Indexed OCR Text

- ٢ -
وصف النسخة الخطية لكتاب الدعاء
اعتمدت في تحقيق هذا الكتاب على النسخة الفريدة المحفوظة بمكتبة
حاجي سليم آغا. بأسكودار في اسطنبول برقم (٢٢٩) وتحصلت على صورة
ميكروفيلم منها وأودعتها في مكتبة الجامعة بعد حصولي على صورة منها على
الورق.
وهذه النسخة تقع في (٢٤٨) ورقة وحجم الورقة (٢١ سم × ٢٧ سم).
وفي كل صفحة منها (٢١ سطراً) بمعدل (١٥ - ١٧) كلمة في السطر الواحد.
وجاءت موضوعات الكتاب مفرقة على عشرة أجزاء. وابتدأ كل جزء
بصفحة جديدة بعد وضع العنوان وسند الکتاب على غلاف كل جزء.
ووقع كل جزء منها في (٢٥) ورقة تقريباً ما عدا الجزء العاشر جاء في
(١٣) ورقة وكما لم يخل بداية كل جزء ونهايته من السماعات المثبتة عليه.
٦١

- ٣ -
ناسخ النسخة ووصف خطها
وكتبت هذه النسخة بخط أبي بكر بن محمد بن مَرِزُبَان الهكاري سنة
٦٣٧ هـ تقريباً.
حيث جاء في السماعات رقم (٣ في الجزء الأول)، (رقم ٣ في ج ٢)،
(رقم ٥ في ج ٤)، (رقم ٦ في ج ٥)، (رقم ٤ في ج ٦)، (رقم ٥ في ج ٧)،
(رقم ٣ في ج ٨)، (رقم ٥ في ج ٩)، (رقم ٥ في ج ١٠) جاء فيها ((كتب)) وفي
بعضها ((الخط)) لأبي بكر بن محمد بن مرزبان الهكاري، وهذا الخط هو خط
الأصل تماماً.
وكما تعتبر هذه النسخة من النسخ الفريدة للمخطوطات، فإنها أيضاً تعتبر
من النسخ الفريدة في كتابتها وضبطها وصحتها، فقد اتبع كاتبها في كتابة هذه
النسخة القواعد التي وضعها العلماء في كتابة كُتُب الحديث.
- فاختار له خطأً بيِّناً واضحاً - وضبط الحروف المهملة غير المعجمة
علامة الإهمال لتدل على عدم إعجامها واتبع في ذلك طريقة وضع علامة كقُلامة
الظفر مضطجعة على قفاها هكذا (،) فوق الحروف المهملة كالدال والراء
والسين والطاء والصاد والعين والحاء.
- وكذا حافظ على كتْبة الصلاة والتسليم على رسول الله وَل عند ذكره
بدون سأم من تكرير ذلك عند تكرّره.
- وعندما وقع في الكتاب أثناء كتابته ما ليس منه بتكرر سطر أو غيره
٦٢
٠

كان ينفيه بالضرب بأن يخط من فوقه ومن تحته خطاً بيناً واضحاً دالاً على إبطاله،
ويقرأ من تحته ما خط عليه، ولم يتطرق إلى المحو أو الحكّ.
- وجعل بين كل حديثين دارة تفصل بينهما وتميز، وبعد أن عارضها
بأصل شيخه وفرغ من عرضها وضع في الدارة التي تليها نقطة هكذا (٥).
- وأخرج الساقط من الأصل في الحواشي (وهو ما يسمى باللحق) وذلك
بأن يخط من موضع سقوطه من السطر خطاً إلى فوق ثم يعطفه بين السطرين
عطفة يسيرة إلى جهة الحاشية التي يكتب فيها اللحق. وكان يبدأ في الحاشية
بكتبة اللحق مقابلاً للخط المنعطف وذلك في حاشية ذات اليمين. وإن كانت
تلي وسط الورقة كان يكتبه صاعداً إلى أعلى الورقة لا نازلاً به إلى أسفله، ثم
یکتب عند انتهاء اللحق ((صح)).
- وإذا أراد أن يخرج في الحاشية شرحاً أو تنبيهاً على غلط أو اختلاف
نسخة أو نحو ذلك مما ليس من الأصل وضع على الحرف المقصود بذلك التخريج
الضبة هكذا (ص) أو التصحيح أحياناً هكذا (صح) إيذاناً به.
واقتصر على الرمز في قولهم (حدثنا) و (أخبرنا) فكتب منها (ثنا، أنا) وهذا
شائع وظاهر بين كتبة الحديث.
٦٣

- ٤ -
مالك النسخة
جاء في غلاف الجزء السادس بعد عنوان الكتاب في السطر السابع:
((سماع لصاحبه أبي بكر بن محمد بن مَرزُبان الهكاري عنه)) وهذا يدل على أنه
صاحب هذه النسخة ومالكها، ثم انتقلت ملكيته للإِمام الحافظ جمال الدين
أبي العباس أحمد بن محمد الظاهري(١). ثم انتقلت ملكيته إلى الصدر الرئيس
نورالدين أبو الحسن علي بن القاضي جمال الدين محمد بن نورالدين علي بن
عبدالقادر الهمداني(٢).
وممن تملكوا هذه النسخة حسن بن محمد الصدفي(٣) وكذا عبدالباقي
عارف(٤) وأخيراً تملكها الحاج سليم آغا فأوقفها لطلبة العلم.
(١) انظر سماع رقم (٧) في الجزء الثالث.
(٢) انظر سماع رقم (٩) في الجزء الخامس، وسماع رقم (٧) في الجزء الثامن.
(٣) جاء في هامش الغلاف للجزء الأول (من مواهبه سبحانه وتعالى للعبد الفقير حسن بن
محمد الصدفي).
(٤) أيضاً فوق تملك حسن بن محمد الصدفي جاء ختم عبدالباقي عارف.
٦٤

-٥ -
النسخة مقابلة على عدة نسخ ،
منها نسخة بخط يد المؤلف
هذه النسخة قوبلت على عدة نسخ منها نسخة بخط الطبراني وقد جاء في
الأصل ما يثبت ذلك، فقد جاء:
في صفحة (٩٠١) آخر الجزء الأول بأجزاء بني منده. وفي صفحة (٩٥٩)
آخر الجزء الأول بأجزاء الطبراني. وفي صفحة (١١٣٠) آخر الجزء الثالث بأجزاء
بني منده. وفي صفحة (١١٣٧) آخر الثاني بأجزاء الطبراني، وفي صفحة (١٢٢٤)
آخر الجزء الرابع من نسخة بني منده، وفي صفحة (١٢٤٠) آخر الجزء الثالث من
نسخة الطبراني، وفي صفحة (١٣١٩) آخر الجزء الخامس بأجزاء بني منده، وفي
صفحة (١٤٣٧) آخر الجزء السادس من نسخة بني منده. وفي (١٥٣٨) آخر
السابع بأجزاء بني منده، وفي صفحة (١٦١٤) أول التاسع بأجزاء بني منده.
وكذا جاء في الهامش ما يدل على تلك المقابلات.
فانظر هامش (ح ٩٨٩) ففيه بخط المصنف. وانظر هامش (الأحاديث
٧٠٧، ٧٦٠، ٧٧٦، ٨٥٩، ٩٣٩، ١٠٩٩، ١٢١٨، ١٢٤٦، ١٣٦٨،
١٣٧٠) ففيها بخط الطبراني.
وانظر هامش (ح ٥٩٨) ففيه في أصل الطبراني. وانظر هامش
(ح ١١٦٨) ففيه وفي نسخة الطبراني. وانظر هامش (ح ١٩٩٥) ففيه في نسخة
الطبراني وغيرها كذا. وانظر هامش (الأحاديث ١٦٩٦، ١٧٤٤، ١٨٩٤،
٦٥

١٩٠٦، ١٩٢٧، ١٩٤٥، ١٩٤٦، ٢١٥٨) فيها (خ. ط) ولعل هذا الرمز
اختصار لقوله في نسخة الطبراني.
فهذه العبارات كلها تدل على أن النسخة قوبلت بنسخة كتبت بخط
الطبراني .
وأما ما يدل على أنها قوبلت على نسخ أخرى فانظر هامش (الأحاديث
١٣٦٨، ١٣٧٧، ١٣٨٠، ١٤١٣، ٢٠٦٧) ففيها في نسخة ابن عَوَذ. وفي
هامش (ح ٢١٥٦) فيه بخط ابن عَوَذ. وانظر هامش (ح ١٣٤، ١٧٠) ففيهما
كذا وقع في النسخ. وانظر هامش (الأحاديث ١٣٠، ١٣٢، ١٨٧، ٣٤٩)
ففيها في نسخة. وانظر هامش (الأحاديث ١٩٠٨، ١٩٢٠، ١٩٢٣، ١٩٣٦،
٢٠٦٥، ٢٠٦٧، ٢٠٩٨، ٢١١٦، ٢١٢٠، ٢١٣٠، ٢١٩٤)، ففيها (خ)
ولعل هذا الرمز اختصار لقوله وفي نسخة.
وهذه المقابلات الموجودة في الكتاب كانت تكفي لإعطاء النسخة القيمة
العلمية من حيث الضبط والصحة. إلا أن النسخة حظيت أيضاً بقراءة أو سماع
بعض أئمة علماء الحديث في كل عصر(١) ووضع بعضهم تعليقات وهوامش في
غاية الدقة من الناحية الموضوعية. وفي غاية الترتيب والحسن من الناحية
التنظيمية .
(١) انظر: سماعات الكتاب، ص (٧٩) وما بعدها.
٦٦

- ٦ -
على ماذا اشتملت الهوامش؟
وتلك الهوامش اشتملت على ما يأتي:
١ - سبق وأن أشرت إلى مواضع المقابلات بين هذه النسخة والنسخ الأخرى.
٢ - شرح بعض الغريب مثلاً انظر هامش الأحاديث (١٩٢، ١٩٥٤،
٢٠١٣).
٣ - اقتباس من الكتب:
( أ ) اقتبس من كتاب تاريخ النساء لأبي أحمد العسال. انظر هوامش
الأحاديث (٤٤١، ١١٢٦، ١٢٣١).
(ب) اقتبس من كتاب التاريخ لأبي أحمد العسال. انظر هامش
الأحاديث (١٢٨، ٧٥١، ٢١١٥).
(ج) اقتبس من كتاب الكنى لابن منده. انظر هامش (ح ١٧٣٦).
(د) اقتبس من كتاب المعرفة لابن منده. انظر هامش (ح ٢٠٤٧).
(هـ) اقتبس من كتاب أدب المحدثين لأبي بكر بن مردوية (ح ٢١١٥).
٤ - تخريج بعض الأحاديث الواردة في الصحيحين البخاري ومسلم
أو أحدهما. وكان يتبع فيها الطريقة الآتية: فمثلاً عند ح (١٨) والذي
سنده: حدثنا معاذ بن المثنى ثنا عبدالرحمن بن المبارك العيشي، ثنا
عبدالواحد بن زياد، ثنا سليمان الأعمش، ثنا أبو صالح قال
٦٧

سمعت أبا هريرة رضي الله عنه ... جاء في الهامش (أخرجه خ عن
عمر بن حفص عن أبيه، وأخرجه م. عن قتيبة وزهير بن حرب عن
جرير بن عبدالحميد جميعاً عن الأعمش عن أبي صالح ذكوان).
وقد خرج بهذه الطريقة في الهامش (٢١١) رواية(١).
والملاحظ أنه لا يوجد تخريج في الجزء العاشر مع العلم أن فيه أحاديث في
الصحيحين أو أحدهما وقد بلغت الأحاديث الموجودة في الصحيحين
أو أحدهما عند تخريجي لأحاديث الكتاب (٢٨٠) رواية.
(١) وهذه الروايات هى: ١٨، ٨٢، ٨٣، ٨٨، ١١٠، ١٤٢، ١٤٤، ١٥٣، ١٥٧،
١٦١، ١٦٨، ١٧٠، ١٩٧، ٢٢٤، ٢٢٥، ٢٢٧، ٢٤١، ٢٤٣، ٢٤٥، ٢٤٦،
٢٥٩، ٢٦٠، ٢٧٣، ٢٨١، ٢٨٢، ٢٨٣، ٢٨٤، ٣١٢، ٣٢٦، ٣٣٦، ٣٤٢،
٣٥٩، ٤٠١، ٤٢٦، ٤٢٩، ٤٣٠، ٤٤٦، ٤٥٣، ٤٩٣، ٤٩٤، ٥١٦، ٥٢١،
٥٢٦، ٥٤٥، ٥٤٨، ٥٤٩، ٥٥٧، ٥٥٩، ٥٦٠، ٥٦٤، ٥٧٥، ٥٧٧، ٥٧٨، ٥٧٩،
٥٨٠، ٥٩٩، ٦٠٠، ٦٠٤، ٦٠٥، ٦٠٧، ٦٠٩، ٦١٣، ٦١٧، ٦٣٩، ٦٤٤،
٦٤٩، ٦٦١، ٦٨٣، ٦٨٩، ٦٩٤، ٦٩٥، ٧١٦، ٧٢٠، ٧٢٢، ٧٥٣، ٧٥٤،
٧٥٦، ٧٥٧، ٧٥٨، ٧٦٣، ٨١٠، ٨١٤، ٨٢٥، ٨٣١، ٨٤٦، ٨٤٨، ٨٨٦،
٨٩١، ٨٩٢، ٩٠١، ٩٢٠، ٩٤١، ٩٥٧، ٩٥٤، ٩٥٨، ٩٦٥، ٩٨٨، ١٠٠٦،
١٠٢٣، ١٠٢٤، ١٠٧٠، ١٠٩٩، ١١٠٠، ١١٠٣، ١١٢٥، ١١٢٩، ١١٤٢،
١١٤٥، ١١٥١، ١١٦٢، ١٢٣١، ١٢٣٧، ١٢٤٠، ١٢٤٤، ١٢٤٥، ١٢٤٦،
١٢٥٠، ١٢٦٠، ١٢٦٥، ١٢٦٦، ١٢٦٨، ١٢٦٩، ١٢٧١، ١٢٧٢، ١٢٧٥،
١٢٧٩، ١٢٨٠، ١٢٨٣، ١٢٨٤، ١٢٨٥، ١٢٨٩، ١٢٩٠، ١٢٩١، ١٢٩٣،
١٣٠٣، ١٣٢٨، ١٣٣٥، ١٣٣٧، ١٣٤٤، ١٣٤٥، ١٣٤٨، ١٣٤٩، ١٣٥٠،
١٣٥٩، ١٣٦٤، ١٣٧٣، ١٣٩٥، ١٤٧٦، ١٤٨٩، ١٦٦٣، ١٦٦٥، ١٦٦٧،
١٦٧٠، ١٦٧٧، ١٦٨٣، ١٦٩٢، ١٧٠٢، ١٧١٠، ١٧٢٨، ١٧٤١، ١٧٤٢،
١٧٧٦، ١٧٧٧، ١٧٩٥، ١٨٠١، ١٨٢٦، ١٨٦٨، ١٨٨٤، ١٨٨٥، ١٨٩٢،
١٨٩٥، ١٨٩٩، ١٩٠٥، ١٩٤٦، ١٩٤٧، ١٩٥٢، ١٩٦٢، ١٩٦٤، ١٩٧٩،
١٩٩١، ١٩٩٧، ٢٠٠٢، ٢٠٠٦، ٢٠١٢، ٢٠١٥، ٢٠١٦، ٢٠١٧، ٢٠٢٢،
٢٠٣٤، ٢٠٣٦، ٢٠٤٣، ٢٠٤٤، ٢٠٤٦، ٢٠٦٤، ٢٠٧٢، ٢٠٧٧، ٢٠٧٩،
٢٠٨١، ٢٠٨٦، ٢١٣٩، ٢١٤١، ٢١٤٤، ٢١٤٥، ٢١٤٧، ٢١٤٨، ٢١٥١،
٢١٥٢، ٢١٥٥، ٢١٦٢، ٢١٦٧.
٦٨

٥ - واشتملت أيضاً على بعض التخريجات من غير الصحيحين فالأحاديث
(٦٢، ١١١، ١٣١٠، ١٣١٤، ١٨٢٥) فيه إشارة بأن أبا عيسى
الترمذي أخرجها في جامعه .
والأحاديث (١١٦، ٢٧٧، ٤١٢، ٧٣٩، ٨٥٩، ٨٨٤) فيه إشارة بأن
أبا داود أخرجها .
والحديثان (٦٢٤، ٧٦٦) فيهما إشارة إلى أن النسائي أخرجهما.
٦ - وكذا اشتملت الهوامش على ذكر ما يتعلق بالرجال من ضبط أسمائهم
وكناهم أو التعريف بهم، وذكر ما يتعلق من جرح أو تعديل بعضهم
وأثبتها هنا مجتمعة فهو أفضل من أن أفرقها في ترجمة كل راو. في الجزء
الذي جعلته (لترجمة رجال كتاب الدعاء للطبراني).
فقد جاء في هامش :
أبو الملیح. هذا مختلف في اسمه وقيل اسمه صبيح وقيل صبح .
ح (٢٣)
اسم أبي المتوكل. علي بن داود الناجي بن أسامة بن لؤي بصري
ثقة .
ح (٣٥)
قاله أبو أحمد العسال في تاريخه يزيد بن طلق لم يرو عنه إلا يعلي.
ح (١٢٨)
همام: هو ابن يحيى وأبان: هو ابن أبي عياش وأبو الجوزاء اسمه
ح (٥٦٩)
أوس بن عبدالله، وكلهم بصریون.
هو هشام الرماني. اسمه يحيى بن دينار. ويقال يحيى بن
ح (٦٢٥)
أبي الأسود ويقال ابن الأسود واسطي واسم أبي مجلز هذا
لاحق بن حميد السودسي - بصري.
ح (٦٨٩، ١٨٠٤) اسم أبي الجوزاء أوس بن عبدالله ويقال ابن خالد الربعي
بصري ثقة .
ح (٧٥١) قال أبو أحمد العسال رحمه الله في تاريخه هشام بن عمرو الفزاري
روى عنه حماد بن سلمة ولا أعلم روى عنه عمراً.
٦٩

ح (٨٨٥) ندبه أم الحسن وحبيب أبوه.
ح (١١١٥) دارام سلمة لقب أحمد بن حميد.
ح (١١٩١) اسم أبي الصديق بكر بن عمرو ويقال ابن قيس بصري.
ح (١٢٢١) أبو صادق اسمه مسلم بن يزيد ويقال ابن زياد. وقال عبدالله بن
ناجذ الأزدي من أزد شنوءة کوفي مشهور.
ح (١٢٥٧) أبو كعب هذا اسمه عبدربه بن عبيد الأزدي صاحب الحرير ويقال
بياع الحرير.
ح (١٣١٤) أبو جعفر هذا لا يوقف على اسمه يعد في المدنيين.
ح (١٣١٥) زهير هو ابن يعقوب الجعفي كوفي مشهور. وسعد الطائي
هو أبو مجاهد حديثه في الكوفيين. وأبومدلة مولى أم المؤمنين عائشة
لا يعرف له اسم حديثه أيضاً في الكوفيين.
ح (١٣٢٠) اسم أبي معبد نافذ مولى ابن عباس يعد في أهل الحجاز يقال
هو أصدق موالي ابن عباس رضي الله عنه.
ح (١٣٦٢) هو صيفي مولى أفلح مولى أبي أيوب يكنى أبا رشاد وقيل
أبو سعيد حديثه في أهل المدينة.
ح (١٣٧٩) شباب نعت واسمه خليفة بن خياط يكنى أبا عمرو بصري شيخ
البخاري .
ح (١٣٩٨) اسم أبي كدينة يحيى بن المهلب البجلي الكوفي.
ح (١٣٩٩) اسم أبي عبدالله الشقري سلمة بن تمام وهو بصري ثقة.
ح (١٤١٦) سليمان بن محمد المبارك يكنى أبا داود ومبارك التي نسب إليها قرية
على الدجلة فوق واسط وروى عنه مسلم بن الحجاج في صحيحه.
ح (١٤٣٥) خلاد بن يزيد. هذا هو الجعفي كوفي شيخ .
ح (١٤٣٨) أبو عمر هو محمد بن خلاد الباهلي.
٧٠

ح (١٤٧٤) أبو حرب هذا مدني لم أقف على اسمه حديثه في المصريين.
ح (١٥١٠) أبو سلمة يحيى بن خلف الباهلي المعروف بالجوباري بصري.
ح (١٥٢٨) اسم أبي مجلز لاحق بن حميد وهو السدوسي بصري ثقة.
ح (١٥٣٧) أبو المحجل اسمه رديني بن مرة، ويقال ابن مخلد. ويقال
أبي مخلد العلوي.
ح (١٥٤٥) اسم أبي روق عطية بن الحارث الهمداني المدني.
ح (١٥٤٨) سالم هذا هو ابن أبي حفص أبو يونس كوفي تكلم فيه روى عنه
الثوري .
ح (١٥٦٦) أبو السوداء النهدي محمود بن عمار ويقال محمود بن عمرو ويقال
حسان بن حرب حديثه في الكوفيين. روى عنه الثوري
وابن عيينة .
ح (١٦٥٧) أبو صخر هذا هو حميد بن زياد. ويقال حميد بن صخر مصري
وقيل مدني ضعيف. قال أحمد بن حنبل: ليس به بأس. وقال ابن
معین: هو ضعيف.
ح (١٦٦٢) اسم أبي الجودي الحارث بن عمير شامي ثقة.
ح (١٦٧٠) أبو نعامة السعدي اسمه عبدربه بصري ثقة.
ح (١٦٧٧) اسم أبي عبدالله الجسري حميري بن بشير بصري ثقة.
ح (١٦٧٩) اسم أبي سلام ممطور الباهلي.
ح (١٦٨٠) أبو سلمى هذا لا يعرف له اسم حديثه في أهل الشام قلت: وفي
المعجم الكبير يقال: اسمه حریث.
ح (١٦٨١) أبو سنان. هذا هو معروف بكنيته واسمه ضرار بن مرة السناني
كوفي ثقة .
٧١

ح (١٧٠٢) أبو عبدالله الجهني اسمه موسى بن عبدالله بن عبدالرحمن كوفي
مشهور عداده في التابعيين.
ح (١٧٣١) اسم أبي بكر الحنفي عبدالكبير بن عبدالمجيد وهو بصري.
ح (١٧٣٨) خزيمة. هذا غير منسوب وعائشة هي بنت سعد بن أبي وقاص.
ح (١٧٨٠) اسم أبي نصيرة. مسلم بن عبيد واسم أبي رجاء عمران بن
ملحان .
ح (١٧٩٧) أبو شيبة. هذا هو سعيد بن عبدالرحمن الزبيري قاضي الرَّي
مشهور.
ح (١٩١٦) أبو بكر بن عياش. هذا ليس بالمقرىء الكوفي المعروف.
ح (٢٠٥٩) أبو تميمة الهجيمي اسمه طريف. بصري ثقة.
ح (٢٠٦٠) أبو غفار اسمه المثنى بن سعيد ويقال ابن سعد الطائي من أهل
البصرة صالح الحديث.
ح (٢٠٨٠) أبو حصين. اسمه عمر بن عاصم كوفي ثقة.
ح (٢٠٨٦) أبو قلابة. اسمه عبدالله بن زيد الجرمي البصري وأبو المهلب
هو عم أبي قلابة مختلف في اسمه واسم أبيه. قيل اسمه
عبدالرحمن بن عمرو وقيل معاوية بن عمرو وهو أزدي بصري ثقة.
ح (٢١١٥) قال أبو بكر بن مردويه في أدباء المحدثين طليق بن محمد بن
عمران بن الحصين يروي عن أبي بردة بن أبي موسى وأورد هذا
الحديث في ترجمته عن عبدالباقي عن محمد بن يونس عن
عبيدالله بن موسی نحوه.
٧ - واشتملت أيضاً على تثبيت البلاغات والمقابلة:
فعند ح (٢٠٧) جاء في هامشه: قوبل بأصل شيخنا رحمه الله. وعند
الأحاديث (٦٨٩، ١١٢٣، ٢٢٣٧) جا في هوامشها: بلغ مقابله.
٧٢

وعند ح (٤٥) جاء في هامشه: من هنا سمع العلامة بدرالدين العلائي
وولده رضوان ومحمد بن عبدالله. وعند ح (٧٢١) جاء في هامشه: من هنا سمع
البويطي. وعند هامش ح (٩٢٢) جاء فيه من هنا سمع سيدي زين العابدين.
وعند هامش ح (١٣٨٨) جاء فيه من هنا سمع زين العابدين. وفي هامش
الأحاديث (١٩٣، ٧٨٩، ١٠٥٠، ١٠٦٨، ١٢٢٣، ١٤٦٠، ١٦٧٥،
١٧٧٤، ٢٠٨٨، ٢١٦٩) جاء فيها بلغ ابن سامة قراءة.
٧٣

- ٧ -
التصحيفات التي وقعت في هذه النسخة
ومع ذلك كله من دقة الكتاب ومقابلته على عدة نسخ منها نسخة بخط
المؤلف إلا أنه وقع تصحيفٌ في بعض الأسماء، وسقط في بعضها، أو حذفت
كلمة (ثنا) أو أضيفت في غير موضعها أحياناً أخرى. فانظر تعليقي على هامش
الأحاديث: (١٣١، ١٨٤، ٢٠١، ٢١٨، ٣١٦، ٣٤٠، ٣٤١، ٣٤٣،
٤٦١، ٤٧٤، ٤٧٧، ٨١٩، ٨٩٩، ٩٩٩، ١٠٣٦، ١٠٦٨، ١٠٦٩،
١٠٩٠، ١١٨٤، ١٢١٦، ١٢٤٣، ١٢٥٠، ١٣٥٩، ١٤٣١، ١٦٥٠،
١٦٥٣، ١٦٨٢، ١٧٠٨، ١٧٨٩، ١٧٩٦، ١٨٠٧، ١٨٦٥، ١٨٦٩،
١٨٧٤، ١٩١٠، ١٩١٩، ١٩٤٤، ١٩٨٥، ٢٠٤٦، ٢١٠١، ٢١٨٢،
٢٢٠٢، ٢٢٣٧).
٧٤

- ٨ -
سند هذه النسخة
قال الإِمام أبو بكر بن محمد بن مرزبان بن أحمد الهكاري :
أخبرنا الشيخ الإِمام العالم الحافظ شمس الدين أبو الحجاج يوسف بن
خليل بن عبدالله الدمشقي بقراءتي عليه وهو يسمع في جمادى الآخر من سنة
سبع وثلاثين وستمائة بجامع حلب. قلت له أخبركم الشيخان أبو طاهر علي بن
أبي سعيد بن علي بن فاذ شاه وأبو عبدالله محمد بن أبي زيد بن حمد الكراني
بقراءتي عليهما بأصبهان قالا ثنا أبو منصور محمود بن إسماعيل بن محمد الصيرفي
الأشقر قراءة عليه ونحن نسمع أنبا أبو الحسين أحمد بن محمد بن الحسين بن
محمد بن فاذ شاه قراءة عليه في شوال سنة ثلاثين وأربعمائة. أنبأ أبو القاسم
سليمان بن أحمد بن أيوب بن مطير اللخمي.
وقد ذكر هذا السند في بداية كل جزء حتى الجزء التاسع باختلاف تاريخ
السماع فقط.
وأما الجزء العاشر فسنده:
قال الإِمام أبو بكر محمد بن مرزبان بن أحمد الهكاري :
أخبرنا الشيخ الإمام العالم أبو الحجاج يوسف بن خليل بن عبدالله
الدمشقي بقراءتي عليه وهو يسمع في ذي الحجة من سنة سبع وثلاثين وستمائة
بجامع حلب. قلت له أخبركم الشيخ أبو طاهر على ابن أبي سعد سعيد بن
علي بن فاذ شاه قراءة عليه، أنبأ أبو منصور محمود بن إسماعيل بن محمد الصيرفي
٧٥

قراءة عليه وأنا أسمع في ذي الحجة سنة ثلاثة عشرة وخمسمائة. أنبأ أبو الحسين
أحمد بن محمد بن الحسين بن فاذ شاه إجازة.
وأنبأ أبو عبدالله محمد بن أبي زيد بن أحمد الكراني قراءة عليه أنبأ
أبو القاسم غانم بن أبي نصر البرجي، إجازة. أنبأ أبو الحسين فاذ شاه قراءة
عليه، ثنا أبو القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني. ولا اختلاف في
السندين. غير أن أبا منصور محمود بن إسماعيل الصيرفي سمع الجزء العاشر من
أحمد بن محمد بن الحسين بن فاذ شاه إجازة.
وروى الجزء العاشر أبو القاسم غانم بن أبي نصر البرجي سماعاً من
أحمد فاذ شاه.
وفي الأجزاء (١ - ٩) اشترك أبو طاهر علي بن أبي سعد سعيد بن
فاذ شاه وأبو عبدالله محمد بن أبي زيد الكراني بالرواية عن محمود الصيرفي.
٧٦

- ٩ -
تراجم رواة النسخة
١ - أبو الحسين أحمد بن محمد بن الحسين بن فاذ شاه، سبقت ترجمته عند ذكر
تلامذة الطبراني(١).
٢ - أبو منصور محمود بن إسماعيل بن محمد الأشقر الصيرفي الأصبهاني(٢)،
ولد سنة ٤٢١ هـ بأصبهان، وتوفي سنة ٥١٤هـ.
قال السمعاني: صالح سديد معمر مكثر من الحديث، وسمع منه الغرباء
وأهل البلد. ومن جملة مسموعاته كتاب المعجم الكبير للطبراني بروايته
عن أبي الحسين بن فاذ شاه عنه. وقال ابن العماد الحنبلي: كان صالحاً.
٣ - أبو القاسم غانم بن أبي نصر محمد بن محمد بن عبيدالله بن عمر البرجي
الأصبهاني(٣).
مسند أصبهان. كان مولده سنة ٤١٤ هـ. وتوفي سنة ٥١١هـ.
قال السمعاني: شيخ صالح، سديد ثقة صدوق، مكثر الحديث، عمر
العمر الطويل حتى حدث بالكثير، وانتشرت رواياته وسمع من أهل البلد
والغرباء.
(١) ص (٣٩).
(٢) ترجمته في: التحبير في المعجم الكبير (٢٧٥/٢)؛ تذكرة الحفاظ (١٢٥٥)؛ المعين في
طبقات المحدثين (١٥١)؛ النجوم الزاهرة (١٢١/٥)؛ شذرات (٤٦/٤).
(٣) ترجمته في الأنساب (١٤١/٢)؛ التحبير في المعجم الكبير (١٠/٢ - ١٦)؛ المعين في
طبقات المحدثين (١٥٠)؛ شذرات (٣١/٤).
٧٧

۔
ومن مروياته كتاب ((الدعاء)) مع كتاب الاستسقاء في آخره وجميعه عشرة
أجزاء ضخمة لأبي القاسم الطبراني بروايته عن ابن فاذ شاه عنه.
وقال ابن العماد الحنبلي: كان صدوقاً فاضلاً.
٤ - المسند أبو عبدالله محمد بن أبي زيد بن محمد الكراني الأصبهاني
الخباز(١). توفي سنة ٥٩٧هـ وله مائة سنة كاملة.
٥ - علي بن أبي سعد سعيد بن علي بن فاذ شاه الراوي(٢)، توفي في ربيع
الأول سنة ٥٩٤هـ.
٦ - شمس الدين أبو الحجاج يوسف بن خليل بن عبدالله الدمشقي، محدث
حلب(٣). ولد سنة ٥٥٥هـ وطلب العلم متأخراً وهو في سن الثلاثين من
عمره، فانصب بكليّته لطلب الحديث، وكتب ما لا يوصف وبلغ شيوخه
نحو خمسمائة شيخ. سئل أبو إسحق الصريفيني عنه فقال حافظ ثقة عالم
بما يقرأ لا يكاد يفوته اسم رجل. وسئل الحافظ الضَّياء عنه فقال: حافظ
سمع وحصل الكثير وهو صاحب رحلة وتطواف. وقال عمر بن
الحاجب: هو أحد الرحالين بل أوحدهم فضلاً وأوسعهم رحلة نقل
بخطه المليح ما لا يدخل تحت الحصر. وهو طيب الأخلاق مرضي
الطريقة متقن ثقة حافظ. توفي سنة ٦٤٨هـ عن ثلاث وتسعين سنة.
(١) تذكرة الحفاظ (١٣٤٧)؛ المعين في طبقات المحدثين (١٨٥)؛ شذرات (٣٣٢/٤).
(٢) شذرات (٣١٧/٤).
(٣) تذكرة الحفاظ (١٤١١).
٧٨

خارطة السماعات
الإمام الطبراني سنة ٣٦٠هـ
(الجزء العاشر) أبو الحسين أحمد بن محمد بن فاذ شاه سنة ٤٣٣هـ
<
أبو القاسم غانم
محمود بن إسماعيل الصيرفي سنة ٥١٤هـ
البرجي سنة ٥١١هـ
أبو عبدالله محمد بن زيد الكراني
سنة ٥٩٧هـ
علي بن أبي سعد سعيد بن
فاذشاه سنة ٥٩٤هـ
يوسف بن خليل بن عبدالله الدمشقي سنة ٦٤٨هـ
أبو بكر بن محمد
ابن مرزبان وجماعة
والخط له
أحمد بن محمد بن
عبدالله الظاهري
سنة ٦٩٦هـ وجماعة
عبدالله بن يوسف بن
أبي الفتوح وعبد المؤمن
ابن خلف الدمياطي سنة ٧٠٥هـ
محمد بن عبدالرحمن
ابن سامة سنة
٧٠٨هـ، وجماعة
ابنه أبو محمد
عثمان سنة
٧٣٠هـ
نورالدين أبو الحسن
علي بن القاضي محمد
ابن نورالدين، وجماعة
٧٩

- ١٠ -
سماعات النسخة
لقد تكررت السماعات لتعدد الأجزاء. فالسماعات الموجودة في الجزء
الأول موجودة في بقية الأجزاء أيضاً سوى بعض السماعات.
وقد ذكرتها كما وردت في الأجزاء وبنفس الترتيب، وما كان في هامش
الصفحة نبهت لها في آخر السماع بكلمة (هامش) ووضعت لها أرقاماً فقط،
وربما يعترض أحد فيقول ما الفائدة من تكرار ذكر السماع؟ ألم يكف ذكرها مرة
واحدة ثم الإِشارة إلى ورودها في بقية الأجزاء؟ قلت: نعم، وهذا ما فعلته في
السماع (رقم ٨ في الجزء التاسع) و(رقم ٧ في الجزء الثامن) و(رقم ٨ في الجزء
السابع) و(رقم ٧ في الجزء السادس) فهذه السماعات نفس السماع الموجود في
الجزء الخامس رقم (٩) باختلاف في تاريخ السماع فقط.
ولكني وجدت في ذكر بقية السماعات وإن تكررت فوائد كثيرة منها
الوقوف على أسماء جديدة حضروا مجلساً وقد غابوا عن مجالس أخرى، أو فيه
توضيح لاسم كاتب السماع أو تاريخ السماع أو مكان السماع أو غير ذلك.
وتجدر بي الإِشارة إلى أن السماع رقم (١) في الجزء العاشر مفاده أن
محمد بن أحمد المظفري كاتبه وجماعة سمعوا على الجمال القلقشندي بسماعه له
عن شيخ الإسلام أحمد بن حجر، ولكن ابن حجر روى الكتاب بإسناد آخر(١).
(١) انظر ص (١٢٢).
٨٠