Indexed OCR Text

ح ٨١٧
١٦٨١
كتاب الإمامة
الدرداء ولم يذكر سماعاً منهما وجبير بن نفير وعبد الله بن أبي بلال وحجر بن
حجر الكلاعي وربيعة بن الغاز وغيرهم وأرسل عن معاذ وأبي ذر وأبي عبيدة بن
الجراح وعائشة وعنه بحير بن سعيد ومحمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي
وثور بن يزيد وحريز بن عثمان وعامر بن جشيب وحسان بن عطية وفضيل بن
فضالة وجماعة قال يعقوب لم يلق أبا عبيدة وهو كلاعي من أهل الشام من
الفقهاء في الطبقة الثالثة بعد الصحابة وقال العجلي: شامي تابعي ثقة وقال
يعقوب بن شيبة والنسائي ومحمد بن سعد وابن خراش ثقة قال ابن عياش عن
عبدة بنت خالد وأم الضحاك بنت راشد عنه قال: أدركت سبعين من الصحابة
وعن بحير بن سعيد: ما رأيت أحداً ألزم للعلم منه وكان الأوزاعي يعظمه
وسأل هل له عقب فقالوا له بنت قال فأتوها فاسألوها عن هدي أبيها قال بقية
فكان ذلك سبب إتياننا عبدة بنت خالد وكان إذا كبرت حلقته قام مخافة الشهرة
قال يزيد بن هارون مات وهو صائم قل ابن سعد أجمعوا على أنه توفي سنة
١٠٣ وقال دحيم سنة ١٠٤ وقيل غير ذلك وذكره ابن حبان في الثقات وقال:
كان من خيار عباد الله مات سنة ١٠٤ وقيل ١٠٣ وقيل ١٠٨ وعن ابن معين
روايته عن أبي ثعلبة مرسلة وقال ابن أبي حاتم في المراسيل لم يصح سماعه
من عبادة بن الصامت وحديثه عن معاذ مرسل وربما كان بينهما اثنان وأدرك
أبا هريرة ولم يذكر سماعاً وقال أحمد: لم يسمع من أبي الدرداء وقال أبو
زرعة: لم يلق عائشة وقال أبو نعيم في الحلية لم يلق أبا عبيدة وقال
الإسماعيلي: بينه وبين المقدام بن معدي كرب جبير بن نفير قال ابن حجر:
وحديثه عن المقدام من صحيح البخاري. اهـ.
٥ - جبير بن نفير: تقدم ٦٢.
٦ - العرباض بن سارية السلمي كنيته أبو نجيح كان من أهل الصفة سكن
حمص روى عن النبي ◌ُّر وعن أبي عبيدة بن الجراح وعنه ابنته أم حبيبة
وعبد الرحمن بن عمرو السلمي وسعيد بن هانئ الخولاني وجبير بن نفير
وجبير بن أبي سليمان بن جبير وحجر بن حجر الكلاعي وحكيم بن عمير
وعبد الله بن بلال وأبو رهم السماعي ويحيى بن أبي المطاع وآخرون قال
محمد بن عوف كل واحد من العرباض بن سارية وعمرو بن عبسة يقول أنا ربع

خ ٨١٨
١٦٨٢
كتاب الإمامة
الإسلام لا تدري أيهما أسلم قبل صاحبه وقال عتبة بن عبد: العرباض خير
مني وكان عرباض يقول: عتبة خير مني سبقني إلى النبي ◌َّلقو بسنة قال خليفة:
مات في فتنة ابن الزبير وقال أبو مسهر وغيره: مات سنة ٧٥ وقال أبو عمر
الزاهد: العرباض الطويل من الناس وغيرهم الجلد المخاصم من الناس وهو
مدح.
■ التخريج
أخرجه ابن ماجه وأحمد في المسند والحاكم في المستدرك وابن حبان
في صحيحه وعزاه في شرح أبي داود لابن المنذر وأخرجه ابن خزيمة في
صحيحه والبغوي في شرح السنة وأبو داود الطيالسي وعبد الرزاق والبيهقي ..
ما يتعلق بالحديث قوله: (كان يصلي) أي يدعو ويستغفر وهي رواية
الأكثر أعني يستغفر أي يطلب لهم المغفرة من الله واستغفاره لهم اقتداء
بالملائكة التي تصلي عليهم وهذا كله ترغيب للناس في المبادرة إلى الصف
الأول بالتبكير إلى المسجد لأنه هو الذي يحصل للإنسان به الصف الأول في
الغالب مع زيادة فضيلة القرب من الإمام كما تقدم قريباً والله أعلم.
الصف المؤخر
٨١٥ - أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مَسْعُودٍ عَنْ خَالِدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدٌ عَنْ قَتَادَةِ
عَنْ أَنَسِ أَنَّ رَسُولَ اللهِوَ﴿ قَالَ: ((أَيِّمّوا الصَّفَّ الأَوَّلَ ثُمَّ الَّذِي بَلِيهِ، وإِنْ كَانَ
نَقْصٌ فَلْيَكُنْ فِي الصَّفِّ الْمُؤَخِّرِ)).
[رواته: ٥]
0
١ - إسماعيل بن مسعود الجحدري: تقدم ٤٧.
٢ - خالد بن الحارث الهجيمي: تقدم ٤٧.
٣ - سعيد بن أبي عروبة: تقدم ٣٨.
٤ - قتادة بن دعامة السدوسي: تقدم ٣٤.
٥ - أنس بن مالك ه: تقدم ٦.

ح ٨١٨
M
١٦٨٣
كتاب الإمامة
التخريج
أخرجه أبو داود وأحمد والبيهقي وابن خزيمة في صحيحه وكذلك ابن
حبان في صحيحه والبغوي في شرح السنة تقدم أكثر ما يتعلق به وفيه: دليل
على الاعتناء بتكميل الصفوف الأول وسد الفرج فيها حتى لا يبقى فيها نقص
ويكون النقص في الصفوف الأخيرة حتى لا يضطر الداخل إلى شق الصفوف
وأذية الناس بذلك وهذا مما أهمله الناس في الغالب الآن لا سيما في الحرمين
الشريفين.
من وصل صفاً
٨١٦ - أَخْبَرَنَا عِيسَى بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَثْرُودٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الله بْنُ وَهْب
عَنْ مُعَاوِيَة بْنِ صَالِحٍ عَنْ أَبِي الزَّاهِرِيَّةِ عَنْ كَثِيرِ بْنِ مُرَّةَ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ أَنَّ
رَسُولَ اللهِهِ قَالَ: (مَنْ وَصَلَ صَفّاً وَصَلَهُ الله، ومَنْ قَطَعَ صَفّاً قَطَعَهُ اللّه رَ)).
■ [رواته: ٦]
١ - عيسى بن إبراهيم بن عيسى بن مثرود المثرودي الغافقي ثم الأحدبي
مولاهم أبو موسى المصري روى عن ابن وهب ورشدين بن سعد وابن عيينة
وحجاج بن سليمان ويحيى بن خلف الطرسوسي وأبو القاسم وعدة وعنه
أبو داود والنسائي وابن خزيمة والبجيري وأحمد بن يونس بن عبد الأعلى
وزكريا الساجي وعلي بن سعيد بن بشير الرازي وعلي بن سعيد بن جرير
النسائي وإسحاق بن إبراهيم بن محمد بن جميل وأبو بكر بن أبي داود وأبو
جعفر الطحاوي وأبو بكر بن زياد النيسابوري وغيرهم قال الطحاوي: ذكر أن
مولده سنة ١٦٦ وهو أبي من الرضاعة وقال ابن يونس: توفي في صفر سنة
٢٦١ وكان مولده سنة ١٧٠ ذكر ذلك ابنه محمد بن عيسى وكان ثقة ثبتاً وقال
أبو حاتم: توفي قبل قدومي مصر بقليل وهو شيخ مجهول وقال مسلمة بن
قاسم: مصري ثقة أخبرنا عنه غير واحد وقال النسائي: لا بأس به.
٢ - ابن وهب عبد الله بن وهب المصري صاحب مالك: تقدم ٩.
٣ - معاوية بن صالح الحضرمي: تقدم ٦٢.

ح ٨١٩
١٦٨٤
كتاب الإمامة
٤ - حدير بن كريب الحضرمي ويقال الحميري أبو الزاهرية الحمصي
روى عن أبي حذيفة وأبي الدرداء وعبد الله بن عمرو بن العاص وأبي أمامة
وعتبة بن عبد وأبو ثعلبة وأبي عنبة الخولاني وذي مخبر الحبشي وعبد الله بن
بسر وكثير بن مرة وغيرهم وعنه ابنه حميد وأبو مهدي سعيد بن سنان ومعاوية بن
صالح وعقيل بن مدرك وإبراهيم بن أبي عبلة وجماعة قال ابن معين والعجلي
ويعقوب بن سفيان والنسائي: ثقة وقال أبو حاتم: لا بأس به إذا روى عنه ثقة
وقال ابن سعد: توفي سنة ١٢٩ وكان ثقة إن شاء الله كثير الحديث وقال
البخاري عن عمرو بن علي مات سنة ١٠٠ وقال: أخشى أن لا يكون محفوظاً
وكذا قال أبو عبيد وقال ابن أبي خيثمة عن ابن معين أنه توفي في خلافة
عمر بن عبد العزيز وهو نحو قول عمرو بن علي وذكره ابن حبان في الثقات.
٥ - كثير بن مرة الحضرمي الرهاوي أبو شجرة ويقال أبو القاسم
الحمصي روى عن النبي وَ ل# مرسلاً وعن معاذ بن جبل وعمر بن الخطاب
وعبادة بن الصامت وأبي الدرداء وأبي فاطمة الأزدي وعقبة بن عامر وابن عمر
وأبي هريرة وابن عمرو وعوف بن مالك الأشجعي وقيس الجذامي وغيرهم
وعنه خالد بن معدان مكحول ومصالح بن أبي غريب وأبو الزاهرية حدير بن
كريب وعبد الرحمن بن جبير بن نفير ونصر بن علقمة وشريح بن عبيد
وسليمان بن موسى وزيد بن واقد على خلاف فيه ويزيد بن أبي حبيب وآخرون
ذكره ابن سعد في الطبقة الثانية من تابعي أهل الشام وقال: كان ثقة وقال
العجلي: تابعي شامي ثقة وقال النسائي: لا بأس به وقال ابن خراش: صدوق
وذكره ابن حبان في الثقات ويقال: إنه أدرك سبعين بدرياً وقال: إن عوف بن
مالك قال له: أرجو أن تكون رجلاً صالحاً وقال دحيم: إنه مع جبير بن نفير
وأبي إدريس الخولاني وذكر البخاري أنه أدرك عبد الملك بن مروان وقال
العسكري: أخرجه ابن أبي خثيمة في الصحابة الذين يعرفون بكناهم وهو وهم
وقال أبو موسى في ذيل الصحابة: أورده عبدان وحديثه مرسل ولم يذكره في
الصحابة غيره. اهـ.
٦ - عبد الله بن عمر : تقدم ١٢.

ح ٨٢٠
١٦٨٥
كتاب الإمامة
التخريج
أخرجه الإمام أحمد والحاكم وابن خزيمة وأبو داود لكن عند أحمد
وأبي داود طرف من حديث ابن عمر: أقيموا الصفوف فإنما تصفون بصفوف
الملائكة الحديث كذا لأحمد ولأبي داود: أقيموا الصفوف وحاذوا بالمناكب
الحديث.
اللغة والإعراب والمعنى
د
قوله: (من وصل صفاً) من شرطية والجواب وصله الله إلخ ووصل الصف
بأن يسد فرجة فيه أو يكمله إن كان ناقصاً .....
ذكر خير صفوف النساء وشر صفوف الرجال
٨١٧ - أَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قالَ: حَدَّثَنَا جَرِيرٌ عَنْ سُهَيْلِ عَنْ أَبِيهِ
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِوَِّ: ((خَيْرُ صُفُوفِ الرِّجَالِ أَوَّلُهَا وَشَرُّهَا
آخِرُهَا وخير صفوف النساء آخرها وَشَرُّهَا أَوَّلُهَا)».
■ [رواته: ٥]
١ - إسحاق بن إبراهيم الخنطلي بن راهويه: تقدم ٢.
٢ - جرير بن عبد الحميد بن قرط الضبي: تقدم ٢.
٣ - سهيل بن أبي صالح واسمه ذكوان السمان أبو يزيد المدني روى عن
أبيه وسعيد بن المسيب والحارث بن مخلد الأنصاري وأبي الحباب سعيد بن
يسار وعبد الله بن دينار وعطاء بن يزيد الليثي والنعمان بن عياش وابن المنكدر
وأبي عبيد صاحب سليمان وعبيد الله بن مقسم والقعقاع بن حكيم وسمي مولى
أبي بكر والأعمش وربيعة وغير واحد من أقرانه وعنه ربيعة والأعمش ويحيى بن
سعيد الأنصاري وموسى بن عقبة ويزيد بن الهاد ومالك وشعبة وإسحاق
الفزاري وابن جريج والسفيانان وابن أبي حازم وفليح بن سليمان وروح بن
القاسم وزهير بن معاوية وزهير بن محمد وأبو معاوية وأبو عوانة وآخرون قال
ابن عيينة: كنا نعد سهيلاً ثبتاً في الحديث وعن أحمد ما أصلح حديثه وعن
ابن معين سهيل بن أبي صالح والعلاء بن عبد الرحمن حديثهما قريب من

ح ٨٢١
١٦٨٦٦
كتاب الإمامة
السواء وليس حديثهما بحجة وعن أبي زرعة سهيل أشبه وأشهر يعني من العلاء
وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به وهو أحب إلي من العلاء وقال
النسائي: ليس به بأس قال ابن عدي: سهيل شيخ وقد روى عنه الأئمة وقد
روى عن أبيه وعن جماعة عن أبيه واستدل على تمييزه أنه ميز سماعه من أبيه
بدون واسطة من سماعه منه بواسطة ولم يدلس قال وهو عندي ثبت لا بأس به
مقبول الأخبار روى له البخاري مقروناً بغيره وعاب ذلك عليه النسائي وقال
الدارقطني: لا أعرف لتركه يعني البخاري الرواية عن سهيل في صحيحه عذراً
فقد كان النسائي إذا مر بحديث سهيل قال: سهيل والله خير من أبي اليمان
ويحيى بن بكير وغيرهما وذكره ابن حبان في الثقات وقال: يخطئ مات في
ولاية أبي جعفر وكذا قال ابن سعد وقال سهيل ثقة كثير الحديث وقال
ابن قانع: مات سنة ١٣٨ قال البخاري في تاريخه: كان لسهيل أخ فمات
فوجد عليه فنسي كثيراً من الحديث وذكر ابن أبي خيثمة في تاريخه عن يحيى
قال: لم يزل أهل الحديث يتّقون حديثه وعن يحيى هو صويلح وفيه لين وقال
الحاكم في باب من عيب على مسلم إخراج حديثه سهيل أحد أركان الحديث
وقد أكثر مسلم الرواية عنه في الأصول والشواهد إلا أن غالبها في الشواهد
وقد روى عنه مالك وهو الحكم في شيوخ أهل المدينة الناقد لهم ثم قيل في
حديثه بالعراق أنه نسي الكثير منه وساء حفظه في آخر عمره وقال أبو الفتح
الأزدي: صدوق إلا أنه أصابه برسام في آخر عمره فذهب بعض حديثه. اهـ.
٤ - أبو صالح ذكوان السمان: تقدم ٤٠.
٥ - أبو هريرة له: تقدم ١.
التخريج
أخرجه مسلم وأبو داود والترمذي وابن ماجه وأحمد وابن خزيمة وابن
حبان في صحيحيهما وأبو داود الطيالسي وابن الجارود في المنتقى والبغوي في
شرح السنة وأبو عوانة في مسنده والبيهقي في السنن والطبراني في الكبير.
■ ما يتعلق بالحديث.
قوله: (خير صفوف الرجال أولها) خير أفعل تفضيل في الأصل قالوا

ح ٨٢٢
١٦٨٧
كتاب الإمامة
حذفت العرب الهمزة من خير وشر لكثرة الاستعمال والأصل: أخير وأشر
وخير هنا مبتدأ والخبر قوله أولها وهكذا في شر وتقدم أن الإمام ينبغي أن يليه
الرجال ليتعلموا الصلاة ويعلموها للناس وربما احتاج الناس إلى الاستخلاف
فيستخلف ومع ذلك فإن الشرع ورد بتأخير المرأة عن مواطن الرجال ولزومها
لما يوجب صيانتها وبعدها عن التعرض للرجال خشية الفتنة فلو تقدمن لم
تؤمن المفسدة في تقدمهن على الرجال والأصل أن يكن تابعات غير متبوعات
ولأن المتقدمة منهن تنفر لرؤية والقرب من أسباب الفتنة أكثر بخلاف
المتأخرة.
الصف بين السواري
٨١٨ - أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ مَنْصُورٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو نعِيمٍ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ
يَحْيَى بْنِ هَانِيٍّ عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ مَحْمُودٍ قَالَ: كُنَّا مَعَ أَنَسِّ فَصَلَّيْنَا مَعَ أَمِيرٍ
مِنَ الأُمَرَاءِ، فَدَفَعُونَا حَتَّى قُمْنَا وَصَلَّيْنَا بَيْنَ السَارِيَتَيْنِ، فَجَعَلَ أَنَسٌ يَتَأَخَّرُ وَقَالَ:
قَدْ كُنَّا نَتَّقِي هُذَا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِوَّهِ.
■ [رواته: ٦]
١ - عمرو بن منصور النسائي: تقدم ١٤٧.
٢ - أبو نعيم الفضل بن دكين: تقدم ٤٢.
٣ - سفيان الثوري بن سعيد: تقدم ٣٧.
٤ - يحيى بن هانئ بن عروة بن قعاص ويقال فضفاض المرادي أبو داود
الكوفي روى عن أبيه وأنس بن مالك وتبيع ابن امرأة كعب وعبد الرحمن بن
أبي سبرة الجعفي ونعيم بن دجاجة وأبي حذيفة وغيرهم وعنه شعبة والثوري
ومحمد بن سوقة وأبو بكر بن عياش وشريك وغيرهم قال شعبة: كان سيد أهل
الكوفة وقال ابن معين ويعقوب بن سفيان وأبو حاتم والنسائي ثقة: زاد أبو حاتم
صالح من سادات أهل الكوفة وقال الدارقطني: يحتج به وذكره ابن حبان في
الثقات . اهـ.
٥ - عبد الحميد بن محمود المعولي البصري ويقال الكوفي روى عن

ج: ٨٢٣
١٦٨٨
كتاب الإمامة
أنس وابن عباس وعنه ابناه حمزة وسيف قال النسائي: ثقة وقال الدارقطني:
كوفي يحتج به وذكره ابن حبان في الثقات له عندهم هذا الحديث الواحد في
الصلاة إلى السواري قال ابن حجر وقال عبد الحق في الأحكام: لا يحتج به
فرد ذلك عليه ابن القطان وقال: لم أر أحداً ذكره في الضعفاء. اهـ.
٦ - أنس بن مالك ﴿به: تقدم ٦.
■ التخريج
أخرجه أبو داود والترمذي والبيهقي وأحمد والحاكم وابن خزيمة وابن
حبان في صحيحيهما وعبد الرزاق وابن أبي شيبة في مصنفيهما.
اللغة والإعراب والمعنى
قوله: (كنا مع أنس) هو ابن مالك الأنصاري خادم رسول الله وَّ ر وهو
معدود في أهل البصرة من الصحابة لأنه سكنها وقوله (فصلينا) الفاء عاطفة
وقوله (مع أمير من الأمراء) أنكره إما قصداً أو جهلاً أو نسياناً والغرض من
الحديث (لا يتوقف) على معرفته ولا معرفة عين الصلاة وفي رواية أحمد: أنها
الجمعة وكذا لأبي داود أي: مقتدين بذلك الأمير وقوله (فدفعونا) فيه حذف دل
عليه السياق أي فكثر الناس فدفعونا أي ألجؤونا واضطرونا فالفاء فصيحة
والضمير في دفعوا عائد إلى المصلين مع الأمير لأنهم مفهومون من السياق
وقوله: (حتى قمنا) أي إلى أن الجأنا الحال إلى القيام من أمكنتنا وقوله
(وصلينا) الواو عاطفة وصلينا أي معه بين الساريتين والساريتان تثنية سارية وهي
أحد أعمدة المسجد التي تكون فيه دعائم له عادة وقوله: (فجعل أنس يتأخر)
الفاء سببية أي فبسبب كوننا قمنا إلى الصلاة بين الساريتين شرع أنس يتأخر أي
ليخرج عن حيِّز ما بين الساريتين فقوله: (وصلينا) أي شرعنا في الصلاة لا
أنهم أتموها لأن تأخر أنس إنما كان منه أثناء الصلاة لا بعدها وقوله (وقال)
يعني أنساً: (كنا نتقي) أي نتجنب هذا يعني القيام للصلاة بين الساريتين وقوله
(على عهد) أي في زمن النبي ◌َّه ولم يتجنبوه إلا لأنه كان قد نهاهم عنه وإلا
لما تجنبوه . .

ح ٨٢٣
W
١٦٨٩
WW
كتاب الإمامة
المكان الذي يستحب من الصف
٨١٩ - أَخْبَرَنَا سُوَيْدُ بْنُ نَصْرِ قَالَ: أَنْبَأَنَا عَبْدُ الله عَنْ مِسْعَرِ عَنْ ثَابِتِ بْنِ
عُبَيْدٍ عَنِ ابْنِ الْبَرَاءِ عَنِ الْبَرَاءِ قَالَ: كُنَّا إِذَا صَلَّيْنَا خَلْفَ رَسُولِ اللهِ أَحْبَيْتُ
أَنْ أَكُونَ عَنْ يَمِينِهِ.
■ [رواته: ٦]
١ - سويد بن نصر المروزي: تقدم ٥٥.
٢ - عبد الله بن المبارك: تقدم ٣٦.
٣ - مسعر بن كدام: تقدم ٨.
٤ - ثابت بن عبيد الأنصاري: تقدم ٢٧١.
٥- ابن البراء بن عازب هو عبيد بن البراء بن عازب الأنصاري الحارثي
الكوفي روى عن أبيه في قول: رب قني عذابك الحديث وعنه ثابت بن عبيد
ومحارب بن دثار وقال العجلي: كوفي تابعي له عندهم هذا الحديث الواحد
قلت هذا فيه نظر لأن حديث الباب من روايته.
٦ - البراء بن عازب ظه: تقدم ١٠٥.
التخريج
أخرجه مسلم وأبو داود وابن ماجه وابن خزيمة وهو عند عبد الرزاق
بلفظ يعجبني أن أصلي مما على يمين النبي ◌َّ لأنه كان إذا سلم أقبل علينا
بوجهه أو قال يبدؤنا بالسلام.
بعض ما يتعلق به
فيه: دليل على حرص الصحابة على نيل الخير والبركة منه مصر98 وفيه:
دليل على فضل ميمنة الصف لكن إن قيل إن حبهم للميمنة إنما كان لهذه العلة
لا يكون ذلك مضطرداً في كل إمام وفيه: استحباب انفتال الإمام وإقباله على
المصلين كما سيأتي إن شاء الله تعالى.

ح ٨٢٤
M
١٦٩٠
كتاب الإمامة
ما على الإمام من التخفيف
٨٢٠ - أَخْبَرَنَا قُتَيْيَةُ عَنْ مَالِك عَنْ أَبِي الزِّنَادِ عَنِ الأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ
عَنِ النَّبِيِّينَ﴿ قَالَ: ((إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ بالناس فليخفف فإن فيهم السقيم
والضعيف والكبير فإذا صلّى أحدكم لِنَفْسِهِ فَلْيُطَوِّلْ مَا شَاءَ)).
■ [رواته: ٥]
١ - قتيبة بن سعيد: تقدم ١.
٢ - الإمام مالك بن أنس: تقدم ٧.
٣ - أبو الزناد عبد الله بن ذكوان: تقدم ٧.
٤ - الأعرج عبد الرحمن بن هرمز: تقدم ٧.
٥ - أبو هريرة تظله: تقدم !.
التخريج
أخرجه البخاري ومسلم والترمذي والبيهقي وابن ماجه ومالك في الموطأ
وأبو داود وأحمد والبغوي في شرح السنة وابن حبان في صحيحه وعند
الطيالسي بلفظ: إذا أممتم الناس فأخفوا وهو عند ابن أبي شيبة في المصنف
عن الأعشى عن أبي صالح عن أبي هريرة بلفظ تجوزوا في الصلاة فإن فيهم
الضعيف والكبير وذا الحاجة.
اللغة والإعراب والمعنى
تقدم الكلام على إذا أول هذا الشرح المبارك وقوله: (صلى) أي أم
الناس في الصلاة والباء للصاحبة وقوله: (فليخفف) الفاء في جواب الشرط
والمراد بالتخفيف في القراءة مع كمال الأركان وقوله: (فإن فيهم) الفاء تفيد
التعليل والجار والمجرور في محل رفع خبر إن مقدم وذلك جائز والجار
والمجرور والظرف وقوله (والسقيم) اسمها وفي رواية المريض وهو بمعنى
السقيم والضعيف والكبير وفي رواية: وذا الحاجة فإنه إذا طول شقّ على هؤلاء
وأمثالهم من كان من به ضعف أو حاجة تهمه وتشغل باله أو ضعف يشق عليه
القيام وقوله (فإذا صلى أحدكم لنفسه) أي منفرداً (فليطول ما شاء) من التطويل

ح ٨٢٥
١٦٩١
كتاب الإمامة
لأنه حينئذٍ لا يخشى من تطويله ضرر على غيره.
الأحكام والفوائد
0
وفي الحديث: دليل على أن الإمام في الصلاة ينبغي له أن يراعي حالات
الناس ويخفف الصلاة تخفيفاً لا يخل بها وكذلك كل من أسند إليه شيء من
أمور الناس التي ربما تحصل فيها مشقة لضعفائهم ولهذا قال بيّة: ((اللهم من
ولي من أمور أمتي شيئاً فرفق بهم فارفق به ومن ولي من أمور أمتي شيئاً فشق
عليهم فاشقق عليه) ولا يشكل على هذا الحديث وأمثاله أنه وَيفر كان يطول
الصلاة أحياناً فإن ذلك إما لبيان الجواز وإما في الأوقات التي يعلم فيها أن من
ورائهم لا مشقة عليهم في التطويل. وفيه: أن الشخص إذا صلى وحده لا
حرج عليه فيما يفعله من تطويل الصلاة ما لم يخرجها عن الوقت أو يوقعها في
وقت النهي وقد روي عن بعض السلف أنهم كانوا يخففون الصلاة ويقولون
إنهم يبادرون بها وسوسة الشيطان وهذا سبب آخر للتخفيف في حق من صلى
وحده والله أعلم.
٨٢١ - أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسِ أَنَّ النَّبِيَّ ◌َيه
كَانَ أَخَفَّ النَّاسِ صَلَةٌ فِي تَمَّامٍ.
■ [رواته: ٤]
١ - قتيبة بن سعيد: تقدم ١.
٢ - أبو قتادة الوضاح بن عبد الله اليشكري: تقدم ٤٦.
٣ - قتادة بن دعامة السدوسي: تقدم ٣٤.
٤ - أنس بن مالك ه: تقدم ٦.
التخريج
أخرجه البخاري بلفظ كان النبي * يوجز في الصلاة ويكملها ومسلم
وأبو داود الطيالسي والترمذي وصححه وابن خزيمة في صحيحه والدارمي
وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف وأحمد وأبو عوانة في مسنده.

ح ٨٢٥
١٦٩٢
كتاب الإمامة
ـ ما يتعلق بالحديث.
قوله: (أخف الناس صلاة في تمام) أي مع التمام تقدم ما يتعلق به غير
أن ظاهر هذه الرواية لا يقتضي أن ذلك خاص بالسبب المتقدم وهو الرفق
بالمصلين بل ظاهره العموم ولا يمكن حمله أيضاً على السبب الثاني وهو
خوف الوسوسة لأنه معصوم من ذلك فلم يبق إلا أن يكون أراد بذلك بيان
جواز التخفيف من غير حاجة وقد ثبت عنه تطويلها في بعض الأحيان فكان
ذلك بياناً لجواز الأمرين معاً وكان يحب التيسير على الأمة.
٨٢٢ - أَخْبَرَنَا سُوَيْدُ بْنُ نَصْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الله عَنِ الأَوْزَاعِيِّ قَالَ:
حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ عَبْدِ الله بْنِ أَبِي قَتَادَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ النَّبِيِّ وَِّ قَالَ:
(إِّي لأَقُومُ فِي الصَّلَاةِ فَأَسْمَعُ بُكَاءَ الصَّبِيِّ فَأُوْجِزُ فِي صَلَائِي كَرَاهِيَةَ أَنْ أَشُقَّ
عَلَى أُمِّهِ».
■ [رواته: ٦]
١ - سويد بن نصر المروزي: تقدم ٥٥.
٢ - عبد الله بن المبارك المروزي التميمي بالولاء: تقدم ٣٦.
٣ - عبد الرحمن بن عمرو أبو عمرو الإمام الأوزاعي: تقدم ٥٦.
٤ - يحيى بن أبي كثير الطائي مولاهم اليمامي: تقدم ٢٤.
٥ - عبد الله بن أبي قتادة الأنصاري: تقدم ٢٤.
٦ - أبو قتادة الحارث بن ربعي ظه: تقدم ٢٤.
التخريج
0
أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود والبيهقي وأحمد وابن خزيمة من حدیث
أنس وابن أبي شيبة بالوجهين من حديث أبي قتادة وحديث أنس أيضاً والدارقطني
عن أنس بلفظ كان النبي إلخ وعند عبد الرزاق مرسلاً عن عطاء وعن الزهري
وعلي بن الحسين وموصولاً بمعناه عن أبي سعيد الخدري دون لفظه وأخرجه البغوي
في شرح السنة من حديث أنس وكذا أبو عوانة في مسنده وابن حبان في صحيحه.

ح ٨٢٦
١٦٩٣
كتاب الإمامة
ـا ما يتعلق بالحديث.
قوله: (إني لأقوم في الصلاة) أي أدخل فيها كما جاء في رواية ...
وقوله: (فأسمع) الفاء عاطفة وقوله: (فأوجز) أي أخفف الصلاة وقوله:
(صلاتي) يعني التي سمع فيها ذلك البكاء وقوله (كراهية) نصب على التعليل
أي من أجل كراهتي وقوله (أن أشق) المصدر المنسبك من أن وما دخلت عليه
في محل نصب بقوله كراهة أي كراهة المشقة على أمته والمشقة كل ما يصعب
على الإنسان وتشتد كراهته له فهو مشقة عليه وفي حديث أبي سعيد الخدري
عند عبد الرزاق أنه و 18 خفف الصلاة بهم فسألوه فأخبر أنه سمع بكاء صبي
فعرف أن أمه معهم في المسجد فخفف الصلاة من أجل ذلك وأخرجه الإمام
أحمد عن أنس بن مالك أن رسول الله وَ ير جوّز ذات يوم في صلاة الفجر
فقيل: يا رسول الله لم جوزت؟ فقال: سمعت بكاء صبي فظننت أن أمه معنا
فأردت أن أفرغ له أمه. وفي الحديث: استحباب مراعاة الأئمة لأحوال الناس
والتحرز من المشقة عليهم كما تقدم وفيه جواز شهود النساء المسجد بالأطفال
على فرض أن هذا الطفل كان في المسجد وهو الظاهر ولكن يجب أن يكونوا
على حالة تؤمن منها المفسدة في المسجد وفيه: جواز تخفيف الصلاة لأمر
يعرض للإمام أو لبعض المصلين وتقدم بعض ما يتعلق به في الذي قبله.
الرخصة للإمام في التطويل
٨٢٣ - أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مَسْعُودٍ قَالَ: حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ الْحَارِثِ عَنِ
ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي الْحَارِثُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمُنِ عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ الله عَنْ
عَبْدِ الله بْنِ عُمَرَ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِوَهِ يَأْمُرُ بِالتَّخْفِيفِ وَيَؤْمُّنَاً بِالصَّافَّاتِ.
[رواته: ٦]
١ - إسماعيل بن مسعود الجحدري: تقدم ٤٧.
٢ - خالد بن الحارث الهجيمي: تقدم ٤٧.
٣ - محمد بن أبي ذئب: تقدم ٦٥٧.
٤ - الحارث بن عبد الرحمن العامري خال ابن أبي ذئب روى عن
أبي سلمة وسالم وحمزة ابني عبد الله بن عمر ومحمد بن جبير بن مطعم

ح ٨٢٧
١٦٩٤
كتاب الإمامة
وكريب ومحمد بن عبد الرحمن بن ثوبان وغيرهم وعنه ابن أبي ذئب قال
الحاكم: أبو أحمد لا يعلم له راو غيره وكذلك قال غيره وقد روى ابن إسحاق
عن الحارث بن عبد الرحمن عن أبي سلمة عن عائشة حديث أكملكم إيماناً
أحسنكم خلقاً والظاهر أنه خال ابن أبي ذئب هذا وروى الفضيل بن عياض عن
الحارث بن عبد الرحمن حديثاً منقطعاً قال: ولا يخيل إلي أني رأيت قرشياً
أفضل منه والظاهر أنه هو وقال النسائي: ليس به بأس وذكره ابن حبان في
الثقات وقال: مات سنة ١٢٩ وله ٧٣ سنة وغزا مع جماعة من الصحابة. اهـ.
وأما الحديث الذي رواه ابن إسحاق عن الحارث بن عبد الرحمن فإنه
ابن أبي ذباب لا هذا وقد نسبه البخاري في تاريخه في هذا الحديث وقال
علي بن المديني: الحارث بن عبد الرحمن المدني الذي روى عنه ابن أبي ذئب
مجهول لم يرو عنه غير ابن أبي ذئب وقال ابن سعد: كان قليل الحديث وقال
عثمان الدارمي عن ابن معين: يروي وهو مشهور وقال أحمد بن حنبل: لا
أرى به بأساً . اهـ.
٥ - سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب: تقدم ٤٨٧.
٦ - عبد الله بن عمر بن الخطاب رضيًا: تقدم ١٢
التخريج
م
أخرجه الإمام أحمد عن سالم بن عمر عن أبيه وذكر صاحب الفتح
الرباني أنه من الأحاديث التي قرأها عبد الله بن الإمام أحمد على أبيه ولم
يسمعها منه وذكر أنه لم يقف عليه يعني لغيره وسنده قال جيد وهو كما ترى في
النسائي وقد أخرجه ابن خزيمة في صحيحه من طريقين خالد عن الحارث عن
خاله عبد الرحمن وأخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده.
بعض ما يتعلق به.
د
قوله: (يأمر) بالتخفيف أي يأمر أئمة الصلاة بالتخفيف في الصلاة كما
تقدم وقوله: ويؤمنا أي يصلي بنا إماماً فيقرأ بالصافات وهي طويلة وذلك على
ما قدمنا قريباً محمول على أنه يفعل في بعض الأوقات لبيان الجواز وربما علم
من حال المصلين معه قدرتهم على ذلك ومحبتهم له فإن التخفيف منصوص

ح ٨٢٧
١٦٩٥
كتاب الإمامة
على علته فإن أمنت تلك العلة فلا حرج في التطويل كما تقدم.
ما يجوز للإمام من العمل في الصلاة
٨٢٤ - أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ عَنْ
عَامِرِ بْنِ عَبْدِ الله بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ عَمْرِو بْنِ سُلَيْمِ الزُّرَقِيِّ عَنْ أَبِي قَتَادَةَ قَالَ: رَأَيْتُ
رَسُولَ اللهِوَّهِ يَؤُمُّ النَّاسَ وَهُوَ حَامِلٌ أُمَّامَةَ بِنْتَ أَبِي الْعَاصِ عَلَى عَاتِقِهِ، فَإِذَا
رَكَعَ وَضَعَهَا وَإِذَا رَفَعَ مِنْ سُجُودِهِ أَعَادَهَا.
■ [رواته: ٦]
١ - قتيبة بن سعيد بن جميل البغلاني: تقدم ١.
٢ - سفيان بن عيينة: تقدم ١.
٣ - عثمان بن أبي سليمان بن جبير بن مطعم بن عدي بن نوفل النوفلي
المكي روى عن عمه نافع بن جبير وابن عمه سعيد بن محمد بن جبير بن مطعم
وعامر بن عبد الله بن الزبير وعلقمة بن نضلة وأبي سلمة بن عبد الرحمن
وسعيد بن جبير وحمزة بن عبد الله بن عمر وغيرهم وأرسل عن صفوان بن
أمية بن خلف وعند إسماعيل بن أمية وابن جريج وابن إسحاق وعمرو بن
سعيد بن أبي حسين وأبو الحويرث عبد الرحمن بن معاوية وابن عيينة وغيرهم
قال أحمد وابن معين وأبو حاتم وابن سعد ويعقوب بن شيبة: ثقة وذكره
ابن حبان في الثقات وقال: كان قاضياً على مكة قال ابن حجر: زعم ابن سعد
أن اسم أبي سليمان محمد قال العجلي: مكي ثقة.
٤ - عامر بن عبد الله بن الزبير: تقدم ٧٢٨.
٥ - عمرو بن سليم الزرقي: تقدم ٧٠٨.
٦ - أبو قتادة الحارث بن ربعي ﴿له: تقدم ٢٤.
التخريج
أخرجه مالك في الموطأ والبخاري ومسلم وأبو داود وأحمد وابن حبان
وعبد الرزاق في مصنفه وابن الجارود في المنتقى وأبو عوانة في مسنده
وابن خزيمة في صحيحه.

ح ٨٢٨
١٦٩٦٦
كتاب الإمامة
هذا الحديث تقدم بشرحه وما يتعلق به.
مبادرة الإمام
٨٢٥ - أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّدٌ عَنْ مُحَمَّدٍ بْنِ زِيَادٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ
قَالَ: قَالَ مُحَمَّدٌ ◌َِهِ: ((أَلَا يَخْشَى الَّذِي يَرْفَعُ رَأْسَهُ قَبْلَ الإِمَامِ أَنْ يُحَوَّلَ اللهُ رَأْسَهُ
رَأُسَ حِمَارٍ)) !.
[رواته: ٤]
0
١ - قتيبة بن مسلم: تقدم ١.
٢ - حماد بن زيد الأزدي: تقدم ٣.
٣ - محمد بن زياد القرشي: تقدم ١١٠.
٤ - أبو هريرة نظراته: تقدم ١.
التخريج
أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي وابن ماجه وأحمد والبغوي
في شرح السنة والبيهقي وابن الجارود والدارمي في المنتقى وأبو عوانة في مسنده
وأبو داود الطيالسي وابن خزيمة وعبد الرزاق في مصنفه وعند ابن حبان عن
محمد بن زياد: أن يحول الله رأسه رأس كلب وكذا لابن أبي شيبة وغيره لكن
عندهم موقوف على ابن مسعود وأخرج ابن أبي شيبة الحديث كرواية المصنف.
اللغة والإعراب والمعنى
ב
قوله: (ألا يخشى الذي يرفع رأسه) الهمز للاستفهام وفيها معنى الإنكار
والتوبيخ ولا نافيه ويخشى بمعنى يخاف ويرفع رأسه الرواية هنا مطلقة في الرفع
فظاهرها أن الوعيد شامل لمن رفع رأسه قبل الإمام في الركوع وفي السجود
وفي رواية لأبي داود الذي يرفع رأسه والإمام ساجد وعند مسلم وابن خزيمة
بلفظ: في الصلاة وظاهر كلام ابن حجر أنه يرى أن التنصيص على السجود
يدل على تخصيص الحديث به ويلحق به الركوع وتعقبه العيني على عادته معه
بل تحامل عليه في ذلك وحاصل ما تعقب به عليه أن رواية أبي داود لا
تخصص رواية البخاري لأن الحكم فيهما سواء وقال: (إن هذا من باب

ح ٨٢٨
١٦٩٧
كتاب الإمامة
الاكتفاء على حد قوله تعالى: ﴿سَرَبِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ﴾ أي والبرد وذكر أن ابن
حجر ذكر حديث البزار من طريق مليح بن عبد الله السعدي عن أبي هريرة
مرفوعاً: الذي يخفض ويرفع قبل الإمام إنما ناصيته بين شيطان وهو عند
عبد الرزاق موقوفاً قال وهذا ينقض عليه ما قال ويردهُ). اهـ. قلت: وفي رواية
للإمام أحمد في المسند من طريق محمد بن زياد الذي يرفع رأسه والإمام
ساجد وكذا لابن أبي الجارود من طريقه في المنتقى وحديث البزار المشار إليه
أخرجه الطبراني في الأوسط وحسن الهيثمي إسناده ورواه مالك موقوفاً على
أبي هريرة وقد أخرج ابن خزيمة حديث أنس وهو عند مسلم في كتاب الصلاة
من طريق المختار بن فلفل قال رسول الله وَّر ذات يوم وانصرف من الصلاة
وأقبل إلينا بوجهه: يا أيها الناس إني إمامكم فلا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود
ولا بالقيام ولا بالقعود ولا بالانصراف فإني أراكم من خلفي وايم الذي نفسي
بيده لو رأيتم ما رأيت؟ لضحكتم قليلاً ولبكيتم كثيراً فقلنا: يا رسول الله ما
رأيت قال: رأيت الجنة والنار لفظ ابن خزيمة فهذه الأحاديث تؤيد القول
بالعموم والأدلة غيرها صريحة في وجوب متابعة الإمام والنهي عن مخالفته
وهي تدل على عدم التخصيص في الرفع وقد يكون ذكره للسجود بسبب شخص
رآه فعل ذلك في السجود وفي المسند عن معاوية بنظله أنه وصل* قال: ((لا
تبادروني)) إلخ. وكذا لابن خزيمة في الركوع كالسجود وإذا كان الاتفاق
حاصلاً على عدم الجواز فما فائدة القول بالتخصيص حينئذ وقوله (قبل الإمام)
أي إمام الصلاة الذي يأتم به فيها فأل فيه إما عوض عن المضاف إليه أو هي
للعهد الذهني وإن حملت على الجنس فيجب تخصيصها بمن يقتدي به الفاعل
لذلك والذي في محل رفع فاعل والمصدر المنسبك من أن وما دخلت عليه في
محل نصب مفعول به ليخشى والجملة (يرفع رأسه) صلة الموصول وقوله:
(يحول الله رأسه) أي يقلب صورة رأسه من شكل الإنسان إلى شكل الحمار
ورأس الحمار المفعول الثاني ليحول وفي رواية البخاري: يجعل الله رأسه رأس
حمار أو يجعل الله صورته صورة حمار والشك من عتبة وهي رواية الأكثرين عن
محمد بن زياد من غير تردد إلا أن رواية حماد بن زيد عند ابن خزيمة وحماد بن
سلمة عند الطيالسي بلفظ: رأس حمار وراية مسلم له عن يونس بن عبيد عن

ح ٨٢٨
١٦٩٨
كتاب الإمامة
محمد بن زياد بلفظ صورة أو هو لذلك عند أحمد عن يونس ورواه مسلم أيضاً
من طريق الربيع بن مسلم عن محمد بلفظ وجه وحمله ابن حجر على تصرف
بعض الرواة حسب الظاهر وذكر قول عياض هذه الروايات متفقة لأن الوجه في
الرأس ومعظم الصورة فيه قال ابن حجر لفظ الصورة مطلق على الوجه أيضاً وأما
الرأس فرواتها أكثر وهي أشمل فهي المعتمدة ووقوع الوعيد عليها لأن بها وقعت
الجناية.
٨٢٦ - أَخْبَرَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبْنُ عُلَيَةَ قَالَ: أَنَبَأَنَا شُعْبَةُ
عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ قَالَ: سَمِعْتُ عَبد الله بْن يَزِيد يَخْطُب قَالَ: حَدَّثَنَا الْبَرَاءُ وَكَانَ
غَيْرَ كَذُوبٍ أَنَّهُمْ كَانُوا إِذَا صَلَّوْا مَعَ رَسُولِه اللهِّهِ فَرَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ قَامُوا
قِيَاماً حَتَّى يَرَوْهُ ساجِداً ثُمَّ سَجَدُوا.
] [رواته: ٦]
تـ
١ - يعقوب بن إبراهيم الدورقي العبدي البغدادي: تقدم ٢٢.
٢ - إسماعيل بن إبراهيم بن علية: تقدم ١٩.
٣ - شعبة بن الحجاج: تقدم ٢٦.
٤ - أبو إسحاق السبيعي عمرو بن عبد الله: تقدم ٢٦.
٥ - عبد الله بن يزيد الحطمي الأنصاري: تقدم ١٠٢.
٦ - البراء بن عازب ظه: تقدم ١٠٥
■ التخريج
أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود بلفظ: وهو يخطب على المنبر حدثنا
البراء وهو إلخ والترمذي وابن خزيمة من حديث أنس وحديث عمرو بن حريث
بلفظ لم يحن أحد منا ظهرهُ ولفظ رواية أنس كلفظ رواية المصنف وأخرجه
أحمد كرواية المصنف وابن حبان في صحيحه والطيالسي وعبد الرزاق في
مصنفه وكذا ابن أبي شيبة وأخرجه البغوي في شرح السنة ولفظه: إذا قال
سمع الله لمن حمده لم يحن أحد منا ظهره الحديث وهو عند أبي عوانة
باللفظین.

ح ٨٢٨
١٦٩٩
كتاب الإمامة
اللغة والإعراب والمعنى
قوله: (حدثنا البراء وكان غير كذوب) الصحيح أنها من كلام عبد الله بن
زيد بدليل ما في هذه الرواية عند المصنف وقد قيل إنها من كلام أبي إسحاق
فتكون جملة وهو غير كذوب يرجع الضمير فيها إلى عبد الله بن يزيد الخطمي
وهذا القول مروي عن يحيى بن معين وجماعة من السلف وعمدتهم في ذلك أن
هذا تزكية.
٨٢٧ - أَخْبَرَنَا مُؤَمَّلُ بْنُ هِشَامٍ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُلَيَّةَ عَنْ سَعِيدٍ
عَنْ قَتَادَةَ عَنْ يُونُسَ بْنِ جُبَيْرِ عَنْ حُطَّانَ بْنِ عَبْدِ الله قَالَ: صَلَّى بِنَا أَبُو مُوسَى
فَلَمَّا كَانَ فِي الْقَعْدَةِ دَخَلَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ فَقَالَ: أُقِرَّتِ الصَّلَاةُ بِالْبِّ والزَّكَاةِ، فَلَمَّا
سَلَّمَ أَبُو مُوسَى أَقْبَلَ عَلَى الْقَوْمِ فَقَالَ: أَيُّكُمُ الْقَائِلُ هُذِهِ الْكَلِمَةَ؟ فَأَرَمَّ الْقَوْمُ،
قَالَ: يَا حِطَّانُ لَعَلَّكَ قُلْتَهَا؟ قَالَّ: لَا، وَقَدْ خَشِيتُ أَنْ تَبْكَعَنِي بِهَا، فَقَالَ: إِنَّ
رَسُولَ اللهِِّ كَانَ يُعَلِّمُنَا صَلَاتَنَا وَسُنَّتَنَا فَقَالَ: ((إِنَّمَا الإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ، فَإِذَا كَبَّرَ
فَكَبِّرُوا، وإِذَا قَالَ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلِيهِمْ وَلَا الضَّالِينَ فَقُولُوا آمين يُحِبْكُمُ الله،
وإِذَا رَكَعَ فَارْكَعُوا، وإِذَا رَفَعَ فَقَالَ: سَمِعَ الله لِمَنْ حَمِدَهُ؛ فَقُولُوا: رَبَّنَا لَكَ
الَحَمْدُ، يَسْمع الله لَكُمْ، وإِذَا سَجَدَ فاسْجُدُوا، وإِذَا رَفَعَ فَارْفَعُوا، فإِنَّ الإِمَامَ
يَسْجُدُ قَبْلَكُمْ وَيَرْفَعُ قَبْلَكُمْ))، قَالَ رَسُولُ اللهِ وَِ: «فَتِلْكَ بِتِلْكَ)).
[رواته: ٧]
١ - مؤمل بن هشام: تقدم ٢١.
٢ - إسماعيل بن إبراهيم هو ابن عيلة: تقدم ١١.
٣ - سعيد بن أبي عروبة: تقدم ٣٨.
٤ - قتادة بن دعامة: تقدم ٣٤.
٥ - يونس بن جبير الباهلي أبو غلاب البصري روى عن ابن عمر
والبراء بن عازب وجندب العجلي ومحمد بن سعد بن أبي وقاص وكثير بن
الصلت وحطان بن عبد الله الرقاشي وغيرهم وعنه حميد بن هلال وابن سيرين
وقتادة وابن عون وجماعة قال ابن سعد: أوصى أن يصلي عليه أنس بن مالك

ح ٨٢٨
١٧٠٠
كتاب الإمامة
لما مات قال ابن معين: ثقة وقال النسائي: ثقة ثبت وذكره ابن حبان في
الثقات قال ابن سعد: كان ثقة قال ابن سيرين: كان ثبتاً وقال العجلي: بصري
تابعي ثقة قال البخاري: مات بعد ٩٠.
٦ - حطان بن عبد الله الرقاشي البصري روى عن علي وأبي الدرداء وأبي
موسى وعبادة بن الصامت وعنه الحسن البصري وإبراهيم بن العلاء الغنوي وأبو
مجلز ويونس بن جبير قال ابن المديني: ثبت وقال العجلي: بصري تابعي ثقة
قال ابن حبان في الثقات: مات في ولاية بشر بن مروان على العراق وقال
أبو عمرو الداني: كان مقرئاً قرأ عليه الحسن البصري وقال ابن سعد: كان ثقة
قليل الحديث.
٧ - أبو موسى عبد الله بن قيس الأشعري ظه: تقدم ٣.
التخريج
أخرجه أبو داود بزيادة وليس فيه إنما الإمام ليؤتم به وأوله عنده: إذا
صليتم فأقيموا صفوفكم ثم ليؤمكم أحدكم فإذا كبر إلخ وأخرجه مسلم مطولاً
أيضاً وأخرجه ابن ماجه والدارقطني والطحاوي مختصراً كرواية المصنف ورواية
ابن ماجه أخصر ورواه أحمد بأطول من رواية المصنف وأخرجه ابن حبان في
صحيحه مطولاً وعبد الرزاق في مصنفه وأخرجه الطيالسي وابن خزيمة في
صحيحه والدارمي في سننه ولابن أبي شيبة طرف منه وأخرجه أبو عوانة.
اللغة والإعراب والمعنى
قوله: (صلى بنا أبو موسى) أي صلى إماماً لنا وقوله: (فلما كان) الفاء
عاطفة لما تقدم الكلام عليها وهي الرابطة وقوله: (كان في القعدة) أي جلس
للتشهد في آخر صلاته واسم كان ضمير يعود على أبي موسى تقديره وقوله: من
القعدة الجار والمجرور في محل نصب خبر كان أي في الجلسة الأخيرة من
الصلاة وأل فيها للعهد الذهني وقوله (دخل رجل) في جواب لما وقوله (من
القوم) صفة لرجل (فقال) أي الرجل الداخل وفي بعض الروايات أنهم كانوا
في الجلسة الأخيرة من الصلاة وقوله: (أقرت الصلاة بالبر والزكاة) أي تقرر
وجوبها مقرونة بهما فصار الكل واجباً وكأن هذا يشبه قول أبي بكر