Indexed OCR Text
Pages 101-120
١٠١ نماذج من مخطوطات التفسير البيه قي في شعب الإيمان عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه والم من قر القرآن وحمار الرب وفى على النبي صلى الله عليه وواستغفرربه فقلر طب الخبر مكانهوقد_البيهقي في شعب الإيمان عن ابي جعفر قال كان علي بن حسين يذكر من النبي صلإليه لمه وأأنه كان إذا ختم القرآن حمد الله محَّامة وجو تايم ثم يقول الحمد للهربالعالمين: الحمد لله الذي خلق السموات والأرض وجعل الظلمات والنوز ثم الدّن كفروا بربهم يعدلون لا اله الا الله وكان ب العادلون بالله وضلواضلالا بعيداً لا اله الاأمن وكذب المشركون بالله من العرب والمجوس واليهود والنصارى والقنائين ومن دعا لله ولهاأو صاحبة او نع ال ويثيرها أو مثلاً موسميا أو عد لاً فانتا ربنا عظمت من ان تتخذ شردي فيها خلقت والحمد لله الذي لم يتخذ صاحبة ولا ولذا ولم يكن به شربه في الملكة ولم يكن له ولي من الدين وكالاتكبيرا الله أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا وا بحمد لله الذي انزل على عبارة الكتاب الحقوله ان يقولون الأكذبا الحديث الذي له ما في السموات وما في الأرض وله الحمد في الآخرة الآيتين أمحمد بن فاطر السموات والأرض الآيتين الحمد ين وسلام على عباده الذين اصطفى آله خيراما يشركون بلالله خير وابقى واحكم وأكثر واعظم فما يشركون فاحمد بن بلأكثرهم لا يعلمون صدق الله وبلغت مرسلة الكرافى وإنا على ذلكم من الشاهدين اللهم صلى على جميع الملكة والمرسلين وإمرجه عبادك المؤمنين من أهل السموآ والأرض واختم بخير وا فتح لنا خير وباركلنا فى القرآن العظيم وانفعنا بالكب والذكرالحكيم ربنا تقبل منا أنكـ انت السميع العليم وأخرى ابن الضريس عن عبد العدبن مسعود قال من ختم القرن كلف فل دعوة مستجابة وأخرج ابن الفرس عن مجاهد وعبد بن أبي لبابة قالا كان يقارات العا يستجاب عند ختم القرآن وأخرىً ابن مردوبة عن عطاًالخراسا في عن ابن عباس قال حيحٌ القرآن مائة وثلاثة عشر سورة المكيّة خس وثمانون سورة والمدينة ثمانية وعشرون سورة وجميهآي القرآن سنة آلاف آية وما يناآبة وستة عشرآية وجميع حروف القرآن ثلثمائة الفحرف وثلاثة وعشرون الز حرف وستماية حرف واحد وسبعون حرفاً . أخرى ابن مردوسة عن عمربن الخطاب قال قال مرود الله صلى الشهرعب وم القرآن الف الفحرف وسبعة وعشرون الفحرف فن قرأها صابر المحتسب أقله بكل حرف زوجة من الحور العين قال بعض العلماءهذاالعدد باعتبار ما كان قلانا وفسخ مرهسمة والا فالموجود الآن لا يبلغ هذه العادة قال الحافظ ابن حجر في أو لكتابة أسباب النزول وسماء الحجاب في بيان الأسباب الذين اعتنوا بجمع التفسير المسندمن طبقة الايمة الستةأبو جعفر محمد بتحرير الطبري ويليه ابو بكر محمد بن إبراهيم بن المناز النيسابور في وابو مل عبد الرحديث أبي حاتم محمد بن ادريس الراوي ومَن طبقة شيوخهم عبالت حمد بن نصر الكتني فهانه التفاسير الاربعة قّان يشعن عنها بشيء محل التفسير المدفودة والموقوف على الصحابة والقطورع عن التابعين وقد اضاف الطبري إلى النقل المستوعب أشيالم يشاركون فيها لاستيعاب الفز آدي والإعراب والكلام في أكثر إله ياعلى المعاني والتصدفي الترويج بعض الأقوال على بعض وكلمن صنف بعات لم يجتمع له ما اجتمع فيه لانه في هذه الامورفي مرتبة متقاربة وغيره يغلب عليه فن من الفنون فيمتاز فيه الانه في هذه الاموس ويقصر في غيرة والذين اشتهر عنهم القول في ذلك من التابعين أصحاب ابن عباس وفيهم ثقاة وضعفاً فى الثقاة مجاهد بن حبلاً وجه الورقة الأخيرة من المخطوط ح٣ شبها اعظم ١٠٢ نماذج من مخطوطات التفسير من كتب علم التفسير تفسير الدر المنثور الجلد الأخير. للإمام الحافظة جلال الدين عبدالرحمن الذه ثمانى السيوطى نزيل القاهرة بمصر رحمة وهذا المجلد الأخير ايضا مخروم ى اوله والموجود منه من أواخرسورة المحتجزة من جزء منسمع هذه النسخة من كد مكتبة مدرسته الشفا الحولة إلى المكتبة العامة بالمدينة المنورة الفضلى ١٥٧ تاريخ الخط ١ وقيف على $ CENg وجه الورقة الأولى من المخطوط ن ١٠٣ نماذج من مخطوطات التفسير الممتحنة الموجود من هذا الجزء الأخير من أواخر تفسيرورة فأنشركة الد شيئا وكانت منفكرة في السافقا العرق العن ولا ترين قالت هند والله إني لاحبت من وسفين المهنة فعال لاتزنين فقال من وها تزني الحرة فقال ولا يقتان اولاء هن قالت هندانت قتلتهم يوم بدرفلا علا يأتيهه هتان بفتزينه بين ابدينهن وارجلهن ولا بعصينك في معروف قال منحهن أن ينجز وكل هل الجاهلية مزق التَّاب وتخدشن القبر، ويقطعن الشعور ويدعون بالويل والثبور واخرج حاـ في محمد عن فاطمة بنت عتبة ان اخلها إلى حذيفة التى بها ومهند بنت عتبة رسول الله صلى الله عليه قاسم شباكه فيقالت أخذ علينا نشرها علينا قت الز عم وهل على في قومك من هذه النات شتاتالابوا : حذيفة أها فايمه فان هذا يايم وهكذا يشترط فقالت هندً ابابعك للجالسعلى الرقّة انياسرق جون مالى ازوجي فكيف النبي صلى الله عليه وسلميده وكفته يدها حتى ارسل الى لي سفين فتحلا ها منه فقال. ابو اسفين أما المطب ختم وإما اليابر فلا ولانحمة فالت فبايعناه وأخرج ابن المنذر من طريقابن جريج عن ابن عباس في قوله ولياتين ببهتان يفرضه ثلاكانت الحرة يولد لها الجارية فيجم إ مكانها غلاماً ٤ والخوح ابن جريروابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس ولاياتين ببهنان يفزينه تقاد لايلحق بأزواجهن غيراولادهم ولا يعصبنك في معروف فاالاننحن وأخرج البخاري وابن مرد ويه مخطرفة عكرمة عن ابن عباس في قوله ولأيمصينك في معروف قال النما شرط شرطة لكنا واخرج ابن سعد وابن إلي شيبة وأحمدد عبد بن حميد والتزمذي وحسنه وابن ماحة وابن جريرها بن المنذرو ابن أبي حاتم وابن مرد ويه عن أم سلمة الانصاري ثالث قالت أجواء من النسوة ما هذا المعروف الذي لاينبغي لنا أن لغصيانه قال النخز علّ يا رسول اللهان بني فلانا اسعد وكانى على عى ولا بدلي من فضان هن غابى على فعاودته مرات فاذن لي في معيار حق فلم الخ بعد ولم يبق من النسوة امراة إلاوقد فلت غيري ويخرج سعيدين منصوروابن سعدٍوأبن منيع وابن مردوٍ عن أبى المليح الهذلي فالجات امراة من الانصار بايع النبي صلى الله عليهروم فاشترط علينا ان لانشرك بالله شيئا ولا ترق ولاتز نين اوت فانما علا واليمن فيمعروف قال إن لا تنوحى فقالت بإرسول ودان افلائة أسعدتني فا سعدها فلم لا أعود فلموضه مرسل حسن الاسناء وأخرج ابن سعد وأحمد وعبد بن حميد وابن مرد وبن بسندجيد عن مصفحة نوم الرضيع وي قال ادركت عجوز النّاكانت فيمن بامع النبي صلى اللهعليه ولم قالت اخذ عليهافيما اخذان لاتق ودهسوراً الذي فاك الله ولالعصيداف في معروف. فقلت بأنه الله انتان اخذ كانوا اسعدم في علىمصايب صابتني وأثم تواصلبتهم مصيبة وانااريدان اسعدهم فلا فانطلقي تكافيهم ثم انها انتغابعنه الجميع حتى بالمدينة المنورة وجه الورقة الثانية من المخطوط ن ١٠٤ نماذج من مخطوطات التفسير والده الثوري ويقرب منه تثير سيخ فهمارة وتون معبرة الحسين إلى واو وووهو من طبقة شيوخ الاعجة النشي يروى عن بن مجه المصيصى كثيرا وعن ابطاره وفيه لين وتفسير، فى تقـ يحمى ابن سلام وهو أكثرابن جريج التخريخ منه ومن التفاسير الواحية لوها رواتها التفسير الذجمعة فرسي بياعبد الرحمن الصنعانى وهوفيه مجلد ين يسك إلى ابن جريح وعن هذا عن إبر ومد نسِيُّ الجِ ظِ لصف الى الوضع الحديثة الغنى بن سعيد الشر وهو ضعيف وتدبر الشرفى أسبانيا في كتب الغازي فما كان منها فى برواية منمن تسليم عن أبيه من روايه اسمعلا بن إبراهيم بن عقبة عن عمه موسى بن عقبة ؟ اصلح ممافها فى كتاب محمد ابن أسحق وماكان من واية ابن ! مافيها من رواية الواقعانتهى على مولقد تقبل العدمية. الوكانت من يتيعنه يوم الاربعاءفي شهر ربيع الأول سنة سبع ؟ موز بعد المائية من هجرية صلح ان عطية وصح امنه على سيدنا محمد واله وسم اسال الله ان يتقبل: وينفع به على ثم الزالجزيرة ١٨٧ من الدر المنثور في التفسير بالمائو تاليفة جة/مها العلامة الحافظ جلال الدين السيوطى النتائج. تشبيه من التهم، الجيدة .. رحمه العردر هى عنه وارها، وخضار الجهد منعليه ومثواه على بدالفير الأمر مدرب الغني عنزايد ولوالديه على دجا حال مراضى على منخلال تنمية شم الامسا أحد حب الفروبية الرب ـيخ'. ظهر الورقة الأخيرة من المخطوط ن ١٠٥ نماذج من مخطوطات التفسير العينواه الترمذيوصححه وتمات نول اند مضاع انيه عملية وسا خال أو للشهية عنها مدة من المنة ويجب على حلة الإنشاء مد منعلى لاتحتاج الرزاز والبان يعزف الأصبهافي فى تشغيبته بـ زمد حرج بال وبفيـ وبسك لولا مايلى فى شراء المـ من عذاب العيد واو مت عمّ العدّع الآ على واستتاح الوفاء ـةالكر مع وجة الشكل ولا يقبل فإنقاته سول الله صل ـتكية عرفته العملة مشكل في حبشور القدومي بمثل تلك معت مخط من ذنوية وخطاياواد السيف وبعضها القيل من بعض وزحل منانف جاعد منفتة وماله في الذالفم العدّرواء في سبيل الله حتى مقتل فإن ذلك في الغارات السيف لا يمموا الجفاف ومحمادة بالج والحاكم وصححه عن عدد أنه من عمرو بن العامي إلى رسول الله صلى الله غل فال حق التشهية كلر تب الا الد بين وأخ - أحمد عن عبد الله بنحسن آخرواق أنرسول الله فى انتها قتلت في سيل ابنه قال الجنة فاولي وال الأالد من سادفي به خبرامل الفعلية ثر/ احمدوالشاي عن ابن عميرة أن رسول الله صلى الفصلية أوسلم قال مامن نفس مسلمة يقيفيها زيها تحب أن ترجع اليهوكلها الدنيا وما فيها غيرا الشهيد وقال رسول الله علي الله عليه وسبح لأن اختصل في سبيل الله أحب إلى أن يكون لى اهل الوبر والمثل: الترمذي وصححه والتينائي وبن ماجه ٥٠٠ الله عليه وسلم ما يجد الشعبية وبن حبان عن الي حدرة قال قال رسول الخبرالى عن أن إن البني من مصر القتل الكما يجد أحدكم: وجه الورقة الثانية من المخطوط ر١ ١٠٦ نماذج من مخطوطات التفسير الكتر وجه الورقة الأخيرة من المخطوط ر١ ١٠٧ نماذج من مخطوطات التفسير ان فراد والحاكم ومحمد وابن مره منه وإليهقى فى صحبه عن عبد الله من بعد كل الحن عنوبر بو المستخرج المادية والفتح وأسر ع أحد عن عبداسبن مرة لأخزات على رسول الله صلى اللهية شهرة الملحة فيمن راكب على راحية فرتستة أن محمد فترد مهافى- جوج أحمد عبدمن زائ فا من بشرق وبعدين مصر لكتاب العادة والطرائف وابو نعيم في الدلائل والبيقي في شعب ربنا لما يت يزيد الت أنى لاخذة بزمام الخمسةً رافة مُصولِ النَّه صلى الله عليه أشهر أزْرَات مؤمن لكنها تكادت من ثقلدها نثق معاً لكافة فيالبحر جابن أبي شيبة فيفتة والبغوى فى حجه وابن مردويه والبيتفى فى لائل النبوة عن عمرو بنت غيب عن عمها أن كان فى مسير مع مرسول الله صلى الله عليه وسهر فنزلت على سورة المائلة فأندق كثف مراحلت العضها من ثقل النفسوطرة وأخرج عبد بن حميد فى مسنده عن ابن عباسران النبي صلى الله عليه وسلمقرأ فى خطبته سورةٍ عبر عبيد من محمدن تعب الفرطرق لنزلت سورة المائدة على رسول وجه الورقة الأولى من المخطوط ر٢ جـ٢ ١٠٨ نماذج من مخطوطات التفسير ١٤٨ ظهر الورقة الأولى من المخطوط ر٢ جـ٢ ١٠٩ نماذج من مخطوطات التفسير ٥ وجه الورقة الأخيرة من المخطوط ر٢ جـ٢ ١١٠ نماذج من مخطوطات التفسير ـوُجَرَ لا النخل ـم الله الرحمن الرحيم ومروان قيا سية لنزلت سورة النور بمكة وأخرج ابنمردويه من الزبير المشعة مس مى الفريق مجا هد فر عن مباسرة لصورة النحل انزلت بمكة سوى ثلاث أيام منش آخر ما فاتهمن بمركزش بين مكة والمدينة في متطرف رسولالله صلى الله مد مسومن احد قوله عانى إنّا سَرافية فى جايز مرد ميد فى ابن عباسرة المانزلت اتهامرامه ذعبر أصحاب رسول الله صلى الله على فشل حتى زت فلا تستوهوم مسكتوا ولعز ب عبدالله بن أحمد فى ضوائك الزهد وابن جرير وابن أن ◌َاجر من الج بكر بن حفص فى المانزلت انى اماسه قاموا فنزلت فلا تستعجلوه وغنى عن ابن مردويه من طريق الفياك امرابن عباساى أمراضعه ل خروج محمد فى احد في مسهر واعن ابن جرير عن الجبن كعب ول وحظت المسجد فقرات سورة النحل فرجاء رجلان فقراً خلاف قرائنا فأخذت بايديها فاتيت رسول الجنة فعلى من عليه وسلم فقلت يارسول إمن استغرى هذين فقرً احدهما فقال الحسن عمر استقر" الأخرفقالأصبت فدخل قلبى أشد مما كان فى الجاهلية من الشك والتكذيب نضرب رسول الله صلى أصله ملمسهر معوى فقال أعاذ التائه من الشك واخساً عنك الشيطان ففضب عرقاًقال ات فى جبريل فقال اقرأ القرآن على حرف واحد فقلت النامتى لاتستطيع ذلكها في سبع وات فقا ذاته العامبعة ابن جيران المد٠٥٥٥ :١٥: احرف ولك بكل كلمة رددتها مسنان ظهر الورقة الأولى من المخطوط ر٢ جـ٣ ١١١ نماذج من مخطوطات التفسير فيها تحية كبيرة إن مكتب بالكبد والأولى حقول وسلام على المرسلين والحمد عدة أرب العالمين وصلى الله مرسيديا محمد واله وصحبه ١،١٠٠ روامين. ظهر الورقة الأخيرة من المخطوط ر٢ جـ٣ ١١٢ نماذج من مخطوطات التفسير هذ الكتاب الدر المنثورفي التحضير المأنور تاليف اليّن لأمام العالم العلامة الوزة جلال الدين عبد الرحمن الشي الشامى بعدة الن مرحمن وجه الورقة الأولى للمخطوط ف ١ جـ١ ١١٣ نماذج من مخطوطات التفسير وهي السبع المثاني وهي المفران العظيم ويخرج العليى عن عبد الحياء من العلاقالكان سفيان عيدينة يسمى فاتحةالكتاب الواقية واخرج التعليى عن عفيف من من المقال عن المتعيال الله بن يحي بن مي كثير عن قرة الفاتحة خلف الإمام تقال من مجانية مثال قلت والكافيه قال الفَاعَة تفاعلمت نها تكفي عن سواهولا يكفى سواها عنه أو كر التعلي عن الشّبيان مجلات كى السيد وجع الخاصّ فقال عليك بإسامي القران وال وما الأس القوان قإلى واتحته الكذاب وأخرج الدار قطنى والبيهقي في السننى بسند صحيح عند خير قال علي رضيع اللهعنه عن السبع المتأني فقال حمل قترب العالمين فقياله إذا هي ستايات فقات لبسسم الله الرحمن الرحيم الذه وأخرج الطبرالخ فى الأوسط وابن مرد وتفك تفسير هـ والبيهقى عن الى هرين قال فالبر سول الله صلى الله عليه وتسكم الحرام الدرب المعاتممن سبع آيات كبه الله الرحمن الرحيم حداهن وهي السبع المتأني والقرآن العظيم وهوام القران وهي فاتحة الكتاب: يخرج الدار قطني واليتقي في السن بد صحيح عن ابي هريرة قال قالرسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قراء هو يوم الناس النّ لبسم الله الرحمن الرحيم قال ابواهرته هي أنه من كتاب الله اقرء وان سيم فاتحة الكتاب فإنها الايد السآلية وأخرج بن الأنباري فى المحادف عن أم سلمتد قالمت فر رسول الله صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم للذل لله رب العالمين الرحمن الرحيم إياك نعبر وانإلى تستعين الطرف الصراط المستقيم صراطالذين الفتحهليسم غير المغضوب عليهم ولا الضالين وقال هي سبهدام سلمت ويخرج أحماله والبخاري والداري وأبو داود والنساعي وأن حريروابن حبان والز مردويه واليومقى عن الي سيد من المصلى قال كنت إمكلي فل عاني النبي صلى الله عليه وسلم قال العيد فقال الذّتها الله الستجيب والله والمرسول إنّاء الم قسم قال لا علمنك اعظم بسوعة في القران قتلان يخرج من المسجل فاحناز بلي فلما الخاز إدان يجرح قلت يا رسول الله انك قلت لا عائك اعتطر سورة في القرآن قال الحي من رب العالمين هي السبع المتأني والقرآن العظيم الذي أو تتستن ولفرجبواعبياء والعمال واللتربي فالتر مذي وصحمي ثالدينا والن حتية والس مرديوية والواذمر المر وعي تقابل القران والبيهقي لي متد عن بي هو يوم الأرسول الله صلى الله عليه وسلم خرج على إلى بن كعب فقال ب) ألي وهو تصلي والتفتائي وهو يوملي فالتفت إلى مهو بغيلل فلم حيب على الي تقف تسّ الفر فى الحيرسول الله صلى اللهعليه وسلم فَقَات السلام عليك يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلً اختزال السلام السكر ع سول الله ما منقد تخبيبني في معوظ فتالسبارسول الله التي كنت في الصيانة خالص أولم تمبر فبراء حو الله الىان استحيمن الله والرسول لاأدعكم و الجبم قال بلي ولا عود انتشا الله قال :تخب أناعليكى سورة لن ترك في النوبراء ولافي الالجبيل ولا في التربوي ها في الفرقان مثلة قال نعميا رسول اله فقال رسول الله صَحُ لو اله عليه وسلم كيف تقرائى الصلاة فكرًا بالم القوات فقال رسول الله مائى الله عليه وسلم والغيٍ ظهر الورقة الأولى للمخطوط ف١ جـ١ ١١٤ نماذج من مخطوطات التفسير من اليائس الافى خير والخزرج البينتقى فى أمر مشير بأخ به النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الناس منزلة رجل على منا فرصة منه العدو وتخنق ونتزاوج البيهقى عن أبى أمامة قالقال مرتسوىأنه صلى الله عليه وسلم لاناحريب ثلاث ليال سوانظامت ورابيعة المسلمين أحب إلى من ان نفيتح ليلة بلغه ر في احد المسجد بن المدنية أوين المقدس وقال رسول الله صلى الله عليه وماء الموامط في سبيل الله اعظم أجرامن من جل) .. جمع كبيبه مهند سهر مشهرضيناً من وقيا مه واخرج البنهو فت يت عابن قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم اعظم أحرف خامرة فهل فكما وضع قال عمر بن الخطاب لايقل عليهباريسول اللهُ قانه من حل فاجر والتغت رسول الله صلى الله عليه وسلاتي الناس فقال على مراه أخذ على الإسلام فقال رجل تعر برسول الله خز يس ليلة فى في آلية فصلى عليه مرسوله الله صلى اللهعليه قيم والحداً عليه التزاما وعالأمة على تطنوف الكويت : هلّ اها. وانا استهد الكُ من أهل الجنة وقال باتريك لاكة نشمال عن أعمال الناس ولكن تسأل عن القطرة والخروج الحاكم وخبره عن التأعمر كان يقول أن الله بدء هذه الامر سية بدء شبوة ومرجمة لميعود مترية إلى ملكه ومربحته ثم يعود ببريت بته ومون خط وم الحمير ايها الناس عليكم بالفزع والحياد مالان حلوإحضراً قبل أن تكون مواجهة وتكوين عاما مثل أن يكون مطاما فىهذا انت الت المغافري والهن العقاري واستخد الخرم فعليكم بالرياض. طفى نبيل صعامة خير جها وم وأخرج أحمد عناله ا سامة كبفت مرسول إليه حتى موسمه عليه وسلم يقول اسرهعة فجرها عليهم أحور جم بعد الموت رجل مات مرابطا في سبيل الله وسجل علّم علماً فاجر و نحرص عليه ما عمربه ومرجل أحا معدقة فاجرهايت عصب ما زق عليهم ويرجل نزل ونها صافى أيد تموله والخروج من السلفى) في عمر يوم وليلة والت مرؤوية وابو تغيروان عارفة إني هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقررون ـن اخر سورة ال عمرانصت على ليلة واخرج الداميهما عن بعضانا بن عفان قال منقرا أحدال عمران مج ل ليلة كتب كتبله قياملي مما من ٢بان ه16 الزز يوما هد المكى الشاوى الجسم وعلى الهوصحي ألله علي ظهر الورقة الأخيرة من المخطوط ف١ جـ١ ١١٥ نماذج من مخطوطات التفسير ب إبن المري في فضا على والنحاس في ناسخه وابن مردويه والبيض في الدلاماين طرق عن إبن عها سحتفا د نزلت بالمدينة النساوأخرج البخاري عن عائشة قاذ نزلت سورة البقرة w والكا الاوانا عند هواخرج احمد ولكن العريس فى فضائل القران ومحمد بن نصرفى الصناعة والكون وصححه في الشعب عن بما مشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قله من أحد السع فهو عبواتوالج الح الم عن أبي طلكة مسمع أبى عبانورعاه من قرأ سورة التسا فعله ،كمايجب بيرلسكونيعن سورة السأفا في مرات القران وأنا صغير وأخرج ابن أبي ينية في المصنف فى الإي يعباس قادم قراسورة النساء فعله الجبها لايجب علم الفرائض قوله تعالى يأيها الناس ألوية ... .. ابو الشيخ عن ابن عباس في قوله خلق لكم من نفس واحدة قادمخادم وخلي ها زوجها قايخلق: توامن قصير أفلامه وأخرج عبد ابن حميد وابن ابربطية وانت جرير وايد . المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله خلقكم من نفس فىالعمدة قال آدم وخلق منهازوجها وال حرفٍ من قصير آدم وهو تأمرنا سبقط عناد انا بالبطية مراهوانج عبده إبت حميد وابن المنذر شن إن عمرتا دخلقت جواً من خلف أدم الايسر وخلقت أمرها ٠٠ ابليسو من خلفه الأسعروة، ابن الججائم من الفائ وخلق منهازوجهاقاً لس خلق حويٍ من خلع الخلف ومصر من استغل الهعلاج وأخرج ابن المنذرو ابن الجعام" وانيهغ في العب عزاء عباد فيالحلقة المرأة من الرجل محفل لهممنها في الرجال فأجواستكم وخلق وجل عن الاض تجعل منه في الوها معين تقانفي ويت بينهما -يجبالأكثيراً إلاية :- أسحاق عز بمر وابن عساكو عن ابن عباس قال واعتلاوم أربعون وند أمر و من غي ذاوعشرون جامرية وأحفرة ابن بمساكر من انظام ابن المنذر قال بأخفران تي جملت بسيط حتي بنت أسنانه فكانت تنظر إلي وجعه من جها بعطرها ونصر الثاني من وعداديوان الحضرها الطلقة اخذها عليه بشدة عديدة فلما وضعت أخذته الملائكة تملك منها أربعين يوماً فقاموه المرض القمرد اليها ابن جرير عن المجا. واتفها ابع الذي تنالوت 54دتقاطون به، عبدان ميد وا ينصهروالن الجهد طاقم من الربيع في الاية يقول إنقوا الله الذي مع نفاقدون وتعاهد وهذ خرافي لتقريروابن المنوز وابن الت مائم عن مجفقد شالون به ولا دام قاد يقول اساكنه ابت هـ حبفتاء شوقى الرجل استهد بالله وبالر3 .... عن الحسن في رية تا دهوجود الرجل انتذك) سوارج: إيت الجيد حاتم فى احسن التوهذه الوية انه قال :واسالت باين فى عظم وإذا سمعت بارهم فأخفى: ابن مريم واب الي حاتم عن ابن عباس في ترك واتقوا الله الذهي تلوذ به وانهوا الار حام وصفوها . عيد ابن حميد عن عكرمة في قوله الذي متازون به وأورام قال قاذ إبن عباسر تاذٍ رسود امن مسائىالله عليه وسلم يقول المن تقافي حملوا إمحطتك فانه اتقي الله في الحياة الدنيا وفيولكم في أمر تكرر زنة عبدابن حميد وابنه جهم عن فتاء في الاتخ قال ذكرلنا أن نبي الله صلى من عليه وسلم كان يقول القوالده. وصلوا . ظهر الورقة الأولى من المخطوط ف١ جـ٢ ١١٦ نماذج من مخطوطات التفسير سن حرفيّ حرورة أنه مثاله غابئة عن قول ابعد حتي إذا استباريس الرسل وعظنوا إمعر فتكذيراً قَآل مكت الذِبوا إِنْ كَذِّبُوا قَالَبِ مَا يَشَةَ عَلِ كَذِبْرَ انِيْن ◌َالََََّهَ واعنه قَ الَج ◌َاءُ اسْتَّعَنُوا أن موسم كذَيومٍ فَاهُمْ بِالظَى فَاتِ أَجْ لِعِرِيْ لِقَدِ اسْتَنُوا بذكِدِ فعلت؟ لَعَلْهَا وَظنوا أنه قد كَذِ بُجُ مِنَّفَةَ قَالَبَ بِيَاء الله لم نكن الرِّجُلِ لِنْكُنْ فَلَدِ بِرَبُّهَا فَلْتُ فا هذه الآية قالتم إتباع الرسل الذين انتوا بيع ومنذ فوم وظال عليم النبلاء واستأغر مَنْمُ النصر حتي إذا استناسى الرّسل من لديه من قويهم وظفت الرسل إن اتباعهلى تَذْ كَذْ بُوم جاء ومصر الله عند ذلك وأخرج ابن جريرٍ وَأَبْن الْخُذْر وَأَبُوِ الشّيخ دَائِن ◌َزْدُوِيّ منْ تَبْد العد بن أبي مليكةَ أن ابن عباس فرَآهَا عَلَيْه وَظتزامنهم فد كَذَبُو حفنة يقول الخلتُوْا وَقَالَ ابْ تمباس كانوا بشرًّا وَتَلاعَيُ بَقُول الرَّسُول والديْنَ امَنُوامَعَهُ سَيَّ نَصْمُ اللَّه قاله ابن إن مليكة فذهب ابن عباس الرانهم بيُوْ اوضعفُوا فَظَهُّوا اشهر تداخلَقُوا قال ابنأبي مليكة واخْبزن مزورةعن ما بيشة انها فالعَت ذلكَ بَابَتْه ◌ُ قاكتْ وَاشْهَا وَقَدَ اللَّه وَسوله مؤشر ا على أنه مُسْتَكَوْنَ قبلَ أَنْ مُتُ ولكنهُلم ◌ُزَّلٍ البلا بالرّسُل حَتّ طْما ان من معطر من المؤمنين قد كذبُوم وكانت تفردها وظفوا إِنْهَمْ تَذَكَذْ بُماشقَلَّة للتكذيب :أخرج ابن مَرْدُوفيةَ مَنْ طَرَفْقَ عُرْوَ تعنّ ما يَبِئَة إن البي مار الله عليه وَسَ قَرَا وظنوا أنهم بتذَ كَذِّبُوا بالتشديدداخرج آمنْ مَرْدُ ونِذِ منْ طَرِيقٍ عمرة عن عائشة عن النبي متار الله عليه وسلم أنهترا ومنوا انهرْ قَذْكَذَبُوْا محفنة أخرَجْ أثرِ عُبَيْدٍ وسعيد بن منصور: السائ وأنن جَرِيزِ وَابْن المُذر وابن أبي حاتم وابو الشيخ. وابْن ◌َزْ دُريَة من طرف عن ابن عباس انه كان يفراحتى إذا انتا مس الرسل وِظَنّ ◌َالِيم تَدْ تَذْبُرْ أخْفِيْفَ كَالِبِيْ الرسُل مِنْ قَولِهِمْ أن تُنْتَجِيبَوْ لِهِمْ وظنَّ قَوْمِهِم ◌ِنَ الرّحِلِقَدْ تدنوم فياجًاذَابه با الرّسُلُ معشركاوا خرج عبد الرزاق وسعيد بن مُبْصُورِ وَانى جرير وابن المنذر والطبراني وَأبو الشيخ مَن تميم بن حذاء بال خرَات عَلَي الجمع تتعود القُرّمنّ فلم يأخذ على الآمرين كل انوه داغر بن منالانذه مختفه وقوات عَلَيْهِ وَظَنُوا اسْلُو نَذَ كَذِيوَ افْعَالَ ◌ّكْمُوا محتَفَة قَال استبأس الرَّيْلِ مِن إنما في تَوهم أن يُؤْبِيُوالم وظن قُونَّم حِبْن انا الأمز انهوْ قَد كذبزا ياجزء هامْ مُرودِتّ من طريقةافي الاخوص عن ابن مسعود قال حفظت عنة وتشول الله متان الله عَلَيّة زسورة يوسف وظنوا أنهمْ قدكذبو الخفيفة تاجرح ابن جريروَابو الشيخ عن دبي انبن كلثوم قال حدث أي أن مثل بن مساء عدل سعيد بن جبير فقال بالإ باً مِنْدَاه اية قد بلغت مني كل مبلغ+"إذا استاس الرَّسُل وظفر انهم قد كذبوانتقل نهذا المزن ان نظم الرئسل انه ،بوا أو تظن إنها فذ كَذَبُوا أَنْفَةَ مَثَالهُ سعيد بن جبير حتى إذا استنارة الرشر أمن قويهم أن يستجيبُو الفُرُ وطِن ◌َّ ان الرمل كذّبتربة متفر تانتَاء مشم الي جيدفا عتقد فى قالفرع التر٢٠ كا فرجت عن وأخرج ابن جرير وابن المنذب عن إبراهيم بن أفى أثرة الجزري فالشوي طَعًا مَانَّهُ عَوت ناسًامن أحمَا بِنَا مِنْهُمْ سَهُمْد به جَينِ وَالنعمان بن هذَاخَ فْعِبَ ظهر الورقة الأخيرة من المخطوط ف١ جـ٢ ١١٧ نماذج من مخطوطات التفسير مبد ستسير لعه الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصجدة والمراقب عني سورة الرعد قلية وأخرج القياس في ناس بعنايةٍ ممباس رضي الله عنهما قال سورة الرعد نزلت بمكة واخرج سعيد. ابن منصور وابن المنذرعن سعيد بن جبير رضي اله على قا لسورة الدعمد كمية وانه ابر الشيخ وابن مردويه عن ابنعباس رضي الله عنها قال نزلت سورة الدهد بالمدينة من أخرى ابن مردويه : عن ابن الزبير رضيالله عنهقالنزلت بالمدينة الرعد وخى ئي ابن المئة ها برانيعن قتادة رضي . اللهعنه قال سورة الرعد مه لية الوايا ملية ولا يزال الايث كزها ما سبيروالقارعة وأجرواٍ. إي شيبة والمروز ـ في الجائز عن جابر رضيالله عنه قال كان ستحب ذا حضر الموضع متراعنده سورة الرعدفان ذلك يخفف من ألمية وإن نهي لقبضته واسريسانه قوم تقاي: المرتحكايات الكتاب الحية أخرج ابن جيد وابو المنتج من ابن عباس رضي الله عنهما في قداسة. الم قادات الدار موذجابنه جرينعن مجا هد رضي من غعنه في قوله تلك آيات الكتاب قاذ التوراة والانجيل والتي انزل الميكر من ربكم الحق قاد القران وأخرج ابن جرير وابو الشيخ عن فتاء مرهقز اله عنه فى قوله تلكريات الكتاب قال الكتب التي كانت قبل القران والذي انزل المكمن باك الحق اني هذا القرآن قوله قافي الله الني رفع الموت غير عمد تروفها الآية أخرج ابن أبي شيبة فى بيته. . جريروابن المنذر وابن أبي حاتم عن عكرمة عرضي من عنه قال قلت لابن عباس رضي الله عنه). أن فلا نا يرد أنها على محمد يعز الها فقال إقرارها بغير مدترى لها اي لا توقفات في زينة جرير وابن المنذرعن ابن عباس رضي إبن بمنها في قوله رفع السموات بغير عمد ترونها قالوما يدر. لعلها بغيرمه ترونها يقول لها وأخرج عبد الرزاق وابن المنذروابو الشيخ مز ابن عباس رضي أمعن عنها فيقوله بغير عمد ترونها يقول بها عمد ولكن الفرونها يعني الأع ووافية ابن جريرعن إياس بن قعوية الكنز المدعنه فيقول رفيق السموات بغير عمد ترونها قال السرامضية على الارض مثل القمة وخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهماقال الجماعي ارسمر. أملاك كلزاوية يؤكل بها ملك وافرج است عملمعابن أبي حاتم تمت مجابعد رضيالله عنه في قوله. غير عمد ترونها قاله يقد لا ترونها وافرج عبد الرزاق وين جرير وأين المنذر وابن الز حام وايا الشيخ عن الحسن وقتادة رضي الن هى أنهماكانا مهران خلقها بغير عمد تلك لها وزير قطاع وخرج اين إلى كسيفة وايت المنذرعن منا ذقاله في مصحف إلى تغير محمد يرون ف خرج البيناير مامة عن قتادة رضي اللهعنه في مزاد وعن الخمس والعموكليه لاجل سمر قاد أجد بس وحده لا يقصردي ولا يتعدي وخز، ابن جرير دايوانتخ فى بجاهد رضي الله عنه في قول كل يجرالب لأجل سمي قال الدينا وأخرج ابن المنذروابن أبيحاتم وابواليخ من مجابعد رضي الله عنه في منزله يدبر الأمر قال يقضيه وحده ، فروى أبو الشيخ عن قتادة في قوله لعلكم الشارعلم تزقنف قال إن الله لاتزال كتابه وبعث رسوله ليومن يوعده ويستيت بلقائه قوله تعانى وهو الذي الأرض وخرج ابن أبي حاتم عن تمرينٍ عبد الله مولا غفرة أن كما قال لعمرابن الخطاب ات السم ظهر الورقة الأولى من المخطوط ف١ جـ٣ ١١٨ نماذج من مخطوطات التفسير ٠٠ :• اسه صلى الله عليه وسلم أصحا به انيتا تلو من ناحية من غيرفا نصعرف الرجال عندي وبقي رجل فقاً، ١ 'تتم : فوموه فقطون في به إلىالنبي صلى الله عليه وسلم يصلى عليه فقال أبعد ما تهينا من المعتاد فقالوا فثم تتركهن لميصل عليه واخج عبد الرزاق عن مجاهد قال له استوحديث سمعناه فى ابنسي حمه الله عليه وسلم كانقة له في سعد بن معاذوقة القوام القبرولماكانت مفردة بَوكاتال لايركبمعنا الأرجل لمقر فوق مربل على براء صعب مفتر عدفات فقاد الناس الشهيد الشهيد فامٍ النبي حيا الله عليه وسلم بلالاان يتافي في الناس فى يدخل الجنة الأفق مومنة ولايدخل الجنة عاص نادية عبد الرزاق عن ربعد / من أسهمأن رسول لمعوصية ١ سد عليه وسلم قا ل لامها بهذات يوم وعهو مستقبل العدولن يقائل أحدكم منكم محمد برجل مناج قومي العدو وخالفهم مقتلوه فقيل للنبي صلى الله عليه وسلم استشهد قلات فقال أبعد ما نصت عن المثال قالوانع قاد لايدخل الجنة عاصى وحرية أبو الشيخ عن الضحاك فى مؤذ لإستأذنك الذين ير ثون بالله الآية قال كان إذاخر الأبيت اذنهاً لا المنافقونفكات ويحل الاحداث يأذن رسول إسصي الله عليه وسلم او مختلف عهده إذا غى أولا تنطلق سرية الاباذنه و لم يخيل الله للفي صلي الله عليهو سلم أن يأخذ لا حد عن نزلت العيد انما الموضفون الذين امنوا باسدور لولة وإذاكانوامعه على امرجامع نقود أمرطاعة لميذهبوا حتي ستاذنزه الآية مجه الأذن ألين يائن لمن يشافكان إذ أجمورسوله (من صلالله عليه وسلم الناس ومريامن الم ويتها ه مبر الموضوف في مجالسه وامبواما أحدث له ركود اللهميا الله عليه وسلم سايح في أنيرويما احبها وكر ومواقا ذالان ستوعما يكره المنافقون فرجرً يت لوث بلوف الركل بالرجد يستر لكي لايراه الفي صلي الله عليه وسلم فقال البرتقاليإن العديبصر الذين متسلطوب منكم لو أو من له تعالي الآاث لله مافي السموات الامري -؟المبدأ من جميعهن همسادة في قوله حد يعلم ما أنتم عليه الايةقاء ماكات قوم قط على أمر و لأعلى حاد الاكانوابعين العم قالوكان عليه مشاهد من الند: أبو عبيد ي فضاله والطبراني عند حسن في العقبة إبن ماهر قالها يت رسول المسيحية الله عليه ولم يترا هذه دية يعني خاتمة • تسخرة المؤر وعدما على البيه تحت عينيه ينزل والله بكل بيني بضمير ثم الجزء الثالث من كتاب الدر المنثور فى إ يد عبد الله بن موسى العموري تحفز الله له ولوالد فى وساقه وإنسلميا. من وصيغ اسم على سيدنا محمد وعلى امين C وجه الورقة الأخيرة من المخطوط ف١ جـ٣ ١١٩ نماذج من مخطوطات التفسير سم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آلهوصوسلم د.ابن العريس والنحاس وابن مردوية والبيهقي في الد بل من طريق عن ابن عباشر .. رفق أعر عنها قال نزلت سورة الفرقانبكة وإذاين مود وية عن ابن الزبير رضي الله عنه قال إنراط المكت سورة الفرقان إدمالك والشافعي والبخارى ومعه وابن جرير وابن حبان والبيض فى سنه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت هشام بن خليج رضي الله عنه يقرأسورة الفرقان فيحياة رسول الترحم الله عليه وهما القراته فإذا هو بقرا على حروف كرة اتخذتها رسول اللهصلى الله عليه مم ولذته أستاوع فى الصلاة نتصر ش قته فكته برد اله فقلت من إقداك هذه السورة التي سمعتك تفذا قال أقرانها رسول الله صلى اللهعليه وسلم فقلت كذبت فإن رسول اللهيخ الله عليه وسلم قداقت ابنها على عن ما قرات في نطلقت به اموده إلي رسول الله مع التدخل وسم فقلت إلى سعت هذ القدا سورة الزقات على حروفإيقوانينها فقال رسول اللهصلى الله مكر سوف أرسل اقترا يا هشام فعذا عليه الغذاء المتفوقة بقرا فقال السول المضا الله عليه وسلم هكذا أنزلت ثم قال أقوا ما عهد مرات القرية الع أقراني فقال رسول الله صل الله عليه ولم كذلك أثر لت أن هن اللوان الهول على سبعة أحرف فأثر وا مايتر منذيوم الن الك ناري في المتحف عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عندان/ سول اللهصلى الله عليه وسلم الصح فقرا سورة العرفان فأسقط أية فلما سلم قال في القدم إلى فقال أبي هاقابه رسول الله. ٠ فقال ألم اسقط إليه قال بلى قال فيها تفتحها على قال حسنها أنه لننخت فكل بلىولكن. اسقطنهاد:إ لتوافر تبارك الذي نزل الفرقان أى يالطبيب إضافي حانق عن أبى عباس رضي الله عنهما قال تبارك تفاعل من البر كتراء عبد الن عميل: وابن المنذر :ابن إلى حالة عن قتادة رضي الله عند في قوله بالكالذي نزل الفرقان على عب 58 هو القران فيه حلى فى الله وجرامه وشرابه هوجية فرق. اله بدبين الحق والباطل ليكون العلكة تدبها فى البعث العهدمحمداية الله عليه ٠ نزيراً من العن كيندر باس آله ووفة تعم مفخل فنكهم وخلق كل شيء فقد بر م فقد يرا قال بين لكل شئ من خلق صل من وجعل بقدر معلوم واتخذوا من من خالصة فال في علم الأونات التى تعبد من دون الله الخلقون شاوهم يخلفوك وهوائه الخوع لق الرازق وحلف إلى وثالتخلف ولا تختلف ياء له تفرول النفع :- ولا تملك مونا ولا حياة ولا نشورا بعمن بوكا وقال الذين كفروا إن هذا قول مشر كي العرب إلااذا هو الكذ بـ أفزاعواعاضعه اي على حديثه هذا وأمره قوم اخروك بقدرها فاظها وز ورة وقالوا الساعلى الأوليين. قلم كدي الا ولين وأحاديثهم وقالوا مال هذا الرسول قال عجيب الكفار من ذلك أن يكون رسول يأكل الطعام ويميسي في الأسواق لفك أنزل إليهمكك فيكون معدنديوا أو يلقي أكيد كنز أو تكون له جنة يا كل منها ٥ ظهر الورقة الأولى من المخطوط ف١ جـ٤ ١٢٠ نماذج من مخطوطات التفسير به فى خط اللهعام /وعد الله عنهما إذنالتام جي مشر في مؤكد لاقسام الإنسان جَ زَ النوعية ولن أوقطه رحمة في الآفاق قال لا نوايا فوز ضربت الامر مديتولوم وافقه القدفيدى محمد مبلى الله أوما اراه في إتقسيم قال الإبراضاء والساعة بالضوات والسامرة اللهعلى سيدنامحمد والمان وصـ الد ومجهودلاين دَاة الزاحْ يَى عَدَ ارحمّ الذى ٢ ٠ ٣١٠: وجه الورقة الأخيرة من المخطوط ف١ جـ٤