Indexed OCR Text

٤٤١
فِهْرِسُ مَسَائِلِ الْعَرَبِيَّةِ
١٤٤١، ١٤٤٩/أ، ١٤٧٩، ١٥٨٥، ١٦٣٤، ١٦٤٨، ١٦٦٧، ١٧٥٩،
١٧٦٤، ١٧٨٦، ١٧٩٩، ١٨٦٧، ١٩٣١، ٢١٢٧، ٢١٣٦، ٢١٣٨، ٢١٥١،
٢١٩٢، ٢٢٠٣، ٢٢٣٣، ٢٢٣٥، ٢٣٠٢، ٢٣٠٧، ٢٣٠٨، ٢٣١٥، ٢٣٢١،
٢٣٤١، ٢٤٢٣، ٢٤٥٩، ٢٤٦٨، ٢٤٨٣، ٢٥٣٩، ٢٥٤٧، ٢٥٩٦، ٢٥٩٨،
٢٦٤٩، ٢٧٠٢،
باب الوقف
• حَذْفُ ألفِ ضَمِيرِ المؤنَّث «هَا))، مع تسكينِ الهاء، ونَقْلِ فَتْحتِهَا إلى الحرفِ
الذي قبلها؛ فيقال في (بِهَا)): بَهْ، وهي لغةُ طيِّئ ولَحْم: انظر: باب الضمير.
· الوقفُ بإثباتِ ياءِ المنقوصِ المنوَّنِ نطقًا وخطًّا، في حالتَيِ الرَّفْعِ والجَرِّ: ١٠٠،
(١٤٦)، ١٨٥، ٤٧٩، ٩٧٥، ١٠١١، ١٢٣٠، ١٢٨٥، ١٣١٢، ١٤٧٦،
١٥٥٣، ١٨١٧، ١٩٥٤، ٢١٦٤، ٢٣٣٣، ٢٣٦٠، ٢٤٢٢، ٢٥٩٨، ٢٦٢٨،
٢٧٨١، ٢٧٩٠، ٢٨١١.
• الوقفُ بالأَلِفِ على ما لا يَنْصَرِفُ، إذا كان منصوبًا؛ وهي لغةٌ لبعضِ العَرَبِ
حكاها ابنُ چِنِّي (١): ١٢٩٨، ١٦١٨، ٢٠٧٨، ٢٠٩٢، ٢٤٤٦، ٢٨٣٨.
• الوقفُ بحذفِ ياءِ المنقوصِ المعرَّف بـ((أَلْ))، نطقًا وخظًا: (١٣٧٧)، ١٧٦٧ ،
١٨٣٨.
● الوقفُ بهاء السكت: (٤٢١).
· الوقفُ بحذفِ ألف تنوين الاسم المنصوبِ نطقًا وخظًا، مع تنوينه بالنصب
وصلاً؛ وهذا يَفْعَلُهُ المحدِّثون كثيرًا(٢)؛ فيقولون: سَمِعْتُ أَنَسَ، وَرَأَيْتُ سالمٌ؛
وهذه لغةُ رَبِيعَةَ(٣): ٢، ١٥، ٢٤، (٣٤)، ٤٢، ٤٨، ٤٩، ٥٠، ٥١، ٥٩،
(١) يقولون: رأيتُ أحمدًا، وكلَّمتُ عُثْمَانَا، ولَقِيتُ إبراهيمَا.
(٢) كما قال النوويُّ في شرحه على "صحيح مسلم" (٢٢٧/٢).
(٣) تتكرَّر هذه اللغة في الكتاب كثيرًا، فإذا تكرَّرتْ في مسألةٍ واحدةٍ، اكتفينا بذكر رَقْمها هنا مرةً
واحدة.

٤٤٢
كتاب العلل
٦٨، ٧٠، ٧٤، ٧٥، ٨٢، ٨٥، ٩١، ١٢١، ١٢٦، ١٣٠، ١٣٣، ١٤٥،
١٦٣، ١٦٤، ١٦٥، ١٧٥، ١٧٦، ١٩١، ١٩٣، ١٩٥، ٢٠٣، ٢٠٧، ٢١٥،
٢١٧، ٢٢٠، ٢٢٣، ٢٢٤، ٢٢٥، ٢٢٨، ٢٣٨، ٢٤٩، ٢٥٩، ٢٦١، ٢٦٢،
٢٦٨، ٢٧٠، ٢٧٥، ٢٧٩، ٢٨٦، ٢٨٧، ٢٩٨، ٣٠٢، ٣٠٣، ٣١٠، ٣١٤،
٣١٩، ٣٢٧، ٣٢٩، ٣٣٠، ٣٣٣، ٣٣٤، ٣٤٠، ٣٥٠، ٣٥٤، ٣٦٩، ٣٧١،
٣٧٦، ٣٩٢، ٣٩٧، ٤٠٢، ٤٠٧، ٤١٤، ٤١٥، ٤٢٥، ٤٣١، ٤٣٢، ٤٤٠،
٤٦١، ٤٨١، ٤٨٤، ٤٨٨، ٤٩٠، ٤٩٤، ٥٠٨، ٥١٢، ٥١٣، ٥٢٨، ٥٣٠،
٥٤٦، ٥٥١، ٥٥٤، ٥٥٥، ٥٦٠، ٥٦١، ٥٦٥، ٥٦٧، ٥٧٣، ٥٧٤، ٥٧٦،
٥٧٩، ٥٨٣، ٥٨٦، ٥٩٥، ٥٩٩، ٦٠٠، ٦٠٥، ٦٢٢، ٦٢٣، ٦٢٦، ٦٢٨،
٦٣٦، ٦٤٢، ٦٤٧، ٦٥٠، ٦٥١، ٦٥٦، ٦٥٨، ٦٦٩، ٦٧٣، ٦٨٠، ٦٨٢،
٦٨٤، ٦٩٤، ٧٠٦، ٧١٧، ٧٢٢، ٧٣٣، ٧٣٨، ٧٤٨، ٧٥٣، ٧٥٤، ٧٥٩،
٧٦٠، ٧٦٥، ٧٧٥، ٧٨٢، ٧٨٥، ٧٨٦، ٧٨٨، ٧٩١، ٧٩٧، ٨٠١، ٨٠٣،
٨٠٤، ٨١٠، ٨١٤، ٨٢٢، ٨٢٤، ٨٢٦، ٨٢٨، ٨٤٩، ٨٥٧، ٨٦١، ٨٦٩،
٨٨٠، ٨٨٧، ٨٩٦، ٨٩٩، ٩٠٣، ٩٠٥، ٩٠٧، ٩١١، ٩١٣، ٩٢٠، ٩٢٤،
٩٢٧، ٩٣١، ٩٣٨، ٩٤٢، ٩٤٣، ٩٤٤، ٩٤٥، ٩٤٦، ٩٥١، ٩٥٢، ٩٦٨،
٩٦٩، ٩٧٠، ٩٧٨، ٩٩٠، ٩٩٧، ١٠٠٨، ١٠١٥، ١٠١٦، ١٠١٩، ١٠٢٣،
١٠٢٤، ١٠٢٦، ١٠٣١، ١٠٣٩، ١٠٤٤، ١٠٥٨، ١٠٥٩، ١٠٦٢، ١٠٦٣،
١٠٧٥، ١٠٨١، ١٠٩٧، ١١١٣، ١١١٨، ١١٢٩، ١١٣٠، ١١٣٤، ١١٣٥،
١١٤٧، ١١٤٩، ١١٥٥، ١١٥٧، ١١٦٢، ١١٦٣، ١١٦٥، ١١٩٢، ١١٩٣،
١١٩٤، ١١٩٨/ أ، ١١٩٩، ١٢٠٩، ١٢٢٢، ١٢٢٤، ١٢٣٦، ١٢٤٣،
١٢٤٥، ١٢٤٧، ١٢٥٠، ١٢٥٥، ١٢٥٩، ١٢٦١، ١٢٦٧، ١٢٧٥، ١٢٧٨،
١٢٧٩، ١٢٩٠، ١٢٩٤، ١٢٩٧، ١٣٠١، ١٣٠٢، ١٣٠٤، ١٣٠٧، ١٣٢٢،
١٣٢٥، ١٣٣٥، ١٣٣٧، ١٣٣٨، ١٣٤٦، ١٣٥١، ١٣٦١، ١٣٧٤، ١٣٧٥،
١٣٧٧، ١٣٨٢، ١٣٨٣، ١٣٨٥، ١٣٨٩، ١٣٩٢/أ، ١٣٩٩، ١٤٠٢،

٤٤٣
فِهْرِسُ مَسَائِلِ الْعَرَبِيَّةِ
١٤٠٦، ١٤١٩، ١٤٢٠، ١٤٢٧، ١٤٣٠، ١٤٣٨، ١٤٤١، ١٤٤٦، ١٤٦٠،
١٤٦٣، ١٤٧١، ١٤٧٩، ١٤٩٠، ١٤٩١، ١٤٩٤، ١٤٩٩، ١٥٠٢، ١٥٢٤،
١٥٢٥، ١٥٣١/أ، ١٥٣٤، ١٥٤٧، ١٥٥٠، ١٥٥١، ١٥٦٢، ١٥٦٣/أ،
١٥٦٥، ١٥٦٦، ١٥٩٥، ١٦٠٤، ١٦٠٥، ١٦٠٨، ١٦١٤، ١٦١٥، ١٦١٧،
١٦٢٣، ١٦٢٩، ١٦٣١، ١٦٣٣، ١٦٣٩، ١٦٤٢، ١٦٤٩، ١٦٥٢، ١٦٥٣،
١٦٥٥، ١٦٥٦، ١٦٥٨، ١٦٦٧، ١٦٨١، ١٦٨٢، ١٦٨٤، ١٦٨٧، ١٦٩٠،
١٦٩٢، ١٧٠٨، ١٧١٧، ١٧٢٨، ١٧٣٠، ١٧٣٩، ١٧٤٣، ١٧٤٧، ١٧٥٧،
١٧٥٩، ١٧٦٣، ١٧٦٧، ١٧٧٣، ١٧٧٥، ١٧٧٧، ١٧٨٤، ١٧٨٨، ١٧٩٢،
١٧٩٤، ١٨٠٠، ١٨٠٦، ١٨٢٢، ١٨٢٦، ١٨٢٨، ١٨٣٣، ١٨٣٧، ١٨٤٦،
١٨٤٧، ١٨٤٨، ١٨٤٩، ١٨٥٧، ١٨٦٠، ١٨٧٣، ١٨٧٩، ١٨٨٢، ١٨٨٦،
١٨٩٥، ١٨٩٨، ١٩٠٢، ١٩١٢، ١٩١٣، ١٩٢٤، ١٩٢٧، ١٩٢٨، ١٩٢٩،
١٩٣٨، ١٩٤١، ١٩٤٢، ١٩٦٠، ١٩٦٢، ١٩٦٥، ١٩٧٧، ١٩٨٣، ١٩٨٩،
١٩٩٠، ١٩٩١، ١٩٩٤، ١٩٩٥، ١٩٩٩، ٢٠٠٥، ٢٠٠٨، ٢٠١٠، ٢٠١١،
٢٠٢٤، ٢٠٢٥، ٢٠٢٧، ٢٠٣١، ٢٠٤٥، ٢٠٤٨، ٢٠٥٥، ٢٠٥٦، ٢٠٦٠،
٢٠٦٤، ٢٠٧٤، ٢٠٧٧، ٢٠٧٨، ٢٠٨٠، ٢٠٨٤، ٢٠٨٦، ٢٠٨٩، ٢٠٩٩،
٢١١١، ٢١١٤، ٢١١٩، ٢١٢٣، ٢١٢٥، ٢١٣١، ٢١٣٢، ٢١٣٣، ٢١٣٤،
٢١٣٦، ٢١٣٧، ٢١٤٠، ٢١٤١، ٢١٤٤، ٢١٥٢، ٢١٥٤، ٢١٦٥، ٢١٦٦،
٢١٧١، ٢١٧٧، ٢١٧٩، ٢١٨٢، ٢١٨٣، ٢١٨٤، ٢١٨٥، ٢١٨٨، ٢١٩٢،
٢١٩٨، ٢٢٠٤، ٢٢٠٩، ٢٢١٧، ٢٢٢٠، ٢٢٢٤، ٢٢٢٦، ٢٢٣٣، ٢٢٣٤،
٢٢٣٦، ٢٢٣٧، ٢٢٣٨، ٢٢٤٣، ٢٢٤٥، ٢٢٥٠، ٢٢٥٣، ٢٢٥٥، ٢٢٥٧،
٢٢٥٩، ٢٢٦٥، ٢٢٧١، ٢٢٧٢، ٢٢٧٣، ٢٢٧٧، ٢٢٨٤، ٢٢٨٥، ٢٢٨٨،
٢٢٩٥، ١/٢٣٠٠، ٢٣٠٤، ٢٣٠٧، ٢٣١٠، ٢٣١٤، ٢٣١٥، ٢٣١٧،
٢٣٢٤، ٢٣٢٨، ٢٣٣٦، ٢٣٤٢، ٢٣٤٥، ٢٣٦٦، ٢٣٦٨، ٢٣٧٣، ٢٣٧٧،
٢٣٧٩، ٢٣٩٣، ٢٤١٠، ٢٤١٣، ٢٤١٥، ٢٤١٦، ٢٤٢٢، ٢٤٢٨، ٢٤٣٤،

٤٤٤
کتاب العلل
٢٤٥١، ٢٤٥٤، ٢٤٥٩، ٢٤٦١، ٢٤٨٢، ٢٤٨٦، ٢٤٨٩، ٢٤٩٧، ٢٥٠٦،
٢٥٠٨، ٢٥١١، ٢٥٢١، ٢٥٢٢، ٢٥٢٥، ٢٥٢٨، ٢٥٣٢، ٢٥٥١، ٢٥٥٣،
٢٥٥٧، ٢٥٦٣، ٢٥٧٩، ٢٥٨٥/أ، ٢٥٨٨، ٢٥٩٠، ٢٥٩٢، ٢٥٩٤،
٢٥٩٩، ٢٦٠٤، ٢٦٠٩، ٢٦٢٦، ٢٦٢٩، ٢٦٣٤، ٢٦٤٤، ٢٦٤٦، ٢٦٤٧،
٢٦٤٩، ٢٦٥٠، ٢٦٥٩، ٢٦٦٠، ٢٦٦١، ٢٦٧٠، ٢٦٧٥، ٢٦٧٩، ٢٦٩٧،
٢٦٩٨، ٢٦٩٩، ٢٧٠٥، ٢٧١٣، ٢٧١٦، ٢٧٢٠، ٢٧٢٧، ٢٧٣٠، ٢٧٣٨،
٢٧٣٨/ أ، ٢٧٤٤، ٢٧٥٤، ٢٧٥٧، ٢٧٥٨، ٢٧٧٤، ٢٧٧٦، ٢٧٧٧،
٢٧٨٧، ٢٧٨٩، ٢٧٩١، ٢٧٩٢، ٢٧٩٤، ٢٧٩٥، ٢٨٠٨، ٢٨١٦، ٢٨١٩،
٢٨٢٣، ٢٨٢٤، ٢٨٣٢، ٢٨٣٥، ٢٨٣٧.
الإملاء أو الْخَطّ
باب الهمزة
• إثباتُ ألفِ ((ابن)) بين عَلَمَيْنٍ، وحذفها: (٤٢٥)، ٥١٦.
· كتابةُ الهمزةِ المكسورة بعد فتح، وقبل ياء النَّسَبِ، على ألف، في نحو:
المَرَإِيّ: ١٦٥٠.
باب الألف الليِّنة
● كتابةُ ألفِ ((الربا)) واوًا بعدها ألفٌ: (١١٢٧)، ١١٣٢، ١١٥٩، ١١٧٠،
٢٢٤٣.
· كتابةُ بعضِ العلماءِ والكَتَبةِ ألفَ ((إِحْدَى)) ياءً عند اتصالِهَا بضمير: (٨١).
· كتابةُ كلمةِ ((ريا)) في صورة ((ربوا)) توهُّمًا؛ بسبب عدم النقط: (١١٩٣).
باب ما يُزَاد من الحروف
· زيادةُ الألفِ الفارقةِ بعد واوِ الفعلِ المسنَدِ للمفرد، نحوُ: زيدٌ يَدْعُوا؛ وهو قولُ
الكُتَّابِ الْمُتَقَدِّمِينَ: (١٠٢٥)، ١٠٧٥، ١٢٦٦، ١٤٢٣، ١٨٦٠، ١٨٧١،
٢٣٩٤.

٤٤٥
فِهْرِسُ مَسَائِلِ الْعَرَبِيَّةِ
باب ما يُحْذَف من الحروف
· إثباتُ ألفِ ((مَا)) الاستفهاميَّةِ مع دخولِ حَرْفِ الجَرِّ عليها: (١١٠٠)، ٢١٦٨،
٢٤٣٤.
• حذفُ ألفِ «أَيُّهَا))، مع فَتْحِ الهاءِ التي قبلها وضمِّها: ((أَيُّهُ)): (٢١٦٩).
• حذفُ ألفِ ((اللاتي))، ورَسْمُهَا: ((التي)): (١٢٥١).
· كتابةُ بعضِ الكَتَبَةِ كلمةُ «فَاسْأَلْ))، ورسمُهَا: ((فَسْلَ)): (٢٠٦٣).
· كتابةُ تاءِ التأنيثِ في الاسم المفرد تاءً مفتوحة، في لغةٍ بعضٍ العرب، نحو:
شَجَرَتٍ، وَبَقَرَتٍ، وآيَتٍ، وابْنَتٍ: (٦)، ٣٤٢، ٦٧٧، ٧١١، ٧٣٩، ٧٦٧،
٧٨٧، ٧٩٢، ٨٣٤، ٨٥٩، ١٠٢٨، ١٣٠٨، ١٦٣٧، ١٧١٧، ١٧٩٢،
١٨٥٨، ٢١١١، ٢١٩٠، ٢٧٠١.
· كتابةُ الكلمةِ على الأَصْل، والنُّطْقُ بها على حَسَبِ القاعدة، (كلمة ((أبو)) أو ((ذو))
تكتب لامها بالواو - على الأصل - وتنطق حسب إعرابها ؛ بالألف أو بالواو أو
بالياء): (٢٢)، ٣٧٩، ٨٨٨، ١٠٣٩، ١٩٤١، ٢٠٩٥، ٢٥٦٠، ٢٦٣٨، ٢٦٧٠.
ثالثًا: مسائل اللغة
شَجَاعةُ العربيَّةِ(١)
١ - بابُ الحَذْفِ في العربيَّة
· حذفُ فعلِ القول: (٤٧٣)، ٢٥٦٤.
· حذفُ ما يُعْلَمُ جائز: ٢، ٢٠٣٢.
· حذفُ همزةِ الاستفهام: ١٠٥١، ٢٥٢٥، ٢٧١٦.
(١) ويتضمَّنُ الحذفَ، والزيادةَ، والتقديمَ والتأخيرَ، والحملَ على المعنى، ولم يَقَعْ في هذا الكتابِ إلا
الأوَّلُ والأخير.

٤٤٦
كتاب العلل
٢ - بابُ الحَمْلِ على المعنى
· أ - الحملُ على المعنَى بتذكير المؤنَّث؛ وهو بابٌ واسعٌ جِدًّا في العربيَّةِ؛ لأنَّه
رَدُّ الفرعِ إلى أصلِهِ، أي: أنَّه رجوعٌ إلى الأصل: ٩١، ١٨٣، ٢٣٥، (٢٧٠)،
٢٧٢، ٢٨٨، ٣٢٢، ٣٦٤، ٣٧٢، ٤٠١، ٤٦٥، ٤٨٨، ٥٧١، ٥٨٤، ٦٢٤،
٧٨٦، ٨٠٦، ٨٣٠، ٨٤٩، ٩٤٧، ١١٥٩، ١٢٠٥، ١٢١٣، ١٣٤٤، ١٤١٧،
١٤١٩، ١٥٠٧، ١٥٧١، ١٦٧٠، ١٦٨٧، ١٩١٧، ١٩٥١، ١٩٩٢، ٢٠٤٢،
٢٠٧٥، ٢١٩١، ٢٢٦٢، ١/٢٢٧٣، ٢٣٠٢، ٢٣٤٤، ٢٣٤٥/أ، ٢٤٠٨،
٢٤٦٦، ٢٥٦٢، ٢٥٨٩، ٢٥٩٦، ٢٦٣٩، ٢٦٨٤، ٢٨٠٥.
· ب - الحملُ على المَعْنَى بتأنيثِ المذكَّر: (٨١)، ١٠٢، ١٢٤، ٤١٢، ٥٨٤،
٩٥٤، ١١٠٥، ١٣٦١، ١٤٤٢، ٢٤٩١، ٢٦٩٠.
· ج - الحَمْلُ على المعنى بإفرادِ الجمع: ٢٢٤، ٣٧٨، ٣٨٨، ٥٦٥، (١١٣٥)،
١٣١٠، ١٤٠٥، ١٨٩٨، ٢٠١١، ٢١١٨.
· د - الحَمْلُ على المعنَى بجمعِ المفرد: ٢١١٨، ٢٧٦٦.
بابُ التضمين في العربية
· تضمينُ فعلٍ معنَى فعلٍ آخَرَ؛ فيتعدَّى تعديتَهُ: (١٤٢٦)، ٢٥٢٧.
بابُ الاجتزاءِ بالحركاتِ عَنْ حروفِ الْمَدِّ(١)
· الاجتزاءُ بالضمةِ عن الواو: ١٠١٢، ١١٣٥، ٢١١٨، ٢٢٧١، ٢٦٥١، ٢٧٣١.
· الاجتزاءُ بالفتحةِ عن الألف: ٧٤، ٣١٥، ٣٤٤، ٣٧٨، ٤٠١، (٦٧٩)، ٨٤٠،
١٠٢٦، ١٣٤٤، ١٣٩٦، ١٤٣٠، ١٤٤٥، ١٤٨٠، ١٧٧٨، ٢١٠٠، ٢١٦٤،
٢١٦٩، ٢٢٠٣، ٢٢٠٨، ٢٤٤٨، ٢٥٨٤، ٢٦٨٨، ٢٧١٣.
• الاجتزاءُ بالكسرة عن الياء: ١٠٢٠، ١١٦٥، ١١٩٥، ١٥٠٤، ١٥٤١،
١٩٠١، ٢٠٦٦، ٢١٠٠، ٢٢٣٣، ٢٥٢٨، ٢٦٢٢، ٢٧٠٢.
(١) وهي: لغةُ هوازن وعُلْيَا قيس.

٤٤٧
فِهْرِسُ مَسَائِلِ الْعَرَبِيَّةِ
باب الإشباع
• إشباعُ الضَّمَّةِ؛ لتتولَّدَ منها الواوُ: ٥٥٩، ١٠٢٥، ١٠٧٥، ١٢٦٦، ١٤٢٣،
١٨٦٠، ١٨٧١، ٢٢٦٩، ٢٣٤٦، ٢٣٩٤.
• إشباعُ الفتحةِ؛ لتتولَّدَ منها الألفُ: ٤٩٤، ٦٢٢، ٩٦٦، ١٣٩٢/أ، ١٥٠٢،
١٧٣٣، ٢٣١٥، ٢٤٤٧، ٢٥٣٠، ٢٧١٥، ٢٧٢٢، ٢٧٤٢، ٢٧٥٢.
• إشباعُ الكسرةِ؛ لتتولَّدَ منها الياءُ: ١٢٣، ٢٠٠، (٢٢٨)، ٢٦٦، ٢٩٣، ٥٥٣،
٥٨٤، ٦٠٥، ٦٢٦، ١٠٦٩، ١١١٢، ١١١٤، ١٢٠٩، ١٢٤٣، ١٤٠٦،
١٤٢٦، ١٤٤٩/ أ، ٢٤٢٩، ٢٤٤٨، ٢٧١١.
بابُ تأثيراتِ المجاورة
• الإتباعُ في الحركاتِ: لغةُ بني أَسَد في ((أَيُّهَا)) يقولون ((أَيُّهُ)): (٢١٦٩).
· تأنيثُ المذكَّرِ للجوار: (٥٤)، ٦٣، ١٦٣، ١٢٥٠.
• تذكيرُ المؤنَّثِ للجوار: (٥٤)، ١٧٨، ٣٠١، ٣٨٨، ٩٤٧، ٢٣٤٤، ٢٥٨٩،
٢٦٣٩.
· الخَفْضُ على الجوار: (١١٨٥).
• الفتحُ للمجاورة: (٣٧٦).
متفرِّقات لغوية
· استعمالُ ((أَحَد)) في سياقِ الإثباتِ المؤوَّل بالنفي: ٦٨، (٣٠٥).
• الجمعُ بين لغتَيْنِ في كلام واحد: (٢٤١)، ١٢٨٥، ١٣٢٦، ١٦٣٤، ١٨٤٦،
١٩٠٨، ٢٣٤٦، ٢٣٧٣، ٢٨٠٠.
رابعًا: مسائل البلاغة
١- المعاني
• الالتفات:
٥ - الالتفاتُ من التكلَّم إلى الغَيْبة: (٨٨٤)، ١٦١٧.

٤٤٨
كتاب العلل
· - الالتفاتُ من الغَيْبةِ إلى التكلُّم: ١٦٢٩.
· - الالتفاتُ من الخطابِ إلى الغَيْبة: ٨٣٠.
· - الالتفاتُ من الغَيْبةِ إلى الخطاب: ١٠٦٩، ١٥٦٦.
• الخبر بمعنى الدعاء: ٢٥٢٧، ٢٥٢٨.
• ((لا)) النافية بمعنى النهي؛ لعلة بلاغية = انظر: باب جوازم المضارع.
٢- البيان
• الكناية والتعريض: (٢٧٢٤).
٣- البديع
· الإدغامُ إذا كان واجبًا لا يُفَكُّ إلا للسَّجْع في النثر، أو للتقفيةِ والتصريعِ
والضرورةِ في الشِّعْر: (٢٧٨٧).
· القَلْب: (١٨٧٤)، ١٩٤٤، ٢٣٧١.
· مخالفةُ القاعدةِ في اللسانِ العربيِّ لأجلِ السَّجْعِ المتناظر (أو المشاكلة):
(٨٦٦)، ٨٨٨، ١٦٧٣، ٢٠٧١، ٢٠٩٢.

٤٤٩
فِهْرِسُ الأشعارِ وأنصافِ الأبياتِ
١٢ - فِهْرِسُ الأشعارِ(١) وأنصافِ الأبياتِ
صدر البيت
القافية
البحر
القائل
المسألة
لَيْتَ شِعْرِي عَنَاءُ
قافية الباء
لَنْ تَرَاهَا طِيبًا
الخفيف
ابن قَيْسِ الرُّقَّات
١٧٦٩
تَدَارَكَهُ في مُنْصِلِ الأَلِّ يَعْطَبُ
الطويل
الأَغْشَى
٧٢٥
ياصاحِ الذَّنَبِ
البسيط
أبو الغَرِيب الأعرابي
١١٨٥
فَإِمَّا تَرَيْنِي أَوْدَى بِهَا
المتقارب
الأَعْشَى
١٧٨
قافية التاء
يا لَيْلَةَ الْكُفْرِ نَجَّتِ
الطويل
أبو هريرة قالله
٢٨٠٢
يالَيْلَةٌ كُفْرٍ نَجَّتِ
الكامل
أبو هريرة ظا هـ
٢٨٠٢
قافية الدال
سُعَادُ التي اسْتَمَرَّ وَزَادَا
الطويل
الظُّهَوِيّ
١٩٥٦
أَلا أَيُّهَذَا الزَّاجِرِي مُخْلِدِي
الطويل
طَرَفَةُ بنُ الْعَبْد
١٠٢٤
سَتُبْدِي لَكَ الْأَيَّامُ تُزَوِّدِ
الطويل
طَرَفَةُ بنُ الْعَبْد
٢٥٣٨
لِخَوْلَةَ أَظْلَالٌ الْيَدِ
الطويل
طَرَفَةُ بنُ العَبْد
٢٥٣٨
(١) رتَّبنا قوافيَ الأشعارِ على حَسَبِ الترتيبِ الأَلِفْبَائِيِّ لحرفِ الرَّوِيِّ، وابتدأُنَا في كلِّ حرفٍ - كاللام
مَثَلًا - بالساكنِ فالمفتوحِ فالمضمومِ فالمكسورِ؛ من الخفيفِ إلى الثقيل، ثم رتَّبنا كلَّ مجموعةً
حَسَبَ ترتيبٍ بحورِ الشعرِ الذي وضعَهُ الخليلُ الفراهيديُّ كَُّهُ، بدءًا بالبحرِ الطويلِ، وإذا اتفَقَتِ
الأبياتُ في نوعِ الحرفِ والشّكْلِ والبحرِ، لَجَأْنَا إلى الترتيبِ الأَلِقْبَائِيِّ للحرفِ الذي قبل الرَّوِيِّ.
وقد أفردْنَا الأَرجازَ بِفِهْرِسِ مستقلٌّ؛ لأنّ الرَّجَزَ ليس بشعرٍ عند أكثرهم، وقد جَعَلَ الخليلُ
والأخفشُ الرَّجَزَ المشطورَ والمنهوكَ مِنْ قبيلِ السَّجْعِ، وهو من النثر؛ انظر التعليق على المسألةِ
رقم (٢٥٣٨)، و((العيونَ الغامزة، على خَبَايَا الرامزَة)) للعلامة الدَّمَاميني (ص١٧ - ١٩، و١٨٥ -
١٨٦)، وكتبَ التفاسير عند قوله تعالى: ﴿وَمَا عَلَّمْنَهُ الشِّعْرَ وَمَا يَلْبَغِى لَهٌُ﴾ [يَس:٠ ٦٩].
وأكثرُ هذه الأشعارِ والأرجازِ مذكورٌ في حواشي الكتابِ، وما وَرَدَ منها في مَتْنِهِ جعلناه بِخَطّ أسودَ
عريضٍ؛ تمييزًا له، وكذلك إذا ذُكِرَ اسمُ الشاعرِ أو الراجزِ في صُلْبِ الكتابِ، ميَّزناه عما قُمْنَا نحنُ
بذكره ونسبته .
قافية الهمزة
الخفيف
أبو زَيْد
١٨٥٥
١٣٨٣
فَلَا تَبْعَدَنْ لَيَبْعُدَا
الطويل

٤٥٠
كتاب العلل
صدر البيت
القافية
البحر
القائل
قَیْس بن زُهَيْر
٢٢٨
وأهْدَى لَهَا المِرْبَدِ
المتقارب
إحدى نساء الأنصار
٢٣٠٠
وَزَوجُكِ فِي النَّادِي غَدِ
المتقارب
إحدى نساء الأنصار
٢٣٠٠
قافية الراء
فَأَلْفَيْتُهُ يَوْمًا الْمَعَابِرَا
الطويل
النابغة الذُّنْياني
٢٨٠٧
إنارةُ العَقْلِ تَنْوِيرَا
البسيط
تَوْبَةُ بنُ الْحِمْيَرِ
١٠٠٥
وَقَدْ زَعَمَتْ فُجُورُهَا
الطويل
الطويل
---
٣٧٦
جَرِير بن عَطِيَّة الخَطَفَی
١٠٠٥
قافية الصاد
جَشَأَتْ فَقُلْتُ مَنَاصِ
الكامل
قافية العين
خَلِيلِ أَمْلَكُ طَمَعُ
البسيط
أبو عمرو بن العَلَاء
٢٢٨
العِزُّ الْقَسْطَلَّانِيُّ
١٣٥٠
قافية الفاء
فإِنِّي قَدْ أَخَافَةْ
قافية اللام
البسيط
◌ُّه
حَسَّانُ بنُ ثَابِتٍ ضَـ
٢٦٥٧
حَسَّانُ بنُّ ثَابِتٍ
٢٦٥٧
٢٦٥٧
حَسَّانُ بنُ ثَابِتٍ څه
عامر بنُ جُوَيْن الطائي
١٧٨ و٢٧٠
المتقارب
أبو الأسود الدُّؤَلِيّ
١٢٦
المتقارب
الشَّنْفَرَی
١٧٨
الطويل
الوافر (١)
ذو الرُّمَّة، أو كُثَيِرُ عَزَّةَ
٢٤٢٢
---
٩٣٨
وَمَنْ يَصْنَعِ الْمَعْرُوفَ عَامِرٍ
البسيط
لولا فوارسُ بِالجَارِ
جاء الخِلافةَ على قَدَرِ
البسيط
١٠٢٠
البسيط
هَجَوْتَ زَّيَّانَ وَلَمْ تَدَعِ
البسيط
وهَمْزَ أُنْمُلَةِ ثَلِّثْ بِأَضْبُوعِ
الوافر
٢٣٥
والثَّانيّ الثَّالِيَ الرُّسُّلَا
إذا تَذكَّرْتَ فَعَلَا
البسيط
البسيط
٢١٠٠
خَيرَ البَرِيَّةِ حَمَلَا
فلامُـزْنَةٌ إِيقَالَهَا
فَأَلْفَيْتُهُ غَيْرَ مُسْتَعْتِبٍ قَلِيلًا
فَلَمْ يَكُ إِلَّا أَجْدَلُ
لِمَيَّةَ مُوحِشًا خِلَلُ
الوافر
المسألة
أَلَمْ يَأْتِيكَ زِيَادِ
(١) من مجزوء الوافر .
٢٨٠٢

فِهْرِسُ الأشعارِ وأنصافِ الأبياتِ
٤٥١
صدر البيت
القافية
البحر
القائل
المسألة
وقالوا نَأَتْ لِغَلِيلِي
الطويل
كُثَيِّرُ عَزَّةَ
٧٩٤
عَلِمُوا أنْ سُؤلِ
الخفيف
-----
٨٨
وَيَوْمًا تُوَافِينَا السَّلَمْ
الطويل
أَرْقَمُ بنُ عِلْبَاء
٢٩٨
حتَّى تَهَجَّرَ المَظْلُومُ
الكامل
لَبِيدُ بنُ رَبِيعةَ نَّهُ
٢٠٦٦
عِقُوا تَعِفَّ بِمُسْلِمٍ
قافية النون
أَيُّهَا القَلْبُ سَمَاعٍ وَأَذَنْ
الرمل
عَدِيُّ بنُ زید
٢٢٩٥
فَلَسْتُ بِرَاجِعٍ لَوَانِّي
الوافر
ابن قيم الجوزية
٢٤
وهو الحَيِيُّ بالعِضْيانِ
الكامل
ابن قيم الجوزية
٢٤
قافية الهاء
يَابَا المُغِيرَةِ والدَّهَا
الكامل
أبو الأسود الدُّؤَلِيّ
١٧٨١
قافية الألف اللينة
الطويل
زَيْدُ الخَيْلِ الطائي نَظُه
٩٤٧
الطويل
زَيْدُ الخَيْلِ الطائي
٩٤٧
فلولا زُهَيْرٌ بَقًا
الطويل
زَيْدُ الْخَيْلِ الطائي ◌َُّه
٩٤٧
إذا رَضِيَتْ رِضَاهَا
الوافر
القُحَيْف العُقَيْلِي
١٦٢٠ و٢١٢٠
- أنصافُ الأبيات
شطر البيت
بَدَأْتُ بِاسْمِ اللهِ فِي النَّظْمِ أَوَّلَا
البحر
الطويل
القائل
الشاطبي
المسألة
١٣٩١
قافية الياء
وتَضْحَكُ مِنِّي يَمَانِيَا
الطويل
عَبْد يغوث بن وَقَّاص
٢٢٨
أفي كلِّ عَامِ رُضَا
تُجِدُّون خَمْشّاً نُعَا
٦٧٩
لكنَّه يُلْقِي الغفرانِ
الكامل
الكامل
الإمام الشافعيّ
١٢٣٥
قافية الميم
-

٤٥٣
فِهْرِسُ الأرجازِ
١٣ - فِهْرِسُ الأرجازِ(١)
البيت
القائل
المسألة
قافية الهمزة
١٧٨٦
* مِنْ لَدُ شَوْلًا فإِلَى إِثْلَائِهَا
قافية الباء
* أَنَا النَّبِيُّ لَا كَذِبْ
أَنَا ابْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبْ
* أُمُّ الْبَحُلَيْسِ لَعَجُوزٌ شَهْرَبَهْ
تَرْضَّى من اللَّحْمِ بِعَظْمِ الرَّقَبَةْ
(٢)
٢٥٣٨
عنترة بن عَرُوس
٨٥١
قافية التاء
* هَلْ أَنْتِ إِلَّا إِصْبَعْ دَمِيتٍ
وفي سَبيلِ اللهِ ما لَقِيتٍ
(٣)
٢٥٣٨
قافية الدال
٢٥٠٨
* رَأَيْتُ لِلْمَوْتِ رَسُولاً مُبْرَدَا
قافية الذال
* وشَذَّ إِيَّايَ وإِيَّاهُ أَشَذّ
وَعَنْ سَبِيلِ القَصْدِ مَنْ قَاسَ انتَبَذْ
ابن مالك
٣٩٤
قافية الراء
* في أَيِّ يَوْمَيَّ مِنَ الْمَوْتِ أَفِرّ
(١) اختلَفَ العلماءُ في الرجزِ المشطور، هل البيتُ منه شطرٌ واحدٌ، أو شطران؟ وقد أخذْنَا بالمذهب
الأوَّل؛ لرجحانِهِ. ورتَّبنا الأرجازَ تَبَعًا لترتيبِ الأشعار؛ لكنْ دون تفريق بين الأبيات إذا اجتَمَعَتْ
في رَجَزٍ واحد. ووضعنا نجمة عند أول الرجز، وجعلنا اسم القائل ورقم المسألة عِنْدَ آخرِهِ، وانظرٍ
التعليقَ المتقدِّمَ أوَّلَ فِهْرِسِ الأشعار.
(٢) هذا مِنْ قولِ النبي ◌َّ﴾، وجاء موافقًا لمنهوك الرجز؛ وانظر التعليقَ على المسألةِ المذكورة،
والتعليقَ المتقدِّمَ أوَّلَ فِهْرِسِ الأشعار.
(٣) هذا مِنْ قولِ النبيِ وََّ: إمَّا متمَثِّلًا وإمَّا مُنْشِئًا، وجاء موافقًا لمشطور الرجز؛ وانظر التعليقَ على
المسألةِ المذكورة، والتعليقَ المتقدِّمَ أوَّلَ فِهْرِسِ الأشعار.

٤٥٤
كتاب العلل
البيت
أَيَوْمَ لَمْ يُقْدَرَ أَمْ يَوْمَ قُدِرْ؟!
القائل
الحارثُ بنُ الْمُنْذِرِ
المسألة
٣٢ و٣٧٦
قافية السين
* وَهُنَّ يَمْشِينَ بِنَا هَمِيسَا
إِنْ تَصْدُقِ الظَّيْرُ نُّنِكْ لَمِيسَا
(١)
٨١٩
قافية الفاء
* كَأَنَّ أُذْنَيْهِ إِذَا تَشَوَّفَا
قَادِمَةً أَوْ قَلَمًا مُحَرَّفَا
أبو نُخَيْلَة
٥٥٠ ٧٣٠٬
قافية اللام
* إِنِّي امْرُقْ بَاِيَعَنِي خَلِيلِي
وِنَحْنُ عِنْدَ أَسْفَلِّ النَّخِيلِ
أَلَّا أَقُومَ الدَّهْرَ فيَ الكَبُّونَ
أَضْرِبْ بِسَيْفِ اللهِ والرَّسُولِ
ضَرَّبَ غُلَام ماجدٍ بُهْلُولٍ
* أَلْحَمْدُ لِلَّهِ الْعَلِيِّ الْأَجْلَلِ
أَلْوَاهِبِ الْفَضْلِ الْوَهُوبِ الْمُجْزِلِ
أَعْطَىَ فَلَمْ يَبَّخَلْ وَلَمْ يُبَخَِّلِ
ضرعنه
أبو دُجَانةَ
١٠١٣
أبو النَّجْمِ العِجْلي
٢٧٨٧
قافية النون
* قالَتْ وكُنْتُ رَجُلاً فَطِينَا
هذا - لَعَمْرُ اللهِ - إسرائِینَا!
٧٥٩
قافية الهاء
* إِنَّ أَبَاهَا وَأَبَا أَبَاهَا
قد بَلَغَا في المَجْدِ غايَتَاهَا
رُؤُبة بن العَجَّاج
٩
(١) تمثل بهما ابن عبَّاس ◌ِّه وهو مُحْرِمٌ، وقد اكتفى المصنف تَُّهُ بذكر البيت الأول، وانظر التعليق
على المسألة المذكورة .

٤٥٥
فِهْرِسُ الكُتُبِ الوَارِدَةِ فِي الكِتَابِ
١٤ - فِهْرِسُ الكُتُبِ الوَارِدَةِ فِي الكِتَابِ(١)
الكتاب
المسألة
* كتابُ أبي عبدِ الرَّحِيمِ خالدِ بنِ أبي يَزِيدَ الحَرَّانِيِّ (ت١٤٤هـ)
٢٦٧٤
* كتابُ ابنِ جُرَيْجِ (ت ١٥٠هـ)
٢٤١٦
** كتابُ مُقَاتِلِ بنِ سُلَيْمانَ (ت ١٥٠ هـ)
١٦٥٢
* كتابُ إبراهيمَ بنِ إسماعيلَ بنِ مُجَمِّعٍ
٤٠٠
٣٩٧
* الجامعُ الكبيرُ ؛ لِسُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ (ت١٦١هـ)
٢٢٠٨
* كتابُ عبدِاللهِ بنِ العَلَاءِ (ت١٦٤ هـ)
١٩٥٩
* كتابُ يحيى بنِ سُلَيْمَانَ
٥٣٨، ١٨٣٥، ٢٢٥٦
* كتابُ اللَّيْثِ بن سَعْدٍ (ت١٧٥هـ)
* كتابُ عيسى بْنِ يُونُسَ (ت١٨٧هـ)
٧٦٥
* أَصلُ جريرِ (ت١٨٨هـ)
٢٢٠٢
* كتابُ الصَّلَاةِ؛ للوَلِيدِ بنِ مسلم (ت١٩٤هـ)
٤٨٧
* كتابُ إسحاقَ بنِ يُوسُفَ الأَزْرَقِ (ت١٩٥هـ)
٢٢٥٧
٣٧٨
* كتابُ عبدِ الرحمنِ بنِ مَهْدِيٍّ (ت١٩٨هـ)
* أصنافُ محمَّدِ بنِ شُعَيْبٍ (ت٢٠٠ هـ)
٢٠٧
* كتابُ ابنِ سُمَيْعٍ (ت ٢٠٤هـ)
٢٧٨٢
* كتابُ يَعْلَى بنِ عُبَيْدِ (ت سنة بضع ومئتين هـ)
٢٨٠٢
* كتابُ الْحُسَيْنِ بنِ حَقْصٍ (ت٢١٠هـ)
٢١٦٥
* كتابُ عبدِ الصمدِ بنِ حَسَّانِ (ت٢١١ هـ)
١٧٩٩
* كتابُ أبي صَالحِ (ت٢٢٢هـ) عَنِ اللَّيْث
٢٥٧٩
* كتابُ عَمْرِو بنِ مَرْزُوقٍ (ت٢٢٤هـ)
١٨٦١
(١) وقد رَتَّبْنَاهَا حَسَبَ وَفَيَاتِ أَصْحَابِهَا .
* أصلُ وَكِيعِ بِنِ الجَرَّاحِ (ت١٩٧ هـ)
٢٠٧٩

٤٥٦
كتاب العلل
الكتاب
المسألة
* كتابُ سَعِيدِ بنِ عُفَيْرِ (ت٢٢٦هـ)
٤٦٢
* كتابُ سُلَيْمَانَ بنِ شُرَحْبِيلَ (ت٢٣٣هـ)
٢٤٦٢
* كتابُ الفرائض ؛ لأبي بَكْرِ بنِ أبي شَيْبَةَ (ت٢٣٥هـ)
٣
* كتابُ الوُضُوءِ ؛ لأبي بَكْرِ بنِ أبي شَيْبَةَ أيضًا
٣
* جامعُ إسحاقَ بنِ رَاهُوْيَهْ (٢٣٨هـ)
٤١٠
* كتابُ محمدِ بنِ بَكَّارِ بنِ الرَّيَّانِ (ت٢٣٨هـ)
١٦٧
* أصلُ هشامٍ بنِ عَمَّارٍ (ت٢٤٥هـ)
٢٦٠٥
١٧٤٣
* جُزْءُ معاويةً بنِ عبدِ اللهِ الزُّبَيْرِيِّ، عن عائشةَ بنتِ الزُّبَيْرِ
١٥٤٧
* كتابُ إبراهيمَ بنِ راشدِ الأَدَمِيِّ
١٦٠٦
* كتابُ بُنْدَارٍ محمَّدِ بنِ بَشَارٍ (٢٥٢هـ)
١٠١٩
* كتابُ التاريخ الكبير ؛ للبخاريِّ (ت٢٥٦هـ)
١٠١٩
* كتابُ الطَّبَقَاتِ(١)؛ للبخاريِّ أيضًا
٢٠٨
* كتابُ أبي زُرْعَةَ (ت٢٦٤هـ)
١٠٤
الْمُخْتَصَرُ ؛ لأبي زُرْعَة
فَوَائِدُ أبي زُرْعَةً
٢٣٧٠
کتابُ الآدَابِ
١٥٠٥، ١٥٤٦
كتابُ الأَطْعِمَةِ
١٤٣٤
كتابُ الُّفْعَةِ
١٦٤٠، ١٦٤٦
كتابُ النَّاحِ
١١٩٩
* كتابُ أبي حَاتِمِ (ت٢٧٧هـ)
١٦١٤، ١٨٥٦، ٢٧٣٤
* كتابُ الوُحْدَانِ ؛ لأبي حاتمٍ أيضًا
٢٥٦٢
(١) لعله "التاريخ الأوسط"، وانظر التعليقَ على المسألةِ الْمُشَارِ إليها.
٢٥٣٣
كتابُ الفَرَائِضِ
* كتابُ عُمَرَ بنِ عليٍّ بنِ أبي بَكْرِ الكِنْدِيِّ
٢٨٠٢

٤٥٧
فِهْرِسُ مَرَاجِعِ التحقيقِ المطبوعة
١٥ - فِهْرِسُ مَرَاجِعٍ التحقيقِ المطبوعة
١ - الآحاد والمثاني؛ لابن أبي عاصم، أبي بكر أحمد بن عمرو (ت٢٨٧هـ)،
تحقيق الدكتور باسم بن فيصل الجوابرة، الطبعة الأولى ١٤١١ هـ، دار الراية -
الرياض .
٢ - الآداب؛ لأبي بكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي (ت٤٥٨هـ)، دراسة وتحقيق
محمد عبدالقادر أحمد عطا، الطبعة الأولى ١٤٠٦ هـ، دار الكتب العلمية -
بيروت .
٣ - آداب الشافعي ومناقبه؛ لأبي محمد عبدالرحمن بن أبي حاتم الرازي
(ت٣٢٧هـ)، حقق أصله وعلق عليه عبدالغني عبدالخالق، دار الكتب العلمية -
بيروت .
٤ - الآداب الشرعية؛ لأبي عبدالله محمد بن مفلح المقدسي، تحقيق شعيب
الأرنؤوط، وعمر القيام، الطبعة الثانية ١٤١٧ هـ، مؤسسة الرسالة - بيروت.
٥ - آداب الصحبة؛ لأبي عبدالرحمن محمد بن الحسين السلمي (ت٤١٢ هـ)،
تحقيق يوسف علي بديوي، طبعة ١٤١٠هـ، مكتبة التربية - بيروت.
٦ - الأباطيل والمناكير، والصحاح والمشاهير؛ للحسين بن إبراهيم الجورقاني
(ت٥٤٣هـ)، تحقيق وتعليق الدكتور عبدالرحمن عبدالجبار الفريوائى، الطبعة
الثالثة ١٤١٥ هـ، دار الصميعي - الرياض.
٧ - الإبانة عن شريعة الفرقة الناجية ومجانبة الفرق المذمومة؛ لأبي عبدالله عبيد الله
ابن محمد بن بَطَّة العُكْبَري الحَنْبَلي (ت ٣٨٧هـ)، تحقيق ودراسة رضا بن نعسان
معطي، والدكتور عثمان عبدالله آدم الإثيوبي، والدكتور يوسف بن عبدالله الوابل،
الطبعة الأولى ١٤١٥ هـ، دار الراية للنشر والتوزيع - الرياض.
٨ - إتحاف الخيرة المهرة، بزوائد المسانيد العشرة؛ لأحمد بن أبي بكر بن إسماعيل
البوصيري (ت ٨٤٠هـ)، تحقيق دار المشكاة للبحث العلمي بإشراف أبي تميم
ياسر بن إبراهيم، الطبعة الأولى ١٤٢٠ هـ، دار الوطن للنشر - الرياض.

٤٥٨
كتاب العلل
٩ - إتحاف المهرة، بالفوائد المبتكرة، من أطراف العشرة؛ لأحمد بن علي بن حجر
العسقلاني (ت٨٥٢هـ)، تحقيق الدكتور زهير الناصر وآخرين، الطبعة الأولى
١٤١٥ - ١٤٢٣هـ، مركز خدمة السنة والسيرة بالمدينة النبوية.
١٠ - الإتحافات السنية، بالأحاديث القدسية؛ لزين الدين عبدالرؤوف بن علي
المُنَاوي (ت١٠٣١هـ)، تحقيق محمد عفيف الزعبى، مؤسسة الرسالة - بيروت.
١١ - الإتقان، في علوم القرآن؛ لجلال الدين عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي
(ت٩١١هـ)، تقديم وتعليق الدكتور مصطفى ديب البغا، الطبعة الأولى ١٤٢٠هـ،
دار ابن كثير للطباعة والنشر - دمشق .
١٢ - إثبات صفة العلو؛ لموفق الدين أبي محمد عبدالله بن أحمد بن قدامة المقدسي
(ت ٦٢٠ هـ)، حققه وعلق عليه الدكتور أحمد بن عطية الغامدي، الطبعة الأولى
١٤٢٢ هـ، مكتبة العلوم والحكم - المدينة النبوية.
١٣ - إثبات عذاب القبر؛ لأبي بكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي (ت٤٥٨هـ)،
تحقيق شرف محمود القضاة، الطبعة الثالثة ١٤١٣ هـ، دار الفرقان - عمَّان.
١٤ - الأجوبة عما أشكل الشيخ الدارقطني على صحيح مسلم؛ لأبي مسعود بن
محمد بن عبيد الدمشقي (ت٤٠١هـ)، دراسة وتحقيق الدكتور إبراهيم بن علي بن
محمد آل كليب، الطبعة الأولى ١٤١٩ هـ، دار الوراق - الرياض.
١٥ - الأجوبة المرضية، فيما سئل السخاوي عنه من الأحاديث النبوية؛ لشمس
الدين محمد بن عبدالرحمن السخاوي (ت٩٠٢هـ)، تحقيق الدكتور محمد إسحاق
محمد، الطبعة الأولى ١٤١٨ هـ، دار الراية للنشر - الرياض.
١٦ - أحاديث أبي الزبير عن غير جابر تظله؛ لأبي الشيخ عبدالله بن محمد بن جعفر
ابن حيَّان أبي محمد الأصبهاني (ت٣٦٩هـ)، حققه وخرج أحاديثه بدر بن عبدالله
البدر، الطبعة الأولى ١٤١٧ هـ، مكتبة الرشد - الرياض.
١٧ - أحاديث أبي عروبة الحَرَّاني برواية أبي أحمد الحاكم؛ لأبي عروبة الحسين بن
محمد بن أبي معشر مودود الحَرَّاني، تحقيق الدكتور عبدالرحيم محمد أحمد
القشقري، الطبعة الأولى ١٤١٩هـ، شركة الرياض السعودية - الرياض.

٤٥٩
فِهْرِسُ مَرَاجِع التحقيقِ المطبوعة
١٨ - الأحاديث التي خولف فيها مالك بن أنس رضي الله عنه؛ لأبي الحسن علي بن
عمر الدارقطني (ت ٣٨٥هـ)، تحقيق أبي عبدالباري رضا بن خالد الجزائري،
طبعة ١٤١٨ هـ، مكتبة الرشد - الرياض.
١٩ - أحاديث الشيوخ الثقات الشهير بـ: (المشيخة الكبرى)؛ رواية القاضي أبي بكر
محمد بن عبدالباقي بن محمد الأنصاري المعروف بقاضي المارستان
(ت٥٣٥هـ)، دراسة وتحقيق الشريف حاتم بن عارف العوني، الطبعة الأولى
١٤٢٢ هـ، دار عالم الفوائد - مكة المكرمة.
٢٠ - الأحاديث المختارة؛ لأبي عبدالله ضياء الدين محمد بن عبدالواحد المقدسي
(ت٦٤٣هـ)، دراسة وتحقيق الدكتور عبدالملك بن دهيش، الطبعة الأولى
١٤١٠ هـ، دار خضر - بيروت.
٢١ - الإحسان، بترتيب صحيح ابن حبان؛ ترتيب الأمير علاء الدين علي بن بلبان
الفارسي (ت٧٣٩هـ)، حققه وخرج أحاديثه وعلق عليه شعيب الأرنؤوط، الطبعة
الثانية ١٤١٤ هـ، مؤسسة الرسالة - بيروت.
٢٢ - أحكام أهل الذمة؛ لشمس الدين أبي عبدالله محمد بن أبي بكر، المعروف
بابن قيم الجوزية (ت٧٥١هـ)، حققه وعلق عليه أبو البراء يوسف بن أحمد
البكري، وأبو أحمد شاكر بن توفيق العاروري، الطبعة الأولى ١٤١٨ هـ، دار
الرمادي - الدمام.
٢٣ - أحكام الخواتيم وما يتعلق بها؛ لأبي الفرج عبدالرحمن بن أحمد بن رجب
الحنبلي (ت٧٩٥هـ)، صححه وعلق عليه أبو الفداء عبدالله القاضي، الطبعة الثانية
١٤٠٧ هـ، دار الكتب العلمية - بيروت.
٢٤ - أحكام القرآن؛ لأبي بكر محمد بن عبدالله بن العربي (ت٥٤٣هـ)، تحقيق
محمد عبدالقادر عطا، دار الفكر للطباعة والنشر - لبنان.
٢٥ - أحكام القرآن؛ لأبي بكر أحمد بن علي الرازي الجصاص (ت٣٧٠هـ)، تحقيق
محمد صادق قمحاوي، طبعة ١٤١٢هـ، دار إحياء التراث العربي - بيروت.
٢٦ - الأحكام الوسطى؛ لعبدالحق بن عبدالرحمن الإشبيلي (ت ٥٨٢هـ)، تحقيق

٤٦٠
كتاب العلل
حمدي بن عبدالمجيد السلفي، وصبحي السامرائي، طبعة ١٤١٦ هـ، مكتبة
الرشد - الرياض.
٢٧ - الإحكام، في أصول الأحكام؛ لأبي محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حَزْم
الأندلسي الظاهري (ت٥٠٦هـ)، حققه وراجعه لجنة من العلماء، الطبعة الثانية
١٤٠٧ هـ، دار الجيل - بيروت.
٢٨ - الإحكام، في أصول الأحكام؛ لعلي بن محمد الآمدي، تحقيق الشيخ
عبدالرزاق عفيفي، الطبعة الثانية ١٤٠٢ هـ، بيروت.
* أخبار أصبهان لأبي نعيم = ذكر أخبار أصبهان.
٢٩ - أخبار القضاة؛ لمحمد بن خلف بن حيَّان المعروف بـ ((وكيع)) (ت ٣٠٦هـ)،
عالم الكتب - بيروت.
* أخبار المدينة لابن شبة = تاريخ المدينة.
٣٠ - أخبار المصحِّفين؛ لأبي أحمد الحسن بن عبدالله العسكري (ت٣٨٢هـ)،
حققه وعلق عليه إبراهيم صالح، الطبعة الأولى ١٤١٦ هـ، دار البشائر - دمشق.
٣١ - أخبار المكيين من كتاب التاريخ الكبير لابن أبي خيثمة؛ لأبي بكر أحمد بن زهير
ابنَ حرب (ت٢٧٩هـ)، تحقيق إسماعيل حسن حسين، دار الوطن - الرياض.
٣٢ - أخبار مكة في قديم الدهر وحديثه؛ لأبي عبدالله محمد بن إسحاق الفاكهي
(توفي ما بين ٢٧٢ - ٢٧٩هـ)، دراسة وتحقيق الدكتور عبدالملك بن عبدالله بن
دهيش، الطبعة الثالثة ١٤١٩ هـ، دار خضر للطباعة والنشر - بيروت.
٣٣ - أخبار مكة وما جاء فيها من الآثار؛ لأبي الوليد محمد بن عبدالله بن أحمد
الأزرقي، (توفي بعد ٢٤٤هـ)، تحقيق رشدي الصالح ملحس، الطبعة التاسعة
١٤٢١ هـ، دار الثقافة للطباعة - مكة المكرمة.
٣٤ - اختلاف الحديث؛ لأبي عبدالله محمد بن إدريس الشافعي (ت٢٠٤ هـ)، تحقيق
عامر أحمد حيدر، الطبعة الأولى ١٤٠٥ هـ، مؤسسة الكتب الثقافية - بيروت.
٣٥ - أخلاق أهل القرآن؛ لأبي بكر محمد بن الحسين الآجُرِّيِّ (ت٣٦٠هـ)، تحقيق
محمد عمرو بن عبداللطيف، الطبعة الأولى ١٤٠٦ هـ، دار الباز - مكة المكرمة.