم بهذا اللفظ ، وحديث : زينوا القرآن بأصواتكم،
وصله فى كتاب خلق أفعال العباد وخارج الصحيح من حديث البراء بن عازب من طرق ، ووقع لنا بعلو
فی مسند الدارمى ، وأسنده أيضاً أبو داود والنسائى وابن ماجه ، ورواه ابن حبان فى صحيحه من حديث
أبى هريرة ، ورواه ابن أبى داود فى المصاحف من حديث ابن عباس ، ورويناه فى الأول من حديث
ابن السماك من حديث ابن مسعود موقوفاً، باب قول الله تعالى ﴿ولقد يسرنا القرآن للذكر) حديث :
كلّ ميسر لما خلق له ، وصله المؤلف فى القدر وفى التفسير من حديث على بن أبى طالب . باب قول الله

- ٧٦ -
تعالى ﴿ والله خلقكم وما تعملون﴾. قوله: وسمى النبى صلى اللّه عليه وسلم الإيمان عملا تقدم قريباً وحديث
أبى ذر : أى الأعمال أفضل وصله المؤلف فى العتق ، وحديث أبى هريرة فى ذلك وصله المؤلف فى الإيمان
والحج ، وحديث وفد عبد القيس وصله فى الباب من حديث ابن عباس : قرأت على عبد القادر بن محمد
ابن على سبط الذهبى عن أحمد بن على بن الحسن العابد فيما قرئ عليه وهو يسمع أن محمد بن إسماعيل الخطيب
أخبرهم أنبأنا أبو الحسن على بن حمزة أنبأنا أبو القاسم الشيبانى أنبأنا أبو طالب بن غيلان حدثنا أبو بكر
الشافعى أخبرنا محمد بن إسحاق بن الحسن الحربى حدثنا أبو حذيفة حدثنا سفيان عن رجل عن مجاهد فى
قوله : وزنوا بالقسطاس المستقيم ، قال العدل بالرومية ، ورواه الفريابى فى تفسيره عن ورقاء بن عمر
عن ابن أبى نجيح عن مجاهد مثله آخر ما فى الصحيح من الأحاديث المعلقة المرفوعة ، وقد بينت ما وصله
منها فى مكان آخر من کتابه مع تعيينه وما لم يوصله هو فى مكان آخر من کتابه ، ووصله فی مکان من کتبه
التى هى خارج الصحيح بينته أيضاً وما لم نقف عليه من طريقه بينت من وصله إلى من علق عنه من الأئمة
فى تصانيفهم ، وقد استوفيت جميع ذلك بطرقه واختلاف ألفاظه فى التخريج الكبير فتصير هذه الأوراق
التى لخصت فى هذه المقدمة كالعنوان لذلك التخريج ، ومن تأمل هذا الفصل حق تأمله عرف سعة حفظ
البخارى وكثرة روايته وجودة استحضاره وقوة ذاكرته رحمه الله تعالى ورضى عنه وكرمه ، والله الموفق
لا إله إلا هو .
وهذا الفصل من النفائس المستجادة وهو مستحق لأن يفرد بالتصنيف ، فمن أراد إفراده فليبدأ
بحمد الله تعالى والثناء عليه بأن يقول: الحمد لله واصل من انقطع إليه ، ورافع من وضع حد التواضع
متوكلا عليه ، وصلى الله وسلم على سيدنا محمد الذى أوتى جوامع الكلم ، واشتهر من نصيحته للأمة ما تيقن
وعلم وعلى آله وصحبه نجوم الهدى ومصابيح الاقتذا .
أما بعد : فهذا مختصر جعلته کالعنوان لكتابى تغليق التعليق الذى وصلت فيه تعالیق البخاری فی
صحيحه وأوضحت فيه ما يحتاج إليه الطالب من تضعيف الحديث وتصحيحه ليرجع إليه من هذا المختصر
بأدنى نظر المتأمل ، ويعول على نسبة الحديث إلى مخرجه من أراد أن يعول ، هذا آخر الخطبة ، ويكتب
بعد ذلك : والمراد بالتعليق إلى أن ينتهى إلى آخر هذا الفصل لمن أراد أن يقع على ذلك بأدنى تحصيل ،
والله تعالى يهدينا جميعاً إلى سواء السبيل .

- ٧٧ -
الفضل الخاسرة
فى سياق ما فى الكتاب من الألفاظ الغريبة على ترتيب الحروف مشروحا
وقد ذکرت کثیراً منه على ظاهر لفظه غیر مراع لأصل مادته تیسیراً للکشف ، ونبهت علی بعض
ذلك كما ستراه ، وأوردت فيه كثيراً وإن كان مذكوراً فى الأصل لتتم الفائدة فى موضع واحد .
حرف الألف
( فصل أ١) قوله: (TTT) كذا وقع مهموزاً ممدوداً فى حديث عبد الله بن مغفل ،
وهو حكاية ترجيعه صلى الله عليه وسلم لما قرأ سورة الفتح. قوله: (أوابد): هو جمع آبدة وزن فاعلة
يقال أبدت تأبد إذا توحشت ، ويقال جاء فلان بآبدة إذا جاء بأمر مشكل . قوله : ( ماء آجن ) : أى متغير
الربح . قوله : ( آخرة الرحل ) : بكسر المعجمة وهو عود فى مؤخره وهو ضد قادمته . قوله :
(آدر ) : أى به أدرة بالقصر وفتح الراء وهو العظيم الخصيتين ، ويقال بضم الهمزة وسكون الدال .
قوله : (آدم فى صفة موسى وفى صفة نبينا ليس بالآدم ) : جمعه أدم بالضم وسكون الدال وهو اللون
الذى بين البياض والسواد . قوله: (ولا يؤده): أى ولا يثقله يقال آده يؤده إذا أثقله، والآد والأيد
القوة. قوله : ( آسن) : فى صفة الماء أبى متغير. قوله: ( وآل فلان ): أى أهل فإذا صغروا آل
ردوه إلى الأصل فقيل أهيل. قوله : ( آمين ) : بالمد ويجوز قصر الهمزة وأنكره ثعلب والميم مخففة
ويجوز تشديدها وأنكره الأكثرون والنون مفتوحة على كل حال ، ويقال فى فعله أمن الرجل بالتشديد تأميناً
واختلف فى معناها فقال عطاء هو دعاء وقيل كذلك يكون وقيل هو اسم اللّه وقيل أصله أمين بالقصر فدخل
عليه حرف النداء فكأنه قيل يا الله استجب ، وقيل هى درجة فى الجنة تجب لمن قال ذلك ، وقيل هو طابع
لدفع الآفات وقيل غير ذلك . قوله : ( آنفا ) : أى قريباً وقيل أول وقت كنا فيه ، وقيل الساعة وكله
بمعنى وهو من الاستئناف . قوله : ( آية ) : أى علامة وآية القرآن علامة على تمام الكلام أو لأنها جماعة
من كلمات القرآن والآية تقال للجماعة
( فصل أب ) قوله: ( قول أم عطية بأبى): ضبطه الأكثرون بكسر الباءين وفتح الهمز
بينهما وطهل بعضهم الهمزة ياء وللأصيلى بفتح الموحدة الثانية وكذا لأبى ذر فى بعض المواضع لكن مع
تسهيل الهمزة وكذا لعبدوس فى الحج وهذه الروايات كلها صحيحة ، قال ابن الأنبارى معناها بأبى هو
فحذف هو لكثرة الاستعمال وأصله أفديه بأبى ، ووقع لبعضهم بأبى بفتح الباءين معاً وسكون الهمزة بينهما
كأنه جعله اسماً واحداً وجعل آخره مقصوراً. قوله: (الأبّ ): هو ما تأكله الأنعام وقيل هو المنبئ

- ٧٨ -
الرعى ومنه قول قس بن ساعدة فجعل يرتع أبا . قوله: ( الأبتر ): يأتى فى الباء . قوله ( للأبد ):
الأبد هو الدهر ، وقوله لابد أبد المراد المبالغة فى دوام ذلك. قوله : ( الأباريق ) : هى المعروفة ،
وقيل ما كان ذا أذن وعروة فهو إبريق وإلا فهو كوب ، وقيل الإبريق ما له خرطوم فقط ، وقيل هو
مشتق من البريق فيذكر فى الموحدة. قوله : ( نخل أبرت ، وقوله أبرها ويؤبرون ) : بالتخفيف على
الأشهر وبالتشديد والاسم الأبار وهو التلقيح. قوله: ( لم يثتبر ) : كذا عند ابن السكن بتقديم الهمزة
والمشهور عكسه وسيأتى . قوله ( أبزن) : بفتح أوله قيده القابسى وذكره ثابت بكسرها وهى كلمة فارسية
صفة حوض صغير أو قصرية من فخار أو حجر منقور ، وقال أبو ذر كالقدر يسخن فيه الماء وأنكره
عياض قال وإنما أراد أنس أنه يتبرد فيه . قلت : ولا يمتنع أن يكون أصل اتخاذه للتسخين ثم استعمل للتبريد
حيث لا نار . قوله : (الأبطح ) : هو مسيل الماء فيه دقاق الحصى وهو البطحاء أيضاً ويضاف إلى مكة
ومنى وهو واحد وهو إلى منى أقرب منه إلى مكة كذا قال ابن عبد البر وغيره من المغاربة وفيه نظر .
قوله : ( أبق ) : بفتح الباء ويجوز كسرها أى هرب . قوله: ( أبابيل ) : أى مجتمعة متتابعة . قوله :
( أبلسوا) : أى أيسوا، وقوله: ألم تر الجن وإبلاسها ، أى تحيرها ودهشتها والإبلاس الحيرة والسكوت
من الحزن أو الخوف ، وقال القزاز أبلس ندم وحزن. قوله : ( أبنوا أهلى) : بتخفيف الباء أى اتهموهم
وذكروهم بالسوء ووقع عند الأصيلى بالتشديد قال ثابت التأبين ذكر الشىء وتتبعه والتخفيف بمعناه ،
ووقع عند عبدوس بتقديم النون وهو تصحيف لأن التأنيب اللوم وليس هذا موضعه ، وقوله نأبنه نرقيه
أى نطبه برقى، وهو حجة لمن قال إنه قد يستعمل فى غير الشر. قوله: (أبهرى): الأبهر عرق فى الظهر ،
وقيل هو عرق مستبطن القلب فإذا انقطع لم تبق معه حياة وقيل غير ذلك. قوله: ( الأبواء) : بفتح الهمزة
وسكون الموحدة قرية من الفرع من عمل المدينة بينها وبين الجحفة مما يلى المدينة ثلاثة وعشرون ميلا ،
قيل سميت بذلك للوباء الذى بها ولا يصح ذلك إلا على القلب . قوله : ( حتى يأتى أبو منزلنا ) : أى صاحبه .
قوله : (إنا إذا صيح بنا أبينا) : كذا للأصيلى بموحدة ، أى أبينا الفرار ، ولغيره بالمثناة أى أجبنا الداعى .
قوله : (وكانت بنت أبيها): أى فى الشهامة وقوة النفس. قوله: (لا أبالك) : كلمة حث على الفعل ،
أی اعمل عمل من لا معاون له .
( فصل ات) : قوله : (فى حديث الهجرة أتينا ) : على البناء للمفعول أى أدركنا ، وقوله
الطريق المثناء بكسر الميم بعدها همزة ساكنة وقد تسهل وبالمد أى محجة مساوكة . قوله . ( أنتى ) :
بالقصر أى جاء وبالمد أى أعطى ، وقال ابن عباس فى قوله تعالى ﴿ائتيا طوعاً أو كرها) أى أعطيا (قالتا
أتينا طائعين) أى أعطينا ، قال عياض ليس أتى هنا بمعنى أعطى وإنما هو بمعنى جاء ، ويمكن تخريجه على
تقريب المعنى بأنهما لما أمرتا بإخراج ما فيهما فأجابتا كان كالإعطاء فعبر بالإعطاء عن المجىء بما أودعتاه .
قوله : (لقد هممت أن أرسل إلى أبى بكر أو آتيه): كذا لأبى ذر من الإتيان بلفظ المتكلم والباقين وابنة
بالموحدة والنون ، وقيل هو وهم وليس كذلك بل هو الصواب بدليل الرواية الأخرى أن ادعوا أباك
وأخاك . قوله : (كنا عند أبى موسى فأتى ذكر دجاجة ) : كذا لأبى ذر يفتح همزة أتى وللأصيلى بضمها
وهو الصواب ، فإن التقدير أتى بدجاجة وذكر بلفظ الفعل الماضى كأن الراوى شك فى المأتى به لكنه حفظ

- ٧٩ -
كونه دجاجة . قوله : ( فى حديث الحديبية فإن يأتونا كان قد قطع اللّه عيناً من المشركين): كذا للأكثر
من الإتيان ولابن السكن بموحدة وبعد الألف مثناة مشددة من البتات أى قاطعونا . قوله : ( أتان ) : هى
الأنثى من الحمر ، وقوله على حمار أتان ضبطه الأصيلى بالتنوين فيهما على أن أحدهما بدل من الآخر بدل
البعض من الكل ، لأن لفظ الخمار يطلق على الذكر والأنثى وضبط فى رواية أبى ذر بالإضافة أى حمار
أنثى وقيل المراد وصفه بالصلابة لأن الأتان من أسماء الحجارة الصلبة . قوله : ( أترجة ) : واحدة
الأترج وهو معروف مشدد الجيم أوبنون ساكنة قبل الجيم ، ووقع فى تفسير يوسف ولا يعرف فى كلام
العرب الأترج ، وليس المراد بذلك النفى المطلق وإنما أراد أنه لا يعرف فى كلامهم تفسير المتكابه لا أنه
نفى اللفظة من كلام العرب فإنها ثابتة فى الحديث .
( فصل اث ) : قوله: ( حتى يثخن فى الأرض ) : أى يبالغ وقيل يغلب ، والمراد
المبالغة فى قتل الكفار . يقال أثخنه المرض إذا أوهنه ، وقول عائشة حتى أثخنت عليها أى بالغت فى إفحامها ،
ولبعضهم بالمهملة قبلها نون وهو أصوب وسيأتى . قوله : ( لولا أن يأثروا) : أى ينقلوا ، يقال أثرت
الحديث بالقصر آثره بالمد وضم المثلثة أثراً بسكونها إذا حدثت به ، وقوله ذاكراً ولا آثراً أى ناقلا ، وقال
مجاهد أو أثارة من علم أى يأثر علما ، وقوله على إثر واحدة منهما بكسر الهمزة وسكون المثلثة وبفتحها أيضاً
أى بعدها ، وقوله ينسأ له فى أثره أى يؤخر له فى أجله: قوله: ( لأوثرنه على نفسى ) : أى لأقدمنه ،
وقوله آثر ناساً فى القسمة أى فضلهم ، ومنه فآثر التويتات كذا للأكثر ولبعضهم فأين التويتات وهو تصحيف .
قوله : ( ستكون بعدى أثرة ) : بضم الهمزة وسكون الثاء وبفتحهما أيضاً قال الأزهرى هو الاستئثار
أى يستأثر عليكم بأمور الدنيا ويفضل عليكم غيركم ، ومنه قول عمر ما استأثر بها عليكم ، وفى حديث البيعة
وعلى أثرة علينا وهى بفتحتين . قوله : ( من أثل الغابة ): بفتح أوله قال ابن عباس هو الطرفاء وقيل
ما عظم منه. قوله: ( تأثلته ) أى اتخذته أصلا ، وأثلة الشىء بضم الهمزة وسكون الثاء أصله ومنه قوله
غير متأثل مالا . قوله (آثم عند اللّه): أى أعظم إثماً، وقوله تأثما وتأثماً أى تحرجاً من الإثم . وكذا قوله
تأثموا منه ، وقوله كرهت أن أو ثمكم أى أدخل عليكم إثماً بسبب ما يدخل عليكم من المشقة الداعى إلى التسخط،
ومنه قوله حتى يؤثمه أى يدخله فى الحرج . قوله : ( المأثم ) : أى الأمر الذى يوجب الإثم أو هو نفس
الإثم وضعا للمصدر موضع الاسم . قوله: ( يلق أثاما ): أى عقوبة، قوله: ( أثاثا ) : أى مالا .
( فصل اج ) ) : قوله: ( الأجاج ) : : أى المر . قوله ( أجج نارا ) : بالتشديد أى
أشعلها حتى سمع لها صوت وهو من الأجيج. قوله: ( ما أجد ) : بفتح أوله وضم ثانيه وتشديد الدال
أى اجتهد فى القتال ، ولبعضهم بفتح أوله وكسر الجيم مخففاً من الوجدان والأول أقوى . قوله : (أجرنا
من أجرت) : يقال أجار يجير إجارة ، وقوله أجره اللّه بالقصر وآجره بالمد يأجره بالضم من الأجر ومن
الإجارة للأجير . قوله : ( ولا يجيز يومئذ إلا الرسل ) : يقال أجاز الوادى يجيز إجازة إذا قطعه سيراً
ومنه أول من يجيز ، وقوله حتى أجاز الوادى ومنه فنظر ثم أجاز . قوله : (قبل أن تجيزوا علىَّ ): أى
تكملوا قتلى ، وأجهز على الجريح إذا تممه قتلا ، قال الجوهرى إنما أجهزوه بالهاء ولا يقال أجزت على الجريح.
قوله : ( أجل أن يأكل معك ) : بسكون الجيم أى من أجل ويقال بكسر الهمزة وأما أجل بفتحتين فمعناه

- ٨٠ -
نعم بسكون آخره والأجل بفتحثين أيضاً الغاية من كل شىء ويطلق على العمر . قوله : (أجم) : بضمتين
أى حصن والجمع آجام بالمد وبكسر الهمزة أيضاً بلا مد. قوله: ( أجيفوا الأبواب) : أى أغلقوها
من الإجافة .
( فصل اح ) : قوله: (الأحابيش ) : هم أحياء من القارة انضموا إلى بنى ليث فى محاربتهم
قريشاً ، والتحبيش التجميع ، وقال الزبير تحالفت قريش وبنو الحارث بن عبد مناف بن كنانة وعضل
والقارة على بنى ليث بن بكر فسموا يومئذ الأحابيش ، وكان ذلك أول إخراج بنى ليث من تهامة ، قال
الواقدى ، وكان بنو عبد المطلب هم الذين عقدوا حلف الأحابيش . قوله : ( أحد ) : بضمتين جبل
بالمدينة معروف . قوله : ( الحج أحد الجهادين ) : بفتحتين ومن قاله بهمزة ممدودة ثم خاء مكسورة معجمة
ثم راء فقد صحف . قوله : ( أحسوا ) : أى توقعوا يقال أحسست كذا أى توقعته ويجىء بمعنى ظننته
ويقال حسست وأحسست وسيأتى فى الحاء. قوله : ( فلما أحفظه ) : أى أغضبه وزناً ومعنى والإحفاظ
الإغضاب . قوله : ( الإحليل ) : بكسر أوله أى الذكر .
( فصل اخ ) : قوله : ( اخ اخ ): بكسر أوله . كلمة تقال للجمل ليبرك . قوله :
( يتأخى مناخه): ويروى يتوخى بالواو أى يقصد. قوله: ( إخاذات ) : بالكسر والتخفيف والذال
معجمة أى غدران واحدتها إخاذة . قوله : ( يؤخذ - بفتح الهمزة وقد تسهل وتشديد الخاء - عن امرأته) :
أى يحبس عن جماعها من الآخذة بضم الهمزة وهى رقية الساحر وأصله من الربط ، ومنه قيل للأسير أخيذ ،
ومنه قوله فلما أخذ أى صرع ، وقوله تأخذ أمتى بأخذ القرون كذا بالموحدة ، ويروى مأخذ بالميم منصوباً
على التمييز أى يسلكون مسلكهم ، وضبطه بعضهم بموحدة بعدها همزة مكسورة ثم خاء مفتوحة ثم ذال
مكسورة جمع أخذة مثل كسر وكسرة ، قال ثعلب : يقال ما أخذ أخذه أى ما قصد قصده ، ومنه قوله
أخذ أهل الجنة أخذاتهم أى سلكوا طرقهم أو حصلوا كراماتهم . قوله : ( الآخر ) : بقصر الهمزة
وكسر المعجمة أى الأبعد وقيل الأرذل ، وأما قوله فى حديث العسيف : واغد يا أنيس إلى امرأة الآخر
فهو بالمد وفتح الخاء . قوله : ( مؤخرة الرحل ) : بكسر الخاء المعجمة الثقيلة وأنكره ابن قتيبة وسكن
الهمزة وخفف الخاء وصححه النووى وحكى التشديد قولا وفتح الأصيلى الميم وسهل الهمزة كذلك وفيه
لغة أخرى آخرة بالمد كما تقدم وجمع الجوهرى فيها ست لغات. قوله : ( الأخشبين ) : هما جبلا مكة
قعيقعان وأبو قبيس سميا بذلك لعظمهما وخشونتهما . قوله : ( أخفره ) : الإخفار الغدر وهو من الخفرة
بضم ثم سكون وحقه أن يذكر فى الخاء ، يقال أخفرته إذا لم تف بذمته وخفرته أجرته والهمزة فى أخفرته
للإزالة. قوله : ( أخلد إلى الأرض ): أى قعد وتقاعس. قوله: ( ولكن أخوة الإسلام ) : كذا
للأكثر وللأصيلى ولكن خوة الإسلام بغير ألف ، قال ابن الأخضر النحوى نقل حركة الهمزة إلى نون
لكن ، ثم خرج من الكسرة إلى الضمة بسكون النون ، وقال ابن مالك هو بضم النون للاتباع .
( فصل اد ): قوله: ( مأدبة ) : بضم الدال وفتحها أى مدعاة إلى الطعام وفى رواية
القابسى انتدب الله أى أجاب من دعاه والمشهور انتدب بنون. قوله: (شيأ إدا) : أى قولا عظيما .
قوله : ( به أدرة ): بضم الهمزة وسكون الدال أى عظم الخصيتين . قوله : ( من أدم البيت ):