Indexed OCR Text

٣١
حكم كسوة المقام بالحرير
هذا ما عندى فى ذلك .
﴿ خاتمة) وأما كسوة الحجرة الشريفة فاول من كساها ابن أبي الهيجاء وزير ملك
مصر بعد أن استأذن الخليفة المستضىء فكا ها دياجا أيض ثم بعد سنتين أرسل الخليفة المستضى.
كسوة ديباجا بنفسجيا ثم أرسل الخليفة الناصر لما ولى كسوة من الديباج الأسود ثم لماحجت
أم الخليفة وعادت أرسلت كسوة كذلك ثم صارت ترسل الكسوة من جهة مصر كل سبع
سنين من الديباج الأسود - ذكر ذلك الأقفهسی .
( العجاجة الزرنبية فى السلالة الزينبية * بسم الله الرحمن الرحيم)
الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى. مسألة - على بن أبى طالب رضى الله عنه رزق
من الأولاد الذكور أحداً وعشرين ولداً ومن الأناث ثمانى عشرة على خلاف فى ذلك والذين
أعقبوا من ولده الذكور خمسة قال ابن سعد فى الطبقات: كان النسل من ولد على خمسة. الحسن:
والحسين. ومحمد بن الحنفية. والعباس بن الكلابية وعمربن التغلبية. مسألة - فاطمة الزهراء رضى
الله عنها رزقت من الأولاد خمسة الحسن والحسين، ومحسن. وأم كلثوم. وزينب فأما محسن فدرج
سقطا، وأما الحسن والحسين فأنقبا الكثير الطيب، وأما أم كلثوم فتزوجها عمر بن الخطاب
رضى الله عنه وولدت له زيدا ورقية وتزوحها بعده ابن عمها عون بن جعفر بن أبى طالب فمات
معها ثم تزوجها بعده أخوه محمد فمات معها ثم تزوجها بعده أخوه عبد الله بن جعفر فاتت عنده
ولم تلد لأحد من الثلاثة شيئا، وأما زينب فتزوجها ابن عمها عبد الله بن جعفر فولدت له عليا .
وعونا الأكبر. وعباسا. ومحمدا. وأم كلثوم (مسألة) أولادزينب المذكورة من عبدالله بن
جعفر موجودون بكثرة ونتكلم عليهم من عشرة أوجه، أحدها أنهم من آل النبى مع الكاكاو
وأهل بيته بالاجماع لأن آله هم المؤمنون من بنى هاشم والمطلب، وأخرج مسلم . والنسائى عن
زيد بن أرقم قال: قام رسول الله بَّ له خطيبا فقال: ((أذكركم الله فى أهل بيتى)) ثلاثا فقيل
لزيد بن أرقم: ومن أهل بيته؟ قال: أهل بيته من حرم الصدقة بعده قيل: ومن هم؟ قال: آل على.
وآل عقيل . وآل جعفر . وآل عباس، الثانى انهم من ذريته وأولاده بالاجماع وهذا المعنى
أخص من الذى قبله : قال البغوى فى التهذيب : أولاد بنات الانسان لاينسبون اليه وان
كانوا معدودين فى ذريته حتى لو أوصى لأولاد أولاد فلان يدخل فيه ولد البنت، الثالث
أنهم هل يشاركون أولاد الحسن. والحسين فى أنهم ينسبون إلى النبى بَّ له؟ والجواب لا،وهذا
المعنى أخص من الوجه الذى قبله . وقد فرق الفقهاء بين من يسمى ولدا للرجل وبين من ينسب
اليه ولهذا قالوا: لوقال: وقفت على أولادى دخل ولد البنت ولو قال: وقفت على من بنسب

٣٢
الحاوى للفتاوى
إلىّ من أولادى لم يدخل ولد البنت، وقد ذكر الفقهاء من خصائصه عبَّال انه ينسب اليه
أولاد بناته ولم يذكروا مثل ذلك فى أولاد بنات بناته فالخصوصية للطبقة العليا فقط فأولاد
فاطمة الأربعة ينسبون اليه وأولاد الحسن والحسين ينسبون اليهما فينسبون اليه ، وأولاد زينب.
وأم كلثوم ينسبون إلى أبيهم عمر. وعبد الله لا الى الأم ولا الى أيها بيّ اللّه لأنهم أولاد بنت
بنته لا أولاد بنته تجرى الأمر فيهم على قاعدة الشرع فى أن الولد يتبع أباه فى النسب لا أمه،
وانما خرج أولاد فاطمة وحدها للخصوصية التى ورد الحديث بها وهو مقصور على ذرية
الحسن . والحسين *
أخرج الحاكم فى المستدرك عن جابر قال: قال رسول الله بَّاله: ((لكل بنى أم عصبة
إلا ابنى فاطمة أنا وليهما وعصبتهما)) وأخرج أبو يعلى فى مسنده عن فاطمة رضي الله عنها
قالت: قال رسول اللّه مَّ اله: (( لكل بنى أم عصبة إلا ابنى فاطمة أنا وليهما وعصبتهما))
فانظر الى لفظ الحديث كيف خص الانتساب والتعصب بالحسن . والحسين دون أختيهما
لأن أولاد أختيهما إنما ينسبون الى آبائهم. ولهذا جرى السلف والخلف على أن ابن الشريفة
لا يكون شريفا (١) ولو كانت الخصوصية عامة فى أولاد بناته وإن سفلن لكان ابن كل شريفة
شريفا تحرم عليه الصدقة وإن لم يكن أبوه كذلك كما هو معلوم ولهذا حكم بيت الله بذلك لابنى
فاطمة دون غيرها من بناته لأن أختها زينب بنت رسول الله صَّ له لم تعقب ذكراً حتى يكون
كالحسن والحسين فى ذلك وإنما أعقبت بنتا وهى أمامة بنت أبى العاصى بن الربيع فلم يحكم لها
مَّ اله بهذا الحكم مع وجودها فى زمنه فدل على أن أولادها لا ينسبون اليها لأنها بنت بنته
وأما هى فكانت تنسب اليه بناء على أن أولاد بناته ينسبون اليه ، ولو كان لزينب ابنة
رسول الله عَ ل ولد ذكر لكان حكمه حكم الحسن والحسين فى أن ولده ينسبون اليه عي له(*
هذا تحرير القول فى هذه المسائلة. وقد خبط جماعة من أهل العصر فى ذلك ولم يتكلموا فيه بعلم*
الوجه الرابع انهم هل يطلق عليهم أشراف؟ ( والجواب) إن اسم الشريف كان يطلق فى الصدر
الأول على كل من كان من أهل البيت سواء كان حسنيا أم حسينيا أم علويا من ذرية محمد
ابن الحنفية وغيره من أولاد على بن أبى طالب أم جعفريا أم عقيليا أم عباسيا ولهذا تجد تاريخ
الحافظ الذهى مشحونا فى التراجم بذلك يقول : الشريف العباسى. الشريف العقيلى. الشريف
الجعفرى. الشريف الزينى فلما ولى الخلفاء الفاطميون بمصر قصروا اسم الشريف على ذرية الحسن
والحسين فقط فاستمر ذلك بمصر الى الآن، وقال الحافظ ابن حجر فى كتاب الألقاب: الشريف
ببغداد لقب لكل عباسى وبمصر لقب لكل علوى انتهى، ولاشك أن المصطلح القديم أولى
(١) راجع الكتب المؤلفة فى ذلك كاسماع السم فى اثبات النسب من جهة الام، وشرف الاسباط

٣٣
ماورد فيمن يطلق عليه اسم شريف
وهو اطلاقه على كل علوى. وجعفرى. وعقيلى وعباسى كماصنعه الذهبي وكما أشار اليه الماوردى
من أصحابنا. والقاضى أبو يعلى بن الفراء من الحنابلة كلاهما فى الأحكام السلطانية، وتحوه قول ابن
مالك فى الألفية . وآله المستكملين الشرفاء فلا ريب فى أنه يطلق على ذرية زينب المذكورين
أشراف ولم أطلق الذهبى فى تاريخه فى كثير من التراجم قوله : الشريف الزينى وقد يقال: يطلق
على مصطلح أهل مصر الشرف أنواع عام لجميع أهل البيت وخاص بالذرية فيدخل فيه الزينبية
وأخص منه شرف النسبة وهو مختص بذرية الحسن والحسين (الوجه الخامس) انهم تحرم عليهم
الصدقة بالاجماع لآن بنی جعفر من الآل »
﴿السادس) انهم يستحقون سهم ذوى القربى بالاجماع، ( السابع) انهم يستحقون
من وقف بركة الحبش بالاجماع لأن بركة الحبش لم توقف على أولاد الحسن والحسين خاصة
بل وقفت نصفين، النصف الأول على الأشراف وهم أولاد الحسن والحسين، والنصف الثانى على
الطالبيين وهم ذرية على بن أبى طالب من محمد بن الحنفية واخوته، وذرية جعفربن أبى طالب،
وذرية عقيل بن أبى طالب، وثبت هذا الوقف على هذا الوجه على قاضى القضاة بدر الدين يوسف
السنجاوى فى ثانى عشر ربيع الآخر سنة أربعين وستمائة ثم الصل ثبوته على شيخ الاسلام
عز الدين بن عبد السلام تاسع عشرى ربيع الآخر من السنة المذكورة ثم اتصل ثبوته على قاضى
القضاة بدر الدين بن جماعة - ذكر ذلك ابن المنوج فى كتابه إيقاظ المتأمل (الثامن) هل يلبسون
العلامة الخضراء؟ والجواب أن هذه العلامة ليس لها أصل فى الشرع ولافى السنة ولا كانت
فى الزمن القديم وإنما حدثت فى سنة ثلاث وسبعين وسبعمائة بأمر الملك الأشرف شعبان بن
حسين ، وقال فى ذلك جماعة من الشعراء ما يطول ذكره من ذلك قول أبى عبدالله بن جابر الأندلسى
الأعمى صاحب شرح الألفية المشهور بالأعمى والبصير .
جعلوا لأبناء الرسول علامة أن العلامة شأن من لم يشهر
نور النبوة فى وسيم وجوههم يغنى الشريف عن الطراز الأخضر
وقال الأديب شمس الدين محمد بن ابراهيم الدمشقى :
أطراف تيجان أتت من سندس خضر باعلام على الأشراف
شرفا ليعرفهم من الاطراف
والأشرف السلطان خصصهم بها
وحظ الفقيه فى ذلك اذا سئل أن يقول: ليس هذه العلامة بدعة مباحة لا يمنع منها من أرادها
من شريف وغيره ولا يؤمر بها من تركها من شريف وغيره والمنع منها لأحد من الناس كائنا من
كان ليس أمراً شرعيا لأن الناس مضبوطون بانسابهم الثابتة وليس لبس العلامة ما ورد به
شرع فيتبع اباحة ومنعا - أقصى ما فى الباب-أنه أحدث التمييز بهالهؤلاء عن غيرهم فمن الجائز أن
(٥٢ - ج ٢ - الحاوى)

٣٤
الحاوى للفتاوى
يخص ذلك بخصوص الأبناء المنتسبين إلى التى صَّ الله وهم ذرية الحسن. والحسين، ومن
الجائز أن يعمم فى كل ذريته وإنلم ينتسبوا اليه كالزينية ومن الجائز أن يعمم فى كل أهل البيت
كباقى العلوية. والجعفرية . والعقيلية كل جائز شرعا، وقديستأنس فيها بقوله تعالى: ( ياأيها
النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن
فلا يؤذين ) فقد استدل بها بعض العلماء على تخصيص أهل العلم بلباس يختصون به من تطويل
الأنام وإدارة الطيلسان ونحو ذلك ليعرفوا فيجلوا تكريما للعلم، وهذا وجه حسن والله أعلم.
﴿التاسع) هل يدخلون فى الوصية على الأشراف؟ ( والعاشر) هل يدخلون فى الوقف على
الاشراف؟ ﴿ والجواب) انه ان وجد فى كلام الموصى والواقف أص يقتضى دخولهم أو
خروجهم اتبع وان لم يوجد فيه ما يدل على هذا ولا هذا فقاعدة الفقه أن الوصايا والأوقاف
تنزل على عرف البلد، وعرف مصر من عهد الخلفاء الفاطميين إلى الآن أن الشريف لقب
لكل حسنى وحينى خاصة فلا يدخلون على مقتضى هذا العرف وإنما قدمت دخولهم فى وقف
بركة الحبش لأن واقفها نص فى وقفه على ذلك حيث وقف نصفها على الاشراف. ونصفها
على الطالبيين .
٤٩ (آخر العجاجة الزرنبية فى السلالة الزينبية « بسم الله الرحمن الرحيم)
من كتاب نزهة المجالس لعبد الرحمن الصفورى عن النبى من الآية قال: « من لم يكن عنده
مال يتصدق به فليلعن اليهود والنصارى » ( حكاية) ((خرج على بن أبى طالب رضى الله
عنه يبيع إزار فاطمة رضى الله عنها لياً كلوا بثمنه فباعه بستة دراهم فرآه سائل فأعطاء إياها
لجاءه جبريل فى صورة أعرابى ومعه ناقة فقال: ياأبا الحسن اشتر هذه الناقة فقال ما معى ثمنها
قال : الى أجل فاشتراها بمائة ثم عرض له ميكائيل فى طريقه فقال: أتبيع هذه الناقة ؟ قال :
نعم واشتريتها بمائة قال: ولك من الربح ستون فباعها له فعرض له جبريل قال : بعته الناقة ؟
قال : نعم قال: ادفع الىّ دينى فدفع له مائة ورجع بستين فقالت : له فاطمة من أين لك هذا؟
قال: تاجرت مع الله بستة فأعطافى ستين ثم جاء إلى النبي ومَ الكلية وأخبره بذلك فقال: البائع
جبريل والمشترى ميكائيل والناقة لفاطمة تركبها يوم القيامة)) (حكاية) ((رأى عثمان
ابن عفان رضى الله عنه درع على رضى الله عنه يباع بأربعمائة درهم ليلة عرسه على فاطمة
فقال عثمان رضى الله عنه : هذا درع فارس الاسلام لا يباع أبداً فدفع لغلام على أربعمائة درهم
وأقسمعليه أن لا یخبرهبذلك وردالدرع معه فلما أصبحعثمان وجد فىدارهآربعمائة کیس فىكل كيس
أربعمائة درهم مكتوب على كل درهم هذا ضرب الرحمن لعثمان بن عفان فأخبر جبريل النبي
حزبّ بذلك فقال: هنيئا لك رياعثمان)، وعن النبى معَ ◌ّ قال: ((من تبسم فى وجه غريب مضحك

٣٥
حكايات وفوائد ومواعظ متفرقة
الله إليه يوم القيامة)) *وعن ابن عباس رضى الله عنهما عن النبى محمد الع قال: ((إذا نظر الغريب
عن يمينه وشماله وعن أمامه ومن خلفه فلم ير أحداً يعرفه غفر الله له ما تقدم من ذنبه)» وفى حديث
آخر (( إن الله تعالى لينظر كل يوم الى الغريب ألف نظرة)) وفى حديث آخر ( ما من غريب
يمرض فيرى ببصره فلا يقع على من يعرفه إلا كتب الله له بكل نفس يتنفس به سبعين ألف
حسنة ومحا عنه سبعين ألف سيئة، وعن النبى محمد له قال: ((١ كرموا الغرباء فان لهم عندالله شفاعة
يوم القيامة ألا وأنه ينادى يوم القيامة ألا ليقم الغرباء فيقومون يستبقون الى الله ألا من
أكرمهم فقد أ كرمنى ومن أحبهم فقد أحبنى ومن أكرم غريبا فى غربته وجبت له الجنة »
وعنه عليه السلام أنه قال: « الا لاغربة على مؤمن وما مات مؤمن فى غربة غاب عنه بواكيه
إلا بكت عليه السماء والأرض)) وعنه عليه السلام قال: ((ارحموا اليتامى وأكرموا الغرباء
فانى كنت فى الصغر يتيما وفى الكبر غريبا)) وقال عليه السلام: ((من اذى جاره فقد آذانى
ومن آذانى فقد آذى الله ومن حارب جاره فقد حاربنى ومن حار بنى فقد حارب الله )) وعنه
عليه السلام قال: ((مسألة الناس من الفواحش ما أحل من الفواحش غيرها)) وسمع النبى معد له
عليا يقول: ((اللهم لاتحوجنى الى أحد من خلقك قال: من هم؟ قال: الذين إذا أعطوا منوا
وإذا منعوا عابوا )).
﴿ فائدة﴾ أصاب إبراهيم عليه السلام حاجة فذهب الى صديق له ليستقرض منه شيئا
فلم يقرضه فرجع مهموما فأوحى الله اليه لو سألتنى لأعطيتك فقال : يارب عرفت مقتك للدنيا
خشيت أن أسألك إياها فتمقتنى فأوحى الله إليه ليست الحاجه من الدنيا . ( حكاية ) قال
النسفى فى زهرة الرياض : لما تولى سليمان الملك جاءه جميع الحيوانات يهنئونه إلا نملة واحدة
فأنها جاءت تعزيه فعاتيها النمل فى ذلك فقالت: كيف أهنئه وقد علمت أن الله تعالى إذا أحب
عبدا زوى عنه الدنيا وحبب اليه الآخرة وقد شغل سليمان بأمر لا يدرى عاقبته فهو بالتعزية
أولى من التهنئة ، وجاءه فى بعض الأيام شراب من الجنة فقيل له إن شربته لم تمت فشاورجنده
إلا القنفذ فانه كان غائبا فأشاروا عليه أن يشربه فأرسل الفرس خلف القنفذ فلم يجبها فأرسل
الكلب خلفها فأجابه فساله سليمان عن الشراب فقال: لا تشربه فان الموت فى عز خير من
البقاء فى سجن الدنيا قال: صدقت فاراق الشراب فى البحر فطاب ماؤه ثم قال له : كيف
أطعت الكلب دون الفرس ؟ فقال: لأنها تعدوا بصاحبها وبغيره والكلب لا يطيع إلا صاحبه
وتقدم فى باب المحبة أن النبى من المه قال: ((حبب الى من دنياكم هذه ثلاث)) .
﴿فان قيل) كيف أمطر الله على أيوب عليه السلام جرادا من ذهب؟ (قيل) جعله الله عوضا
عن الدود الذى أ كله فالجراد خلعة الطائع وعقوبة العاصى لأنه مخلوق من الذنوب وذلك أن

٣٦
الحاوى للفتاوى
المريض تلقى ذنوبه فى البحر فيخلق الله منها التمساح فإذا مات التمساح صار دودا ثم جرادا
باذن الله تعالى ، وتقدم فى فصل الأدب من كتاب الموت أنه مخلوق من طينة آدم عليه السلام
وقال بعض الحكماء : الدنيا ميراث الغرور ومسكن البطالين وسوق الراغبين وميدان الفاسقين
وسجن المؤمنين ومزبلة المتقين - زاد مؤلفه رحمه الله - ومزرعة للعالمين»
﴿ فائدة﴾ قال ابن عباس التوكؤ على العصا من أخلاق الأنبياء وكان النبى عليه السلام
يتوكأً عليها، وعنه عليه السلام قال: ((العصا علامة المؤمن وسنة الأنبياء ومن خرج فى
سفر ومعه عصا منلوز مر أمنه الله من كل سبع ضار واص عاص ومن كل ذات حمة حتى
يرجع إلى أهله ومنزله وكان معه سبعة وسبعون من المعقبات يستغفرون له حتى يرجع ويضعها )
وعن النبى عليه السلام قال: ((من بلغ أربعين سنة ولم يأخذ العصاعدله من الكبر والعجب))
وقال النبى عليه السلام: (( ليس خيركم من ترك الدنيا الآخرة ولا الآخرة للدنيا ولكن خير كم
من أخذ من هذه لهذه)) ( لطيفة) قال أنس: خرجت مع النبى عليه السلام فر أينا طيراً
أعمى يضرب بمنقاره على شجرة فقال النبى عليه السلام: «أتدرى ما يقول؟ قلت: الله ورسوله
أعلم قال : إنه يقول اللهم أنت العدل وقد حجبت عنى بصرى وقد جعت فأقبلت جرادة فدخلت
فى فيه ثم ضرب بمنقاره على الشجرة فقال النبى عليه السلام: أتدرى ما يقول ؟ قلت : لاقال:
إنه يقول من توكل على الله كفاه) وعن أبى هريرة عن النبى عليه السلام قال: ((من عمل
فرقة بين امرأة وزوجها كان عليه لعنة الله فى الدنيا والآخرة وحرم الله عليه النظر الى
وجهه الكريم .
﴿موعظة) عن عمار بن ياسر عن النبى للم قال: أيما امرأة خانت زوجها فى الفراش
فعليها نصف عذاب هذه الأمة)، وعن النبى صلى الله عليه وسلم قال: ((من ٠ات وهو يعمل
عمل قوم لوط لم يلبث فى قبره إلاساعة واحدة ثم يرسل الله اليه ملكا يشبه الخطاف فيخطفه
برجليه ويطرحه فى بلادقوم لوط ويكتب على جبينه آيس مزرحمة الله » وعنه عليه السلام قال :
(( يؤتى يوم القيامة بأطفال ليس لهم رءوس فيقول الله تعالى: من أنتم فيقولون. نحن المظلومون
فيقول: من ظلمكم فيقولون : آباؤنا كانوا يأتون الذكران من العالمين فألقوما فى الأدبار
فيقول الله تعالى: سوقوهم إلى النار واكتبوا على جباههم آيين من رحمة الله)) وعنه عليه
السلام قال: ((يمخ اللوطى فى قبره خنزيراً وتدخل [ النار ] فى منخريه وتخرج من دبره كل
يوم سبعين مرة)) وقال عليه السلام: ((العفريت أخبرنا عن إبليس فتوجه معه إلى البحر
فوجده على وجه الماء فقال: أخبرنا بأبغض الأعمال الى الله وأحبها إليك قال: اللواط ولولا
عشاك يانى الله ما أخبرتك)) وعن أبى هريرة عن النبي ◌ُرفون قال: ((من مشى فى تزويج

٣٧
حكايات وفوائد ومواعظ متفرقة
امرأة حلالا يجمع بينهما رزقه الله تعالى ألف امرأة من الحور العين كل امرأة فى قصر من در
وياقوت وكان له بكل خطوة خطاها أوكلمة تكلم بها فى ذلك عبادة سنة قيام ليلها وصيام نهارها»
وذكر ابن الجوزى ان اللّه تعالى اتخذ أربعين بدلا من الرجال والنساء كذلك كاما مات واحد
قام مقامه آخر .
عن أنس بن مالك عن النبى محمد الدَّم قال: ((الابدال أربعون رجلا وأربعون امرأة كان)
مات رجل أبدل الله مكانه رجلا وكلما ماتت امرأة أبدل الله مكانها امرأة .
﴿ فائدة) عن ابن مسعود عن النبى عليه السلام قال: «إذا غسلت المرأة ثياب زوجها
كتب الله لها ألفى حسنة وغفرلها ألف سيئة واستغفرلها كل شىء طلعت عليه الشمس ورفع
لها ألفى درجة)» وقالت عائشة : صرير مغزل المرأة يعدل التكبير فى سبيل الله والتكبير فى سبيل
الله أثقل من السموات والأرض وأيما امرأة كست زوجها من غزلها كان لها بكل سدى
مائدة ألف حسنة)) قال أبو قتادة رضى الله عنه: صرير مغزل المرأة وقراءة القرآن عند الله
سواء، وقال عليه السلام: ((من اشترى لعياله شيئا ثم حمله بيده اليهم حط الله عنه ذنب سبعين
سنة)) وفى حديث آخر (( من فرح أنثى فكانما بكى من خشية الله ومن بكى من خشية الله
حرم الله بدنه على النار)) ورأيت فى كتاب النورين فى اصلاح الدارين أن النبى عليه السلام
قال: ((البيت الذى فيه البنات ينزل الله فيه كل يوم اثنتى عشرة رحمة من السماء ولا تنقطع زيارة
الملائكة من ذلك البيت يكتبون لأبويهما كل يوم وليلة عبادة سنة)) وعن حذيفة أن النبى عليه
السلام قال: أطعمنى جبريل الهريسة أشد بها ظهرى لقيام الليل، أول من حرث آدم عليه
السلام أدركه التعب اآخر النهار فقال لحواء : ازرعى ما بقى فصار زرعها شعيراً فتعجبت من ذلك
فأوحى الله تعالى الى آدم لماطاعت العدو المشير أبدلنا القمح بالشعير، وعن النبى عليه السلام
قال : نعم الطعام الزبيب يشد العصب ويذهب الوصب ويطفىء الغضب ويذهب بالبلغم ويصفى
اللون ويطيب النكهة - يعنى رائحة الفم - وعن أبى هريرة عن النبى بَّ الله قال: ما للنفساء عندى
شفاء مثل الرطب ولا للمريض مثل العسل، وعن النبى عليه السلام قال: اطعموانساء كم فى نفاسهن
التمر فانه من كان طعامها فى نفاسها التمر خرج ولدها حليما ، وعن النبى عليه السلام قال: أطعموا
حالا كم اللبان - يعنى بذلك حصى لبان الذكر - فإن يكن فى بطنها ذكر يكن ذكى القلب،
وعنه عليه السلام قال : عليكم بأكل البلس فإنه يقطع عروق الجذام ألا وهو التين ، وعن النبى
عليه السلام قال: كلوا السفرجل فانه يحلو عن الفؤادوما بعث الله نبياً إلا وأطعمه من سفرجل
الجنة فیزید في قوته قوة أربعين رجلا .
وعن جابر بن عبد الله قال : سأل النبى عليه السلام ابليس عن ضجيعه فقال: السكران

٣٨
الحاوى للفتاوى
وعن جليسة قال : الناسى يؤخر الصلاة عن وقتها، وعن ضيفه فقال: السارق ، وعن أنيسه
فقال: الشاعر، وعن رسوله فقال: الكاهن . والساحر، وعن قرة عينه فقال : الذى يحلف
بالطلاق وان كان صادقا، وعن حبيبه قال : تارك الصلاة ، وعن أعز الناس قال : من سب
أبا بكر. وعمره
ورأيت فى بعض كتب الرافضة قال رجل لعلى بن أبى طالب : يا أبا الحسن كيف سبقك
أبو بكر بالخلافة؟ فقال: لأنى كنت اشتغلت بتجهيز رسول الله مج لَّليم ودفنه ثم قال: أنت
حضرت مبايعة أبى بكر؟ قال : نعم قال : من بايعه أولا ؟ قال : شيخٍ كبير معه عكاز أخضر
فقال: على رضى الله عنه ذاك ابليس أخبر نى رسول الله بَّ اللّه أن أول من يبايع أبابكرابليس*
(لطيفة) رأيت فى شوارد الملح أن النبى منز له عروس المملكة والعروس تجلى تارة بتاج وتارة
بعمامة وتارة بمنطقة وتارة بسيف فتاجه أبو بكر. وعمامته عمر. ومنطقته عثمان. وسيفه على،
وعن النبى عليه السلام قال : أخبرنى جبريل أن الله تعالى لما خلق آدم وأدخل الروح فى جسده
أمر نى أن آخذ تفاحة من الجنة فأعصرها فى حلقه فعصرتها لخلقك الله يا محمد من القطرة الأولى
ومن الثانية أبا بكر . ومن الثالثة عمر ، ومن الرابعة عثمان . ومن الخامسة على بن أبى طالب
فقال آدم : يارب من هؤلاء الذين أ كرمتهم؟ فقال تعالى: هؤلاء خمسة أشياخ من ذريتك
وهؤلاء أكرم عندى من جميع خلقى فلما عصى آدم قال : يارب بحرمة أولئك الأشياخ الخمسة
الذين فضلتهم إلا تبت على فتاب الله عليه، وعن النبى عليه السلام قال: أول من جزع من
الشيب ابراهيم عليه السلام حينراه فى عارضه فقال: يارب ما هذه الشوهة التى شوهت بخليلك؟
فأوحى الله تعالى إليه هذا سربال الوقار ونور الاسلام وعزتى وجلالى ما ألبسته أحدامن خلقى
يشهد أن لا إله إلا أنا وحدى لاشريك لى إلا استحييت منه يوم القيامة أن أنصب له ميزانا
أو أنشر له ديوانا أو أعذبه بالنار فقال يارب: زدنى وقارا فأصبح رأسه مثل الغمامة البيضاء،
وعن النبى عليه السلام قال : اختضبوا فان الملائكة يستبشرون بخضاب المؤمن، وقال أبوطيبة
رضى الله عنه: نفقة درهم فى سبيل الله سبعمائة درهم ونفقة درهم فى خضاب اللحية بسبعة آلاف،
وعن النبي عليه السلام قال: اذا دخل المؤمن فى قبره وهو مختضب بالحناء أتاه منكر ونكير
فقال له : من ربك وما دينك ومن نيك؟ فيقول منكر لنكير : ارفق بالمؤمن أما ترى أور
الايمان ، وقال أنس : دخل رجل على النبى عليه السلام وهو أبيض الراس واللحية فقال :
ألست مسلما ؟ قال : بلى قال : فاختضب .
( فائدة) قال ابن كعب : قال النبى عليه السلام: من سرح رأسه ولحيته كل ليلة هوفى
من أنواع البلاء وزيد فى عمره، وعن النبى عليه السلام قال : من أمرّ المشط على حاجبه عوفى

٣٩
فوائد ومواعظ وحكايات متفرقة
من الوباء، وقال على رضى الله عنه عن النبى معَ ◌ّم أنه قال: عليكم بالمشط فانه يذهب الفقر
ومن سرح لحيته حتى يصبح كان له أماناحتى يمسى لأن اللحية زين الرجال وجمال الوجه .
﴿ فائدة) قال وهب رضى الله عنه: من سرح لحيته بلا ماء زاد همه أو بما. نقص همه:
ومن سرحها يوم الأحد زاده الله نشاطا. أو الاثنين قضى حاجته، أو الثلاثاء زاده الله رخاء.
أو الأربعاء زاده الله نعمة. أو الخميس زاد الله فى حسناته. أو الجمعة زاده الله سرورا: أو
السبت طهر الله قلبه من المشكرات ومن سرحها قائما ركبه الدين أو قاعدا ذهب عنه الدين
باذن الله تعالى، وعن النبى عليه السلام قال: إن الرجل ليكون من أهل الصلاة . والصيام .
والجهاد فما يجزى إلا على قدر عقله، وعن ابن عباس عنه عليه السلام قال: ((لكل شىء آلة
وآلة المؤمن العقل ولكل شىء دعامة ودعامة المؤمن العقل ولكل قوم غاية وغاية العباد
العقل ولكل صنف راع وراعى العابدين العقل ولكل تاجر بضاعة وبضاعة المجتهدين العقل ولكل
أهل بيت قيم وقيم بيوت الصديقين العقل ولكل خراب عمارة وعمارة الآخرة العقل» .
ورأيت عن بعض الصحابة قال : نهانا عليه السلام أن يمشط أحدنا كل يوم؛ وفى الحديث
((من سعادة المؤمن (١) خفة لحيته)) رواه ابن عباس، وقالت عائشة: من أكل اليقطين بالعدس
رق قلبه . وعن أنس عنه عليه السلام قال : إن لله مدينة تحت العرش من مسك أذفر على
بابها ملك ينادى كل يوم ألا من زار عالماً فقد زار الرب فله الجنة ، وعن أنس عنه عليه السلام أنه
قال : من أحب أن ينظر الى عتقاء الله من النار فلينظر الى المتعلمين فوالذي نفس محمد بيده ما من
متعلم يختلف الى باب عالم إلا كتب الله له بكل قدم عبادة سنة ويبنى له بكل قدم مدينة فى الجنة
ويمشى على الأرض والأرض تستغفر له ، وعنه عليه السلام من خاض فى العلم يوم الجمعة
فكأنما أعتق سبعين ألف رقبة وكأنما تصدق بألف دينار وكأنما حج أربعين ألف حجة وهو
فى رضوان الله وعفوه ومغفرته ، وقال عليه السلام: من اغيرت قدماه فى طلب العلم حرم الله
جسده على النار واستغفر له ملكاه وان مات فى طلبه مات شهيدا وكان قبره روضة من
رياض الجنة ويوسع له فى قبره مد البصر وينور على جيرانه أربعين قبرا عن يمينه وأربعين قبرا
عن يساره وأربعين من خلفه وأربعين أمامه .
﴿ حكاية﴾ قال أبو جهل: يا محمد إن أخرجت لنا طاووسا من صخرة فى دارى آمنت بك
فدعا ربه عز وجل فصارت الصخرة تتن أنين المرأة الحبلى ثم انشقت عن طاووس صدره من
ذهب ورأسه من زبرجد وجناحاه من ياقوت ورجلاه من جوهر فلما رآه أبو جهل أعرض
عن الإيمان، ورأيت فى الزهر الفاتح أن النبى صلى الله عليه وآله وسلم كان جالسا فى اصحابه
(١) فى بعض النسخ ((المرء )

٤٠
الحاوى للفتاوى
فمرت به امرأة مشركة ومعها صبى دون شهرين فلما دنت منه ٢بست فى وجهد فانتفض الطفل
وترك ثديها وقال: ياظالمة نفسها تعبسى فى وجه رسول الله ما تقرّة ثم قال: السلام عليك يارسول
الله وأكريم الخلق على الله فقال : من أخبرك انى أكرم الخلق على الله؟ قال (١) بذلك فقال
جبريل صدق الغلام ثم قال يانبي الله ادع الله أن يجعلنى من خدامك فى الجنة فدعا له فمات فى
الحال فقالت أمه: جاء الحق وزهق الباطل أنا أشهدأن لاإله إلا الله وأنك رسول الله واأسفاه
على مافاتنى منك يارسول الله فقال : ابشرى فقد هدم الغلام عنك مافعلتيه فى الجاهلية وإنى
لأنظر إلى كفتك وحتوطك مع الملائكة فى الهواء فاتت أيضاً فى الحال فصلى عليهما النبى مر ◌ّهه
﴿ حكاية) فى روض الأفكار أن امرأة خرجت تسمع كلام النبى صلى الله عليه وسلم فرآها
شاب فقال: إلى أين؟ قالت: أسمع كلام النبى مَ رَّ قال: أنحبيه؟ قالت: نعم قال: فبحقه
ارفعى نقابك حتى أنظر وجهك ففعلت ثم أخبرت زوجها بذلك فأوقد تنوراً ثم قال: بحقه
عليك اد على التنور فألقت نفسها فيه ثم ذهب وأخبر النبى مع الالتزام بذلك فقال: ارجع واكشف
عنها فكشف فرآها سالمة وقد جللها العرق، ودعا الله أن يرد الشمس على على بن أبى طالب
رضى الله عنه فى خيبر فطلعت بعد ما غربت، وقال عليه السلام: معرفة اآل محمد براءة من النار
وحب آل محمد جواز على الصراط والولاية لآل محمد أمان من العذاب .
رأيت فى القول البديع عن على عنه عليه السلام قال: من حج حجة الاسلام وغزا بعدها
غزاة كتبت غزاته بأربعمائة مجة فانكسرت قلوب قوم لا يقدرون على الجهاد فأوحى الله اليه
ماصلى عليك أحد إلا كتبت صلاته بأربعمائة غزاة كل غزاة بأربعمائة حجة ، وقال على: خلق
الله تعالى فى الجنة شجرة ثمرها أكبر من التفاح وأصغر من الرمان ألين من الزبد وأحلى من
العسل وأطيب من المسك وأغصانها من اللؤلؤ الرطب وجذرعها من الذهب وورقها من
الزبرجد لا يأكل منها إلا من أكثر من الصلاة على محمد صلى الله عليه وسلم؛ وعن العباس بن
عبد المطلب رضى الله عنه أنه أحدق النظر إلى رسول الله مج المخل فقال: هل من حاجة؟ قال
لما رفعتك حليمة وأنت ابن أربعين يوما رأيتك تخاطب القمر ويخاطبك بلغة لم أفهمها قال :
ياعم قرصنى القماط فى جانى الأيمن فأردت أن أبكى فقال القمر: لاتبك ولو قطر من دموعك
قطرة على الأرض قلب الله الخضراء على الغبراء فصفق العباس فقال: أزيدك ياعم؟ قال : نعم
قال: ثم قرصنى القماط فى جانبى الأيسر فهممت أن أبكى فقال القمر : لاتبك ياحبيب الله فان
وقع من دموعك قطرة على الأرض لم تنشق عن خضراء الى يوم القيامة فسكت شفقة على أمتى
فصفق العباس وقال: أكنت تعلم ذلك وأنت ابن أربعين يوما ؟ فقال: ياعم والذى نفسى يده
(١) منا ياضى فى جميع النسخ مقدار جملتين وتقدير الكلام ظاهر يؤخذ من السياق.

٤١
حكايات ولطائف وفوائد
لقد كنت أسمع صرير القلم على اللوح المحفوظ وانا فى ظلمة الأحشاء أفا زيدك ياعم ؟ قال :
نعم قال : والذى نفسى بيده لقد خلق الله مائة ألف نى وأربعا وعشرين ألف فبى مامنهم من
نى علم أنه نبى حتى بلغ أشده - وهو أربعون سنة - إلا عيسى فانه لما نزل من جوف أمه قال:
(إنى عبد الله آتانى الكتاب) وابن أخيك أفا زيدك ياعم؟ قال: نعم لما ولدت ليلة الاثنين
خلق الله تعالى سبعة جبال فى السموات السبع وملاء ها من الملائكة ما لا يحصيهم إلا الله يسبحون
الله ويقدسونه الى يوم القيامة وجعل ثواب تسبيحهم وتقديسهم لعبد ذكرت عنده بين يديه
فأزعج أعضاءه بالصلاة علىّ - ذكره فى شوارد الملح - وعنه عليه السلام قال: من صلى على
صلاة وجهر بها شهد له كل حجر ومدر ورطب ويابس ، وعنه عليه السلام قال : من صلى على
فتح الله عليه بابا من العافية ، وعنه عليه السلام قال: أكثروا من الصلاة على فانها تحل العقد
وتفرج الكرب، وقال أنس: قال النبى وَ لّم: من قال اللهم صل على محمد وعلى آل محمد
وكان قاعداً غفر له قبل أن يقوم وإن كان قائما غفر له قبل أن يقعد ، وعنه عليه السلام قال :
من شم الورد الأحمر ولم يصل على فقد جفاني، وعن أنس عنه عليه السلام قال: خلق الله
تعالى الورد الأحمر من بهائه وجعله ريما لأنبيائه فمن أراد أن ينظر الى بهاء الله ويشم رائحة
الأنبياء فلينظر الى الورد الأحمر، وعنه عليه السلام قال: من أراد أن يشم راتحتى فليشم
الورد الأحمر *
﴿لطيفة) يستحب إ كثار الصلاة على النبي مح ال ريم عند أ كل الرز لأنه كان جوهراً
أودع فيه نور محمد مرَّ فلما خرج النور منه تفتت وصار حبا . وعن على أن النبي عَّ لي قال:
كل شىء أخرجته الأرض فيه داء وشفاء إلا الأرز فإنه شفاء لاداء فيه .
﴿ لطيفة) قال مؤلفه رحمه الله تعالى: سمعت والدى رحمه الله يقول لبعض الففراء تعال
كل من هذا العدس المبارك فقال: أطعمونى من الرز الميدوم. رأيت فى منازل الأنوار أن
جبريل عليه السلام قال للنبي محمدوالم لما خيره بين الدنيا والآخرة فاختار الآخرة: إن الله قد أعطاك
قبة فى الجنة عرضها ثلثمائة عام قد حفتها رياح الكرامة لا يدخلها إلا من أكثر الصلاة عليك*
﴿ فائدة) قال جابر بن عبد الله عن النبى عليه السلام أنه قال: من أصبح وأمسى قال اللهم
يارب محمد صل على محمد وآل محمد واجز محمداً بر قم ماهو أهله أتعب سبعين كاتبا ألف صباح
ولم يبق لنبيه محمد رسولتم حق إلا أداء وغفر لوالديه وحشر مع محمد وآل محمد .
﴿فائدة) روى ابن أبي مليكة عن ابن جريج عن النبى عليه السلام أنه قال: من كان له ذو بطن فأجمع
أن يسميه محمداً رزقه الله غلاما ، وقالت جليلة بنت عبد الجليل يارسول الله إنى امرأة لا يعيش
لى ولد فقال: اجعلى الله عليك أن تسميه محمداً ففعلت فعاش ولدها ، ورأيت فى المورد العذب أنه
(٦٢ - ج٢ - الحاوى)

٤٢
الحاوى للفتاوى
عليه السلام قال : من صبح بالصلاة على فى الدنيا صبحت الملائكة بالصلاة عليه فى السموات
العلا ، وعنه عليه السلام قال: لو يعلم الأمير ما فى ذكر الله لترك امارته ولو يعلم التاجر ما فى ذكر
الله لترك تجارته ولو أن ثواب تسبيحة واحدة قسم على أهل الأرض لأصاب كل واحد عشرة
أضعاف الدنيا، وعن أنس أنه قال: من قال سبحان الله وبحمده غرست له ألف شجرة فى الجنة
من ذهب طلعها - أى ثمرها- كثدى الأبكار ألين من الزبد وأحلى من الشهد كلما أخذ منها شيئا عاد
كما كان، وعنه عليه السلام أنه قال: من قال سبحان الله وبحمده خلق الله ملكا له عينان
وجناحان وشفتان ولسان يطير مع الملائكة ويستغفر لقائلها الى يوم القيامة, (فائدة)عن عمر
إن الخطاب رضى الله عنه أن النبى محمد الع قال: «أكثروا من الحدث فان لهاعينين وجناحين تطير بهما
وتستغفر لقائلها إلى يوم القيامة (موغطة ) عن النبى يتقى الله قال: من قطع سدرة ضرب الله رأسه فى النار.
( فائدة) عنه عليه السلام خلق الله نوراً قبل السموات والأرض بألف عام ثم خلق
من ذلك النور مسكا فكتب به سورة يس وخلق لها خمسين ألف جناح فلم تمر فى سماء إلا
خضعت لها سكانها وسجدوا لها فمن تعلم يس وعرف حقها كان فى الدرجة العليا ، وقوله :
خلق لها أى لثوابها ، وعنه عليه السلام قال يس تدعى فى التوراة المعمة قيل : وما المعمة ؟
قال : تعم صاحبها بخيرى الذنيا والآخرة وتكابد عنه بلوى الدنيا وأها ويل الأخرة.
وفى الخبر خلق الله تعالى عشرين ألف نهر وقال القلم: اكتب فضل قل هو الله أحد ، وفى
كتاب البركة عن النبى عليه السلام قال : من ولد له مولود فسماه محمداً حباً لى وتبركا كان
هو ومولوده فى الجنة، وما قعدةوم على طعام حلال فيهم رجل اسمه اسمى إلا تضاعفت فيهم البركة،
وعنه عليه السلام قال : زوجنى عائشة ربى فى السماء وأشهد عقدها الملائكة وأغلقت أبواب
النيران وفتحت أبواب الجنة أربعين صباحا مسها مس الحرير وريحها ريح المسك »
رأيت فى بعض المجاميع أن محمداً عبد الله قال: ((ياجبريل هل كنت تعلم براءة عائشة ؟
قال : نعم قال : فكيف لم تخبرنى؟ قال : أردت ذلك فقال الله تعالى: يا جبريل لا تفعل الشدة
منی والفرچ منى، وعنه عليه السلام ماصب الله فى صدری شيئا إلا صببته فى صدر أبى بكر ،
وعن حذيفة قال : صلى رسول الله محمدالعلم صلاة الغداة فلما انصرف قال: أين أبو بكر؟ قال لبيك
قال ألحقت معى الركعة الأولى؟ قال: كنت معك فى الصف الأول فوسوس لى شىء فى الطهارة
لتخرجت إلى باب المسجد فهتف بى هاتف ياأبا بكر فالتفت فاذا بقدح من ذهب فيه ماء أبيض
من الثاج وأطيب من الشهد - بفتح الشين على الأفصح - وعليه منديل مكتوب عليه لا إله إلا الله محمد رسول
اللهأبو بكر الصديق فتوضأت ثم وضعت المنديل مكانه فقال يا أبا بكر لما فرغت من القراءة أخذت ركبتى
فلم أقدر على الركوع حتى جئت وان الذى وضأك جبريل الذى منذلك ميكائيل والذى أخذبر كبتى

٤٣
حكايات وفوائد ومواعظ متفرقة
إسرافيل (لطيفة) قال النبى عليه السلام يا على سألت الله أن يقدمك فأبى إلا أبا بكر ( حكاية)
قال حذيفة صنع النبى عليه السلام طعاما ودعا أصحابه فأطعمهم لقمة لقمة وقال سيد القوم خادمهم
وأطعم أبابكر ثلاث لقم فسأله العباس عن ذلك فقال لما أطعمته أول لقمة قال له جبريل هنيئاً
لك باعتيق فلما لقمته الثانية قال له ميكائيل هنيئا لك يارفيق فلما لقمته الثالثة قال له رب العزة
هنيئا لك ياصديق، وقال أبى بن كعب : قال النبى عليه السلام: أول من يسلم عليه الحق يوم
القيامة عمر بن الخطاب وأول من يؤخذ بيده فينطاق إلى الجنة عمر بن الخطاب، وكان النبى عليه
السلام إذا قطرت قطرة -يعنى من السماء - يقول رب لك الحمد ذهب السخط ونزلت الرحمة،
وقال النبى عليه السلام لعلى بن أبى طالب : إذا تقرب الناس إلى خالقهم بأنواع البر فتقرب اليه
بأنواع العقل، وعن النبي عليه السلام قال: دخلت الجنة ليلة أسرى بى فأعطيت سفر جلة فانفلقت
عن حوراء فقلت لمن أنت؟ قالت: ان على هذا النهر سبعين ألف شجرة كل شجرة سبعون ألف
غصن على كل غصن سبعون ألف ورقة على كل ورقة حوراء مثلى خلقهن اللّه لمحبي أبي بكر، وعمره
﴿لطيفة) عن النبى عليه السلام قال رأيت حمزة وجعفر بن أبى طالب فى المنام وكان بين أيديهما
طبق فيه نبق كالزبرجد فأكلا منه ثم صار عنبا فأكلا منه ثم صار وطبا فأكلا منه فقلت لهما
ما وجدتما أفضل الأعمال قالا قول لا إله إلا الله قلت ثم مامقالا الصلاة عليك قلت ثم ماه؟ قالا
حب أبى بكر وعمر ؛ ومررجل على النبى عليه السلام فقيل يارسول الله هذا مجنون فقال المجنون
المقيم على معصية الله ولكن قولوا مصاب ؛ وعنه عليه السلام قال تهب على النار ريح فيقولون
مارأينا ريحا أنتن من هذه فيقال لهم هذه ريح من يسب أبابكر وعمر وكان عمر رضى الله عنه
إذا ذكر الكوفة قال كنز الايمان ورمح الله الأطول: ﴿ لطيفة) عطس النبى عليه السلام
بحضرة يهودى فقال يا محمد يرحمك الله فقال يهديك الله فقال أشهد أن محمداً رسول اللّه وقال النبى
عليه السلام:دخلت الجنة فناولنى جبريل تفاحة فانفلقت عن حوراء عيناء مرضية كان مقادم
عينها أجنحة النسور فقلت لمن أنت؟ قالت للخليفة المقتول ظلما عثمان بن عفان هوعن جابر بن عبد
اللّه عن النبى عليه السلام لما أسرى بى مررت بملك جالس على سرير من نور إحدى رجليه
فى المشرق والأخرى فى المغرب والدنيا كلها بين عينيه وبين يديه لوح فقلت يا جبريل من هذا
قال عزرائيل تقدم فسلم عليه فسلمت عليه فقال وعليك السلام يا أحمد ما فعل ابن عمك على؟ قلت
هل تعرف ابن عمى علياً؟ قال وكيف لا أعرفه وقدوكلنى ربى بقبض أرواح الخلائق ماخلاروحك
وروح ابن عمك: وعنه أيضا قال سمعت النبى عليه السلام يقول لعلى بن أبى طالب: أنت الصديق
الأكبر وأنت الفاروق الذى تفرق بين الحق والباطل، وقال على: قال النبى عليه السلام: يا على إنك
أول من يقرع باب الجنة بعدى فتدخلها بغير حساب، وقال أيضا قال لى عليه السلام من مات

٤٤
الحاوى للفتاوى
على حيك بعد موتك ختم الله له بالأمن والإيمان ، وقال أنس : خرجت مع بلال . وعلى بن
أبى طالب إلى السوق فاشترى بطيخا وانطلقنا الى منزله فكسر واحدة فوجدها مرة فامر بلالا
برد البطيخ إلى صاحبه فلما رده قال: ألاأحد ثكم حديثا حدثنيه رسول الله مَ ◌ّعَزَّة ؟قال: ياأبا
الحسن إن الله أخذ حبك على البشر والشجر فمن أجاب إلى حبك عذب وطاب ومن لم يجب
إلى حبك حيث ومر وأظن هذا البطيخ ممن لا يحبنى ( وفى حاوى القلوب الطاهرة وغيره )
فى أرض الله بلاد لها بطيخ يخرج من كل واحدة خاروق غنم يعيش أربعين يوما.
﴿ فائدة) عنه عليه السلام من أحب عليا بقلبه فله ثواب ثلث هذه الأمة ومن أحبه بقلبه
ولسانه فله ثواب ثلثى هذه الأمة ومن أحبه بقلبه ولسانه ويده فله ثواب هذه الأمة ألا وان
الشقى كل الشقى من أبغض عليا فى حياتى وبعد مماتى [ ألا وان جبريل أخبرنى أن السعيد كل
السعيد من أحب عليا فى حياتى وبعد ماتى (١) ]، وقال ابن عباس رضى الله عنها: حب على
ابن أبى طالب يأكل الذنوب كا تأكل النار الحطب ولو اجتمع الناس على حبهما خلق الله جهنم،
وقال معاذ بن جبل : حب على بن أبى طالب حسنة لاتضر معها معصية وبغضه معصية لا تنفع
معها حسنة، وعنه عليه السلام من أراد أن يتمسك بالقضيب الياقوت الأحمر الذى غرسه [الله]
فى جنات عدن فليتمسك بحب على ؛ وقال عمر بن الخطاب رضى الله عنه: أشهد على النبى عليه
السلام أنه قال : لو وضعت السموات السبع والأرضون السبع فى كفة ووزن إيمان على فى
كفة لرجح ايمان على، وقال ابن عباس: كنا عند النبي محمدالّهم وإذا بطائر فى فمه لوزة خضراء
فالقاها فاخذها النبى صلى الله عليه وسلم فوجد فيها دودة خضراء مكتوب عليها بالأصفر
لا إله إلا الله محمد رسول الله نصرته بعلى، وقال النبى مع الخزنة العلى: إنك سيد المسلمين
وامام المتقين وقائد الغر المحجلين ، وعنه عليه السلام قال : مكتوب على باب الجنة محمد رسول
الله على أخو رسول الله قبل أن تخلق السموات بالفى عام .
﴿فائدة) رأيت فى الزهر الفائح أن النبى بستّ اله قال لعلى: تختم بالعقيق الأحمر فانه جبل
أقر الله بالوحدانية ولى بالنبوة ولك بالوصية ولأولادى بالامامة ولمحبيك بالجنة ، وعنه عليه
السلام قال : عليكم [ بالخضاب فانه أهيب لعدوكم وأعجب الى نسائكم، وعنه عليه السلام
قال: عليكم (٢)] بالحناء فانه خضاب الاسلام ويصفى البصر ويذهب الصداع وإياكم والسواد،
وعنه عليه السلام قال : أن الله تعالى خلق الجنة بيضاء وان أحب الثياب إلى الله البيض، وقال
النسفى: أوحى الله تعالى الى جبريل وميكائيل انى آخيت بينكما وجعلت عمر أحد كما أطولمن
(١) هذه الزيادة وجدت على هامش بعض النسخ التى تراجع عليها .
(٢) هذه الزيادة من نسختنا، وقد سقطت من بعض النسخ

٤٥
حكايات وفوائد ومواعظ متفرقة
الآخر فأيكما يؤثر صاحبه فاختار كل واحد منهما الحياة فأوحى الله إليهما أفلا كنتما كعلى بن
أبى طالب آخبت بينه وبين محمد مج لَّّمَ فبات على فراشه يؤثره بنفسه إهبط إلى الأرض واحفظاه
من عدوه فكان ميكائيل عند رأسه وجبريل عند رجليه فقال جبريل: من مثلك يا ابن أبى
طالب يباهى الله بك الملائكة؟ وقال الحسن حيا النبى مؤلّم بكلتا يديه ورداً وقال سيدرياحين
الجنة سوى الآس، وقال طاووس عن ابن عباس فى قوله تعالى: ( والتين) هو أبو بكر
( والزيتون) عمر (وطور سينين) عثمان ( وهذا البلد الأمين) على بن أبى طالب، وفى
حديث أنا مدينة [العلم] وعلى بابها.
﴿ فائدة﴾ نزل جبريل بطبق تفاح وقال: يا محمد إعط من تحب وكان الطبق مستوراً
فأدخل يده وأخذ تفاحة على جانبها بسم الله الرحمن الرحيم هذه هدية من الله لأبى بكر الصديق
وعلى الجانب الآخر من أبغض الصديق فهو زنديق ، ثم أخذ أخرى على جانبها البسملة [ فيه ]
هذه هدية من الله الملك الوهاب لعمر بن الخطاب وعلى الآخر من أبغض عمر فهو فى سقر ثم
أخذأخرى على جانبها البسملة هذه هدية من الله الحنان المنان اعثمان بن عفان وعلى الآخر من أبغض
عثمان لخصمه الرحمن ، ثم أخذ أخرى على جانبها البسملة هذه هدية من الله الغالب لعلى بن
أبى طالب وعلى الجانب الآخر من أبغض عليا لم يكن لله وليا لحمد الله محمد عد له، قال النسفى
وغيره: لما دخل النبي ◌ُ ◌ّه الجنة ليلة المعراج ورأى قصر خديجة أخذ جبريل تفاحة من
شجرة من القصر وقال: يا محمد كل [ من ] هذه فان الله تعالى يخلق منها بنتاً تحمل بها خديجة
ففعل فلما حملت خديجة بها وجدت رائحة الجنة لسبعة أشهر فلما وضعتها انتقلت الرائحة اليها
فكان النبى يَ ◌ّ اذا اشتاق الى الجنة قبل فاطمة فلما كبرت قال: ياترى هذه الحورية لمن؟
لجاءه جبريل فى بعض الأيام وقال: إن الله تعالى يقرئك السلام ويقول لك: اليوم كان عقد
فاطمة فى موطنها فى قصر أمها فى الجنة الخاطب أسرافيل وجبريل وميكائيل الشهيد والولى رب
العزة والزوج على بن أبى طالب، وقال أنس: بينما النبى ◌ُ لّم فى المسجد اذ قال اعلى بن أبى
طالب : هذا جبريل يخبرنى أن الله تعالى زوجك فاطمة وأشهد على تزويجها أربعين ألف ملك
وأوحى الى شجرة طوبى أن انثرى عليهم الدر والياقوت فشرت عليهم فابتدر الحور العين يلتقطن
فى أطباق الدر والياقوت والحل والحلل فهم يتهادونه الى يوم القيامة .
وفى رواية قال: أبشرياأبا الحسن فان الله تعالى زوجك فى السماء قبل أن ازوجك فى الأرض
ولقد هبط (١) على ملك من السماء قبل أن تأتينى لم أر قبله فى الملائكة مثله بوجوه شتى وأجنحة
شتى فقال: السلام عليك يا محمد أبشر با جتماع الشمل وطهارة الفسل فقلت: وماذاك؟قال: يا محمد أنا
(١) فى بعض النسخ (لنظ هبط) بدل ((لقد هبط)) وهو تصحيف من الطابع

٤٦
الحاوى للفتاوى
الملك الموكل باحدى قوائم العرش سألت ربى أن ياذن لى ببشارتك وهذا جبريل على أثرى يخبرك عن
كرامة ربك لك فما تم كلامه حتى نزل جبريل وقال: السلام عليك يارسول الله ثم وضع فى يده حريرة
بيضاء فيها سطران مكتوبان بالنور فقلت: ما هذه الخطوط؟ قال: إن الله تعالى اطاح الى الأرض فاختارك
من خلقه وبعثك برسالته ثم اطلع عليها ثانيا فاختارلك منها أخاووزيراً وصاحباً فزوجه ابنتك
فاطمة فقلت ياجبريل من هذا الرجل ؟ قال : أخوك فى الدين وابن عمك فى النسب على بن أبى
طالب وإن الله أوحى الى الجنان أن تزخرفى والى الحور أن تزبنى والى شجرة طوبى كما تقدم،
وقال جابر بن عبد الله: دخلت أم أيمن على النبى يُ ◌ّع - وهى تبكى- فسألها عن ذلك فقالت:
دخلت على رجل من الأنصار قد زوج بنته ونثر عليها اللوز والسكر فتذكرت تزويجك فاطمة
ولم تنثر عليها شيئا فقال: والذى بعثنى بالكرامة واستخصنى بالرسالة إن الله لما زوج عليا
فاطمة أمر الملائكة المقربين أن يحدقوا بالعرش فيهم جبريل وميكائيل وإسرافيل وأمر الجنان
أن تزخرف والحور العين أن تزين ثم أمرها أن ترقص فرقصت ثم أمر الطيور أن تغنى
فغنت ثم أمر شجرة طربى أن تنثر عليهم اللؤلؤ الرطب مع الدر الأبيض مع الزبرجد الأخضر
مع الياقوت الأحمر.
وفى الرواية كان الزواج عند سدرة المنتهى ليلة المعراج وأوحى الله تعالى اليها أن انثرى
ما عليك فثرت الدر والجوهر والمرجان هذا كذب مفترى ما أنزل الله به من سلطان قاتل الله
واضعه ما أشد عذابه فى النيران والحمد لله الذى جعلنا من حماة السنة بمحمد وآ له .
والمسئول من موالينا وساداتنا علماء الاسلام وحسنات الليالى والأيام جمل الله تعالى
بوجودهم وأفاض على المسلمين من بركاتهم وجودهم إمعان النظر فيما سطر فى هذه الكراسة
هل يجوز أن يدون فى كتاب ويسمى نزهة المجالس ومنتخب النفائس ويتداوله من لا معرفة له
تميز بين الصحيح والسقيم ؟ ويكتبه أو يستكتبه ويقرأ وينقل منه على الكراسى والمنابروماذا
يجب على من استهدف وجمعه بعد أن طلبه خادم السنة الفقير ابراهيم الناجى ونصحه ونهاه
وفارقه قائلا رجعت عنه كما رجع الامام الشافعى عن القول القديم ثم عاد إلىماكان عليه ودعا
الناس اليه ؟ وهل يؤمر باعدامه وماوجد من نسخه مع ان ما اختصر من الكتابة منه خشية الاطالة من
هذه المقولة أكثر مما كتب أم يبقى على حاله؟ أمعنوا فى الجواب بوأكم الله زافى وحسن الماءبه
٥٠ ﴿الدرة التاجية على الاسئلة الناجية . بسم الله الرحمن الرحيم)
الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى ﴿وبعد) فقد وردت هذه الأحاديث من دمشق
من محدثها الشيخ برهان الدين الناجى وصجبتها كتاب يتضمن أنه أنكر على رجل أودعها تصنيفا
له وانها باطلة وسأل فى الكتابة بذلك فرأيت كثيراً منها كما قال : وفيها أحاديث واردة بعضها

٤٧
حكم احاديث الحكايات والفوائد والمواعظ المتقدمة
مقبول وبعضها فيه مقال وها أنا أتكلم عليها حديثا حديثا .
﴿الحديث الأول ) حديث من لم يكن عنده ما يتصدق به فليلعن اليهود - أخرجه ابن عدى
فى الكامل من حديث عائشة. والخطيب فى تاريخه من حديث أبى هريرة واسنادهما ضعيف
وليس فيه زيادة والنصارى *
﴿ الحديث الثانى) حديث الغريب أخرجه الديلى فى مسند الفردوس وقال: أنا ابن مندويه
ثنا أبو نعيم ثنا الغطريفى ثنا ابن خزيمة [ ثنا أحمد بن منصور (١) ] ثنا رافع بن أشرس ثنا
النضر بن كثير عن طاووس عن ابن عباس مرفوعا فذكره باللفظ المذكور فى السؤال - وله
شواهد - قال الطبرانى فى الكبير: ثنا حجاج بن عمران السدوسى ثنا عمرو بن الحصين العقيلى
ثنا محمد بن عبد الله بن علائة عن الحكم بن أبان عن وهب بن منبه عن ابن عباس قال: قال
رسول اللّه وَ لقوله: موت الغريب شهادة إذا احتضر فرمى ببصره عن يمينه وعن يساره
فلم ير الاغريبا وذكر أهله وولده وتنفس فله بكل نفس تنفسه يمحو الله عنه ألفى ألف سيئة
ويكتب له ألفى ألف حسنة - عمرو بن الحصين متروك*
﴿ الحديث الثالث) حديث الغريب أيضا قال ابن جرير فى تفسيره: ثنا يحيى بن طلحة
ثنا عيسى بن يونس عن صفوان بن عمرو السكسكى عن شريح بن عبيد الحضرمى قال: قال
رسول الله مؤ لّ: ان الاسلام بدا غريباوسيعود غريبا ألا لاغربة على مؤمن مامات مؤمن فى غربة
غابت عنه فيها بواكيه إلا بكت عليه السماء والأرض ثم قرأ رسول الله صَ لّه (فما بكت
عليهم السماء والأرض ) ثم قال : إنهما لا يبكيان على كافر - أخرجه ابن أبى الدنيا فى ذكر
الموت - ثنا محمد بن عبد الله المدینی ثنا اسماعيل بن عباس حدثنى صفوان بن عمرو به .
﴿ الحديث الرابع) حديث من آذى جاره فقد آذانى ومن آذانى فقد آذى الله - قال
سمويه - فى فوائده - ثنا سعيد بن سليمان ثنا موسى بن خالد عن القاسم العجلى عن أنس بن
مالك قال: قال رسول الله محمد القيم : من آ ذى مسلما فقد آذانى ومن آذانى فقد آ ذى الله عزوجل،
وأخرجه الطبرانى فى الأوسط ثنا سعيد بن محمد بن المغيرة الواسطى ثنا سعيد بن سليمان ثناموسى
ابن خلف العمى ثنا القاسم العجلى به، وقال : لم يروه عن القاسم إلا موسى تفرد
به سعيد ه
﴿ الحديث الخامس) قال ابن عباس: التوكؤ على العصا من أخلاق الأنبياء وكان النبي
وَ التّلم يتوكأ عليها - أخرجه ابن عدى هكذا - وقال الديلى فى مسند الفردوس: أنا عبدوس
إجازة عن أبى بكر الشيرازى ثنا محمد بن عمران الجرجانى ثنا على بن الفضل بن نصر يبلغ
(١) هذه الزيادة من نسجتنا

٤٨
الحاوى للفتاوى
ثنا على بن اسمعيل بن الفضل وكان معدلا ثنا عبد الله بن عاصم المروزى ثنايحيى بن هاشم الغسانى
عن قتادة عن أنس قال: قال رسول اللّه عَ الَّةٍ : حمل العصا علامة المؤمن وسنة الأنياء،
وأخرج الديلى من طريق وثيمة بن موسى عن سلمة بن الفضل عن محمد بن إسحق عن الزهرىعن
سعيد بن المسيب عن ابن عباس رفعه كانت الأنبياءكلهم مخصرة يتخصرون بها تواضعاً لله عز
وجل [قوله: وكان النبى صلى الله عليه وسلم يتوكاً عليها (١)] أخرج البزار فى مسنده.
والطبرانى بسند ضعيف عن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله عَّ الله : أن اتخذ العصا فقد
اتخذها أبى ابراهيم، وأخرج ابن ماجه عن أبى أمامة قال: خرج علينا رسول الله مح الّ وهو
متوكى على عصا، وأخرج الطبرانى عن عبد الله بن أنيس أنه أقبل إلى رسول الله بقت له ومع
رسول الله عني الله عصا يتخصر بها فناولها إياه.
﴿الحديث السادس) ليس خير كم من ترك الدنيا الا خرة ولا الآخرة للدنيا ولكن خير كم من أخذمن
هذه لهذه - أخرجه ابن عساكر فى تاريخه. والديلى قال: أنا أبى أنا عبد الله بن على بن اسحق الطوسى
أنا أبو حسان محمد بن أحمد بن محمد المزنى أنا ابراهيم بن محمد الوراق أنا سعيد بن هاشم بن
مزيد ثنا محمد بن هاشم البعليكى أنا أبى ثنا يزيد بن زياد الدمشقى ثنا حميد عن أنس قال :
قال رسول الله ملێ : ليس چنیر م من ترك دنياه لآخرته ولا آخرته لدنياه حتى يصيبمنهما
جميعا فان الدنيا بلاغ إلى الآخرة ولا تكونوا كلا على الناس، وقال الخطيب فى تاريخه أخبرنى
محمود بن عمر العكبرى أنا أبو طالب عبد الله بن محمد بن عبد الله أنا عمى أبو العباس أحمد بن
عبد الله فيما أجازه لنا أن أحمد بن عيسى المصرى حدثهم قال: ثنا يغنم بن سالم بن قنبر عن أنس بن مالك
عن رسول الله يت لقّم قال: خيركم من لم يترك آخرته لدنياه ولادنياه لآخرته ولم يكن كلا على
الناس، وأخرجه الديلى من وجه آخر عن أحمد بن عيسى به،،أخرج أبو نعيم فى الحالية عن
حذيفة بن اليمان قال: ليس خيركم الذين يتركون الدنيا للآخرة ولا الذين يتر كون الآخرة للدنيا
ولكن يتناولون من كل .
﴿الحديث السابع) حديث عمار بن ياسر أيما امرأة خانت زوجها فى الفراش فعليها نصف
عذاب هذه الأمة
(٢)
﴿ الحديث الثامن﴾ مرن مات وهو يعمل عمل قوم لوط - الحديث قال الخطيب فى
تاريخه (٣) عن أنس قال: قال رسول اللّه بقيّ اللّه: منهمات من أمتى يعمل عمل قوم لوط
نقله الله تعالى إليهم حتى يحشر معهم، عيسى بن مسلم (٤) الصفار منكر الحديث- وله شاهد -
(١) هذه الزيادة من نسختناه (٢) وجد فى كل النسخ بياض مقدار كامتين*
(٣) هذا دانرأينا * (٤° فى بعض النسخ ((ابن مريم)» وهو غلط راجع ميزان الاعتدال

٤٩
حكم أحاديث الفوائد والمواعظ والحكايات المتقدمه
أخرجه ابن عساكر عن وكيع قال: سمعنا فى حديث من مات وهو يعمل عمل قوم لوط سار به
قبره حتى يصير معهم ويحشر يوم القيامة معهم .
﴿الحديث التاسع} حديث بمسخ الله اللوطى فى قبره خنزيرا - أخرجه أبو الفتح الأزدى
فى كتاب الضعفاء. وابن الجوزى من طريق مروان بن محمد السنجارى عن مسلم بن خالد الزنجى
عن اسماعيل بن أم درهم عن مجاهد عن ابن عباس مرفوعا الوطى اذا مات ولم يتب مسخ فى
قبره خنزيرا وسنده واه ه
﴿ الحديث العاشر) حديث أنس مرفوعا الابدال أربعون رجلا وأربعون امرأة كلما
مات رجل أبدل الله مكانه رجلا وكلما ماتت امرأة أبدل الله مكانها امرأة - أخرجه الحافظ
أبو محمد الخلال فى كرامات الأولياء. والديلى فى مسند الفردوس من طريق ابراهيم بن الوليد
الجشاش - ثنا أبو عمر الغدائى ثنا أبو سلمة الخراسانى عن عطاء عن أنس مرفوعا به .
﴿ الحديث الحادى عشر ) حديث حذيفة مرفوعا أطعمنى جبريل الهريسة أشد بها ظهرى
لقيام الليل. أخرجه ابن السنى . وأبو نعيم كلاهما فى الطب النبوى. والخطيب فى تاريخه من
طريق محمد بن الحجاج الواسطى عن عبد الملك بن عمير عن ابن أبى ليلى . وربعى عن حذيفة به
ومحمد بن الحجاج كذاب وأورده ابن الجوزى فى الموضوعات .
﴿ الحديث الثانى عشر) حديث نعم الطعام الزبيب يشد العصب ويذهب الوصب ويطفى.
الغضب ويذهب بالبلغم ويصفى اللون و يطيب النكهة - أخرجه ابن السنى . وأبو نعيم معافى
الطب النبوى. وابن حبان فى الضعفاء. والخطيب فى تلخيص المتشابه من طريق أبى العباس
ابن قتيبة ثنا سعيد بن زياد بن فايد بن زياد بن أبى هند الدارى عن أبيه عن جده عن أبيه عن
أبى هند مرفوعا به قال الأزدى: سعيد بن زياد متروك . وقال ابن حبان : لا أدرى البلية
ممن هى أمنه أو من أبه أو من جده ه
﴿ الحديث الثالث عشر﴾ حديث أبى هريرة مرفوعا مالنفساء عندى شفاء مثل الرطب ولا
للمريض مثل العسل - أخرجه أبو نعيم فى الطب ثنا عبد الله بن محمد بن جعفر ثنا محمد بن
العباس بن أيوب ثنا العباس بن الحسن البلخى ثنا الجوسى أنا على بن عروة عن الزهرى عن
سعيد بن المسيب عن أبى هريرة مرفوعا به وعلى بن عروة متروك .
( الحديث الرابع عشر) حديث أطعموا نساءكم فى نفاسهن التمر فانه من كان طعامها فى
نفاسها التمر خرج ولدها حليما - أخرجه أبو عبد الله بن منده فى أخبار أصبهان. والخطيب.
وابن عساكر فى تاريخهما من طريق سلمان بن عمرو عن سعد بن طارق الأشجعى عن
سلمة بن قيس مرفوعاً به - وسليمان كذاب - وأورده ابن الجوزى فى الموضوعات *
(٧٢ - ج ٢ - الحاوى)

الحاوى للفتاوى
﴿الحديث الخامس عشر) حديث أطعموا حبالاكم اللبان الحديث-أخرجه أبو نعيم فى الطب
ثنا محمد [ عبد الرحمن بن الفضل ثنا على بن جعفر ثنا محمد (١) ] بن أحمد بن العلاء النبعى ثنا
الحارث بن محمد بن الحارث بن اسحاق ثنا إبراهيم بن محمد الفريابي ثنا الفضل بن العباس التيمى
عن موسى بن جعفر عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله عَّ اله: أطعموا حبالا كم اللبان
فإن يكن فى بطنها ذكر يكن ذكى القلب وان تكن أنثى يحسن خلقها وتعظم عجيزتها .
﴿ الحديث السادس عشر) حديث لوا السفرجل فانه يجلو عن الفؤاد - أخرج الطبرانى
والحاكم. فى المستدرك. وأبو نعيم فى الطب. والضياء فى المختارة عن طلحة قال: دخلت على
النبى ◌ٍَُّّ - وفىيده سفر جلة -فرمى بها الى وقال: دونكها أيامحمد فانها تجم الفؤاد - وفى لفظ
فانها تشد القلب وتطيب النفس وتذهب بطخاوة الصدر، وأخرج ابن السنى. وأبو نعيممعا
فى الطب عن جابر بن عبد الله قال: أهديت الى رسول اللّه مقر الكلية سفرجلة من الطائف فأخلها
وقال : كلوه فانه يجلو عن الفؤاد ويذهب طخاء الصدر، وأخرج الطبرانى عن ابن عباس قال
جاء جابر بن عبد اللّه الى النبى وَالتَّلّق بسفرجلة قدم بها من الطائف فنا وله إياها فقال رسول
الله عَّ اللّه انه يذهب بطخاوة الصدر ويجلو الفؤاد، وأخرج ابن السنى. وأبو نعيم عن
أنس قال: قال رسول الله عَّ اله: كلوا السفرجل على الريق فإنه يذهب وغر الصدر (٢) ٥
﴿ الحديث السابع عشر) اذا دخل المؤمن قبره - الحديث - اخرجه ابن الجوزى فى
الموضوعات من طريق داود بن صغير عن أبى عبد الرحمن البراء عن أنس مرفوعامامات مخضوب
ولادخل القبرإلا ومنكر ونكير لا يسألانه يقول منكر يانكيرسائله فيقول: كيف أسائله ونور
الاسلام عليه ، قال ابن الجوزى : داود منكر الحديث .
﴿الحديث الثامن عشر﴾ قال أنس: دخل رجل على النبى ◌َّ له وهو أبيض الرأس
واللحية فقال: ألست مسلماً؟ قال: بلى قال فاختضب- أخرجه أبو يعلى فى مسنده ثنا الجراح
ابن مخلدشا اسماعيل بن عبد الحميد بن عبد الرحمن العجلى ثنا على بن أبى سارة عن ثابت عن أنس به ».
﴿الحديث التاسع عشر) عن أبي بن كعب مرفوعا من سرح رأسه ولحيته كل ليلة
عوفى من أنواع البلاء أخرجه تمام فى فوائده أنا ابراهيم بن محمد بن سنان ، ومحمد بن ابراهيم
ابن عبد الرحمن قالا : ثنا زكريا بن يحيى ثنا الفتح بن نصر بن عبد الرحمن الفارسى ثنا حسان
ابن غالب حدثنى مالك بن أنس عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابى بن كعب به ،
وحسان وثقه ابن يونس وحمل عنه ابن حبان وأخرجه أبو نعيم فى تاريخ أصبهان من طريقه
وقال: منكر بمرة، واورده ابن الجوزى فى الموضوعات *
(١) هذه الزيادة وجدت فى بعض النسخ التى تراجع عليها (٢) الوغرشدة الحر