Indexed OCR Text

- ابن أبي شيبة في مصنفه (٢٢٩/٧ / رقم / ٨٩). كتاب الإيمان باب (٦).
- والإِمام أحمد في كتاب الإيمان كما ذكر ابن حجر في الموضع السابق من الفتح.
- وأبو بكر بن الخلال في السنة (٤ / ٦١ - ٦٢ /رقم/ ١٦١٥).
- وابن حجر في تغليق التعليق (٣٦/٢).
وأخرجه: ابن حبان في روضة العقلاء (ص ٧٥ - ٧٦).
- والسمعاني في أدب الإملاء (ص ١٢١ ).
* الثالثة : طريق شعبة :
الأثر من طريقه أخرجه :
- يعقوب بن شيبة في مسنده كما ذكر ابن حجر في الموضع السابق من تغليق التعليق ولفظه:
(( ثلاث من كن فيه فقد استكمل الإيمان».
- وابن حجر في الموضع السابق من التغليق.
- والذهبي في سير أعلام النبلاء (١ /٤٢٧).
* الرابعة: طريق خُديج بن معاوية :
أخرجه :
- البيهقي في شعب الإيمان (٥٣٢/٧ / رقم / ١١٢٣٩).
ولفظه عن عمار قال: ((ثلاث من جمعهن جمع الإيمان: الإنفاق من الإقتار ينفق، وأن يعلم أن الله
عز وجل سيخلف لكم، وبإنصاف الناس من نفسك، لا تلجئ أحداً إِلى سلطان ليذهب بحقه، وبذل
السلام للعالم)».
# الخامسة: طريق يوسف بن أسباط:
- أخرجها ابن حجر في الموضع السابق من التغليق وفيها زيادة: ((ومن ضيَّعهن فقد ضيّع الإِيمان)).
* السادسة: طريق زهير بن معاوية :
- ٤٨١ -

- أخرجها يعقوب بن شيبة كما ذكر ابن حجر في الموضع السابق من التغليق.
* السابعة : طريق معمر:
وهي في جامعه كما رواها عبد الرزاق من طريقه في المصنف (١٠ /٣٨٦ / رقم / ١٩٤٣٩).
- قال ابن حجر في الموضع السابق من التعليق: ((هذا موقوف صحيح)).
يشير ابن حجر بذلك أنه قد روي الأثر من طريق عبد الرزاق مرفوعاً. وبيّن ابن حجر أن الحمل
على عبد الرزاق في رفعه ليس على من رواه عنه، ويأتي بيان ذلك في الحديث الآتي.
* الثامنة: طريق فطر بن خليفة . والحديث أخرجه:
- قوام السنة الأصبهاني في الترغيب والترهيب (٦١/٣ / رقم / ٢٠٧٣).
*
- ٤٨٢-

[١٤٥] أخبرنا علي، قال: ثنا أحمد بن كعب، ثنا الحسين بن عبد الله الكوفي، قال
أنبأ عبد الرزاق، قال: أنبأ معمر، عن أبي إسحاق، عن صلة، عن عمار قال: قال رسول الله
قَةٍ ... فَذَكَرَ مِثْلَهُ.
[١٤٥] سنده: فيه علة تقدم بيانها في الحديث السابق وهي أن الصواب في هذا الحديث وقفه
على عمار لا رفعه وأن الذي رفعه عبد الرزاق بعد تغيّره. قال أبو حاتم وأبو زرعة بعد سؤال ابن أبي
حاتم لهما عن هذا الحديث: ((هذا خطأ رواه الثوري وشعبة وإسرائيل وجماعة يقولون عن أبي إسحاق،
عن صلة عن عمار قوله، لا يرفعه أحد منهم والصحيح موقوف عن عمار. قلت - أي ابن أبي حاتم -:
الخطأ ممن هو؟ قال أبي: أرى من عبد الرزاق أو من معمر فإِنهما جميعاً كثيرا الخطأ)). ا.هـ من العلل
لابن أبي حاتم (٢ / ١٤٥ / رقم ١٩٣١).
وقال ابن حجر في الموضع السابق من الفتح: ((وهو معلول من حيث صناعة الإسناد؛ لأن عبد
الرزاق تغيّر بأخرة، وسماع هؤلاء منه - أي الحسين الكوفي ومحمد الصنعاني - في حال تغيره، إلا أن
مثله لا يقال بالرأي فهو في حكم المرفوع ... )).ا.هـ.
* تخريجه :
- الحديث مداره على عبد الرزاق بن همام الصنعاني، ويروى عنه من طرق، والحديث أخرجه:
المزي من طريق المصنف كما ذكر ذلك ابن حجر في تغليق التعليق (٢ / ٣٨، ٣٩). وأخرجه ابن حجر
من طريق المزي إجازة.
- وأخرجه: البزار كما في مختصر زوائد البزار لابن حجر (١ / ٧٤، ٧٥ / رقم ٢١). وقال
عقبه: ((هذا رواه غير واحد موقوفاً على عمار)). قال ابن حجر: ((وكذا رواه أحمد بن منصور الرمادي
وغير واحد عن عبد الرزاق. وانفرد ابن الكوفي برفعه وهو ضعيف)» .
- وابن أبي حاتم في الموضع السابق من علله.
ومن طريق ابن أبي حاتم أخرجه:
- قوّام السنة الأصبهاني في الترغيب والترهيب (١ / ٩٣ / رقم ٥٩).
- وابن حجر في الموضع السابق من تغليق التعليق.
كلهم من طريق الحسين بن عبد الله الكوفي، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن أبي إسحاق، عن
- ٤٨٣-
----

.
٠٠
صلة، عن عمار بن ياسر به .
- وأخرجه :
- ابن الأعرابي في معجمه (٤ / ٧٠ / رقم ٧٢١) من طريق محمد بن الصباح الصنعاني، عن
عبد الرزاق به .
- وذكره الهيثمي في المجمع (١ / ٦٢) وعزاه للطبراني في الكبير.
- وقد ذكر ابن حجر في الموضع السابق من التعليق حديثين وهما - أيضاً - من رواية عمار لكن في
إِسناديهما ضعف .
. . 1 .1.
-٤٨٤ -

[١٤٦] أخبرنا علي، قال: ثنا أحمد بن كعب، ثنا أبو جعفر محمد بن أيوب
الصوفي، ثنا عبد الرحیم بن هارون، ثنا هارون بن سعد، عن عمرو بن مرة، عن أبي وائل،
عن عبد الله - رفعه مرة - قال: ((مَا مِنْ مُسْلِمَيْنٍ إِلا وَبَيْنَهُمَا سِتْرٌ مِنْ نُورٍ فَإِذَا قَالَ أَحَدُهُمَا
لِصَاحِبِهِ كَلِمَةَ هُجْرٍ( *) فَقَدْ خَرَقَ سِتْرَ اللهِ)).
[١٤٦] - سنده: ضعيف فيه عبد الرحيم بن هارون وهو ضعيف، وفيه محمد بن أيوب
الصوفي ولم أعثر على ترجمة له.
وروى الحديث من طريق أخرى عن ابن مسعود - رضي الله عنه - موقوفاً ومرفوعاً بسند ضعيف.
* تخريجه :
لم أعثر على من خرجه من هذه الطريق.
وروي من طريق أخرى عن ابن مسعود - رضي الله عنه - مرفوعاً إلا أن الصواب وقفه كما أخرجه
البزار في مسنده وسيأتي ذكره.
- أما الطريق الأخرى التي روي بها الحديث موقوفاً. ذكرها الدارقطني في علله (٥/ ٢٢٩،
٢٣٠ / رقم ٨٤٠) رواها شعبة وجرير وابن نفيل كلهم عن يزيد بن أبي زياد عن عمرو بن سلمة عن
ابن مسعود به .
قال الدار قطني: ((وهو الصواب)). أي موقوف على ابن مسعود.
أما زائدة بن قدامة وسفيان الثوري فروياه عن يزيد بن أبي زياد عن عمرو بن سلمة عن ابن
مسعود مرفوعاً.
- أما طريق زائدة بن قدامة فأخرجها :
- البزار في مسنده (٥ / ٢٥٣ / رقم ١٨٦٩). وقال: ((وهذا الكلام لا نعلم رواه بهذا اللفظ عن
عبد الله إِلا عمرو بن سلمة)).
- والبيهقي في شعب الإيمان ٤٠ / ٢٦٢ / رقم ٥٠١٧).
(*) ((الهجُر - بالضم - هو القبيح من الكلام)) ا. هـ. من لسان العرب لابن منظور (٤٦١٨٦) مادة
((هجر).
- ٤٨٥-

وأخرجه الطبراني في الكبير (١٠ / ٢٢٤ / رقم ١٠٥٤٤). من طريق أبي بكر بن عياش عن
يزيد بن عبد الله قال: سمعت عمرو بن سلمة عن عبد الله بن مسعود، فذكره.
فالحديث على كلٍ: ضعيفٌ سواء كان مرفوعاً أو موقوفاً إلا أن وقفه أصح من رفعه.
... .
- ٤٨٦-

[١٤٧] أخبرنا علي، قال: ثنا أحمد بن كعب، قال: ثنا هارون بن حُميد الدَّهَكي،
ثنا الهيثم بن عدي، عن الأعمش، عن السدي، عن رفاعة الفْتياني، عن عمرو بن الحَمِقِ،
عن النبي ◌َِّ قال: ((مَنْ أَمَّنَ رَجُلاً عَلَى نَفْسِهِ فَقْتَلَهُ فَأَنَا بَرِيءٌ مِنَ القَاتِلِ وَوَلِيُّ
الْمَقْتُولِ)».
[١٤٧] - سنده: فيه الهيثم بن عدي وهو متروك. وفيه الأعمش وهو مدلس ولم يصرح
بالسماع من السُّدي، لكن الحديث روي من طرق أخرى صحيحة عن السُّدي عن رفاعة الفتياني بلفظ:
((أيما رجل أمّن رجلاً على دمه ثم قتله فأنا من القاتل بريء وإِن كان المقتول كافراً)).
* تخريجه :
الحديث مداره على السدي، ویروى عنه من طرق :
- الأولى: طريق إِسماعيل بن عبد الرحمن السُّدي. والحديث من هذا الطريق أخرجه:
- أبو داود الطيالسي في مسنده (١٨١ / رقم ١٢٨٥).
- والإِمام أحمد في مسنده (٥/ ٢٢٣، ٢٢٤، ٤٣٦).
- والطحاوي في شرح مشكل الآثار (١ / ١٩٢ / رقم ٢٠٣).
- وابن حبان في صحيحه كما في الإحسان (١٣ / ٣٢٠ / رقم ٥٩٨٢).
- والطبراني في معجمه الصغير (١ / ٢٢٦/ رقم ٥٧٥).
- وأبو نعيم في الحلية (٩ / ٢٤).
- والفسوي في المعرفة والتاريخ (٣ / ١٩٢، ١٩٣).
- وعلقه البخاري في تاريخه الكبير. (٣ / ٣٢٣).
- الطريق الثانية: طريق عبد الملك بن عمير، والحديث أخرجه:
- أبو داود الطيالسي. في الموضع السابق من مسنده برقم (١٢٨٦). ولفظه ((إِذا أمن الرجل
الرجل على دمه ثم قتله رفع له لواء الغدر يوم القيامة».
- وأحمد في مسنده (٥ / ٢٢٣ و٢٢٤ و٤٣٧).
-٤٨٧ -

- وابن ماجه في سننه (٢ / ١١٢ / رقم ٢٧٢٠)، أبواب الديات، باب (٣٣) من أمن رجلاً
علی دمه فقتله.
والطحاوي في الموضع السابق من شرح مشكل الآثار برقمين ( ٢٠١، ٢٠٢).
- والنسائي في سننه الكبرى (٥/ ٢٢٥ / رقم ٨٧٣٩، ٨٧٤٠، ٨٧٤١). كتاب السير باب
(٩٩) فیمن أمن رجلاً وقتله.
وصحح إسناده الألباني كما في السلسة الصحيحة (١ / ٧٢٥، ٧٢٦ / رقم ٤٤٠).
- ٤٨٨ -

٠٠ ٠.
[١٤٨] أخبرنا علي، قال: ثنا ابن عبدة، ثنا إبراهيم بن الحجاج، عن حماد، عن
علي بن زيد، عن سعيد بن المسيب، أن عمر قال: ((مَا سَابَقْتُ أَبَا بَكْرٍ إِلَى خَيْرٍ قَطُّ إِلاَّ
سَبَقَنِي إِلَيْهِ).
[١٤٨] - سنده: فيه ابن عبدة وهو واه بمرة، وفيه ابن جدعان وهو ضعيف أيضاً وتقدم في
الحديث رقم (٦٣) ولكن الحديث صح من وجه آخر عن عمر كما سيأتي.
* تخريجه :
أخرجه ابن عساكر من طريق حماد بن سلمة مطولاً وفيه قصة كما في مسند الفاروق لابن كثير
(١ / ٢٦٤) وقال ابن کثیر عقبه: « فيه انقطاع وعلي بن زيد بن جدعان فیه کلام لكن هذا له شواهد
في الصحیح)).
ومن الشواهد: ما رواه زيد بن أسلم عن أبيه، قال: سمعت عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -
يقول: أمرنا رسول الله عَّ يوماً أن نتصدق، فوافق ذلك مالاً عندي، فقلت: اليوم أسبق أبا بكر إِن
سبقته يوماً، فجئت بنصف ما لي، فقال رسول الله ثمَّ: ما أبقيت لأهلك))؟ قلت: مثله قال: وأتى
أبو بكر رضي الله عنه بكل ما عنده، فقال له رسول الله تَّة: ((ما أبقيت لأهلك))؟ قال: أبقيت لهم
الله ورسوله، قلت: لا أسابقك إِلى شيء أبدا)). وهذا الأثر أخرجه:
- أبو داود في سننه (٢ / ٣١٣،٣١٢/ رقم ١٦٧٨). كتاب الزكاة، باب (٤٠).
- والترمذي في جامعه (٥ / ٦١٤، ٦١٥ / رقم ٣٦٧٥)، كتاب المناقب، باب (١٦)، مناقب
أبي بكر وعمر - رضي الله عنهما - كليهما .
وقال عقبه: « هذا حديث حسن صحيح )).
- وأبو نعيم في الحلية (١ / ٣٢).
- وابن عساكر في الموضع السابق من مسند الفاروق لابن كثير.
-٤٨٩-

[١٤٩] / أخبرنا علي، قال: ثنا أبو علي أحمد بن محمد صاحب الكسائي، ثنا
[٩/١٤٩]
الحارث بن أبي أسامة، ثنا المدائني(١)، عن العباس بن يزيد، قال: أهدى رجل للأعمش
بطيخة فلما أصبح جلس الأعمش، فقال له الرجل: ((يَا أَبَا مُحَمَّدٍ: كَيْفَ كَانَتِ البِطِيخَةُ؟
قال: طَيِّبَةٌ. ثُمَّ أَعَادَ عَلَيْهِ ثَلاثَاً، فَقَالَ: إِنْ كَفَفْتَ عَنِي وَإِلاَّ قِنْتُهَا)).
(١) هو خالد بن القاسم، أبو الهيثم المدائني.
[١٤٩] سنده ضعيف جداً: فيه خالد بن القاسم المدائني وهو متروك، وفيه من لم أعثر له على
ترجمة .
تخريجه :
لم أعثر على من خرّجه. والله تعالى أعلم.
*
- ٤٩٠-

[ ١٥٠] أخبرنا علي، قال: ثنا أبو القاسم عيسى بن سليمان القرشي، قال: أنشدني
داود بن رُشيد قال: أنشدني یحیی بن معين:
يَوْمًا وَيَبْقَى فِي غَدٍ آثَّمُهُ
الْمَالُ يَذْهَبُ حِلُّهُ وَحَرَامُهُ
حَتَّى يَطِيبَ شَرَابَهُ وَطَعَامَهُ
لَيْسَ النَّقِيُّ بِمُتَّقٍ لِإِلَهِهِ
وَيَكُونَ فِي حُسْنِ الْحَدِيثِ كَلامُهُ
وَيَطِيبَ مَا تَحْوِي وَتَكْسِبَ كَفَّهُ
فَعَلَى النَّبِيِّ صَلاَتُهُ وَسَلَامُهُ
نَطَقَ النَِّيُّ لَنَا بِهِ عَنْ رَبِّهِ
[١٥٠] سنده: صحيح.
أخرج هذه الأبيات من طريق المصنف :
- الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد (١٤ / ١٨٥) في ترجمة يحيى بن معين رقم (٧٤٨٤).
وفيها (طراً) بدل ((يوماً)).
- والمزي في تهذيب الكمال (٣١/ ٥٦٣) في ترجمة يحيى بن معين رقم (٦٩٢٦).
- والذهبي في سير أعلام النبلاء (١١ / ٩٤) في ترجمة يحيى بن معين رقم (٢٨).
- وابو الحسين محمد بن أبي يعلى في طبقات الحنابلة (١ / ٤٠٥ - ٤٠٦ ).
- وذكرها ابن خلكان في وفيات الأعيان (٦ / ١٤١)، وابن العماد في شذرات الذهب (٢/
٧٩) وفيه ((طوعاً)) بدل ((يوماً)).
- ٤٩١-

آخر الجزء
وصلى الله على خير الأولين والآخرين
محمد النبي وآله وسلم تسليماً
غفر الله لكاتبه ولوالديه
ولجميع المسلمين
وحسبنا الله ونعم الوكيل
- ٤٩٢-

الخاتمة
في ختام هذه الرسالة أتوجه بالحمد والثناء على الله سبحانه وتعالى
حمداً يليق بجلال وجهه وعظيم سلطانه .
وجزى الله خيراً كل من أعانني لإتمام هذه الرسالة، سائلاً المولى أن
يجعل أعمالنا خالصة لوجهه الكريم.
وقد خرجت هذه الرسالة بفوائد عدة منها :
١ - حرص سلف الأمة - ابتداء من الصحابة رضوان الله عليهم فمن
بعدهم - على السنة النبوية علماً وتعليماً وتدويناً وتصنيفاً. وكم لاقوا في
سبيل ذلك من الصعاب، فرضي الله عنهم وجزاهم خير الجزاء.
٢ - أن السلف - رحمهم الله تعالى - وَرَّثُوا لنا تراثاً ضخماً يجب
على علماء الأمة وطلاب العلم منهم الحرص على تحقيقه ونشره حتى لا
يكون ألعوبة في يد من لا صلة لهم بالتراث الإسلامي كالمستشرقين
وأضرابهم .
٣ - أهمية كتب الفوائد الحديثية وضرورة البحث عنها وإخراجها لما
فيها من الفوائد؛ وخصوصاً ما يرد فيها من آثار قلَّ أن توجد في غيرها.
مع ما في تلك الكتب من الغرائب والأفراد.
٤ - كانت مجالس الإِملاء والتحديث قديماً من الوسائل النافعة في
-٤٩٣-
.... ..

نقل الكتب والأجزاء الحديثية من جيل إلى آخر.
٥ - أبرزت هذه الرسالة عَلَماً من أعلام المسلمين في الحديث النبوي،
وبينت بعض جوانب شخصيته؛ ولم يكن له من قبلُ ترجمة مستوفاة
يجمعها كتاب واحد. كما بينت الرسالة توجيه الكلام الوارد في هذا
العَلَم وأن هذا النقد إنما هو في حق بعض من كان يقرأ عليه وليس فيه
هو .
٦ - بينت الرسالة ما للمؤلف من مؤلفات كانت متفرقة في كتب
الفهارس، كما صححت نسبة هذا الجزء (الثاني من الفوائد ) فقد نُسب
خطأ إلى الحربيات والصحيح أنه مؤلّف مستقل بذاته ولا صلة له
بالحربیات .
٧ - أهمية السماعات على الكتب والأجزاء الحديثية في توثيق تلك
الكتب والأجزاء، وغير ذلك من الفوائد التي تقدم ذكرها .
٨ - بيان القيمة العلمية لهذا الكتاب وذلك لكثرة السماعات عليه؛
وفيها سماعات لأئمة أعلام مثل المزي والبرزالي وابن الجوزي وغيرهم.
كما روى من طريق المصنف بعض الأئمة من أمثال الخطيب البغدادي
وابن عساكر والمزي والذهبي، وغيرهم.
٩ - أن أسانيد المؤلف تعد عالية بالنظر إلى زمن وفاته فهي إِما
خماسية أو سداسية أو سباعية .
- ٤٩٤-

الفهارس
١ - فهرست الآيات القرآنية.
٢ - فهرست الأحاديث على أحرف الهجاء.
٣ - فهرست الموقوفات والآثار على أحرف الهجاء.
٤ - فهرست الشعر.
٥ - فهرست الأحاديث والآثار على الموضوعات.
٦ - فهرست الصحابة.
٧ - فهرست شيوخ المؤلف.
٨ - فهرست رجال الأسانيد.
٩ - فهرست الكنى.
١٠ - فهرست الأعلام الواردين في النص.
١١ - فهرست غريب الحديث والأثر.
١٢ - فهرست البلدان والأماكن.
١٣ - فهرست الأنساب.
١٤ - فهرست المصادر والمراجع.
١٥ - فهرست الموضوعات.
-٤٩٥-

١ - فهرس الآيات
ـة
الآبـ
رقم الآية اسم السورة
رقم
الحدیث
أو الأثر
﴿ قُلِ اللَّهُ يُفْتِكُمْ فِي الْكَلالَةِ ﴾
١٧٦
النساء
١١٣
﴿لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ
٩٣
المائدة
١٠٨
﴿فَوْلا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ﴾
١٤٣
الصافات
١٢
﴿قُل لَّ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّ الْمَوَدَّةَ فِي
القربی ﴾
٢٣
الشوری
١٢١
﴿وَأَسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِينَ﴾
١٩
محمد
٩٤
﴿الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ سَاهُونَ ﴾
٥
الماعون
١٠
﴿ قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ ﴾
١
الإخلاص
٣١
جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا﴾
﴿قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَىْ وَالْبَصِيرُ﴾
٥٠
الأنعام
٨٣
﴿لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ ﴾
١٤
الرعد
٨٢
﴿ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ﴾
٦٠
غافر
١٦
-٤٩٧ -

٢ - فهرس الأحاديث النبوية مرتبة على أحرف الهجاء
طرف الحديث
الصحابي
رقم
الحديث
- أبهذا أمرتم أم بهذا أرسلت إليكم؟
أبو هريرة
٤١
- أبو بكر في الجنة وعمر في الجنة
٢٠
- أبو بكر وعمر خير أهل السموات
أبو هريرة
٩٠
- أحب الطعام إِلى الله
جابر
٦٧
- إِذا استيقظ أحدكم من منامه
- إِذا أقيمت الصلاة فاتوها
- إذا انقطع شسع نعل أحدكم
- إِذا جاء أحدكم المسجد نهاراً
- إِذا حضرتم موتاكم
- إِذا دعوتم الله
١٤١
- إِذا سألتم الله فسلوه ببطون أكفكم
٤٣
- إِذا شرب الخمر فاضربوه
٥٤
- إِذا صلى أحد کم
- إذا عطس أحدكم
- إِذا قرأ القارئ
- إِذا كا النصف من شعبان
١١٤
أبو هريرة
٥٣
۔ ألا أدلكم على كنز
زيد بن ثابت
٣
- ألا إني لا أحل المسجد لجنب
أم سلمة
٧٨
ابن عباس
٥٠
- أما أنه لا ينتطح فيها عنزان
١٢٥
انس
شداد بن أوس
١١٩
أنس بن مالك
١٠٦
أبو بكرة
الشريد الثقفي
أبو هريرة
أبو هريرة
٣٥
أبو هريرة
١
أبو هريرة
٧١
- إِذا ولغ الكلب في إِناء أحدكم
انس
- أفطر الحاجم والمحجوم.
١١٤
أبو هريرة
٣٨
أبو هريرة
أبو هريرة
١٣٣
-٤٩٨-

- أما لقد قلتموها
معاوية بن حيدة
٣٩
-إِن الله یغار
٦٢
أبو هريرة
أم سلمة
حذيفة
٧٧
- أن رسول الله تمّ اشترى من يهودي طعاماً
- أن رسول الله تَمُّْ باع مدبراً
جابر
٤٠
البراء بن عازب
- أن رسول الله تَّ صلى ثم خطب
أُنس
٧٤
- أن رسول الله تَّ صلى خلف أبي بكر
- أن رسول الله تَګ قام من الليل
- أن رسول الله ثمَّ قضى في السيل المهزور
- أن رسول الله مطلّ كان يسدل العمامة
- أن رسول الله تَّه لم يكره الكحل للصائم
- أن رسول الله تَُّ مرّ على قِدْر
- أن رسول الله تَمَُّ نهى عن النجش.
- أنزلت المائدة من السماء
- إِنکم سترون ربكم
- إِي کنت نھیتکم عن نبيذ الجر
- أهجهم أو هاجهم
- إِياكم والدين
أبو هريرة
٥٦
- أيما امرأة أصابت
- تركتنا يا أُسَيْد
- تَفْضُّل الصلاة التي يُستاك لها
- تكفل الله لمن جاهد
أبو هريرة
١٤٥
عمار بن ياسر
أبو هريرة
٢٤
أم سلمة
أبو هريرة
٢
سعد بن أبي وقاص
٧
- خيركم من تعلم القرآن وعلمه
٧٩
عمرو بن العاص
٩٧
ابن عمر
١٢٣
أنس
٧٦
ابن عباس
١٠٧
ابن عمر
١١٨
عمار بن ياسر
٤٧
جرير البجلي
٧٣
ابن عمر
١٢٢
حسان بن ثابت
أنس
١٢٤
انس
١٤٠
عائشة
٢٥
۔ ثلاث من الإيمان
۔ ثلاثة یُستجاب لهم
- الحج جهاد كل ضعيف
- الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة
- إِن أحب الأعمال إلى الله
١٠٤
- أن رسول الله عَمّ أتى سباطة قوم
عائشة
٣٤
١٠٢
ابن عباس
٤٦
٤٢
-٤٩٩-

- الذبيح إِسحاق .
- رأيت الجنة والنار
- زر غباً تزدد حباً
- زر غباً تزدد حباً
- زر غباً تزدد حباً
- الشؤم في الفرس والدار
- صلاة الجماعة أفضل من صلاة الفذ
- الضبع صيد
- طهور إناء أحدكم
- عرفة كلها موقف
- عسقلان أحد العروسين
- عليٌّ أقضى أمتي
- عليكم بالباءة
- كأني أنظر إلى وبيض خاتم رسول الله
- کان رسول الله څہ پا کل
- كان رسول الله تَّ يدعو ويقول
- كان رسول الله تَّ﴾ یوجز ويتم.
- كان من تلبية رسول الله څ﴾
- كل شيء بقدر حتى العجز
- کنا على عهد رسول الله څ نأكل ونحن نمشي
- لعن رسول الله تَّ زائرات القبور
- ليس الخبر كالمعاينة
- ليس الغنى عن كثرة العرض
- ليس من أتى الإِسلام طائعاً
٨
أبو هريرة
٦٤
- ما من قوم فيهم رجل يعمل بالمعاصي
العباس بن عبد المطلب
أنس
١٣٧
٨٠
أبو هريرة
١١٠
عبد الله بن عمر
١٠٩
عليّ بن أبي طالب
١١١
عمر
٢١
ابن عمر
جابر
٥١
أبو هريرة
٦٨
ابن عباس
٦٠
١٠٥
انس
٩١
ابن عباس
١٣٦
- قّدوا العلم بالكتاب
١١٢
انس
أنس
٦٦
سهل بن سعد
٥٨
أبو موسى الأشعري
٤٩
انس
٥٥
ابن مسعود
ابن عمر
١٢٨
ابن عمر
٨٩
ابن عباس
٥٢
ابن عباس
٨٦
١٣١
انس
انس
٢٣
- لينتقون كما ينتقى التمر
أبو بکر
- ما قبض نبي إِلا دفن
١٨
جرير البجلي
- ٥٠٠-
٩٥
ابن مسعود
٦٩