Indexed OCR Text

١٧٠١
مَن نُسب إلى البنوة
"حفص بن هاشم بن عتبة بن أبي وقاص" .
ونصَّ على "الوليد بن مزيد" الطبراني في "المعجم الصغير" (٢٣١/١).
ونصَّ على "عبدالرحمن بن مهدي" الحافظ في "مقدمة اللسان" (١٠/١-١١).
ولي بعضُ النَّظر حول سماع ابن مهدي من ابن لهيعة .
ونص على "إسحاق بن عيسى" أحمد بن حنبل .
ففي "الميزان" (٤٧٧/٢) للذهبي: "قال أحمد: حدثني إسحاق بن عيسى ، أنه
لقي ابن لهيعة سنة أربع وستين ومائة ، وأنَّ كُتبه احترقت سنة تسع وستين" .
ونصَّ على "الليث بن سعد" الحافظ ابن حجر .
فقال في "الفتح" (٣٤٥/٤): " .. وفيه ابن لهيعة ، ولكنه من قديم حديثه ، لأن
ابن عبدالحكم أورده في "فتوح مصر" من طريق الليث عنه". اهـ
ونصَّ على "بشر بن بكر" العقيليُّ بسنده.
فقال في "الضعفاء" (٢٩٤/٢): "حدثنا حجاج بن عمران، قال: حدثنا أحمد بن
يحيى بن الوزير ، قال : حدثنا بشر بن بكر ، قال : لم أسمع من ابن لهيعة شيئاً
بعد سنة ثلاث وخمسين ومائة" .
ورجاله ثقات ، غير شيخ العقيلي ، فلم أقف له على ترجمة . بذل الإحسان
٣١/١_٣٥
[عبدالله بن المبارك عن ابن لهيعة]
■ قال ابن مهديٌّ: "لا أعتد بشيء سمعته من حديث ابن لهيعة ، إلا سماع ابن
المبارك ونحوه" وكذا قال ابن حبان في "المجروحين" (١١/٢). بذل الإحسان
٣١/١_٣٥

١٧٠٢
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
رواية ابن المبارك عنه أصلح من رواية غيره لأنه من قدماء أصحابه . حديث
القلتين/٦١-٦٢؛ بذل الإحسان ٣٨/٢
سنده حسنٌ وابن المبارك من قدماء أصحاب ابن لهيعة . فوائد أبي عمرو
السمر قندي/١٨٣ ح٦٠
■ ابن المبارك من قدماء أصحاب ابن لهيعة. التسلية/رقم ٤، ١١٣، ١٢٠؛ تفسير
ابن كثير ج٣٠٣/١
■ ابن المبارك أحد الذين سمعوا من ابن لهيعة قبل الاختلاط . كتاب
البعث/١١٣ ح ٦٢
ابن المبارك : من الذين سمعوا من ابن لهيعة قديماً . الصمت/٤٨-٤٩ - ١٠
قال الحافظ في "التلخيص" (١٠٥/١): "فيه ضعف لأجل ابن لهيعة".
قلتُ : ابن المبارك وابن وهب من قدماء أصحاب ابن لهيعة ، وروايتهم مع من
سمعوا من ابن لهيعة قبل احتراق كتبه متماسكة . مجلة التوحيد / ربيع الآخر /
سنة ١٤٢٣
إسحاق بن عيسى وابن المبارك كلاهما من قدماء أصحاب ابن لهيعة . والله أعلم
ב
غوث المكدود ٣٣٢/٣ ح ١٠٧٦
[عبدالله بن وهب عن ابن لهيعة]
] ابن وهب كان ممن سمع من ابن لهيعة قبل اختلاطه. تفسير ابن كثير ج١٣٠/٣
عبدالله ابن وهب ممن سمع من ابن لهيعة قبل احتراق كتبه . جُنَّةُ المُرتَاب/٣٤٩
ابن لهيعة إن كان فيه ضعفاً ، فقد رواه عنه ابن وهبٍ ، وهو ممن سمع منه قبل
0

١٧٠٣
مَن نُسب إلى البتوة
الاختلاط . جُنَّة المُرتَاب/٣٠٣
رواه عن ابن لهيعة اثنان ممن سمعا منه قبل الاختلاط وهما عبدالله بن وهب ،
0
وعبدالله ابن يزيد المقري. جُنَّهُ المُرتَاب/٣٦١
ابن لهيعة اضطرب بعد احتراق كتبه ، ولسنا ننكر أن يقع منه هذا ، ولكن رواه
عنه ابن وهب وإسحاق بن عيسى وكلاهما من قدماء أصحاب ابن لهيعة .
التسلية/رقم٣٥
[ابن وهب ، عن ابن لهيعة وجابر بن إسماعيل]
.. قال الدار قطني (٤٩/١ -٥٠): "إسنادُهُ حسنٌ" .
■ وقال البوصيريُّ في "الزوائد" : "إسناده صحيح على شرط مسلم". فقال
السنديُّ : "قلت: كأنه لانضمام جابر بن إسماعيل إلى ابن لهيعة ، وإلا فابن
لهيعة مشهور بالضعف". اهـ
قلتُ : نعم ، الحديث على شرط مسلم لأجل جابر بن إسماعيل ولكن ابن لهيعة ،
د
وإن كان سيء الحفظ ، غير أن رواية القدماء عنه صحيحة ، ويحسنها الذهبيُّ
وغيره ، والحديث هنا من رواية ابن وهب عنه، وقد سمع منه قديماً . بذل
الإحسان ٣١/١-٣٥
[يحيى بن إسحاق عن ابن لهيعة]
يحيى بن إسحاق كان من قدماء أصحاب ابن لهيعة . بذل الإحسان ٢٢٢/١-٢٢٣
الزهد/٧٨ ح ٩٩
■ يحيى بن إسحاق ، قال الحافظ : "هو من قدماء أصحاب ابن لهيعة"، كما في
ترجمة "حفص بن هاشم بن عقبة" من "التهذيب" (٤٢٠/٢). جُنَّة
المُرتَاب/٣٤٩،٣٠٦

١٧٠٤
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
[حال ابن لهيعة قبل احتراق كتبه]
■ قال ابن حبان فى "المجروحين" (٧٥/١): "وقد رأيت فى القديم (يعنى: قديم
حديث ابن لهيعة) أشياء مدلسة ، وأوهاما كثيرة ، تدلُّ على قلةٍ مبالاةٍ كانت فيه
قبل احتراق كتبه". ام حديث القلتين/٦١-٦٢
[البخاري وصنيعه مع ابن لهيعة]
■ ابن لهيعة : قرنه البخاري في إسنادٍ في "الأدب المفرد" هكذا : "جابر بن
إسماعيل وغيره" ولا يسميه. تنبيه ١٣٠٨/٨٢/٥، تنبيه ١٤٣٧/٣٥٥/٥
[النسائي يستضعفُ ابنَ لهيعة]
■ وهذا صنيعُ النسائي عند روايته عن الضعفاء؛ كان لا يُسمّيهم، يقول : "عن
فلان وآخر"، وهذا الآخر مثل: جابر الجعفي أو ابن لهيعة. تنبيه
١٣٠٨/٨٢/٥، ١٤٣٧/٣٥٥/٥
■ لم يصرح النسائي باسمه استضعافاً له ، [فيقول في الإسناد : عن فلان وآخر] .
فوائد أبي عمرو السمرقندي/٦٨ ح٢٦
[ابن خزيمة لا يحتج بابن لهيعة]
■ يُراجع ترجمة "ابن خزيمة"
[البوصيري يتشدد في أمر ابن لهيعة]
■ ابن وهب كان ممن سمع من ابن لهيعة قبل احتراق كتبه ، كما نصّ عليه غير
واحدٍ من العلماء .
ولكن طريقة البوصيري في "زاوئده" هي تضعيف كل روايات ابن لهيعة ، ولو
0
من رواية المتقدمين عنه .

١٧٠٥
مَن نُسب إلى البنوة
وقد سبقه إلى ذلك : ابن معين ، وابن حبان ، وهي طريقة ضعيفة ، والصحيحُ
في رواية الرجل التفصيل . غوث المكدود ٢٧٢/٣ ح١٠٢٠
! حالُ ابن لهيعة يجبُ فيها التفصيلُ ، لا أنْ تردّ مروياته كما يفعل البوصيريُّ -
رحمه الله - في "الزوائد" ، فإنه رغم تسامحه في النقد ، متشددٌ في حقّ ابن
لهيعة . والله تعالى الموفق . بذل الإحسان ٣١/١-٣٥
[الهيثمي مضطربٌ في ابن لهيعة]
ـ راجع له ترجمة "الهيثمي"
[ابن لهيعة لم يدرك الصحابة]
عبدالله بن لهيعة : لم يدرك أحداً من الصحابة لا شك في ذلك ، بل لم يدرك
مجموعة من التابعين . الصمت /٢٣٠ ح ٤٥٤
[رواية الضعيف لا تقوي رواية ضعيف آخر في وجود المخالف الثقة]
ابن لهيعة : سيء الحفظ وروايته هنا لا تقوي رواية رشدين بن سعد لوجود
المخالف القويّ لهما .
■ أمَّا إذا روى أحدهما حديثاً وتابعه الآخر مع عدم وجود المخالف فقد تتقوى
روايتهما . لكن متابعة أحدهما للآخر هنا تدلُّ على أنَّ تعصيب الوهم بغيرهما
أولى ، وهو ما صرّح به البزارُ ، فقد قال عقب الحديث: "وهذا الحديث خطأ،
وأحسبُ خطأه أتى من قِبَل الضحاك بن شرحبيل ، فرواه عنه رشدين بن سعد
وابن لهيعة ، عن زيد بن أسلم ، عن أبيه ، عن عُمر . والصوابُ ما رواه الثقات
عن زيد بن أسلم ، عن عطاء بن يسار ، عن ابن عباس". اهـ
قلتُ : وهو تصرفٌ سديدٌ قائمٌ على الأصول ، والضحاك فيه ضعفٌ .
أمَّا الشيخ أبو الأشبال رحمه الله فله شأنٌ آخر . فإنه قال في "شرح الترمذيّ"
0

١٧٠٦
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
(٦١/١): " .. ابن لهيعة ثقة". اهـ
■ [الشيخ أحمد شاكر يجري على توثيق ابن لهيعة] يُراجع ترجمة "أحمد بن محمد
شاكر" بذل الإحسان ٤٠١/٢ -٤٠٢
٤٠٨٢ ابن ماجة: [محمد بنُ يزيد أبو عبدالله القزويني] [إدخاله في "سننه"
حديث : يزيد الرقاشي ، عن أنس ، مرفوعاً : "ستفتح عليكم مدينة يقال لها قزوين،
مَنْ رابط فيها أربعين يوماً .. " وهو حديثٌ موضوعٌ، وبطلانه ظاهرٌ]
■ قال ابن الجوزي : "والعجب من ابن ماجة مع علمه ، كيف استحل أن يذكر هذا
في كتاب "السنن" ، ولا يتكلم عليه؟! أتراه ما سمع في "الصحيحين" عن رسول
الله ﴿ أنه قال: "من روى عني حديثاً يرى أنه كذب فهو أحد الكذابين"، أما
علم أن العوام يقولون : لولا أن هذا صحيحٌ ما ذكره مثل هذا العالم فيعملون
بمقتضاه .. ولكن غلب الهوى بالعصبية للبلد والوطن". اهـ
. قلتُ : بل تُبرِّيء ابن ماجه - إن شاء الله - أن يسكت عن الكذب وتغلبه العصبية
0
لبلده قزوين ، ولعله رأى أنه من الضعيف لا الموضوع ، وإن كان قد تساهل
على أي حال في إيراد مثل، هذا، كما قال الذهبيُّ في "الميزان" (٢٠/٢): "فلقد
شان ابن ماجه سننه بإدخال هذا الحديث الموضوع فيها" .
] وقال الحافظ في "التهذيب" (٢٠٠/٣): "حديثٌ منكرٌ" . لكن يبقى على كلام ابن
الجوزي مؤاخذتان ، [انظرهما فى أثناء ترجمة: ابن الجوزي] مجلة التوحيد /
شعبان / سنة ١٤١٧
ابن مجبر : محمد بن عبدالرحمن بن المجبر
.....
ابن محرز : [في مسألة أنَّ العلماء يُفرّقون بين رواية الحديث ورواية
٤٠٨٣
الكتب] ... وكذلك ابن محرز وهو أبو العباس أحمد بن محمد بن القاسم بن محرز ،

١٧٠٧
مَن نُسب إلى البنوة
راوي كتاب "معرفة الرجال" ، وهو سؤالاته لابن معين في "الجرح والتعديل"
ولا أعرفه بجرح ولا تعديل ، ولم أجد له ترجمة فيما بين يديّ من المراجع .
0
■ ومع ذلك فالعلماء ينسبون الكلام لابن معين بروايته ، وما علمت أحداً توقف في
قبوله والأمثلة على ذلك تطول . تفسير ابن كثير ج٤٨٨/١-٤٨٩
٤٠٨٤ ابن محيصن: هو عُمر بن عبدالرحمن ، كذا سماه في "تهذيب الكمال"
(٤٢٩/٢١). وقال البخاري : ومنهم من قال: محمد بن عبدالرحمن.
■ وبه ترجمه الذهبي في "معرفة القراء الكبار" (٩٨/١). وهو ثقة احتج به مسلم
ولكني لم أجد لأبيه ترجمة . فالله أعلم . تفسير ابن كثير ج٣٩٤/٢
ابن مردانبة : انظره في (إبراهيم بن يزيد بن مردانبة)
.....
٤٠٨٥ ابن معيز: السَّعدي عبدالله بن معيز [عن ابن مسعود﴾، وعنه
أبووائل] على كل حال فالسند ضعيفٌ ، فإن ابن معيز ، واسمه عبدالله بن معيز -
بتحتانية ثم زاي - ، لم أهتد إليه . غوث المكدود ٣٠١/٣ ح١٠٤٦
٤٠٨٦ ابن هامل: الشيخ المحدث شمس الدين ، أبو عبدالله محمد بن عبدالمنعم
بن عمار ابن هامل بن موهوب الحراني ، الحنبلي ، المحدث الرحال ، نزيل دمشق .
ولد بحرَّان سنة ثلاثٍ وستمائة ، وسمع ببغداد من القطيعي وغيره ، وبالقاهرة من
ابن الصابوني وغيره ، وكتب بخطه وطلب بنفسه .
قال الذهبيُّ : "عني بالحديث عناية كلية وكتب الكثير وتعب وحصل وأسمع
د
الحديث وفيه دين وحسن عشرة" . وقال الدمياطي: "الإمام الحافظ" . توفى ليلة
الأربعاء ثامن شهر رمضان بالمارستان الصغير بدمشق سنة إحدى وسبعين
وستمائة ودفن من الغد بسفح قاسيون . انظر "شذرات الذهب" (٣٣٤/٥).

١٧٠٨
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
الزهد/٧-٨
٤٠٨٧ ابن همّات الدمشقي: أنه [يعني: حسام الدين القدسي] نقل كتاب ابن
همّات الدمشقي "التنكيت والإفادة" ، ولم يزد شيئاً من عنده إلا نادراً .
■ وابن همات لم يكن من الحُدَّاق ، ولا يقاربهم في هذا الكتاب ، وله تعسفٌ وتكلفٌ
في تصحيح وتحسين الأحاديث الواهية . جُنَّهُ المُرتَاب/١٣

نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم فضيلة
الشيخ أبو إسحاق الحويني
الآباء على أحرف الهجاء

الآباء على حروف المعجم
٤٠٨٨ أبوإبراهيم الأنصاري الأشهلي: [عن أبيه، أنه شهد النبيّ
صلَّى على ميِّتٍ ، فقال: "اللهم اغفر لحَيِّنا ومَيِّتِنا .. "]
إسناده ضعيفٌ ، والحديث صحيحٌ . وأبوإبراهيم وأبوه مجهولان . قال ابنُ أبي
C
حاتم في "الجرح والتعديل" (٣٣٢/٢/٤): "لا يُدرى من هو، ولا أبوه".
■ وترجمه البخاريُّ في "الكنى" (٨)، وقال: "أبوإبراهيم الأشهلي، روى عن
أبيه ، روى عنه يحيى بن أبي كثير" . ولم يزد شيئاً .
فأنَى لحديثهما الصحة؟ !!. غوث المكدود ١٣٥/٢ ح ٥٤١
أبوأحمد الزبيري : محمد بن عبد الله بن الزبير
.....
أبوإدريس الخولاني: [عائدُالله بن عبدالله بن عَمرو ، ويقال عيدُالله]
٤٠٨٩
قال أبوحاتم الرازي في ترجمة "محمد بن حبيب المصري": "روى عنه :
عبدالله بن السعدي ، وأبوإدريس الخولاني" .
قلتُ : فقد أنكر ابنُ القطان الفاسي أن يكون أبوإدريس روى عن محمد بن
حبيب، فقال في "بيان الوهم والإيهام" :
"وهذا ما لا يُعرف؛ وما روى عنه أبو إدريس حرفاً .. ". تنبيه ٢١٨/٢٧٦/١
هناك نوعٌ من المعاصرة بيِّن لا يدفع ، وهو أن يروي أبناءُ بلدةٍ واحدةٍ عن

١٧١٢
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
بعضهم ، مع البراءة من التدليس : كمدنيِّ عن مدنيٍّ، ومكيِّ عن مكيِّ ،
ومصريٍّ عن مصريٍّ، وهكذا ، فهذا عندي أقوى من رواية مدني عن مصري
وإن ثبت لقاء كل واحدٍ منهما للآخر في سندٍ من الأسانيد . وقد رأيتُ هذا في
كلام غير واحدٍ من الحفاظ . فقال أبوحاتم الرازي ، كما في "العلل" (رقم ٨٢)
لولده عبدالرحمن : "ويحتمل أن يكون أبو إدريس قد سمع من عوف والمغيرة
أيضاً ، فإنه من قدماء تابعي أهل الشام ، وله إدراكٌ حسنٌ". اهـ التسلية/رقم٣٩
■ كما أنَّ العلماء يثبتون الاتصال بين الراويين بسكنى البلد الواحد ، فإنهم أيضاً
يحكمون بالانقطاع بينهما باختلاف بلديهما .
■ [راجع له ترجمة "ابن عائذ" في الأبناء]
٤٠٩٠ أبو إسحاق السبيعي الهمدانيّ: عمرو بن عبدالله . الكوفيُّ .
[أبو إسحاق السبيعي مدلسٌ]
أبو إسحاق السبيعي: ثقة ، ولكنه مدلسٌ . خصائص عليّ/٤٣ ح ٢٢
مدلسٌ . جُنَّة المُرتَاب/١٣٧؛ بذل الإحسان ٣٧/١، ٢٦٠؛ النافلة ج٢٩/١؛
د
الأربعون فى ردع المجرم/٩١ح ٣٧؛ فوائد أبي عمرو السمر قندي/١٨٩ ح ٦٢؛
التسلية/ رقم٣٣
.. ثم هو مدلس . مجلة التوحيد / رجب / سنة ١٤٢٠
مدلسٌ ، وقد عنعنه. غوث المكدود ٢٩٦/٣ ح١٠٤٢
مدلسٌ معروف .. غوث المكدود ١٨٩/٣ ح ٩٠٦
כ
.. ثم عنعنة أبي إسحاق فقد كان مشهوراً بالتدليس . الأربعون فى ردع
0
المجرم/٦١ ١٨

١٧١٣
مَن نُسب إلى الأبوة
■ وقد صرح بالسماع ، إذ هو مدلس . بذل الإحسان ٨٤/١
مدلسٌ ، ولم أره صرَّح بتحديثٍ. والله أعلم. بذل الإحسان ٢٠٥/١
مدلس، ولم يصرح بالتحديث. بذل الإحسان ١٩٤/١، ٢٠٥/١
· سندُهُ جيّدٌ لولا تدليس أبي إسحاق. تفسير ابن كثير ج٢٤/٣، ٢٥
سندُهُ جيّدٌ لولا عنعنة أبي إسحاق . تفسير ابن كثير ج١٨٥/٣
الأعمش وأبوإسحاق مدلسان . مسند سعد/١٣٨ ح٧٦
0
العلة الثانية : تدليس أبي إسحاق السبيعي .. النافلة ج١٨/٢
قلتُ : إسرائيل أوثق من يوسف بن أبي إسحاق ، ولكن ترجيح الدارقطنيّ مبنيٌّ
0
على شيءٍ آخر وهو أن أبا إسحاق السبيعي مدلسٌ ، فإثبات الواسطة في رواية
يوسف يعني أنه دلسه في رواية إسرائيل. والله أعلم . التسلية/رقم١٢٨
مدلسٌ ، وكان اختلط . النافلة ج١٦٤/٢؛ مدلسٌ وكان تغيَّر . الأمراض
والكفارات /٨٢ح٣١
[خصوصية رواية شعبة عن أبي إسحاق السبيعي]
■ [يراجعُ لها ترجمة : شعبة بن الحجاج]
[أبو إسحاق السبيعي اختلط]
كان تغيَّر ، ولم يصرح بتحديثٍ . والله أعلمُ . التسلية/رقم ٦٧
د
تغير . تفسير ابن كثير ج٧٩/٢ ، ٥٦٦
كان حفظه تغير ، ونازع الذهبيُّ في اختلاطه . التسلية/رقم٣٩
■ وهذا سندٌ ضعيفٌ لأجل شريك النَّخَعِيّ ، واختلاط أبي إسحاق السبيعي . حديث

١٧١٤
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
الوزير / ٣٧ ح ١٠
■ والعلّة الثالثة هي : اختلاط أبي إسحاق السبيعي ، وتدليسه . وإنما سمع من
الحارث الأعور أربعة أحاديث ، وليس هذا منها ، فلعله دلس من هو شرٍّ من
الحارث . النافلة ج٩٢/١
كان قد اختلط ، والراوي عنه لم يسمع منه في حال الصحة ، على ظاهر ما في
ترجمته . بذل الإحسان ٢٠٥/١
كان اختلط . مجلة التوحيد / رجب / سنة ١٤٢٠
العلة الثانية : .. واختلاطه . النافلة ج١٨/٢
כ
[رواية إسرائيل عن جدِّه أبي إسحاق السبيعي]
■ إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي : قال عبدالرحمن بن مهدي :
"إسرائيل في أبي إسحاق أثبت من شعبة والثوري" فعلّق الذهبيُّ على هذا في
"السير" (٣٥٩/٧) قائلاً: "هذا أنا إليه أمْيَلُ، فإنَّ إسرائيل كان عكاز جدّه،
وكان مع علمه وحفظه ذا صلاح وخشوع رحمه الله". اهـ التسلية/رقم٣٣
■ اختلف أهل العلم فمنهم من ذهب إلى أن سماعه من جده بأخرةٍ مثل أحمد وابن
معين وغيرهما ، ومنهم من قال سماعه منه قديم كأبي حاتم والترمذي كما يفهم
من كلامه وإن لم يكن صريحاً في ذلك . وقد روى البخاري في "صحيحه"
أحاديث لإسرائيل ، عن جده ، عن البراء بن عازب ؛ وعن زيد بن أرقم . تنبيه
١٠٢١/٢٦٥/٣
صحح المصنف [يعني ابن كثير] سنده وفيه شيءٌ ؛ لأن سماع إسرائيل من جده
كان بآخرةٍ ، نعم كان الذهبي وغيره يرجح إسرائيل في جدِّه على سفيان وشعبة
، ويصفه بأنه "عكاز جده" . تفسير ابن كثير ج١٨١/١

١٧١٥
مَن نُسب إلى الأبوة
] إسرائيل بن يونس : كان عكاز جدِّه كما يقول الذهبيّ. تفسير ابن كثير ج٢٤/٣
د
إسرائيل ، كان أحفظ لحديث جدّه، فهذا صحيح فقد كان "عكاز جدّه" - كما قال
الذهبي في "السير" (٣٥٩/٧) ..
أمَّا قول الترمذي - رحمه الله - أنَّ سماع إسرائيل من جدِّه قديمٌ ، فلا يُسلِّمُ له .
د
فقد قال أحمد : "إسرائيلُ، عن أبي إسحاق فيه لِيْنٌ، سمع منه بأخرة" .
وقال أيضاً : "إذا اختلف زكريا وإسرائيلُ، فإن زكريا أحبّ إليَّ في أبي إسحاق
כ
ثُمَّ قال: ما أقربهما، وحديثُهُما في أبي إسحاق لينّ ، سمعا منه بأخرةٍ" .
وقال ابن معين : "زكريا، وزهير، وإسرائيل: حديثهم في أبي إسحاق قريبٌ
C
من السواء" . فثبت بذلك أن إسرائيل سمع من أبي إسحاق بعد اختلاطه ، فلا
وجه لترجيحه على زهير . وهذا واضح جداً. بذل الإحسان ٣٦٩/١ -٣٧٠
[من الرواة الذين سمعوا أبا إسحاق قبل الاختلاط]
الثوري وشعبة. تنبيه ٩٥٧/١٥٥/٣، تنبيه ٢٦٥/٣-١٠٢١/٢٧٢
وإسرائيل سمع قبل وبعد . حديث الوزير/٣٧ ح ١٠
نبَّهَ الترمذيُّ على رواية شعبة وسفيان ، لأنهما من قدماء أصحاب أبي إسحاق
سمعوا منه قبل أن يتغير. الديباج ٩/٢-١٠؛ تفسير ابن كثير ج٣٥٣/٢
شعبة وسفيان الثوري من قدماء أصحاب أبي إسحاق السبيعي ، وقد سمعاً منه
قبل اختلاطه . بذل الإحسان ٨٤/١؛ سمط/١٢٩؛ التسلية/ رقم ١٤٦
شعبة : من قدماء أصحاب أبي إسحاق ، فلا يعله أحد باختلاط أبي إسحاق .
سمط/٥٧

١٧١٦
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
سفيان الثوري سمع من أبي إسحاق قبل الاختلاط . غوث المكدود
١٠٥٨٣٣١١/٣
[من الرواة الذين سمعوا أبا إسحاق فى الاختلاط]
■ إسرائيل ، وجرير بن حازم ، وزكريا بن أبي زائدة ، وزهير بن معاوية ، وأبي
الأحوص ، وعمر بن أبي زائدة ، ويوسف ابن أبي إسحاق ، وكلهم سمع أبا
إسحاق بعد الاختلاط. تنبيه ٩٥٧/١٥٥/٣، تنبيه ٢٦٥/٣-١٠٢١/٢٧٢
] شريك ، وقيس بن الربيع : سمعا من أبي إسحاق بآخرة ، وإسرائيل سمع قبل
وبعد . وروايتهم تتعاضد . حديث الوزير/٣٧ ح ١٠
■ ولكن علّة هذا الإسناد هي أنَّ زهيراً [يعني: ابن معاوية] كان ممن سمع من
أبي إسحاق في الاختلاط ، كما قال أبوزرعة الرازي وغيرُهُ ثم هو مدلس .
فوائد أبي عمرو السمر قندي/١٨٩ ح ٦٢
كان تغير حفظه بآخرة، ويظهر أن معمر بن راشد كان ممن سمع منه مؤخراً.
الأربعون الصغرى/ ١٣٠ ح٧١
كان اختلط ، والراوي عنه [عريب الهَمْدَاني] سمع منه في الاختلاط على ما
يظهر من أقوال العلماء . الصمت/١٦٣-١٦٤ ح٢٧٨
شريك النخعي سيء الحفظ ، وسمع من أبي إسحاق بآخرة . تفسير ابن كثير
ج٢٨٧/٣
حمزة الزيات سمع من أبي إسحاق بآخرة . ثم عنعنة أبي إسحاق ، فمثل هذا
0
الإسناد يحسن في الشواهد . الأربعون الصغرى/١٦٠ ح١٠٥
حمزة الزيات سمع من أبي إسحاق بآخرة ، ثم عنعنة أبي إسحاق فقد كان
0
مشهوراً بالتدليس . الأربعون فى ردع المجرم/٦١ح١٨

١٧١٧
مَن نُسب إلى الأبوة
[أخرج البخاري في صحيحه عن أبي إسحاق السبيعي ، ومن رواية المتأخرين عنه]
قال ابن حجر في "هدي الساري": "لم أر في البخاري من الرواية عنه إلا عن
القدماء من أصحابه كالثوري وشعبة لا عن المتأخرين كابن عيينة وغيره". اهـ
وتعقبه شيخنا بأنه قد روى البخاري للمتأخرين عنه مثل : إسرائيل ، وجرير بن
0
حازم ، وزكريا بن أبي زائدة ، وزهير بن معاوية ، وأبي الأحوص ، وعمر بن
أبي زائدة ، ويوسف ابن أبي إسحاق ، وكلهم سمع أبا إسحاق بعد الاختلاط .
] وذكر نماذج من مروياتهم في صحيح البخاري. تنبيه ٩٥٧/١٥٥/٣، تنبيه
٢٦٥/٣-١٠٢١/٢٧٢
[ممن روى عنهم أبو إسحاق السبيعي ولم يسمع منهم]
أبو إسحاق السبيعي : لم يسمع من علقمة [ابن قيس] شيئاً. صرَّح بذلك العجليُّ.
כ
وقد روى البيهقيُّ في "سننه" (٧٦/٨) أنَّ رجلاً قال لأبي إسحاق : "إنَّ شعبة
يقول : إنك لم تسمع من علقمة ؟ قال: صدق". بذل الإحسان ٣٦١/١
قال ابنُ أبي حاتم في "المراسيل": سألت أبي عن أبي إسحاق الهمداني ، سمع
من أنس ؟ قال : لا يصحُّ لأبي إسحاق ، عن أنس رؤية ولا سماعٌ ". تنبيه
١٤٢١/٣٢٧/٥
قال أبوحاتم : لم يسمع أبو إسحاق من ابن عمر ، وإنما رآه رؤية . تنبيه
٩٥٧/١٥٥/٣، تنبيه ٢٦٥/٣-١٠٢١/٢٧٢
■ منقطع بين أبي إسحاق وابن مسعود . تفسير ابن كثير ج٣٥٨/١

١٧١٨
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
[ أبو إسحاق، عن أبي الأحوص ، عن ابن مسعود]
■ لم يخرج هذه الترجمة البخاري في "صحيحه"، بل في "الأدب المفرد" ، والله
أعلم . تفسير ابن كثير ج٢٢٠/٢
[أبو إسحاق، عن الأغر، عن أبي هريرة وأبي سعيد]
■ حديث : "إذا قال العبدُ لا إله إلا الله والله أكبر صدَّقهُ ربُّهُ .. " تخريجه عن أبي
هريرة وأبي سعيد . والتعقب على الحاكم بنفي احتجاج البخاري بهذه الترجمة:
(أبو إسحاق عن الأغر عن أبي هريرة وأبي سعيد).
■ بينما روى مسلم بها أربعة أحاديث فقط ، الأول منها هو حديث : إن الله يمهل
حتى إذا ذهب ثُلثُ الليل الأول ، نزل إلى السماء الدنيا ، فيقول : هل من
مستغفر ؟ هل من تائب ؟ هل من سائل ؟ هل من داع؟ حتى ينفجر الفجرُ .
■ والثاني : العزُّ إزارُهُ والكبرياء رداؤُهُ فمن يناز عني عدِّبته .
■ والثالث : لا يقعد قومٌ يذكرون الله 46 إلا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة
ونزلت عليهم السكينة ..
■ والرابع : ينادي منادٍ : إن لكم أن تَصِحُوا فلا تسقمُوا أبداً وإن لكم أن تحيّوا فلا
تموتوا أبداً .. تنبيه ٢٣٠٨/٢٩٤/١١
٤٠٩١ أبوإسحاق الفزاري: واسمه إبراهيم بن محمد بن الحارث . الإمامُ
العَلَمُ صاحب السير . ثقة حافظ . أثنى عليه الجمع إلا أنَّ ابنَ سعد بعد الثناء عليه ،
قال : "كان كثير الخطأ"! كذا ! وابن سعد ليس بعمدة إذا خالف ، وهاك العلماء
الكبار لم يذكر واحدٌ منهم ما ذكره ابنُ سعد، ولا قريباً منه. بذل الإحسان ٢٤٣/٢ -
٢٤٤
أبو إسحاق الفزاري ثقة حافظ . التسلية/رقم ٤؛ ثقة . التسلية/رقم ٦٧

١٧١٩
مَن نُسب إلى الأبوة
■ أبو إسحاق الفزاريُّ : وإن كان ثقة ثبتاً ، لكن بقية بن الوليد ومحمد بن مصطفي
يدلسان تدليس التسوية ، ولم يصرحا في كل طبقات السند .. التسلية/رقم ٦٤
) أبو إسحاق الفزاري : عطاء بن السائب ، اختلط وتغير ، وما أرى أبا إسحاق
الفزاري إلا سمع منه في الاختلاط . قال الحافظ : "سفيان الثوري ، وشعبة،
وزهير ، وزائدة ، وأيوب عن عطاء بن السائب صحيح ، ومن عداهم يتوقف
فيه". اهـ جُنَّة المُرتاب/٢٤٥
٤٠٩٢ أبوإسحاق القنسريني: مجهولٌ . كما قال الذهبي في "الميزان"
(٤٨٩/٤) . النافلة ج٨٥/١
٤٠٩٣ أبوإسحاق المقريء: [روى عن إبراهيم بن زهير] لم أقف له على
ترجمة . التسلية/ رقم ٦٩
٤٠٩٤ أبوإسرائيل الملائي: واسمه إسماعيل بن خليفة . مختلفٌ فيه ، وهو
إلى الضعف أقرب . تفسير ابن كثير ج٣٣٨/٣
■ أبوإسرائيل الملائي : الراجح ضعفُهُ، وهو خيرٌ من سلام وعبدالرحيم . ولكن
قال الدارقطنيُ في "العلل" (ج ٤/ق١/٥٢): "وهم فيه - يعني أبوإسرائيل -
والصواب قول من قال: عن معاوية بن قرَّة". اهـ
قال الهيثميُّ في "المجمع" (٢٣٠/١): "رواه أحمد، .. ، بقية رجاله رجال
صحيح" ! قال الشيخ أبو الأشبال في "شرح المسند" (٨٦/٨): "وهم جداً،
والعجب من الهيثميّ أن يسهو فيذكر أن رجاله رجال الصحيح ، وما كان
أبوإسرائيل الملائي من رجال الصحيح قط ! ما روى له واحدٌ من الشيخين ،
وما صحَّح له واحدٌ من الأيمة". اهـ بذل الإحسان ٤١٨/٢ -٤١٩

١٧٢٠
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
■ إسماعيل بن أبي إسحاق : متكلم فيه بكلام يسير . قال أبوحاتم : "حسن الحديث
جيد اللقاء، وله أغاليط. لا يحتج بحديثه ، ويكتب حديثه". اهـ
■ ومعنى قول أبي حاتم : "لا يحتج بحديثه" يعني إذا انفرد ، و"يكتب حديثه"
يعني في المتابعات والشواهد. جُنَّهُ المُرتَاب/٣٣
قال العقيلي : "أبوإسرائيل الملائي، إسماعيل بن أبي إسحاق في حديثه وهمّ
0
واضطراب ، وله مع ذاك مذهبُ سوء .. وهذا الحديث ما جاء به غيرُهُ ، وليس
له أصل". جُنَّة المُرتَاب/٥٠٩
٤٠٩٥ أبوأسماء الرَّحَبيّ: [عن ثوبان﴾] البخاري ما احتج بأبي أسماء في
الصحيح . غوث المكدود ٣٦/٢ ح٣٨٦؛ لم يخرج له البخاريّ شيئاً في "الصحيح".
غوث المكدود ٦٨/٣ح٧٤٨؛ لم يحتج به البخاريُ في "الصحيح" ، كما ذكرته في
"فصل الخطاب". الإنشراح/٨٥ح ١٠٣
٤٠٩٦ أبو إسماعيل : [شيخٌ لحماد بن زيد] إسناده ضعيفٌ لجهالة شيخ حماد
بن زيد . والله أعلم . وعلّق بعضهم على هذا الموضوع بأن حماد بن زيد إمام ثقة
ثبتٌ فقيه والظن به أن لا يروي إلا عن ثقة !! ثم قال : وكأن الراوي يشير إلى أنه لا
يعرفه !! فأسأله : أيُّ راو هو الذي أشار إلى ذلك ثم كلامك الأول فيه خلل يعرفه
المبتديء في هذا الفن . وهو أن رواية العدل عمن سماه ليست بتعديل له عند
الأكثرين ، وهو القول الراجح يقيناً . والمسألة فيها تفصيل. الصمت/٢٩٣ ح ٦٧١
أبو إسماعيل القنّاد : هو إبراهيم بن عبدالملك البصريُّ . أخرج له
٤٠٩٧
الترمذي أيضاً . وثقه ابنُ حبان ، وقال : "يخطيء" . وقال المصنف [يعني:
النسائيّ] : "لا بأس به" . وضعفه ابنُ معين، والساجيُّ، والعقيليُ لكنه لم يتفرد
بالحديث . بذل الإحسان ٢٤٣/١