Indexed OCR Text

(١٦١)
الجزء التاسع
يزيد بن عطاء
قال الشيخ: وهذا الحديث قوله: الرهن محلوب ومركوب، الأصل فيه موقوف،
وقد رواه عن أبي عوانة عيسى بن يونس وأبو معاوية وشعبة والثوري مرفوعًا وموقوفًا
والأصح(١) هو الموقوف.
حدثنا علي بن سعيد بن بشير قال: ثنا محمد بن أبان الواسطي، ثنا يزيد بن عطاء،
عن أبي إسحاق، عن مصعب بن سعد، عن أبيه قال: حلفت باللات والعزى فأتيت
النبي ◌ِّمِ فقلت(٢): إني كنت حديث عهد بالجاهلية فقال: ((قُلْ لا إِلَهَ إِلا اللهُ ثَلاثًا
وَأَسْتَغْفِرِ اللهَ وَلا تَعُدْ»(٣).
حدثنا علي بن سعد(٤) بن بشير [قال: ](6) ثنا محمد بن أبان عن يزيد بن عطاء، عن
أبي إسحاق، عن أبي عبيدة، عن أبيه قال كان لرسول الله عَ الم حمار يقال له
(٦)
عفير (٦).
أما الثاني فأخرجه العقيلي في الضعفاء ٣٨٧/٤، وقال: والحديث معروف بغير هذا الإسناد من
=
وجه ثابت. وأصله في الصحيح أخرجه البخاري بنحوه ٤٣١/٤، كتاب البيوع: ((باب إن شاء
رد المصراة وفي حلبتها صاع من تمر)) (٢١٥١)، ومسلم ١١٥٨/٣، كتاب البيوع، باب حكم بيع
المصراة حديث٢٣، ٢٤، ٢٥، ٢٦، ٢٨، (١٥٢٤).
١- في م: وإلا.
٢- في م: فقال.
٣- أخرجه النسائي ٧/٧، ٨ كتاب الإيمان، باب الحلف باللات والعزي (٣٧٧٦، ٣٧٧٧)، من
طريقين عن أبي إسحاق عن مصعب بن سعد عن أبيه قال كنا نذكر بعض الأمر، وأنا حديث
عهد بالجاهلية فحلفت باللات والعزى فقال لي أصحاب رسول الله عزّ يم بئس ما قلت، انت
رسول الله عِدّ ◌َّلم فأخبره فإنا لانراك إلاقد كفرت. فأتيته فأخبرته فقال لي: قل لا إله إلا الله
وحده لاشريك له ثلاث مرات وتعوذ بالله من الشيطان ثلاث مرات، واتفل عن يسارك ثلاث
مرات ولا تعد له.
٤- في م، ت: سعید ..
٥- سقط في م.
٦- أخرجه أبو يعلى في مسنده (٥٠٢٦)، والطيالسي ١٣٥/٢، برقم (٢٥٠٠)، وذكره الهيثمي في
المجمع (٢٣/٩)، وقال: رواه الطبراني في الكبير والأوسط وإسناده حسن ، وذكره الحافظ في
المطالب ١٩٥٧، وعزاه لأبي يعلى، وذكره الهيثمي وعزاه لأحمد عن علي بن أبي طالب وقال:
فيه ابن إسحاق وهو مدلس. وعفير: هو تصغير ترخيم لأعفر من العفرة: وهي الغيرة ولون =

(١٦٢)
الجزء التاسع
يزيد بن عطاء
قال الشيخ: وهذان الحديثان بإسناديهما لا أعلم يرويهما عن أبي إسحاق غير يزيد بن
عطاء ..
حدثنا علي بن أحمد بن يحيى بن مروان قال: ثنا إبراهيم بن عبدالرزاق قال: ثنا
سعيد بن سليمان [قال: ](١) ثنا يزيد بن عطاء مولى أبي عوانة عن إسماعيل بن أبي خالد
عن أبي أوفى قال: إنما جمع النبي ◌ِّله بين الحج والعمرة لأنه علم [أنه](٢) لا يحج
بعدها(٣) ..
قال الشيخ: وهذا الحديث لا أعلم أحدًا قاله عن ابن أبي خالد، عن ابن أبي أوفى
غير يزيد بن عطاء، وروي عن ابن عيينة ويحيى القطان ومروان الفزاري، عن ابن أبي
خالد كذلك، وكلها غير محفوظة، وإنما يروي هذا الحديث ابن أبي خالد عن عبدالله
ابن أبي قتادة قال: إنما جمع النبي ◌َِّّم فذكر هذا الحديث مرسلاً.
حدثنا عبدالرحمن بن القاسم أبو بكر القرشي الدمشقي، ثنا يحيى بن صالح
الوحاظي، ثنا يزيد بن عظاء اليشكري، ثنا إبراهيم الهجري عن أبي الأحوص، عن
عبد الله، عن النبي ◌ِّلِ قال: ((مَنْ أَعْطَاهُ اللهُ خَيْرًا فَلْيُرَ عَلَيْهِ وابدأ بِمَن تَعُولُ وإن قلّ
مِنَ الفَضْلِ ولا تُلامُ عَلَى كَفَافٍ ولا تَعْجِزْ عَنْ نَفْسِكَ» (٤).
التراب، كما قالوا في تصغير أسود سويد.
=
١- سقط في م.
٣- ذكره الذهبي في الميزان.
٢- سقط في ط.
٤ - أخرجه أبو يعلى في مسنده، (٥١٢٥)، والبيهقي ١٩٨/٤، من طريق إبراهيم الهجري عن أبي
الأحوص عن عبدالله بن مسعود مرفوعًا ((الأيدي ثلاثة، فيد الله تعالى العليا، ويد المعطي التي
تليها، ويد السائل السفلى إلى يوم القيامة، فاستعف عن السؤال وعن المسألة ما استطعت، فإن
أعطيت شيئًا - أو قال خيرًا - فلير عليك، وابدأ بمن تعول وارضخ من الفضل، ولا تلام على
العفاف، ولا تعجز عن نفسك)). وذكره الهيثمي في المجمع ٣/ ١٠٠، وقال: رواه أحمد وأبو
يعلى، ويد السائل ... ورجاله مؤثقون)). ويشهد له حديث ابن عمر عند مسلم في الزكاة
(١٠٣٣)، باب: بيان أن اليد العليا خير من اليد السفلى وحديث حكيم بن حزام عند مسلم
(١٠٣٤)، وحديث مالك بن نضلة عند أحمد ٤٧٣/٣، وأبي داود في الزكاة (١٦٤٩)، باب:
في الاستعفاف، والبيهقي في الزكاة ١٩٨/٤، باب: بيان اليد العليا واليد السفلى.

(١٦٣)
الجزء التاسع
يزيد بن أبي زياد
وبهذا الإسناد سبعة أحاديث حدثناها القاسم هذا عن الوحاظي.
وهذه الأحاديث لم تؤت من قبل يزيد بن عطاء بل هو من قبل إبراهيم الهجري لأنه
لین ویزید بن عطاء مع لينه هو حسن الحديث وعنده غرائب ومع لينه يكتب حديثه.
حدثنا أحمد بن هارون البرديجي قال: حدثنا سليمان بن شعيب الكسائي [قال: ](١)
ثنا الخصيب بن ناصح، حدثنا يزيد عن إسماعيل بن أبي خالد، عن أبيه، عن أبي هريرة
أن رسول الله ◌ِّم قال: «ذَانِكَ الأَطْيَانِ النَّمْرُ وَاللَّبَنُ»(٢).
وهذا الحديث أيضًا عن ابن أبي خالد ليس بمحفوظ ولا أعلم يرويه عن ابن أبي خالد
غیر یزید بن عطاء.
٢١٦٨/١١٥ یزید بن أبي زياد كوفي
يكنى أبا عبدالله مولى بني هاشم(٣)
سمعت خالد بن النضر يقول: سمعت عمرو بن علي يقول ذلك.
وسمعت أحمد بن علي بن المثنى يقول: سئل يحيى بن معين وهو حاضر عن يزيد
ابن أبي زياد فقال: ضعيف الحديث. فقيل له أيما أحب إليك هو أو عطاء بن السائب؟
فقال: ما أقربهما.
حدثنا ابن حماد قال: ثنا العباس عن يحيى قال [يحيى: ](1) يزيد بن أبي زياد لا
١ - سقط في م.
٢- ذکره الهندي في الكنز (٣٨٣٢٨)، وعزاه للرامهرمزي.
٣- ينظر: تهذيب الكمال: ١٥٣٣/٣، تهذيب التهذيب: ٣٢٩/١١، (٦٣٠)، تقريب التهذيب:
٣٦٥/٢، خلاصة تهذيب الكمال: ١٧٠/٣، الكاشف: ٢٧٨/٣، تاريخ البخاري الكبير:
٨/ ٣٣٤، تاريخ البخاري الصغير: ٢٩٣/١، الجرح والتعديل: ١١١٤/٩، لسان الميزان:
٧/ ٤٤٠، تاريخ أسماء الثقات: ١٥٨٠، الثقات: ٦٢٢/٧، المغني: ٧١٠٢، المجروحين:
٩٩/٣، تراجم الأحبار: ٢٤٢/٤، التاريخ لابن معين: ٦٧١/٣، مجمع: ٢٢٠/٣، ترغيب :
٤/ ٥٨٠، سير الأعلام: ١٢٩/٦، تاريخ الإسلام: ٣١٣/٥.
٤- سقط في: ت، م.

(١٦٤)
الجزء التاسع
يزيد بن أبي زياد
يحتج بحديثه .
حدثنا محمد بن علي، ثنا عثمان بن سعيد قال: سألت یحیی بن معین عن يزيد بن
أبي زياد فقال: ليس بالقوي.
حدثنا ابن حماد قال: عبدالله بن أحمد، عن أبيه قال: یزید بن أبي زياد حديثه لیس
بذاك.
سمعت ابن حماد يقول: قال السعدي: يزيد بن أبي زياد سمعتهم يضعفون حديثه.
وقال النسائي: یزید بن أبي زياد كوفي، ليس بالقوي.
سمعت زكريا بن يحيى الساجي يقول: سمعت عبدالله بن أبي أسامة الكلبي يقول:
حدثنا عبدالعزيز بن أبي رزمة قال: سمعت النضر بن شميل يقول: سمعت شعبة يقول:
وذكر يزيد بن أبي زياد فقال: كان رفاعًا.
حدثنا محمد بن یحیی بن آدم، ثنا محمد بن الورد قال: ثنا إسحاق بن راهويه، ثنا
النضر بن شميل، حدثنا شعبة قال: كان يزيد بن أبي زياد رفاعًا.
حدثنا محمد بن علي بن مهدي، ثنا علي بن منذر قال: سمعت ابن فضيل يقول:
كان يزيد بن أبي زياد من أئمة الشيعة الكبار.
حدثنا إبراهيم بن حماد بن إسحاق بن إسماعيل بن حماد بن زيد، ثنا على بن
حرب، ثنا ابن فضيل، حدثنا يزيد بن أبي زياد عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبدالله
قال: كنا عند النبي ◌ِّل، فمر به فتية من بني هاشم، فتغير لونه، فقلنا: يا رسول
الله، لا نزال نرى في وجهك الذي نكره؟ قال: ((إِنَّ بَنِيَّ هَؤُلاءِ اخْتَارَ اللهُ لَهُمُ الآخِرَةَ
عَلَى الدُّنْيَا، وَسَلْقَوْنَ بَعْدِي تَطْرِيدًا وَتَشْرِيدً))(١) .
قال الشيخ: وهذا الحديث لا أعلم يرويه بهذا الإسناد عن إبراهيم(٢) غير يزيد بن أبي
زیاد، ویرویه عنه یزید بن فضیل.
١- في م: بلاء شدید.
٢- في م: بهذه الإسناد.

(١٦٥)
الجزء التاسع
يزيد بن أبي زياد
حدثنا الفضل بن الحباب قال: ثنا إبراهيم بن بشار قال: ثنا سفيان قال: ثنا يزيد بن
أبي زياد بامكة)) عن عبدالرحمن بن أبي ليلى، عن البراء بن عازب قال: رأيت النبي
عزَّ إِذَا افْتَتَحَ الصَّلاةَ رَفَعَ يَدَيْهِ، وَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَرْكَعَ، وَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُُّوعِ)).
قال سفيان: فلما قدمت ((الكوفة)) سمعت من يقول: يرفع يديه إذا افتتح الصلاة ثم
لا يعود (١)؛ فظننت أنهم لقنوه. ورواه هشيم وشريك وجماعة معهما عن يزيد بإسناده،
وقالوا فيه: (ثم لم يعد)).
أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى قال: ثنا أحمد بن إبراهيم الموصلي، ثنا صالح بن
عمر، عن يزيد بن أبي زياد، عن عبدالرحمن بن أبي ليلى، عن البراء بن عازب قال:
قال رسول اللّه ◌ِوَّل: ((مَنْ قَالَ (لِلْمَدِينة)) يَثْرِبَ - فَلْيَسْتَغِفِرِ اللهَ؛ هِيَ طَابَةٌ)) .
أخبرنا محمد بن عثمان بن أبي سويد الدارع [قال: ] (٢) ثنا عمرو بن مرزوق، ثنا
شعبة، ثنا يزيد بن أبي زياد، عن مقسم، عن ابن عباس قال: احتجم رسول الله عزَّ الشام
محرمًا صائمًا.
حدثنا أبو خولة میمون بن سلمة، حدثنا محمد بن آدم، ثنا علي بن عابس عن یزید
ابن أبي زياد، عن مقسم، عن ابن عباس؛ أن النبي ◌ِّم كفن في حلة حمراء،
وقميصہ لم ينزع (٣).
١- أخرجه البيهقي في السنن ٧٧/٢، وقال: وقد روى هذا الحديث محمد بن عبدالرحمن بن أبي
ليلى، عن أخيه عيسى بن عبدالرحمن بن أبي ليلى. عن البراء قال فيه ثم لا يعود، وقيل عن
محمد بن عبدالرحمن عن الحكم عن أبي ليلى وقيل عنه عن يزيد بن أبي زياد عن ابن أبي
ليلى ومحمد بن عبدالرحمن بن أبي ليلى لا يحتج بحديثه وهو أسوأ حالاً عند أهل المعرفة
بالحديث من يزيد بن أبي زياد. أخبرنا أبو عبدالله الحافظ أنبأ أبو الحسن بن عبدوس ثنا عثمان
ابن سعيد الدارمي فذكر فصلاً في تضعيف حديث يزيد بن أبي زياد ثم قال: ولم يرو هذا عن
عبدالرحمن بن أبي ليلى أحد أقوى من يزيد. وأخرج أبو داود ١/ ٢٠٠، كتاب الصلاة
(٧٤٩)، والدارقطني ٢٩٣/١، عن يزيد بن أبي يزيد بهذا الإسناد أن رسول الله عَم كان إذا
افتتح الصلاة رفع يديه إلى قريب من أذنيه ثم لا يعود.
٢- سقط في م.
٣- ذكره الهندي في الكنز (١٨٨٠٦)، وعزاه لابن سعد عن ابن عباس أن رسول الله عل ◌ّم كفن
في حلة حمراء تجرانية كان يلبسها وقميص. وذكره (١٨٨٠٧)، وعزاه له عن الحسن أن رسول
الله ◌ِرَّ كفن في حلة حبرة وقميص وذكره (١٨٨٠٨)، وعزاه له أيضا عن إبراهيم النخعي =

(١.٦٦ )
الجزء التاسع
يزيد بن عبد الرحمن
قال الشيخ: وعند يزيد بن أبي زياد عن مقسم، عن ابن عباس غير حديث، ويزيد
من شيعة أهل ((الكوفة))، ومع ضعفه یکتب حديثه.
٢١٦٩/١٦ يزيد بن عبدالرحمن بن هند أبو خالد الدالاني كوفي(١)
حدثنا إسحاق بن أحمد بن جعفر وحاجب بن مالك(٢) قالا: حدثنا أبو سعيد
الأشج، ثنا أبو نعيم، ثنا شريك، ثنا أبو خالد الدالاني وكان مرجئًا قصيرًا.
حدثنا محمد بن علي، ثنا عثمان بن سعيد قال: سألت يحيى بن معين عن يزيد
الدالاني قال: ليس به بأس.
حدثنا عبدالله بن العباس الطيالسي، ثنا يحيى بن سعيد(٣) الأموي، ثنا عبدالسلام بن
حرب الملائي عن أبي خالد الدالاني، عن قتادة، عن أبي العالية، عن ابن عباسٍ؛ أنّ
النبي ◌ِ ◌ُّّم نام حتى غط ونفخ، ثم قام فصلى ولم يتوضأ قيل يا رسول الله إنك نمت.
قال: ((إِنَّمَا الْوُضُوءُ عَلَى مَنْ نَامَ وَاضْطَجَعَ، فَإِنِ اضْطَجَعَ - اسْتَرَخَتْ مَفَاصِلُهُ)(٤).
قال: كفن رسول الله عَّم في حلة يمانية وقميص.
١- ينظر: تقريب التهذيب: ٣٦٨/٢، ٤١٦. و((الجرح والتعديل)) (٩/ الترجمة ١١٦٧) و
((المجروحين)) (١٠٥/٣) و((تهذيب الكمال)) (٢٧٣/٣٣).
٢- في م: ابن أرقين.
٣- في م: سعيد بن يحيى بن سعيد.
٤ - أخرجه أبو داود بنحوه ١٠١/١، كتاب الطهارة (٢٠٢)، وقال: هو حديث منكر لم يروه إلا
يزيد أبو خالد الدالاني عن قتادة، وروى أوله جماعة عن ابن عباس ولم يذكروا شيئًا من هذا،
وقال: كان النبي ◌ِّه، محفوظًا، وقالت عائشة خيرها: قال النبي عدّم: ((تنام عيناي ولا
ينام قلبي)» وقال شعبة: إنما سمع قتادة من أبي العالية أربعة أحاديث: حديث يونس بن متى
وحديث ابن عمر في الصلاة، وحديث (القضاة ثلاثة))، وحديث ابن عباس: حدثني رجال
مرضيون منهم عمر، وأرضاهم عندي عمر. وذكرت حديث يزيد الدالاني لأحمد بن حنبل
فانتهرفي استعظامًا له، وقال: ما ليزيد الدالاني يدخل على أصحاب قتادة؟ ولم يعبأ بالحديث
وأخرجه البيهقي في السنن ١٢١/١، وقال: تفرد بهذا الحديث على هذا الوجه يزيد ابن.
عبدالرحمن أبو خالد الدالاني، قال أبو عيسى الترمذي: سألت محمد بن إسماعيل البخاري
عن هذا الحديث فقال: هذا لا شيء، ورواه سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن ابن عباس ولم
يذكر فيه أبا العالية ولا أعرف لأبي خالد الدالاني سماعًا من قتادة.

(١٦٧)
الجزء التاسع
يزيد بن عبد الرحمن
قال الشيخ: وهذا بهذا الإسناد عن قتادة لا أعلم يرويه عنه غير أبي خالد، وعن أبي
خالد عبدالسلام.
حدثنا أحمد بن عبدالرحمن البزاز، (١) ثنا علي بن عبدالعزيز، وسمعت إسحاق بن
إبراهيم الهجري يقول: حدثنا إبراهيم بن الحسين الهمداني قالا: حدثنا أبو نعيم، ثنا
عبدالسلام - هو ابن حرب - عن يزيد بن عبدالرحمن - هو أبو خالد الدالاني - عن أبي
هند الصديق، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي ◌ِّم ((فِي أَرْبَعٍ وَعِشْرِينَ مِنَ الإِبِلِ
فِي كُلِّ خَمْسٍ شَاءً) (٢) فذكر الحديث بطوله في الصدقات في زكاة الإبل والبقر والغنم.
قال الشيخ: هكذا روى(٣) علي بن عبدالعزيز وإبراهيم بن الحسين بن ديزيل بن هند
-١ - في م: البزار.
٢- أخرجه ابن ماجة ٥٧٨/١، كتاب الزكاة (١٨٠٧)، عن أحمد بن عثمان بن حكيم الأودي ثنا
أبو نعيم به بلفظ: ((في أربعين شاة شاة إلى عشرين ومائة، فإذا زادت واحدة ففيها شاتان إلى
مائتين، فإذا زادت واحدة ففيها ثلاثة شياه إلى ثلاثمائة، فإن زادت ففي كل مائة شاة، لا يفرق
بين مجتمع، ولا يجتمع بين متفرق خشية الصدقة، وكل خليطين يتراجعان بالسوية، وليس
للمصدق هرمة ولا ذات عوار ولا تيس، إلا أن يشاء المصدق)). وأخرجه أبو داود ٩٨/٢،
كتاب الزكاة (١٥٦٨)، والترمذي ١٧/٣، كتاب الزكاة (٦٢١)، من طريق الزهري عن سالم
عن أبيه قال: كتب رسول الله عزّيم كتاب الصدقة فلم يخرجه إلى عماله حتى قبض، فقرنه
بسيفه فعمل به أبو بكر حتى قبض، ثم عمل به عمر حتى قبض فكان فيه (في خمس من الإبل
شاة، وفي عشر شاتان، وفي خمس عشرة ثلاث شياه، وفي عشرين أربع شياه، وفي خمس
وعشرين ابنة مخاض إلى خمس وثلاثين ... )) وأخرج البخاري ٣٦٥/٣ - ٣٦٦ كتاب الزكاة،
باب الفرض في الزكاة (١٤٤٨)، وأبو داود ٩٦/٢ - ٩٨، كتاب الزكاة (١٥٦٧)، والنسائي
١٨/٥ - ٢٣، كتاب الزكاة باب زكاة الإبل (٢٤٤٥)، من حديث أنس أن أبا بكر كتب له هذا
الكتاب لما وجهه إلى البحرين بسم الله الرحمن الرحيم: هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول
الله ◌ِلَّم على المسلمين، والتي أمر الله بها رَسُوله، فمن سئلها من المسلمين على وجهها،
فليعطها، ومن سئل فوقها فلا يعط: في أربع وعشرين من الإبل فما دونها من الغنم من كل
خمس شاة، فإذا بلغت خمسًاً وعشرين إلى خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض أنثى .. )).
٣- في م: رواه.

(١٦٨)
الجزء التاسع
يزيد بن درهم
الحديث عن إبراهيم، عن عبدالسلام، عن يزيد، عن أبي هند [الصديق، ](١)، عن
نافع، عن ابن عمر؛ فصحفا في قولهما: عن أبي هند الصديق ولا أدري التصحیف
ممن، وإنما هو إبراهيم الصائغ. رواه (٢) عن أبي نعيم غيرهما؛ فقالوا: عن إبراهيم
الصائغ؛ وهكذا رواه أبو غسان عن عبدالسلام.
حدثناه(٣) ابن صاعد قال: ثنا أحمد بن عثمان بن حكيم، ثنا أبو غسان، حدثنا
عبدالسلام بن حرب، عن أبي خالد الدالاني یزید بن عبدالرحمن، عن إبراهیم الصائغ،
عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي ◌َّم: ((فِي أَرْبَعٍ وَعِشْرِينَ مِنَ الإِلِ فِي كُلِّ خَمْسٍ
شَاةٌ» فذكره بطوله في الصدقات.
حدثنا ابن صاعد، ثنا أبو داود سليمان بن توبة النهرواني، ثنا يعلى بن منصور، ثنا
ابن أبي زائدة، حدثنا أبو خالد الدالاني قال: سمعت أبا سفيان يقول: سمعت جابر بن
عبد الله يقول: قال رسول الله عزَّ ◌َلِ: ((مَا مِنْ مُسْلِمٍ وَلا مُسْلِمَةٍ وَلا مُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ
يَمْرَضُ مَرَضًا إِلا حَطَّ الله - عَزَّ وَجَلَّ - بِهِ مِنْ خَطَايَاهُ»(٤).
قال الشيخ: وهذا لا أعلم رواه عن أبي سفيان غير أبي خالد، وأبو خالد له أحاديث
صالحة، وأروى الناس عنه عبدالسلام بن حرب، وفي حديثه لين إلا أنه مع لينه يكتب
حديثه .
٢١٧٠/١١٧ يزيد بن درهم بصري(٥)
حدثنا ابن حماد، ثنا عباس عن يحيى قال: يزيد بن درهم بصري ليس بشيء،
ومحمد بن درهم - أيضًا بـ ليس بشيء، وليس هو أخوه.
أخبرنا الساجي، ثنا ابن المثنى، ثنا عبدالصمد عن يزيد بن درهم، عن أنس ﴿وَآتُوا
٣٠٠١٥٠
حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ﴾ قال: الزكاة.
٢- في م: ورواه.
١ - سقط في م.
: ٣- سقط في م ..
٤- ذكره الذهبي في الميزان بلفظ ((ما من مسلم ولا مسلمة ولا مؤمن ولا مؤمنة يمرض مرضًا
إلاحط الله عز وجل به من خطاياه)) وأخرجه أحمد بنحوه ٣٨٦/٣، ٤٠٠.
٥- ينظر: المغني ٧٤٨/٢، الضعفاء والمتروكين: ٢٠٨/٣، الجرح والتعديل ٩/ ٢٦٠.

(١٦٩)
الجزء التاسع
يزيد بن بيان
قال الشيخ: ولا أعرف ليزيد بن درهم كثير رواية إلا مقاطيع عن التابعين وعن
الصحابة .
٢١٧١/١١٨ يزيد بن بابنوس سمع عائشة ضِ اثها (١)
روى عنه أبو عمران الجوني. سمعت ابن حماد يذكره عن البخاري.
قال الشيخ: ويزيد بن بابنوس من رواية أبي عمران الجوني، وعنه عن عائشة ضِ الها
أحاديث مشاهير.
٢١٧٢/١١٩ يزيد بن بلال(٢)
رأی علیًا فوقله مسح خفیه، روى عنه كيسان أبو عمر، فيه نظر.
سمعت ابن حماد يذكره عنه البخاري.
قال الشيخ: وكيسان أبو عمر الذي يروي عن يزيد بن بلال غير معروف؛ وهو كما
قال البخاري: فيه نظر؛ وهكذا في یزید بن بلال فيه نظر.
١٢٠/ ٢١٧٣ یزید بن بيان(٣)
سمع أبا الرحال الأنصاري خالد بن محمد، سمع أحمد بن إبراهيم الدورقي، فيه
نظر.
سمعت ابن حماد يذكره عن البخاري.
١- ينظر: تهذيب الكمال: ١٥٣٠/٣، تهذيب التهذيب: ٣١٦/١١ (٦٠٧)، تقريب التهذيب:
٣٦٢/٢، خلاصة تهذيب الكمال: ١٦٧/٣، الكاشف: ٢٧٥/٣، تاريخ البخاري الكبير:
٨/ ٣٢٣، الجرح والتعديل: ٩/ ١٠٦١، لسان الميزان: ٧/ ٤٤٠، المغني: ٧٠٨٥، الضعفاء
الكبير: ٣٧٤/٤، الثقات: ٤٥٨/٥، ديوان الضعفاء: ٤٧١٠، ضعفاء ابن الجوزي: ٢٠٧/٣.
٢- ينظر: المغني: ٧٤٨/٢، الضعفاء والمتروكين: ٢٠٧/٣، الجرح والتعديل: ٢٥٤/٩، الضعفاء
الكبير: ٤ / ٣٧٤.
٣- ينظر: تهذيب التهذيب: ٣١٦/١١ (٦١٠)، تقريب التهذيب: ٣٦٣/٢، خلاصة تهذيب
الكمال: ١٦٧/٣، الكاشف: ٢٧٥/٣، تاريخ البخاري الكبير: ٣٢٣/٨، الجرح والتعديل:
٩/ ١٠٦٥، لسان الميزان: ٤٤٠/٧، المغني: ٧٠٨٩، الضعفاء الكبير: ٣٧٥/٤، المجروحين : =

(١٧٠)
الجزء التاسع
يزيد بن حصين
:
حدثنا علي بن أحمد بن علي بن عمران الجرجاني، ثنا نصر بن علي وبندار وعمرو
ابن علي. وحدثنا الساجي قال: ثنا محمد بن المثنى. وحدثنا أحمد بن حفص، ثنا:
عبدالله بن عبدالرحمن السمرقندي قالوا: حدثنا يزيد بن بيان العقيلي المكتب البصري،
ثنا أبو الرحال - وقال ابن مثنى يزيد بن بيان أبو خالد العقيلي قال: حدثنا أبو الرحال
الأنصاري - عن أنس قال: قال رسول الله ◌ِّمِ: ((مَا أَكْرَمَ شَابٌّ شَيْخًا عِنْدَ سِنِّهِ إِلا
قَيَّصَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ مَنْ يُكْرِمُهُ عِنْدَ سِنِّهِ»(١) .
قال الشيخ: وهذا لا يعرف لأبي الرحال عن أنس غير هذا، ولا أعلم يرويه عنه غير
يزيد بن بيان، ولأبي الرجال من الحديث مقدار خمسة إلا أن الذي أنكرت عليه هذا
الحدیث.
٢١٧٤/١٢١ يزيد بن حصين بن نُمَيْر عن أبيه (٢).
٩
سمع منه محمد بن المنذر، ولم يصح إسناده.
سمعت ابن حماد يذكره عن البخاري.
وقوله: سمع منه محمد بن المنذر، روى ابن المنذر لا يعرف.
وقال الشيخ: ولعله أراد أن يقول: محمد بن المثنى، لأن ابن المنذر غير معروف،
!
ويزيد ابن حصين - أيضًا - ليس بمعروف، ولا أعرف له من المسند شيئًا.
٢١٧٥/١٢٢ يزيد بن زيد عن خولة بنت الصَّمت(٣)
في الظهار، في صحته نظر، سمعت ابن حماد يذكره عن البخاري.
=
١٠٩/٣، ضعفاء ابن الجوزي: ٢٠٨/٣.
١- أخرجه الترمذي ٤/ ٣٧٢، كتاب البر: باب ما جاء فى إجلال الكبير (٢٠٢٢)، واللفظ له
وقال: ((حديث غريب لانعرفه إلا من حديث هذا الشيخ يزيد بن بيان وأبي الرجال
الأنصاري».
٢- ينظر: المغني: ٧٤٨/٢، الجرح والتعديل: ٢٥٥/٩، الضعفاء الكبير: ٣٧٦/٤.
٣- ينظر: اللسان: ٢٨٧/٦.

(١٧١)
الجزء التاسع
يزيد بن إبراهيم
٢١٧٦/١٢٣ يزيد بن عبدالله أبو خالد البيسري القرشي بصري(١)
يروي(٢) عنه أبو كامل الجحدري والقواريري وغيرهما، وحدث عنه أبو داود
الطيالسي.
أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى قال: [حدثنا القواريري ثنا يزيد أبو خالد البيسري](٣)
حدثنا ابن جريج، أخبرني حبيب بن أبي ثابت عن عاصم بن ضمرة، عن علي قال:
قال لي رسول الله عَ ◌ّلمِ: ((لا تُبْرِزْ فَخِذَكَ(٤)، وَلا تَنْظُرْ إِلَى فَخْذِ حَيٍّ وَلا مَّيِّتٍ».
قال الشيخ: وهذا لا أعلم یرویه عن حبيب بهذا الإسناد غیر ابن جريج رعنه یزید
أبو خالد البيسري.
حدثنا ابن أبي عصمة [قال](٥): ثنا إسماعيل بن يزيد الأصبهاني، ثنا أبو داود، ثنا
يزيد أبو خالد، ثنا طلحة بن عمرو الحضرمي، عن عطاء، عن ابن عباس؛ أن رسول
الله ◌ِّمِ قال: ((اللَّهُمَّ بَارِكْ لأُمَّتِي فِي بُكُورِهَا))(٦).
قال الشيخ: ويزيد أبو خالد المذكور في هذا الإسناد هو البيسري الذي يروي عنه
القواريري، وقد روى أبو کامل عن يزيد أبي خالد البيسري في غیر حديث، وليس هو
بمنكر الحديث.
١٢٤/ ٢١٧٧ يزيد بن إبراهيم التستري بصري(٧)
روی عنه معتمر بن سليمان.
٢- في م. روی.
١- ينظر: المغني: ٧٥١/٢.
٣-سقط في ط.
٤- فى ت : فخذيك.
٥ - سقط فى م.
٦- تقدم.
٧- ينظر: تهذيب الكمال: ١٥٢٩/٣، تهذيب التهذيب: ٣١١/١١ (٥٩٨)، تقريب التهذيب:
٣٦١/٢، خلاصة تهذيب الكمال: ١٦٦/٣، الكاشف: ٢٧٤/٣، تاريخ البخاري الكبير:
٣١٨/٨، تاريخ البخاري الصغير: ١٢٣/٢، الجرح والتعديل ١٠٥٧/٩، لسان الميزان:
٧/ ٤٣٩، تاريخ أسماء الثقات: ١٥٧١، ٢٥٦٣، معرفة الثقات: ٢٠٠٣، تاريخ الثقات: ٤٧٧،
مقدمة الفتح: ٤٥٢، المغني: ٧٠٨٣، الثقات: ٦٣١/٧، المعين: ٦٣٠، تراجم الأحبار :=

(١٧٢)
الجزء التاسع
يزيد بن إبراهيم
حدثنا ابن حماد [قال: ](١) حدثني صالح بن أحمد، ثنا علي قال: سمعت يحيى
يقول: يزيد بن إبراهيم عن قتادة ليس بذاك.
حدثنا عبدالملك بن محمد، حدثنا أبو الأحوص، ثنا أبو بكر بن أبي الأسود قال:
سمعت يحيى بن سعيد يقول: لم ألق أحدًا حدث عن الحسن أثبت من أشعث بن
عبدالملك؛ فقلت له: يزيد بن إبراهيم؟ فقال: لم ألق(٢) أثبت منه.
حدثنا محمد بن الربيع بن سليمان الجيزي (٣) بـ((مصر))، ثنا أيوب بن سافري، ثنا
محمد بن المنهال سمعت يزيد بن زريع يقول: ما رأيت أحدًا من أصحاب الحسن أثبت
من يزيد بن إبراهيم.
حدثنا أحمد بن عمير الدمشقي، ثنا محمد بن الوزير أبو عبدالله الواسطي، ثنا معتمر
ابن سليمان التيمي، عن يزيد بن إبراهيم التستري، عن قتادة، عن عبدالله بن شقيق
قال: قلت لأبي ذر: لو أدركت النبي ◌ِّم لسألته؛ فقال لي: عمَّ كنت سألته(٤)؟.
قلتُ: كنتُ أسأله هل رأى ربَّه عز وجل؛ فقال: قد سألته: فقال لي: ((نُورٌ)) أنى (٥) أُريه.
مرتين أو ثلاثًا (٦).
=
١ - سقط فى م.
٢٤١/٤، طبقات ابن سعد: ٣١٥/٧، التاريخ لابن معين: ٦٦٧/٣.
٢- في ت، م :- أنا.
٣- في ت، م: الجزي. وفي ط: الحريري والصواب ما أثبتناه.
٤- في م، ت: تسأله.
٥- سقط في ط.
٦- أخرجه الترمذي، ٣٦٩/٥، كتاب تفسير القرآن، (٣٢٨٢)، وأحمد ٥/ ١٥٧، ١٧١، ١٧٥،
وأبو نعيم في الحلية ٩/ ٦١، وأصله في الصحيح أخرجه مسلم (١٦١)، وقال الحافظ العراقي في
تخريجه على الإحياء ٣١٢/٤: حديث: أنه عز ◌َّم ما رأي الله تعالى ليلة المعراج في الصحيح،
هذا الذي صححه المصنف هو قول عائشة، ففي الصحيحين: أنها قالت: من حدثك أن محمدًا.
رأي ربه فقد كذب، ولمسلم من حديث أبي ذر: سألت رسول الله عزّ م هل رأيت ربك؟ قال
«نور أنى أراه» وذهب ابن عباس وأكثر العلماء إلى إثبات رؤيته له وعائشه لم ثرو ذلك عن:
النبي عِنَّم، وحديث أبي ذر قال فيه أحمد: مازلت له منكرًا. وقال ابن خزيمة: في القلب.
من صحة إسناده شيء، مع أن في رواية لأحمد في حديث أبي ذر ((رأيته نورًاً أني أراه» ورجال.
إسنادها رجال الصحيح. وذكره السيوطي في الدر٦/ ١٢٥، وعزاه لمسلم وللترمذي وابن مردويه.

(١٧٣)
الجزء التاسع
يزيد بن إبراهيم
قال الشیخ: وهذا لم يروه عن قتادة غیر یزید، ولا أعلم رواه عن يزيد غير معتمر.
حدثنا عبدالله بن محمد بن عبدالعزيز، ثنا علي بن الجعد، ثنا يزيد بن إبراهيم، عن
أبي الزبير، عن جابر؛ أن النبي،عزّلم احْتَجَمَ مِنْ وَثْءٍ كَانَ بِهِ وَهُوَ مُحْرِمٌ(١).
حدثنا محمد بن عبدة، ثنا شيبان، ثنا يزيد بن إبراهيم التستري، ثنا أيوب عن معاذة؛
أن امرأة سألت عائشة - رحمها الله - فقالت: أتقضي إحدانا الصلاة أيام محيضها؟
فقالت عائشة: أحرورية أنت؟! قد كانت إحدانا تحيض على عهد رسول الله عِّيام ثم
لا تؤمر بقضاء(٢).
حدثنا أبو يعلى، ثنا علي بن الجعد، ثنا يزيد بن إبراهيم عن أبي الزبير، عن جابر،
عن النبي عنَّّمِ قال: ((لا عَدْوَى وَلا غُولَ (٣) وَلا صَفّرَ)(٤).
١- أخرجه النسائي ١٩٣/٥، كتاب مناسك الحج (٢٨٤٨)، من طريق محمد بن عبد الله بن المبارك
قال حدثنا أبو الوليد قال حدثنا يزيد بن إبراهيم قال حدثنا أبو الزبير به. وأخرجه أبو داود
٣٩٨/٢، كتاب الطب (٣٨٦٣)، عن مسلم بن إبراهيم ثنا هشام عن أبي الزبير عن جابر أن
رسول الله عزوسلم احتجم على وركه من وثء كان به وأخرجه ابن ماجة ١١٥٣/٢، كتاب الطب
٣٤٨٥، من طريق محمد بن طريف ثنا وكيع عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر أن
النبي ◌ِّ ◌َّه سقط علي فرسه علي جذع، فانفكت قدمه. قال وكيع: يعني أن النبي عد ◌ّام
احتجم عليها من وثء وقال في الزوائد: إسناده صحيح، إن كان أبو سفيان طلحة بن نافع
سمع من جابر وفي النهاية: وثنت رجلي: أي أصابها وهن دون الخلع والكسر.
٢- أخرجه مسلم ١/ ٢٦٥، كتاب الحيض، باب وجوب قضاء الصوم على الحائض دون الصلاة (٦٧
- ٣٣٥)، حدثنا أبو الربيع الزهراني، حدثنا حماد عن أيوب عن أبي قلابة عن معاذة، ح
وحدثنا حماد عن يزيد الرشك عن معاذة أن امرأة سألت عائشة فذكره. (٦٨ - ٣٣٥)، وحدثنا
محمد بن المثنى حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة عن يزيد عن معاذة به ، ٦٩ - ٣٣٥،
وحدثنا عبد بن حميد أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر عن عاصم عن معاذة به وأخرجه
الترمذي ١٥٤/٣ - ١٥٥، كتاب الصوم (٧٧٨)، عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت:
كنا نحيض عند رسول الله عِقَ للم ثم نطهر، فيأمرنا بقضاء الصيام، ولا يأمرنا بقضاء الصلاة.
٣- في م: طيرة.
٤- أخرجه مسلم ٤/ ١٧٤٥، كتاب السلام، باب لاعدوى ولاطيرة ولاهامة ولاصفر ولانوء ،
ولاغول، ولا يورد ممرض على مصح (١٠٨ - ٢٢٢٢)، عن عبد الله بن هاشم بن حبان، =

(١٧٤)
الجزء التاسع
يزيد بن إبراهيم
ثنا محمد بن يحيى بن سليمان، ثنا عاصم بن علي، حدثنا يزيد بن إبراهيم، ثنا أبو
الزبير عن جابر، عن النبي ◌ِّمِ أنه قال: ((يَأَيُّهَا النَّاسُ، احْفَظُوا عَلَيْكُمْ أَمْوَالَكُمْ، لا
تَعْمُرُوا أحَدًا شَيْئًا، فَمَنْ أَعْمَّرَ [أَحَدًا](١) شَيْئًا حَيَاتَهُ - فَهُوَ لَهُ حَيَاتُهُ وَبَعْدَ مَوْتِهِ))(٢).
وعن جابر أن صلاة الخوف نزلت على النبي عَ لكلهم وهو ببطن ((مكة))، فقام النبي
عِدَّم والمشركون أمامه، واصطف أصحابه صفين، فذكره.
حدثنا عبدالله بن محمد، ثنا علي بن الجعد، ثنا يزيد بن إبراهيم عن عطاء، عن ابن
عباس قال: كنت فيمن تعجل في ثقل رسول الله عِدَ ◌ّم ليلة جمع، قال عظاء: وأنا (٤)
أتعجل.
حدثنا أبو يعلى، ثنا يزيد بن إبراهيم قال: ثنا محمد بن سيرين، حدثني عبدالله بن
شقيق عن عائشة قالت: كان النبي عَ ◌ّهلم يُكْثِرُ الصَّلاةَ قَائِمًا وَقَاعِدًا، فَإِذَا صَلَّى قَائِمًا -
حدثنا بهز حدثنا يزيد التستري به وله طرق أخري عن أبي الزبير عن جابر عند مسلم (١٠٧ -
=
٢٢٢٢) (١٠٩- ٢٢٢٢)، وأحمد٣٨٢/٣، وأبي يعلى (١٧٨٩)، والطبراني في تهذيب الآثار ص
١٣، وابن طهمان في مشيخته برقم (٣٩)، ويشهد له حديث أبي هريرة عند ١٠/ ١٨٠، في
الطب: باب لا صفر (٥٧١٧)، ومسلم ٤/ ١٧٤٤، في السلام (١٠٦ - ٢٢٢٠)، بلفظ
لاعدوي ولاطيرة ولاهامة ولاصفر) وفي الباب عن علي عند أبي يعلى (٤٣٠، ٤٣١)، وقال
الهيثمي في المجمع ٥/ ١٠٤، وقال: رواه أبو يعلى، وفيه ثعلبة بن يزيد الحماني، وثقه النسائي،
وفيه ضعف، وبقية رجاله ثقات. وفي الباب أيضا عن سعد بن أبي وقاص عند أبي داود في
الطب ٣٩٢١، وأحمد ١/ ١٧٤، وأبي يعلى (٧٦٦) وفي الباب أيضًا عن ابن عباس عند ابن
ماجة (٣٥٣٩)، وأحمد ٣٢٨/١، وابن حبان (١٤٣٢)، موارد وأبي يعلى (٢٣٣٣)، والطحاوي
في شرح معاني الآثار ٣٠٧/٤. وقال البوصيري في الزوائد، إسناد حديث ابن عباس ..
صحيح، ورجاله ثقات. ولا غول قال النووي في ((شرح مسلم)): ٧٥/٥ - ٧٦: قال جمهور
العلماء: كانت العرب تزعم أن الغيلان في الفلوات وهي جنس من الشياطين فتتراءى للناس،
وتتغول تغولاً أي: تتلون تلونًا فتضلهم عن الطريق فتهلكهم، فأبطل النبي ◌ِّ م ذاك. وقال
آخرون: ليس المراد بالحديث نفي وجود الغيلان، وإنما معناه إبطال ما تزعمه العرب من تلون
الغول بالصور المختلفة واغتيالها، قالوا: ومعنى لا غول: ((أي لا تستطيع أن تضل أحداً».
والصفر: دواب في البطن، وهي دود، وكانوا يعتقدون أن في البطن دابة تهيج عند الجوع،
وربما أودت بحياة صاحبها .
١- سقط في. م.
٣- ذكره الذهبي في «الميزان».
٢- ذكره الذهبي في ((الميزان)).
٤- في م: لا.

(١٧٥)
الجزء التاسع
يزيد بن زياد
رَكَعَ قَائِمًا، وَإِذَا صَلَّى فَاعِدًا - رَكَعَ فَاعِدًا(١) .
قال الشيخ: وليزيد بن إبراهيم أحاديث مستقيمة عن كل من يروي عنه، وإنما أنكرت
عليه أحاديث رواها عن قتادة، عن أنس، وهو ممن يكتب حديثه، ولا بأس به، وأرجو
أن یکون صدوقًا.
١٢٥/ ٢١٧٨ يَزِيدُ بْنُ عُمَرَ عَنْ مُحَالِدٍ عَنِ الشَعْبيّ(٢)
كنا عند صفوان بن أمية بن خلف، قاله محمد بن سلام(٢)، عن يحيى بن صفوان:
ولم يتابع عليه.
سمعت ابن حماد يقول عن البخاري.
قال الشيخ: ويزيد بن عمر هذا لعله ليس له إلا ما ذكره البخاري، وليس هو
بالمعروف، والبخاري إنما مراده أن يذكر في الأسامي كل من روى فيه حديثًا مقطوعًا أو
مسنداً أو حكاية؛ ليكثر به العدد.
٢١٧٩/١٢٦ يزيد بن زياد مولى بني هاشم(٤)
عن محمد بن كعب عن معاوية، عن النبي ◌ِّثلم لا يتابع عليه.
سمعت ابن حماد يذكره عن البخاري.
١- أخرجه النسائي ٢١٩/٣ - ٢٢٠، كتاب قيام الليل وتطوع النهار (١٦٤٧)، وله طرق أخرى عن
عبدالله بن شقيق عن عائشة به عند مسلم ١/ ٥٠٤، كتاب صلاة المسافرين، باب جواز النافلة
قائماً وقاعدًا حديث ١٠٥، ١٠٦، ١٠٧، ١٠٨، ١٠٩، ١١٠ (٧٣٠)، وعند أبي داود في
الصلاة (٩٥٥)، والترمذي في الصلاة (٣٧٥)، والنسائي (١٦٤٦)، وابن ماجة في الإقامة
(١٢٢٨)، وأحمد ١٦٦/٦، وعبدالرزاق ٤٦٦/٢، برقم (٤٠٩٩)، والطحاوي في شرح معاني
الآثار ٣٣٨/١، وأبي يعلى (٤٧٢٨)، وصححه ابن خزيمة ٢٣٩/٢، برقم (١٢٤٧)، والبيهقي
٤٨٩/٢.
٢- ينظر: المغني ٧٥٢/٢، الضعفاء والمتروكين ٢١١/٣، الضعفاء الكبير ٣٨٩/٤، الجرح والتعديل
٢٨١/٩.
٣- في ط: مسلم.
٤- ينظر: المغني: ٧٤٩/٢، الجرح والتعديل: ٢٦٣/٩، الضعفاء الكبير: ٣٧٨/٤، المجروحين:
٩٩/٣.

(١٧٦)
الجزء التاسع
يزيد بن كيسان
قال الشيخ: وهذا الحديث الذي ذكره البخاري لم أخرجه ۔ ها هنا ۔ ویزید بن زياد
يعرف بالحديث الذي ذكره؛ إنما هو ((مَنْ يُرِدِ اللهُ بِهِ خَيْرًا - يُفَقِّهُهُ فِي الدِّينِ))(١).
١٢/ ٢١٨٠ يزيد بن كيسان أبو إسماعيل(٢)
كناه عبدالواحد ومروان، قال يحيى القطان: هو صالح وسط ، ليس ممن يعتمد
عليه، سمع أبا حازم وسلمان(٣)، سمعت ابن حماد يذكره عن البخاري.
حدثنا ابن حماد، ثنا صالح، ثنا علي قال: سألت يحيى عن ابن كيسان؛ فقال: ليس
هو ممن يُعتمد عليه، وهو صالح وسط.
قال الشيخ: ولیزید بن کیسان عن أبي حازم عن أبي هريرة أحادیث عداد، وقد روى
عنه جماعة من الثقات، وأرجو ألا یکون برواياته بأس.
٢١٨١/١٢٨ يَزِيدُ بْنُ بَزِيعِ الرَّمَلِيُّ،
حدثنا ابن حماد، ثنا عباس قال سمعت يحيى يقول: يزيد بن بزيع الرملي ضعيف،
وأحسب أن يحيى: قال قد رأيتُهُ بـ(ابغداد)).
حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس، ثنا أبو التقي هشام بن عبدالملك، ثنا يحيى بن :.
سعيد، ثنا يزيد بن بزيع عن عطاء، عن عبدالرحمن بن غنم، حدثني معاذ بن جبل قال
١- أصله في الصحيح عن معاوية، أخرجه البخاري ١٩٧/١، كتاب العلم: باب من يرد الله به
خيراً (٧١)، وفي ٦/ ٢٥٠، كتاب الخمس باب قول الله: فأن لله خمسه (٣١١٦)، وفي
٣:٦/١٣، كتاب الاعتصام باب قول النبي ◌ِّم: لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على
الحق .. )) (٧٣١٢)، ومسلم ٧١٨/٢ - ٧١٩، كتاب الزكاة: باب النهي عن المسألة
١٠٣٧/٩٨).
:
٢- ينظر: تهذيب الكمال: ١٥٤١/٣، تهذيب التهذيب: ٣٥٦/١١، (٦٨٥)، تقريب التهذيب : :
٢/ ٣٧٠، خلاصة تهذيب الكمال: ١٧٦/٣، الكاشف: ٢٨٥/٣، تاريخ البخاري الكبير:
٣٥٤/٨، الجرح والتعديل: ١٢٠٩/٩، لسان الميزان: ٤٤٣/٧، تاريخ الإسلام: ٦/ ١٥٢،
الإكمال: ٢٩٥/٧، تاريخ أسماء الثقات: ١٥٦٠، الثقات: ٦٤٧/٧، المغني: ٧١٣٩،
٧١٤٠، تراجم الأحبار: ٢٩٧/٤، التاريخ لابن معين: ٦٧٦/٣، ضعفاء ابن الجوزي: ٢١٢/٣
٣- في م، ت: سليمان. وفي ظ: وسلما وهو خطأ والصواب ما أثبتناه.
٤ - ينظر: المغني: ٧٤٧/٢، الضعفاء والمتروكين: ٢٠٧/٣، الضعفاء الكبير: ٣٧٥/٤.

(١٧٧)
الجزء التاسع
يزيد بن كيسان
قلت: يا رسول الله أي الأعمال أفضل؟ قال: فوضع يده على لسانه، قال: ((هَذَا))(١).
قال الشيخ: لم يحضرني له إلا هذا الحديث، وعطاء الذي يروي عنه هو عطاء
الخراساني.
١- أخرجه الترمذي ١٣/٥، كتاب الإيمان (٢٦١٦)، وابن ماجة ١٣١٤/٢، كتاب الفتن (٣٩٧٣)،
من طريق عاصم بن أبي النجود عن أبي وائل عن معاذ قال: كنت مع النبي ◌ِّم في سفر.
فأصبحت يومًا قريبًا منه، ونحن نسير فقلت: يا رسول الله ! أخبرني بعمل يدخلني الجنة
ويباعدني من النار. قَالَ: «لقد سألت عظيمًا. وإنه ليسير على من يسره الله عليه: تعبد الله لا
تشرك به شيئًا. وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت)). ثم قال: ((ألا
أدلك على أبواب الخير؟ الصوم جُنَّةٌ، والصَّدقة تطفئ الخطيئة، كما يطفئ النار الماء، وصلاة
الرجل في جوف الليل». ثم قرأ ﴿تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ﴾ حتى: ﴿بلغ جزاءً بما كانوا
يعملون﴾ ثم قال: ((ألا أخبرك برأس الأمر وعموده وذروة سنامه؟ الجهاد)). ثم قال ((ألا
أخبرك بملاك ذلك كله؟)» قلت: بلى. فأخذ بلسانه فقال («تكف عليك هذا» قلت: يا نبي الله!
وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ قال: ((ثكلتك أمك يا معاذ! هل يكب الناس، على وجوههم في
النار، إلا حصائد ألسنتهم؟؟)).
وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. ويشهد له حديث سفيان بن عبدالله الثقفي قال :
قلت: يا رسول الله ! حدثني بأمر أعتصم به قال: قل ربي الله، ثم استقم، قلت: يا
رسول الله ما أكثر ما تخاف علي؟ فأخذ رسول الله عِيّ ◌ُّم بلسان نفسه، ثم قال: هذا. أخرجه
الترمذي ٥٢٤/٤، كتاب الزهد (٢٤١٠)، وابن ماجة في المورد السابق (٣٩٧٢)، وأحمد
٤١٣/٣، والطبراني في الكبير ٦٩/٧، برقم (٦٣٩٦)، وأبو داود الطيالسي ٢/ ٦٤، برقم
(٢٢٠٥)، وابن حبان (٢٥٤٣ - ٢٥٤٥)، موارد، والحاكم ٣١٣/٤، وصححه ووافقه الذهبي.
وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. ويشهد له حديث عقبة بن عامر قال: قلت: با
رسول الله ما النجاة؟ قال: ((أمسك عليك لسانك، وليسعك بيتك، وابك على خطيئتك)».
أخرجه الترمذي ٥٢٣/٤، كتاب الزهد (٢٤٠٦)، وقال: هذا حديث حسن وكذلك يشهد له
حديث سهل بن سعد مرفوعًا ((من يتكفل لي ما بين لحييه وما بين رجليه أتكفل له بالجنة))
أخرجه البخاري ٣١٤/١١، كتاب الرقاق، باب حفظ اللسان ٦٤٧٤، والترمذي في المصدر
السابق (٢٤٠٨)، وأيضا يشهد له حديث أبي هريرة مرفوعًا ((من وقاه الله شر ما بين لحييه،
وشر ما بين رجليه دخل الجنة)) أخرجه الترمذي (٢٤٠٩)، وقال: هذا حديث حسن غريب.

:
(١٧٨)
الجزء التاسع
اسام شتى ممن ابتداء اساميهم ياء
١٢٩ / ٢١٨٢ يَزِيدُ بْنُ مَروانَ الخَلال(١)
حدثنا محمد بن علي قال: ثنا عثمان بن سعید، قال يحيى بن معين: یزید بن
مروان(٢) هذا قد أدركته ضعيف، قريب مما قال يحيى.
قال الشيخ: ويزيد بن مروان هذا إن (٣) كان بـ((بغداد)) متأخِّرًاً وليس بذلك المعروف.
إسامٍ شتى ممن ابتداء أساميهم ياء
١٣٠/ ٢١٨٣ يَغْنَمُ بن سالم بن قَنْيَرِ(٤)
مولی علي بن أبي طالب غطّه، يروي عن أنس مناكير.
حدثنا عبدالجبار بن أحمد السمرقندي [قال](٥): ثنا عبدالعزيز(٦) بن رفاعة، ثنا يغنم
ابن سالم بن قنبر عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله ◌ِ ◌ِّ ((الْخَيْرُ فِي نَوَصِي
الْخَيْلِ، وَالذُّلُّ فِي أَذْتَابِ الْبَقَرِ، وَمَنْ تَقَلَّ شَيْئًا مِنَ الْخَرَاجِ - فَقَدْ تَقَلَّدَ ذُلاً، وَمَنْ تَقَلَّدَ
ذُلاَ - فَلَيْسَ مِنِّي)).
قال الشيخ: وهذا حديث منكر.
حدثنا عبدالجبار بن أحمد قال: ثنا عبدالغني قال: ثنا يغنم بن سالم عن أنس؛ أن
رسول الله ◌ِّهِ جَمَعَ بَيْنَ الصَّلاَتَيْنِ فِي السَّفَرِ(٧).
١- ينظر: المغني: ٧٥٣/٢، الضعفاء والمتروكين: ٢١٣/٣، الجرح والتعديل: ٢٩١/٩، الضعفاء
الكبير: ٣٨٩/٤.
٢- ثبت في م: الخلال كذاب وقال، عثمان: يزيد بن مروان.
٣- سقط في م، ت.
٤- ينظر: المغني: ٢/ ٧٦٠، الجرح والتعديل: ٣١٤/٩، الضعفاء والمتروكين: ٢١٨/٣، الضعفاء
الكبير: ٤٦٦/٤، المجروحين: ١٤٥/٣.
٥ - سقط في م.
٦- في م: عبدالغني.
٧- أصله في الصحيح عن أنس بن مالك عن النبي عِّم أنه كان إذا عجل به السير يوما يؤخر
الظهر إلى أول وقت العصر، فيجمع بينهما ويؤخر المغرب حتى يجمع بينهما وبين العشاء
حتى يغيب الشفق، أخرجه البخاري ٦٧٨/٢، في تقصير الصلاة: باب يؤخر الظهر إلى
العصر (١١١١، ١١١٢)، ومسلم في صلاة المسافرين: باب جواز الجمع بين الصلاتين في
السفر (٧٠٤/٤٦).

(١٧٩)
الجزء التاسع
يغنم بن سالم
قال الشيخ: وهذا مشهور من طريق آخر، ولا يحتاج إلى رواية يغنم عن أنس،
وبهذا الإسناد عشرون حديثًا، حدثنا عبدالجبار بها.
حدثنا محمد بن أبي مقاتل، ثنا إبراهيم بن صدقة العامري [الكوفي ]، (١) ثنا يغنم بن
سالم بن قنبر مولى علي بن أبي طالب يرثه قال: سمعت أنس بن مالك يقول: أهدي
لرسول الله عَ للِ طير مشوي قال: «اللَّهُمَّ ايتنِي بِأَحَبِّ خَلْقِكَ إِلَيْكَ يَأْكُلْ مَعِي مِنْ هَذَا
الطَّيْرِ .... ))(٢). الحديث.
وبإسناده قال: سمعت رسول الله عَ لَّمِ يقول: ((الحَسَنُ والْحُسَيْنُ سَيِّدَا شَبَابِ أَهْلٍ
الْجَنَّةِ))(٣).
حدثنا الحسن بن سفيان قال، ثنا أحمد بن عيسى قال، ثنا يغنم(٤) بن سالم بن قنبر،
حدثني أنس بن مالك قال: قال رسول الله عزَّهِ ((خَيْرِكُمْ مَنْ لَمْ يَتْرُكْ دُنْيَاهُ لآخِرَتِهِ،
وَآخِرَتَهُ لِدُنْيَاءُ، وَلَمْ يَكُنْ كَلاَّ عَلَى النَّاسِ)»(٥).
حدثنا يحيى بن محمد [ابن] (٦) البختري، ثنا عثمان بن عبدالله الشامي القرشي، ثنا
يغنم بن سالم من ولد قنبر مولى علي بن أبي طالب قال: سمعت أنس بن مالك يقول:
ما مسست خزاً قط ألين من كف رسول الله عَ الَمِ(٧).
حدثنا ابن أبي داود قال، ثنا عبدالرحمن بن مسلم قال: ثنا يغنم بن قنبر قال، ثنا
أنس عن النبي ◌ِّم قال: ((مَنْ فَتَحَ عَلَى نَفْسِهِ بَابَ مَسْأَلَةٍ - فَتَحَ اللهُ عَلَيْهِ سَبْعِينَ بَابَ
١- سقط في م.
٣- تقدم.
٢- تقدم.
٤- في م : - نعیم.
٥- أخرجه الخطيب في التاريخ ٢٢١/٤، وابن الجوزي في العمل ٥٨٩/٢، برقم (٩٩٧)، وقال:
هذا حديث لايصح، وقال ابن حبان: يغنم (تحرفت إلى نعيم) يضع الحديث على أنس. وذكره
السيوطي في الجامع الصغير وعزاه للخطيب ورمز له بالتصحيح. وتعقبه المناوي في الفيض
٤٩٩/٣، بعد أن زاد في عزوه للديلمي تعقبه بقول ابن الجوزي وابن حبان. وذكره الهندي في
الكنز (٦٣٣٦)، وعزاه للحاكم ٦٣٣٤، وعزاه لابن عساكر وقال الألباني في السلسلة
الضعيفة (٥٠١)، موضوع.
٦- سقط في ط.
٧- تقدم.

(١٨٠)
الجزء التاسع
يغنم بن سالم:
فَقْرِ))(١).
حدثنا جعفر بن الحسين النيسابوري، ثنا عبيدالله بن يحيى بن حنيش قال، ثنا أبو
أسلم محمد بن مخلد الرعيني، ثنا يغنم(٢) بن سالم عن أنس قال: قال رسول الله
عِِّ: ((الزُّرْقَةُ فِي الْبَيَاضِ يُمْنٌ﴾(٣).
حدثنا محمد بن عمر بن عبدالعزيز العسقلاني، ثنا عمرو بن خليف، ثنا محمد بن
مخلد الرعيني، حدثنا يغنم(٤) عن أنس قال: قال النبي ◌ِّهِ: ((لا تُرْضِعْ لَكُمُ الْحَمْقَاءُ؛
فَإِنَّ اللَّبَنَ يُعْدِي))(٥) .
حدثنا معاوية بن العباس الحمصي، ثنا إسماعيل بن عبدالله بن يعقوب الکندي، ثنا
أبو أسلم - شيخ من بني البطين حمصي - ثنا يغنم بن سالم بن قنبر عن أنس قال: كان
للنبي ◌ِِّ مِن ذُكُورَةِ الْوَلَدِ طاهِرٌ وَمُطَهَّرُ وَالْقَاسِمُ وَإِبْراهِيم.
١- قال الحافظ العراقي في تخريجه على الإحياء ٦٢/٢، حديث (من فتح على نفسه بابا من السؤال
فتح الله عليه سبعين بابا من الفقر)) رواه الترمذي من حديث أبي كبشة الأنماري، ولا فتح عبد
باب مسألة إلافتح الله عليه باب فقر أو كلمة نحوها)) وقال حسن صحيح. أهـ. والحديث في:
سنن الترمذي ٤٨٧/٣، كتاب الزهد (٢٣٢٥)، ضمن حديث طويل.
٢- في م :- نعیم.
٣- الحديث بلفظ ((الزرقة في العين يمن)) أورده ابن الجوزي في الموضوعات ١٦٢/١، والسيوطي في
اللآلئ ٥٩/١، وذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة ٢٠٠/١، وقال: رواه ابن حبان من حديث:
عائشة، رواه الحارث من حديث أبي هريرة بلفظ: الزرقة يمن، ولا يصحّان في الأول عباد بن
صهيب ومحمد بن يونس الكديمي، والمتهم به الكديمي. وفي الثاني إسماعيل بن إسماعيل
المؤدب وسليمان بن أرقم متروكان (تعقب) بأن لحديث أبي هريرة طريقا أخري عند الحاكم في
تاريخه، بلفظ: الزرقة في العين يمن، وكان داود أزرق، قلت: في سنده الحسين بن علوان، .
وضاع فلا يصلح تابعا والله أعلم، وبأنه جاء من حديث الزهري مرسلا: الزرقة يمن ، أخرجه
أبوداود في مراسيله. إلا أن في سنده مجهولا، (قلت) وحديث أبي هريرة من الطريق المذكور
هنا يصلح شاهدا لحديث عائشة. ونقل الشيخ العجلوني في الكشف ٥٢٩/١، عن ابن القيم
أنه قال: حديث موضوع وكذا قال الألباني في السلسة الضعيفة (٢١٧).
:
٤- في م : - نعیم.
٥- تقدم.