Indexed OCR Text

كتاب المواقيت
١٢٦١
ح ٥٨٦ - ٥٨٦
(فليصل هذه الصلاة) أي فليصل صلاة مثل هذه الصلاة، يعني: صلاة الجمع في
وقت الأخيرة عند الجمهور، والجمع الصوري عند أبي حنيفة ومن وافقه.
والأمر فيه للإباحة، للإجماع على أن ذلك غير واجب وإنما هو رخصة فقط.
الأحكام والفوائد
الحديث فيه دليل على صحة قول الإنسان: إني في آخر يوم من الدنيا
- وإن كان لا يعلم يقيناً أنه يموت - إذا غلب على ظنه ذلك. وفيه: تسمية ما
بعد الموت بالآخرة وإن كان برزخاً، وفيه: حسن العشرة والشفقة على النساء،
وفيه: ما كان عليه الصحابة من اتخاذ المزارع والاشتغال بها، لأنها كانت
معظم الكسب في ذلك العهد عندهم، وفيه: اتخاذ الشخص الكبير لمؤذن إذا
كان له أتباع وأبناء، وفيه: أن المؤذن مسؤول عن وقت الصلاة وهو الذي ينبّه
عليها، ولهذا كان مؤتمناً على الوقت. ولم يذكر في هذه الرواية أنه أذن ولكن
ذكر أنه أقام، فيكون فيه دليل على عدم الأذان في آخر الوقت أو في حال جمع
التأخير. وفيه: تنبيه التابع للمتبوع وهو كثير في السنة، وقد تقدم في قول عمر
في صلاة العشاء مثله. وفيه: أن الصلاتين المجموعتين لا صلاة بينهما، وفيه
مشروعية جمع التأخير، ولكن ظاهره يؤيد قول من قال باشتراط الجدِّ، وهو
قول عند مالك بل هو المشهور عند كثير من المتأخرين من أصحابه.
الوقت الذي يجمع فيه المقيم
٥٨٦ - أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ عَمْرٍو عَنْ جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ عَنِ
أَبْنِ عَبَّاسِ قَالَ: صَلَّيْتُ مَعَ النَّبِيِّوَّهِ بِالْمَدِينَةِ ثَمَانِياً جَمِيعَاً، وَسَبْعَاً جَمِيْعَاً، أَخَّرَ
الظُّهْرَ وعَجَّلَ الْعَصْرَ، وَأَخَّرَ الْمَغْرِبَ وعَجَّلَ الْعِشَاءَ.
■ [رواته: ٥]
١ - قتيبة بن سعيد: تقدم ١.
٢ - سفيان بن عيينة: تقدم ١.
٣ - عمرو بن دينار المكي: تقدم ١٥٤.
٤ - جابر بن زيد أبو الشعثاء: تقدم ٢٣٦.

ح: ٥٨٧
١٢٦٢
كتاب المواقيت
٥ - عبد الله بن عباس
ما: تقدم ٣١.
التخريج
تـ
أخرجه البخاري ومسلم والبيهقي والطحاوي وأحمد في المسند ومالك
في الموطأ وأبو داود الطيالسي.
٥٨٧ - أَخْبَرَنَا أَبُو عَاصِمٍ خَشِيشُ بْنُ أَصْرَمَ قَالَ: حَدَّثَنَا حَبَّانُ بْنُ مِلَالٍ:
حَدَّثَنَا حَبِيبٌ وَهُوَ أَبْنُ أَبِي خَبِيبٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ هَرِمٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ عَنِ
آبْنِ عَبَّاسِ أَنَّهُ صَلَّى بِالْبَصْرَةِ الأُولَى وَالْعَصْرَ لَيْسَ بِّيْتَهُمَا شَيْءٌ، وَالْمَغْرِبَ
وَالْعِشَاءَ لَيْسَ بَيْنَهُمَا شَيْءٌ، فَعَلَ ذَلِكَ مِنْ شُغْلِ. وَزَعَمَ ابْنُ عَبَّاسٍ أَنَّهُ صَلَى مَعَ
رَسُولِ اللهِّهِ بِالْمَدِينَةِ الأُولَى وَالْعَصْرَ ثَمَانِ سَجَدَاتٍ لَيْسَ بَيْنَهُمَا شَيْءٌ.
■ [رواته: ٦]
١ - أبو عاصم خشيش بن الأصرم بن الأسود أبو عاصم النسائي
الحافظ، روى عن روح بن عبادة وعبد الله بن بكر السهمي وحبان بن هلال
وأشهل بن حاتم وأزهر بن سعد السمان وأبي داود الطيالسي وأبي عاصم
وعبد الرزاق والفريابي ويزيد بن هارون والقاسم بن كثير المصري ويحيى بن
حسان وعلي بن معبد وعارم وغيرهم، وعنه أبو داود والنسائي وابن أبي داود
وأبو بكر أحمد بن عبد الوارث وإسحاق بن إسماعيل الرملي وآخرون. قال
النسائي: ثقة، مات في رمضان سنة ٢٥٣، وله كتاب الاشتقاق في الرد على
أهل الأهواء. قال ابن يونس: كان ثقة، وكذا قال مسلمة بن قاسم. والله أعلم.
٢ - حبان بن هلال بفتح الحاء الباهلي ويقال: كنان أبو حبيب البصري،
روى عن حماد بن سلمة وشعبة وداود بن أبي الفرات وجرير بن حازم وسعيد بن
زيد وعبد الوارث بن سعيد ومعمر وأبي عوانة وغيرهم، وعنه أحمد بن سعيد
الرباخي وأحمد بن سعيد الدارمي وأبو الجوزاء النوفلي وإسحاق بن منصور
الكوسج وأبو خيثمة الدارمي وعبد بن حميد وآخرون. قال أحمد: إليه المنتهى
في التثبت بالبصرة، وقال ابن معين والترمذي: ثقة، وكذا قال النسائي،
وقال ابن سعد: ثقة ثبت حجة، وكان امتنع من التحديث قبل موته. قال
العجلي: لم أسمع منه وكان عسراً، ووثقه. وقال البزار: ثقة مأمون على ما

ح ٥٨٧
١٢٦٣١
كتاب المواقيت
يحدث به، وقال ابن قانع: بصري صالح. قال الخطيب: ثقة ثبت، مات سنة
مائتين وست ٢٠٦.
٣ - حبيب بن أبي حبيب يزيد الجرمي البصري الأنماطي، روى عن قتادة
وعمرو بن هرم والحسن وغيرهم، وعنه ابنه محمد وابن مهدي ويزيد بن هارون
وأبو سلمة وسليمان بن حرب وآخرون، وسمع منه القطان ولم يحدث عنه
وقال: لم يكن في الحديث بذاك، وكان ابن مهدي يحدث عنه. قال ابن خيثمة:
نهانا ابن معين أن نسمع حديثه، وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به، وذكره
ابن حبان في الثقات. قال البخاري في التاريخ: سمع ابن سيرين وقتادة،
وقال حبان: حدثنا حبيب بن أبي حبيب وهو ثقة؟ أخرج له مسلم متابعة. مات
سنة ١٦٢.
٤ - عمرو بن هرم الأزدي البصري، وليس بابن هرم بن حيان صاحب
أويس، ذاك عبدي وهذا أزدي. روى عن ابن الشعثاء وسعيد بن جبير وعكرمة
وربعي بن حراش وعبد الحميد بن محمود وأبي عبد الله المدائني، وعنه
حبيب بن أبي حبيب الجرمي وجعفر بن أبي وحشية وسالم المرادي وواصل
مولى ابن عيينة. وثقه أحمد وابن معين وأبو داود وأبو حاتم، وقال النسائي:
ليس به بأس، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: صلى عليه قتادة بعدما دفن.
قال ابن حجر: علّق له البخاري موضعاً واحداً في الطلاق قبل النكاح، ولم
يذكره المزي، وكذا روى له البخاري في تاريخه بعد أن سمى جدّه: حيان،
وتبعه ابن أبي حاتم وابن أبي خيثمة وابن حبان وغيرهم. قال الأزدي: عمرو بن
هرم، ثقة لا بأس به. والله أعلم.
٥ - أبو الشعثاء جابر بن زيد: تقدم ٢٣٦.
٦ - عبد الله بن عباس حدثًا: تقدم ٣١.
هذه رواية أخرى لحديث ابن عباس، وقوله: (فعل ذلك من شغل) بيّن
في الروايات الأخر أنه كان يخطب الناس، ولم يبين في هذه الرواية وقت
الجمع، وهو مذكور في غيرها من الروايات، وأنه في وقت الثانية منهما. وقد
تقدم ذلك، وتقدم الكلام على الجمع والخلاف فيه.

ح ٥٨٨
١٢٦٤
كتاب المواقيت
الوقت الذي يجمع فيه المسافر بين المغرب والعشاء
٥٨٨ - أَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: أَنْبَأَنَا سُفْيَانُ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحِ
عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمُنِ شَيْخِ مِنْ قُرَيْشٍ قَالَ: صَحِبْتُ أَبْنَ عُمَرَ إِلَىّ
الْحِمْى، فَلَمَّا غَرَبَتِ الشَّمْسُ هِبْتُ أَنَّ أَقُولَ لَهُ الصَّلَاةَ، فَسَارَ حَتَّى ذَهَبَ بَياضُ
الأُفُقِ وفَحْمَةُ الْعِشَاءِ، ثُمَّ نَزَلَ فَصَلَّى الْمَغْرِبَ ثَلَاثِ رَكَعَاتٍ ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ
عَلَى إِثْرِهَا، ثُمَّ قَالَ: هَكَذَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِهِ يَفْعَلُ.
■ [رواته: ٥]
١ - إسحاق بن إبراهيم الحنظلي وهو ابن راهويه: تقدم ٢.
٢ - سفيان بن عيينة: تقدم ١.
٣ - ابن أبي نجيح: تقدم ١٥٥.
٤ - إسماعيل بن عبد الرحمن بن ذريب وقيل: ابن أبي ذويب الأسدي،
روى عن ابن عمر وعطاء بن يسار، وعنه ابن أبي نجيح وسعيد بن خالد
القارظي. قال أبو زرعة ثقة وقال ابن سعد: كان ثقة وله أحاديث، ووثقه
الدار قطني، وذكره ابن حبان في الثقات. والله أعلم.
٥ - عبد الله بن عمر: تقدم ١٢.
التخريج
0
أخرجه أحمد والشافعي والبيهقي والطحاوي، وأصله حديث ابن عمر
السابق، إلا أنه: هذه القصة الظاهر أنها غير الأولى. والحمى: هي الأرض
التي يحميها الوالي عن الناس، وكان عمر حمى الربذة لإبل الصدقة، وكان
أيضاً حمى بالنقيع، ولكن المشهور هو حمى الربذة وقوله .... (١).
٥٨٩ - أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ عُثْمَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا بَقِيَّةُ عَنِ ابْنِ أَبِي حَمْزَةَ ح
وَأَنْبَأَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُغِيرَةِ قَالَ: حَدَّثَنَا عُثْمَانُ وَاللَّفْظُ لَهُ عَنْ شُعَيْبٍ عَنِ
الزُّهْرِيِّ قَالَ: أَخْبَرَنِي سَالِمْ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ إِذَا عَجَلَهُ السَّيْرُ
(١) لم يتم الشيخ رحمه الله شرح هذا الحديث حيث يوجد بياض في الأصل.

ح ٥٩٠
١٢٦٥
كتاب المواقيت
فِي السَّفَرِ يُؤَخِّرُ صَلَاةَ الْمَغْرِبٍ حَتَّى يَجْمَعَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ الْعِشَاءِ.
■ [رواته: ٨]
١ - عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير: تقدم ٥٣٢.
٢ - بقية بن الوليد: تقدم ٥٥٤.
٣ - شعيب بن أبي حمزة: تقدم ٨٥.
٤ - أحمد بن محمد بن المغيرة الأزدي: تقدم ٨٥.
٥ - عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار: تقدم ٨٥.
٦ - محمد بن شهاب الزهري: تقدم ١.
٧ - سالم بن عبد الله بن عمر: تقدم ٤٨٧.
٨ - عبد الله بن عمر : تقدم ١٢.
تقدم ما يتعلق به لأنه حديث ابن عمر السابق.
٥٩٠ - أَخْبَرَنَا الْمُؤْمَّلُ بْنُ إِهَابٍ قَالَ: حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ مُحَمَّدٍ الْجَارِيُّ
قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ
قَالَ: غَابَتِ الشَّمْسُ وَرَسُولُ اللهِوَهُ بِمَكَّةَ فَجَمَعَ بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ بِسَرِفَ.
■ [رواته: ٦]
١ - المؤمل بن إهاب: تقدم ١١٠.
٢ - يحيى بن محمد الجاري مولى بني نوفل حجازي، والجار: مرفأ
للسفن بساحل البحر من جهة المدينة، روى عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم
وعبد المهيمن بن العباس بن سهل بن سعد وعبد العزيز الدراوردي وزكريا بن
منظور وأبي شاكر عبد الله بن خالد بن أبي مريم وعبد الله بن عبد العزيز الليثي
وإسحاق بن إبراهيم المسيبي وآخرين، وعنه أحمد بن صالح المصري وهارون
الحمال ومحمد بن عبد الله بن نمير ومؤمل بن إهاب والزبير بن بكار
وأبو يحيى بن ميسرة وآخرون. قال العجلي: ثقة، وقال البخاري: يتكلمون
فيه، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: يغرب. قال أبو عوانة الإسفرائيني:
حدثنا عباس الدوري حدثنا يحيى بن يوسف الزمي حدثنا يحيى بن محمد

ح ٥٩١
١٢٦٦
كتاب المواقيت
الجاري بساحل المدينة ثقة، وقال ابن عدي ليس به بأس. والله أعلم.
٣ - عبد العزيز محمد الدراوردي: تقدم ١٠١.
٤ - مالك بن أنس الإمام: تقدم ٧.
٥ - أبو الزبير محمد بن مسلم بن تدرس المكي: تقدم ٣٥.
٦ - جابر بن عبد الله : تقدم ٣٥.
التخريج
أخرجه أحمد والبيهقي وأبو داود والطحاوي.
بعض ما يتعلق به
قوله: (بسرف) على وزن كتف، يمنع من الصرف ويصرف: مكان
معروف شمال مكة بينه وبينها ستة أميال، وقيل خمسة: وقيل عشرة: وقيل غير
ذلك. كان النبي 18ّ نزله في رجوعه من عمرة القضية سنة سبع من الهجرة،
وبنى بميمونة بنت الحارث هنالك لأن المشركين منعوه أن يبني بها بمكة،
لانتهاء المدة المتفق عليها بينهم وهي ثلاث ليال، وماتت ميمونة بعد ذلك في
هذا المكان ودفنت فيه، وهو شمال التنعيم بينه وبين الجموم، وهو مرّ الظهران
المعروف الآن بوادي فاطمة وبوادي الشريف. وقوله: (فجمع بينهما) أي بين
المغرب والعشاء، وتقدم الكلام على ذلك.
٥٩١ - أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ سَوَّادِ بْنِ الأَسْوَدِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: أَنْبَأَنَا أَبْنُ وَهْبٍ
قَالَ: حَدَّثَنَا جَابِرُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ عَنْ عُقَيْلٍ عَنِ أَبْنِ شِهَابٍ عَنْ أَنَسٍ عَنْ
رَسُولِ اللهِوَ﴿ أَنَّهُ كَانَ إِذَا عَجِلَ بِهِ السَّيْرُ يُؤْخِّرُ الظُّهْرَ إِلَى وَقْتِ الْعَصْرِ فَيَجْمَعُ
بَيْنَهُمَا، وَيُؤْخِّرُ الْمَغْرِبَ حَتَّى يَجْمَعَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ الْعِشَاءِ حَتَّى يَغِيبَ الشَّفَقُ.
أ [رواته: ٦]
١ - عمرو بن سواد بن عمرو بن محمد بن عبد الله بن سعد بن أبي سرح
العامري السرحي أبو محمد المصري، روى عن ابن وهب والشافعي وأشهب
وعبد الله بن كليب المرادي ومؤمل بن عبد الرحمن الثقفي وغيرهم، وعنه مسلم
والنسائي وابن ماجه وابن ابنه أبو العيذاق إبراهيم بن عمر بن عمرو بن سواد

ح ٥٩٢
١٢٦٧٩
كتاب المواقيت
وعبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكم وأبو حاتم وبقي بن مخلد وجماعة.
قال أبو حاتم: صدوق، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: كان راوياً
لابن وهب. وقال الخطيب: كان ثقة، وفي الزهرة: روى مسلم عنه ٢٦
حديثاً، وقال مسلمة في الصلة: ثقة، ووثقه ابن يونس وقال: صدوق، توفي
يوم الجمعة لعشر بقين من رجب سنة ٢٤٥، وذكره الغساني في شيوخ
أبي داود، وقال النسائي: لا بأس به، وقال الحاكم: ثقة مأمون.
٢ - عبد الله بن وهب المصري: تقدم ٩.
٣ - جابر بن إسماعيل الحضرمي أبو عباد المصري، روى عن عقيل
وحي بن عبد الله المعافري، وعنه ابن وهب. ذكره ابن حبان في الثقات، قال
ابن حجر: وأخرج ابن خزيمة حديثه في صحيحه مقروناً بابن لهيعة، وقال
ابن لهيعة لا أحتج به، وإنما أخرجت هذا الحديث لأن فيه جابر بن إسماعيل.
٤ - عقيل بن خالد: تقدم ١٨٧.
٥ - ابن شهاب الزهري: تقدم ١.
٦ - أنس بن مالك : تقدم ٦.
أصل حديث أنس هذا في الصحيحين وغيرهما بألفاظ مختلفة، وليس
فيها: (إذا عجل به السير)، وهو في المسند وأبي داود بدونها، ولم أجدها
لغير المصنف إلا في مسلم، وتقدم ما يدل على أن هذا كان إذا زالت الشمس
وهو سائر، وكذا إذا غربت وهو سائر. وأما إن كان نازلاً فتقدم أنه كان يصلي
الظهر وفي رواية: والعصر، وتقدم البحث في ذلك ٥٨٧.
٥٩٢ - أَخْبَرَنَا مَحْمُودُ بْنُ خَالِدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبْنُ جَابِرٍ
قَالَ: حَدَّثَنِي نَافِعْ قَالَ: خَرَجْتُ مَعَ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ فِي سَفَرٍ يُرِيدُ أَرْضاً لَهُ، فَأَتَاهُ
آتٍّ فَقَالَ: إِنَّ صَفِيَّةَ بِنْتَ أَبِي عُبَيْدٍ لِمَا بِهَا فَانْظُرْ أَنْ تُدْرِكَهَا، فَخَرَجَ مُسْرِعاً وَمَعَهُ
رَجُلٌ مِنْ قُرَيْشِ يُسَايِرُهُ وَغَابَتِ الشَّمْسُ فَلَمْ يُصَلِّ الصَّلَاةَ، وَكَانَ عَهْدِي بِهِ وَهُوَ
يُحَافِظُ عَلَى الصَّلَاةِ، فَلَمَّا أَبْطَأَ قُلْتُ: الصَّلَاةَ يَرْحَمُكَ الله، فالْتَفَتَ إِلَيَّ وَمَضَى
حَتَّى إِذَا كَانَ فِي آخِرِ الشَّفَقِ نَزَلَ فَصَلَّى الْمَغْرِبَ، ثُمَّ أَقَامَ الْعِشَاءَ وَقَدْ تَوَارَى
الشَّفَقُ، فَصَلَّى بِنَا ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيْنَا فَقَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللهِلَّهَ كَانَ إِذَا عَجِلَ بِهِ السَّيْرُ

ح ٥٩٢
١٢٦٨
كتاب المواقيت
صَنَعَ هكَذَا.
■ [رواته: ٤]
١ - محمود بن خالد بن أبي خالد السلمي أبو علي الدمشقي، روى عن
أبيه والوليد بن مسلم وعمر بن عبد الواحد وعبد الله بن كثير الطويل ومحمد بن
شعيب بن شابور ومحمد بن عابد وأبي الحمام وعلي بن عياش والفريابي
وأبي مسهر وغيرهم، وعنه أبو داود والنسائي وابن ماجه وأحمد بن أبي الحوري
وهو من أقرانه وبقي بن مخلد وإبراهيم بن دحيم وأحمد بن إبراهيم بن فيل
وابن أبي داود وغيرهم. قال أحمد بن أبي الحواري: حدثنا محمود بن خالد
الثقة الأمين، وقال أبو حاتم: كان ثقة رضياً، وفرّق النسائي بين محمود بن
خالد السلمي ومحمود بن خالد الدمشقي. والله أعلم.
٢ - عبد الرحمن بن يزيد بن جابر أبو عتبة الأزدي الشامي الداراني،
روى عن مكحول والزهري وعطية بن قيس وعمير بن هانئ وسليم بن عامر
وإسماعيل بن أبي المهاجر وبسر بن عبد الله الحضرمي وعبد الله بن عامر
اليحصبي المقرئ ونافع مولى ابن عمر وجماعة، وعنه ابنه عبد الله وصدقة بن
المبارك وعمر بن عبد الواحد وبشر بن بكر وحسين بن علي الجعفي وعيسى بن
يونس والوليد بن مسلم والوليد بن يزيد البيروتي وآخرون. قال ابن معين
والعجلي والنسائي وابن سعد وغير واحد: ثقة. قال ابن المديني: يعد في
الطبقة الثانية من فقهاء أهل الشام بعد الصحابة، وقال يعقوب بن سفيان:
عبد الرحمن ويزيد ابنا جابر ثقتان، كانا نزلا البصرة ثم تحولا إلى دمشق،
وقال أبو داود: هو من ثقات الناس، وقال ابن أبي داود: ثقة مأمون، وقال
موسى بن هارون: روى أبو أسامة عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، وكان
ذلك وهماً منه وهو لم يلق ابن جابر، وإنما لقي ابن تميم فظن أنه ابن جابر،
وابن جابر ثقة وابن تميم ضعيف. مات سنة ١٥٣ وهو ابن بضع وثمانين سنة،
وقيل: ١٥٦ وقيل: ١٥٥ والأول أصح. قال الفلاس: ضعيف الحديث وهو
عندهم من أهل الصدق: روى عن أهل الكوفة أحاديث مناكير، وقال
الخطيب: كان اشتبه على الفلاس بابن تميم. قال ابن مهدي: إذا رأيت
الشامي يذكر الأوزاعي وسعيد بن عبد العزيز وعبد الرحمن بن يزيد فاطمئن

ح ٥٩٣
١٢٦٩
كتاب المواقيت
إليه، وقال دحيم: هو بعد زيد بن خالد في دحيم، وفي ترجمة عبد الرحمن بن
يزيد بن تميم توثيق جماعة له. قال أبو حاتم: صدوق لا بأس به، ثقة.
والله أعلم.
٤ - نافع مولى ابن عمر: تقدم ١٢.
٥ - عبد الله بن عمر ﴿بًا: تقدم ١٢.
تقدم حديث ابن عمر هذا وشرحه ٥٨٥.
٥٩٣ - أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ: حَدَّثَنَا الْعَطَّفُ عَنْ نَافِعِ قَالَ: أَقْبَلْنَا مَعَ
أَبْنِ عُمَرَ مِنْ مَكَّةَ، فَلَمَّا كَانَ تِلْكَ اللَّيْلَةُ سَارَ بِنَا حَتَّى أَمْسَيْنَاً، فَظَنَنَّا أَنَّهُ نَسِيَ
الصَّلَاةَ فَقُلْنَا: الصَّلَاةَ، فَسَكَتَ وَسَارَ حَتَّى كَادَ الشَّفَقُ أَنْ يَغِيبَ ثُمَّ نَزَلَ فَصَلَّى،
وغَابَ الشَّفَقُ فَصَلَّى الْعِشَاءَ ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيْنَا فَقَالَ: هَكَذَا كُنَّا نَصْنَعُ مَعَ رَسُولِ اللهِكَّلـ
إِذَا جَدَّ بِهِ السَّيْرُ.
[رواته: ٤]
0
١ - قتيبة بن سعيد: تقدم ١.
٢ - العطاف بن خالد بن عبد الله بن العاص بن وابصة بن خالد بن
عبد الله بن عمر بن مخزوم أبو صفوان المدني، روى عن أبيه وأخويه عبد الله
والمسور وزيد بن أسلم وأبي حازم بن دينار ونافع مولى ابن عمر وهشام بن
عروة وآخرين، وعنه أبو اليمان وأبو قتيبة وأبو عامر العقدي ويونس بن بكير
وقتيبة بن سعيد وسعيد بن منصور وصالح بن محمد الترمذي وآخرون. قال
مالك لما بلغه أنه حدّث: ليس هو من أهل القباب، وقال بعضهم: لعلها من
أهل العياب، يعني جمع عيبة: كناية عن عدم الجمع للأخبار. قال مطرف:
قال لي مالك: عطاف يحدث؟ قلت، نعم، فأعظم ذلك وقال: لقد أدركت
أناساً ثقاتاً يحدثون ما يؤخذ عنهم، قلت: كيف؟ قال: مخافة الزلل، وقال فيه
أيضاً: إنما يكتب العلم عن قوم جرى فيهم العلم مثل عبيد الله بن عمر
وأشباهه. قلت: وهذا ربما وضّح عبارته السابقة، ويكون المراد بأهل القباب
علو الدرجة في العلم والممارسة له، لأنها في الأصل يراد بها أهل الشرف

ح ٥٩٤
١٢٧٠
كتاب المواقيت
والدرجة العالية وهم الذين كانوا يوصفون بذلك، والله أعلم. قال أحمد: لم
يرضه ابن مهدي، وعن أحمد: هو من أهل المدينة صحيح الحديث، يروي
نحو مائة حديث، وقال أحمد مرة: ليس به بأس، ومرة قال: صالح الحديث،
وقال ابن معين ليس به بأس، ثقة صالح الحديث، وقال أبو زرعة:
ليس به بأس، وقال أبو حاتم: صالح ليس بذلك، محمد بن إسحاق وعطاف بن
خالد هما باب رحمة، وقال الآجري: عن أبي داود ثقة، وقال مرة: صالح
ليس به بأس. قال مالك: عطاف يحدث؟ قيل: نعم. قال: إنا لله وإنا إليه
راجعون، وقال النسائي: ليس بالقوي، ومرة قال: ليس به بأس قال ابن عدي:
لم أر بحديثه بأس إذا روى عنه ثقة، ووثقه العجلي وقال الساجي: روى عن
نافع عن ابن عمر حديثاً لم يتابع عليه، يعني حديثه أن النبي ◌َّ أقاد من
خداش، وقال البزار قد حدث عنه جماعة، وهو صالح الحديث وإن كان قد
حدث بأحاديث لم يتابع عليها، وقال ابن حبان: يروي عن الثقات ما لا يشبه
حديثهم، لا يجوز الاحتجاج به إلا فيما يوافق فيه الثقات. ولد على ما قال
عن نفسه سنة ٩١.
٣ - نافع مولى ابن عمر: تقدم ١٢.
٤ - عبد الله بن عمر ثا: تقدم ١٢.
■ ما يتعلق به
تقدم حديث ابن عمر في الجمع، إلا أن هذا السياق يدل على قصة لما
فيه من التصريح بأنه مقبل من مكة، وفي الأول أنه كان في مزرعة له فيحمل
على تعدد القصة ومثل هذا ورد في أبي داود. وقوله: (فلما كانت تلك الليلة)
أي التي سار فيها، ويحتمل أن المعنى: فلما كانت ليلة من الليالي فكأنه نزلها
منزلة الليلة المعروفة عند المخاطبين.
٥٩٤ - أَخْبَرَنَا عَبْدَةُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ شُمَيْلِ قَالَ: حَدَّثَنَا
كَثِيرُ بْنُ قَارَوَنْدَا قَالَ: سَأَلْنَا سَالِمَ بْنَ عَبْدِ الله عَنِ الصَّلَاةِ فِي السَّفَرِ فَقُلْنَا له:
أَكَانَ عَبْدُ الله يَجْمَعُ بَيْنَ شَيْءٍ مِنَ الصَّلَوَاتِ؟ فَقَالَ: إِلَّا بِجَمْعٍ، ثُمَّ أَتَيْتُهُ فَقَالَ:

كتاب المواقيت
١٢٧١
ح ٥٩٤ - ٥٩٤
كَانَتْ عِنْدَهُ صَفِيَّةُ فَأَرْسَلَتْ إِلَيْهِ: إِنِّي في آخِرِ يَوْمٍ مِنْ الدُّنْيَا وَأَوَّلِ يَوْمٍ مِنَ
الآخِرَةِ، فَرَكِبَ وَأَنَا مَعَهُ فَأَسْرَعَ السَّيْرَ حَتَّى حَانَتِ الصَّلَاةُ فَقَالَ لَهُ الْمُؤَذِّنُ:
الصَّلَاةَ يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمِنِ، فَسَارَ حَتَّى إِذَا كَانَ بَيْنَ الصَّلاَتَيْنِ نَزَلَ فَقَالَ لِلْمُؤَذِّنِ:
أَقِمْ، فَإِذَا سَلَّمْتُ مِنَ الظُّهْرِ فَأَقِمْ مَكَانَكَ، فَأَقَامَ فَصَلَّى الظُّهْرَ رَكَعَتَيْنٍ ثُمَّ سَلَّمَ ثُمَّ
أَقَامَ مَكَانَهُ فَصَلَّى الْعَصْرَ رَكْعَتَيْنٍ، ثُمَّ رَكِبَ فَأَسْرَعَ السَّيْرَ حَتَّى غَابَتِ الشَّمْسُ
فَقَالَ لَهُ الْمُؤَذِّنُ: الصَّلَاةَ يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمُنِ، فَقَالَ: كَفِعْلِكَ الأَوَّلِ، فَسَارَ حَتَّى
إِذَا اشْتَبَكَتِ النُّجُومُ نَزَلَ فَقَالَ: أَقِمْ فَإِذَا سَلَّمْتُ فَأَقِمْ، فَصَلَّى الْمَغْرِبَ ثَلَاثاً ثُمَّ
أَقَامَ مَكَانَهُ فَصَلَّى الْعِشَاءَ الآخِرَةَ، ثُمَّ سَلَّمَ وَاحِدَةً تِلْقَاءَ وَجْهِهِ، ثُمَّ قَالَ: قَالَ
رَسُولُ اللهِوَِّ: ((إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمْ أَمْرٌ يَخْشَى فَوْتَهُ فَلْيُصَلُّ هَذِهِ الصَّلَاةَ)).
■ [رواته: ٥]
١ - عبدة بن عبد الرحيم بن حسان أبو سعيد المروزي، روى عن عقبة
والنضر بن شميل وأبي معاوية والمحاربي والفضل بن موسى السيناني وضمرة بن
ربيعة ومحمد بن حرب الأبرشي وجماعة، وعنه البخاري في الأدب والنسائي
وأبو حاتم وأبو زرعة الدمشقي وعبد الله بن أحمد بن حنبل وابن أبي عاصم
وموسى بن إسحاق الأنصاري وابن أبي الدنيا وغيرهم. قال أبو حاتم:
صدوق، وقال عبد الله بن أحمد: شيخ صالح، وقال النسائي: ثقة، وقال
أيضاً: صدوق لا بأس به وقال أبو داود: لا أحدث عنه، وذكره ابن حبان في
الثقات. قال ابن يونس: قدم مصر فحدَّث، ثم خرج إلى دمشق ومات بها سنة
٢٤٤، ووثقه مسلمة وذكر السمعاني أنه يقال له: الباباني - بموحدتين ونون -
نسبة إلى موضع بمرو. والله أعلم.
٢ - النضر بن شميل: تقدم ٤٥.
٣ - كثير بن قاروندا: تقدم ٥٨٥.
٤ - سالم بن عبد الله: تقدم ٤٨٧.
٥ - عبد الله بن عمر خيرًا: تقدم ١٢.
تقدمت هذه الرواية ٥٨٥.

ح ٥٩٥ - ٥٩٧
١٢٧٢
كتاب المواقيت
الحال التي يجمع فيها بين الصلاتين
٥٩٥ - أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ عَنْ مَالِك عَنْ نَافِعِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ
رَسُولَ اللهِ ﴿ كَانَ إِذَا جَدَّ بِهِ السَّيْرُ جَمَعَ بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ.
■ [رواته: ٤]
١ - قتيبة بن سعيد: تقدم ١.
٢ - مالك بن أنس: تقدم ٧.
٣ - نافع مولى ابن عمر: تقدم ١٢.
٤ - ابن عمر : تقدم ١٢.
٥٩٦ - أَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: أَنْبَأَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: حَدَّثَنَا
مَعْمَرٌ عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ عَنْ نَافِع عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِهِ إِذَا جَدَّ
بِهِ السَّيْرُ أَوْ حَزَبَهُ أَمَرْ جَمَعَ بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ.
■ [رواته: ٦]
١ - إسحاق بن إبراهيم الحنظلي: تقدم ٢.
٢ - عبد الرزاق بن همام أبو معمر: تقدم ٧٧.
٣ - معمر بن راشد: تقدم ١٠.
٤ - موسى بن عقبة: تقدم ١٢٢.
٥ - نافع مولى ابن عمر: تقدم ١٢.
٦ - عبد الله بن عمر ﴿: تقدم ١٢.
٥٩٧ - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَنْصُورٍ قَالَ: أَنْبَأَنَا سُفْيَانُ قَالَ: سَمِعْتُ الزُّهْرِئَّ
قَالَ: أَخْبَرَنِي سَالِمٌ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: رَأَيْتُ النَّبِيَّ ◌َّهِ إِذَا جَدَّ بِهِ السَّيْرُ جَمَعَ بَيْنَ
الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ.
0
[رواته: ٥]
١ - أحمد بن منصور الخزاعي المكي الجواز: تقدم ٢١.
٠٠

ح ٥٩٨
١٢٧٣
كتاب المواقيت
٢ - سفيان بن عيينة الهلالي: تقدم ١.
٣ - الزهري محمد بن مسلم: تقدم ١.
٤ - سالم بن عبد الله: تقدم ٤٨٧.
٥ - عبد الله بن عمر طفيًا: تقدم ١٢.
الجمع بين الصلاتين في الحضر
٥٩٨ - أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ عَنْ مَالِكِ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ سَعِيدٍ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ
أَبْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: صَلَّى رَسُولُ اللهِِّ الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ جَمِيعاً، وَالْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ
جَمِيعاً مِنْ غَيْرِ خَوْفٍ وَلَا سَفَرٍ.
[رواته: ٥]
0
١ - قتيبة بن سعيد: تقدم ١.
٢ - مالك بن أنس: تقدم ٧.
٣ - أبو الزبير المكي محمد بن مسلم بن تدرس: تقدم ٣٥.
٤ - سعيد بن جبير: تقدم ٤٣٤.
٥ - ابن عباس طيبًا: تقدم ٣١.
التخريج
أخرجه مسلم والبيهقي والترمذي والطحاوي، ومالك في الموطأ وزاد
فيه: قال مالك: أرى ذلك كان من مطر. وكذا أخرجه أبو داود كرواية مالك،
وهو عند البخاري من حديث أبي الشعثاء جابر بن زيد عن ابن عباس أن
النبي وَلقوله صلى بالمدينة سبعاً وثمانية: الظهر والعصر والمغرب والعشاء، فقال
أيوب: لعله في ليلة مطيرة؟ قال: عسى. ولأحمد مثل رواية البخاري لكن
بلفظ: صليت مع النبي بَيّ إلخ. وفيه أيضاً كرواية المصنف إلا أنه قال: من
غير خوف ولا مطر، وزاد: قيل لابن عباس: وماذا أراد لغير ذلك؟ قال: أراد
أن لا يحرج أمته.

ح ٥٩٨
١٢٧٤
كتاب المواقيت
■ ما يتعلق بالإعراب
قوله: (جميعاً) حال من قوله: (صلى) أي مجموعتين في وقت واحد.
وقوله: (من غير خوف) أيضاً في محل نصب على الحال.
] الأحكام والفوائد
الحديث ظاهره جواز الجمع بين الصلاتين من غير عذر، وهو محتمل
لوجوه الجمع كلها: ((جمع التقديم وجمع التأخير والجمع الصوري)). فأما
جمع التقديم فالاتفاق حاصل على عدم جوازه في هذه الحالة الخالية من
العذر، ولأنه ورد في بعض الروايات كما سيأتي للمصنف أنه أخّر الأولى
وعجّل الثانية، وهذا يرجح احتمال الجمع الصوري. وقول من قال: إنه يشق
أكثر من الصلاة في وقتها؛ غير مسلّم فلهذا اختلف العلماء في معنى هذا
الحديث: وقد تقدم أن مالكاً حمله على المطر، ويردّه الرواية الأخرى وفيها:
من غير خوف ولا سفر، وأيضاً فإن ابن عباس صرح بالعلة في قوله: أراد أن
لا يحرج أمته، وأما دعوى أن قول أبي الشعثاء لما سأله أيوب. لعل ذلك في
ليلة مطيرة قال: عسى؛ أنه تفسير من الراوي فهو بعيد، لأن الراوي ابن عباس
وهو الشاهد، ولم يرد عنه ذلك بل علل الأمر بغيره، وأيضاً فهو كقول مالك
يرده الرواية الأخرى: من غير خوف ولا مطر. وقد اختلف العلماء فيه حتى
قال الترمذي تَُّ في آخر كتابه: ليس في كتابي حديث أجمعت الأمة على ترك
العمل به؛ إلا حديث ابن عباس في الجمع بالمدينة من غير خوف ولا مطر،
وحديث قتل شارب الخمر في المرة الرابعة. قال النووي في قول الترمذي:
وهذا الذي قاله الترمذي في حديث شارب الخمر كما قاله، فهو حديث منسوخ
دل الإجماع على نسخه، وأما حديث ابن عباس فلم يجمعوا على ترك العمل
به بل لهم أقوال. ثم ذكر التأويلات فيه، منها: تأويله بأنه لعذر المطر، وضعفه
وهو ضعيف كما تقدم، وتأويل بعضهم أن المراد به يوم الغيم فالتبس، وهذا
أبعد ما قيل فيه من التأويلات، وتأويله على الجمع الصوري وضعّفه أيضاً بأنه
مخالف للظاهر، وأن قصة ابن عباس وهي أنه اشتغل بالخطبة حتى غربت
الشمس. قال: واستدلاله بالحديث وتقرير أبي هريرة له كل ذلك يضعف هذا
التأويل، ورجّح كونه محمول على الجمع بعذر المرض ونحوه، ورجّحه ونسب

ح ٥٩٩
١٢٧٥
كتاب المواقيت
القول به لأحمد والقاضي حسين من أصحاب الشافعية، واختاره الخطابي
والروياني والمتولي قلت: وهو لا يقل عما قبله في البعد، بل تعليل ابن عباس
إنما يناسبه الجمع الصوري أكثر من غيره من هذه التأويلات كلها، ولو كان
لعذر المرض لكان خاصاً بمن هو مريض، وفي بعض الروايات التصريح بصلاة
الناس معه. ثم ذكر أن جماعة من الأئمة جوّزوا الجمع بين الصلاتين في
الحضر للحاجة لمن لا يتخذ ذلك عادة، ونسب القول بذلك إلى ابن سيرين
وأشهب من أصحاب مالك، وحكاه الخطابي عن القفال والشاشي الكبير من
أصحاب الشافعي عن أبي إسحاق المروزي عن جماعة من أصحاب الحديث،
واختاره ابن المنذر. قال: ويؤيده قول ابن عباس: أراد أن لا يحرج أمته. اهـ.
وسيأتي للمصنف عن ابن عباس أنه أخر الصلاة الأولى وقدّم الثانية، وفي
الصحيحين أن عمرو بن دينار سأل أبا الشعثاء فقال: أظنه أخّر الظهر وعجّل
العصر، وأخّر المغرب وعجّل العشاء فقال: وأنا أظنه. ورجّح القرطبي وإمام
الحرمين وابن الماجشون أن الجمع هنا جمع صوري.
تنبيه: ظاهر رواية: من غير خوف ولا مطر، وتفسير مالك لهذا الحديث
بعلة المطر؛ يدل على الجمع لأجل المطر، وبه قال جماعة من السلف منهم:
الشافعي وأبو ثور في الظهر والعصر إن استمر المطر وكان قائماً وقت الدخول
في الصلاة، وكذا المغرب والعشاء يجمع في الكل جمع تقديم، وبه قال مالك
وأحمد لكن خصّوه بالمغرب والعشاء، وعلّل مالك ذلك بأن الظهر والعصر
جرت العادة أن المطر فيهما لا يمنع الناس من حوائجهم، فينبغي أن لا يمنعهم
من صلاتهم. واستدل ابن قدامة عليه بما رواه الأثرم عن أبي سلمة بن
عبد الرحمن قال: إن من السنة إذا كان يوم مطير أن يجمع بين المغرب
والعشاء، وقال هشام بن عروة: رأيت أبان بن عثمان يجمع بين الصلاتين في
الليلة المطيرة: المغرب والعشاء، فيصليها معه عروة بن الزبير وأبو سلمة بن
عبد الرحمن وأبو بكر بن عبد الرحمن، لا ينكرونه ولا يعرف لهم في عصرهم
مخالف فكان إجماعاً. اهـ. وقد روي عن عمر بن عبد العزيز، وجوّز مالك
الجمع بينهما للطين والظلمة أيضاً.
٥٩٩ - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَبِي رِزْمَةَ وَاسْمُهُ غَزْوَانُ قَالَ:

ح ٦٠٠ - ٦٠١
١٢٧٦٦
كتاب المواقيت
حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ مُوسَى عَنِ الأَعْمَشِ عَنْ حَبِيبٍ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ
◌ُبَيْرِ عَنْ أَبْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِيَّ وَلِ كَانَ يُصَلِّي بِالْمَدِينَةِ يَجْمَعُ بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ بَيْنَ
الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ، وَالْمَغْرِبٍ وَالْعِشَاءِ مِنْ غَيْرِ خَوْفٍ وَلَا مَطَرٍ. قِيلَ لَهُ: لِمَ؟ قَالَ:
لِقَلَّا يَكُونَ عَلَى أُمَتِهِ حَرَجُ.
■ [رواته: ٦]
١ - محمد بن عبد العزيز بن أبي رِزْمة - بكسر الراء - واسمه غزوان
اليشكري مولاهم أبو عمرو المروزي، روى عن أبيه وأبي معاوية وابن إدريس
وابن عيينة وحفص بن غياث وابن المبارك والفضل بن موسى والوليد بن مسلم
ووكيع وزيد بن الحباب وغيرهم، وعنه الأربعة والبخاري عن سعيد بن مروان
عنه، والنسائي أيضاً عن زكريا السجزي عنه، وابنه عبد الله بن محمد وأبو زرعة
وأبو حاتم وعبد الله بن أحمد والحربي وموسى بن هارون وإسحاق بن إبراهيم
البستي وابن أبي الدنيا وابن خزيمة ومحمد بن إسحاق السراج وآخرون. قال
أبو حاتم: صدوق، وقال النسائي والدارقطني: ثقة. قال محمد بن علي
المروزي: سمع من ابن المبارك ثلاثة أحاديث، ومات سنة ٢٤١، وذكره
ابن حبان في الثقات وقال: مات سنة ٢٤٠ أو قبلها بقليل، وقال مسلمة: ثقة.
والله أعلم.
٢ - الفضل بن موسى السيناني: تقدم ١٠٠.
٣ - سليمان بن مهران الأسدي الأعمش: تقدم ١٨.
٤ - حبيب بن أبي ثابت: تقدم ١٧٠.
٥ - سعيد بن جبير: تقدم ١٣٤.
٦ - عبد الله بن عباس : تقدم ٣١.
تقدم ما يتعلق به .
٦٠٠ - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى قَالَ: حَدَّثَنَا خَالِدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبْنُ
جُرَيْجِ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ أَبِي الشَّعْثَاءِ عَنْ أَبْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: صَلَّيْتُ وَرَاءَ
رَسُولِ اللهِ ثَمَانِياً جميعاً وَسَبْعَاً جَمِيعًاً.

ح ٦٠١
١٢٧٧٦
كتاب المواقيت
■ [رواته: ٦]
١ - محمد بن عبد الأعلى: تقدم ٥.
٢ - خالد بن الحارث الهجيمي: تقدم ٤٧.
٣ - عبد الملك بن جريج: تقدم ٣٢.
٤ - عمرو بن دينار المكي: تقدم ١٥٤.
٥ - أبو الشعثاء جابر بن زيد: تقدم ٢٣٦.
٦ - عبد الله بن عباس : تقدم ٣١.
تقدم ما يتعلق به.
الجمع بين الظهر والعصر بعرفة
٦٠١ - أَخْبَرَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ هَارُونَ قَالَ: حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ قَالَ:
حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ قَالَ: سَارَ رَسُولُ الله ◌َي
حَتَّى أَتَى عَرَفَةَ، فَوَجَدَ الْقُبَّةَ قَدْ ضُرِبَتْ لَهُ بِنَمِرَةَ فَنَزَلَ بِهَا، حَتَّى إِذَا زَاغَتِ
الشَّمْسُ أَمَرَ بِالْقَصْوَاءِ فَرُحِلَتْ لَهُ، حَتَّى إِذَا أَنْتَهَى إِلَى بَطْنِ الْوَادِي خَطَبَ النَّاسَ،
ثُمَّ أَّنَ بِلَالٌ ثُمَّ أَقَامَ فَصَلَّى الظُّهْرَ ثُمَّ أَقَامَ فَصَلَّى الْعَصْرَ، وَلَمْ يُصَلِّ بَيْتَهُمَا شَيْئاً.
] [رواته: ٥]
١ - إبراهيم بن هارون: تقدم ٥٤٠.
٢ - حاتم بن إسماعيل: تقدم ٥٤٠.
٣ - جعفر بن محمد بن علي بن الحسين: تقدم ١٨٢.
٤ - محمد بن علي بن الحسين: تقدم ٩٥.
٥ - جابر بن عبد الله: تقدم ٣٥.
هذه جملة من حديث جابر الطويل في حجة الوداع عند مسلم وأبي داود
وأحمد وابن الجارود، وسيأتي شرحه في كتاب الحج إن شاء الله، والغرض
من هنا الجمع بين الظهر والعصر بعرفة وهو متفق عليه، وكذا الجمع بين
المغرب والعشاء بالمزدلفة، إلا أن الجمع الأول جمع تقديم وفي الثاني جمع
تأخير.

ح. ٦٠٢
١٢٧٨
كتاب المواقيت
الجمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة
٦٠٢ - أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ عَنْ مَالِك عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ عَدِيِّ بْنِ
ثَابِتٍ عَنْ عَبْدِ الله بْنِ يَزِيدَ أَنَّ أَبَا أَيُّوبَ الأَنْصَارِيَّ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ صَلَّى مَعَ
رَسُولِ اللهِ وَّهِ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ الْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ بِالْمُزْدَلِفَةِ جَمِيعاً.
■ [رواته: ٦]
١ - قتيبة بن سعيد: تقدم ١.
٢ - مالك بن أنس: تقدم ٧.
٣ - يحيى بن سعيد بن قيس الأنصاري: تقدم ٢٣.
٤ - عدي بن ثابت الأنصاري الكوفي، روى عن أبيه وجده لأمه
عبد الله بن يزيد الخطمي والبراء بن عازب وسليمان بن صرد وعبد الله بن
أبي أوفى وزيد بن وهب وزيد بن حبيش وأبي حازم الأشجعي ويزيد بن
البراء بن عازب وأبي بردة بن أبي موسى وأبي راشد صاحب عمار وسعيد بن
جبير وغيرهم، وعنه أبو إسحاق السبيعي وأبو إسحاق الشيباني ويحيى بن سعيد
الأنصاري والأعمش وزيد بن أبي أنيسة وحجاج بن أرطاة وإسماعيل السدي
وشعبة ومسعر وآخرون. قال أحمد: ثقة، وقال أبو حاتم: صدوق وكان إمام
مسجد الشيعة وقاضيهم، وقال العجلي والنسائي: ثقة. قال ابن عبد البر:
عبيد بن عازب جد ثابت بن عدي، وقال غيره: هو عدي بن ثابت بن أبان بن
قيس بن الخطيم الأنصاري الظفري، وثابت صاحبي معروف، وذكره ابن حبان
في الثقات وقال: مات في ولاية خالد على العراق، وقال الدارقطني في
عدي بن ثابت عن أبيه عن جده قال: لا يثبت ولا يعرف أبوه ولا جده، وقال
ابن معين: شيعي مفرط، وقال الجوزجاني: مائل عن القصد. قال الدار قطني:
ثقة إلا أنه كان غالياً - يعني في التشيع وقال أحمد: ثقة إلا أنه يتشيع. قلت:
وبالجملة اتفقوا على توثيقه إلا أنهم رموه بالتشيع، لكن منهم من نسبه إلى
الغلو، وهذا يبعد معه أن يوثقوه. والظاهر قول من قال: إنه ليس من غلاة
الشيعة. والله أعلم.

كتاب المواقيت
١٢٧٩
ح ٦٠٣ - ٦٠٣
٥ - عبد الله بن يزيد بن زيد بن الحصين بن عمرو بن الحارث بن خطمة
واسمه عبد الله بن خيثم بن مالك الأوسي الأنصاري الخطمي أبو موسى، شهد
الحديبية وهو صغير، وشهد الجمل وصفين مع علي، وكان أميراً على الكوفة
لابن الزبير. روى عن النبي 18َ وعن أبي أيوب وأبي مسعود وقيس بن سعد بن
عبادة وحذيفة وزيد بن ثابت والبراء بن عازب وآخرين، وعنه ابنه موسى وابن
بنته عدي بن ثابت الأنصاري ومحارب بن دثار والشعبي وأبو إسحاق السبيعي
ومحمد بن كعب القرظي ومحمد بن سيرين وأبو جعفر الفراء وغيرهم. قال
أبو داود: يقولون له رؤية، سمعت ابن معين يقول هذا. قال: وسمعت مصعباً
الزبيري يقول: ليست له صحبة، وقال أبو حاتم: روى عن النبي وّ وكان
صغيراً في عهده، فإن صحت روايته فذاك. قال ابن حجر: روايته عن النبي ◌َّل
في صحيح البخاري، ولم يرقم له المزي سهواً - يعني أنه في التهذيب ليس
عليه علامة البخاري. قال: وقد رقم له في الأطراف، وسئل أحمد: هل له
صحبة صحيحة؟ فقال: أما صحيحة فلا، ثم قال: شيء يرويه أبو بكر بن
عياش عن أبي حصين عن أبي بردة عن عبد الله بن يزيد قال: سمعت
النبي ﴿. قال: وما أرى ذلك بشيء قبل بيعة الرضوان وما بعدها، وكان
رسول القوم يوم جسر أبي عبيد، وقال البرقاني: قلت للدارقطني: موسى بن
عبد الله بن يزيد الأنصاري؟ فقال: ثقة، وأبوه وجده صحابيان. والله أعلم.
٦ - أبو أيوب خالد بن زيد بن كليب: تقدم ٢٠/١.
التخريج
أخرجه البخاري ومسلم وابن ماجه والطبراني والدارمي، وسيأتي في
الحج.
٦٠٣ - أَخْبَرَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ
أَبِي خَالِدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ عَنْ سَعِيدٍ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ: كُنْتُ مَعَ أَبْنِ عُمَرَ
حَيْثُ أَفَاضَ مِنْ عَرَفَاتٍ، فَلَمَّا أَتَى جَمْعَأْ جَمَعَ بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ، فَلَمَّا فَرَغَ
قَالَ: فَعَلَى رَسُولُ اللهِوَ فِي هذَا الْمَكَانِ مِثْلَ هَذَا.

ح ٦٠٤
١٢٨٠
كتاب المواقيت
■ [رواته: ٦]
١ - يعقوب بن إبراهيم البغدادي العبدي الدورقي: تقدم ٢٢.
٢ - هشيم بن بشر السلمي: تقدم ١٠٩.
٣ - إسماعيل بن أبي خالد: تقدم ٤٦٨.
٤ - أبو إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي: تقدم ٤٢.
٥ - سعيد بن جبير: تقدم ٤٣٤.
٦ - عبد الله بن عمر ثا: تقدم ١٢.
ا التخريج
أخرجه مسلم وأبو داود والترمذي وأحمد والبيهقي والطحاوي، وللدارمي
:
نحوه.
٦٠٤ - أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ الله بْنُ سَعِيدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمُنِ عَنْ مَالِك عَنِ
الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِم عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ النَّبِيَّ وَّهِ صَلَّى الْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ بِالْمُزْدَلِفَةِ.
■ [رواته: ٦]
١ - عبيد الله بن سعيد بن قدامة اليشكري: تقدم ١٥.
٢ - عبد الرحمن بن مهدي: تقدم ٤٩.
٣ - مالك بن أنس الإمام: تقدم ٧.
٤ - الزهري محمد بن شهاب: تقدم ١.
٥ - سالم بن عبد الله بن عمر: تقدم ٤٨٧.
٦ - عبد الله بن عمر ثيا: تقدم ١٢.
التخريج
أخرجه مالك والشافعي ومسلم، وهو عند البخاري وأحمد وغيرهما من
طرق، وعند أحمد مثل رواية المصنف.
٦٠٥ - أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنِ الأَعْمَشِ عَنْ عُمَارَةَ عَنْ
عَبْدِ الرَّحْمُنِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ عَبْدِ اللهَ قَالَ: مَا رَأَيْتُ النَّبِيَّ نَّهِ جَمَعَ بَيْنَ صَلَاتَيْنِ إِلَّا