Indexed OCR Text

٩٨١
من ابتداء اسمه بحرف العين
صفة وضوئه ، وفى آخره : "فشرب من فضل وضوئه قائماً، فعجبتُ، فلمًا
رآني ، قال :
﴾ يصنع مثلما رأيتني صنعتُ" .
لا تعجب ، فإني رأيتُ أباك النبيَّ
التسلية/ رقم٤
٢٣٥٨ عليّ بن الحسين بن إبراهيم بن الحر بن زعلان : أبوالحسن بن
إشكاب البغدادي : ثقة مأمون . تفسير ابن كثير ج٢٩٨/٢
٢٣٥٩ عليّ بن الحسين بن الجنيد : ثقة حافظ. وثقه ابنُ أبي حاتم
(١٧٩/١/٣). وقال الذهبيُّ في "السير" (١٦/١٤): "الإمام الحافظ الحجة، من
أئمة هذا الشأن" . بذل الإحسان ٤٢٢/٢-٤٢٣
٢٣٦٠ عليّ بن الحسين بن مروان القطان: [عن أبي عُمر حفص بن
عُمر الحوضي، وعنه أحمد بنُ ريحان] لم أهتد إليه. غوث المكدود ١٤٢/٢ ح ٥٤٦
٢٣٦١ عليّ بن الحسين بن واقد : كان يهم قليلاً . التسلية/رقم ٥٦ ؛ ضعفه
أبوحاتم وقال النسائي وغيره : لا بأس به . ورجح الذهبي أنه صدوق . بذل الإحسان
٨٦/١
■ عليّ بن الحسين بن واقد : [عن أبيه، وعنه محمد بن عبد الله بن فُهْزَاد] صدوق
له أوهام . وأبوه الحسين بن واقد : يخالف في بعض حديثه . كتاب
البعث/٥١ح٢٠
ضعَّفه أبوحاتم ، ورغب عنه البخاريُّ . أما النسائيُّ فقال : "لا بأس به" . كتاب
البعث/٧١ ٣٣
عليّ بن الحسين بن واقد : لم يرو الشيخان معاً الخزاعيّ .. ، ولا لعليّ بن

٩٨٢
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
الحسين شيئاً ، وعليّ فيه مقالٌ .. تنبيه ١٨٨٩/١٨٦/٨
عليّ بن الحكم البناني = أبوالحكم
.....
عليّ بن الربيع : [عن بهز بن حكيم ، عن أبيه، عن جدِّه مرفوعاً:
٢٣٦٢
"سوداء ولود خيرٌ من حسناء لا تلد .. "] قال ابنُ حبان: "هذا حديثٌ منكرٌ، لا أصل
له ، وعليّ بن الربيع، يروي المناكير، فلما كثرت في روايته بطل الاحتجاج به".
النافلة ج١٠٧/١
٢٣٦٣ عليّ بن العباس المَقائِعِيّ: ترجمه السمعاني في "الأنساب"
(٣٦١/٥) وقال: "بفتح الميم والقاف بعدهما الألف وكسر النون، وفي آخرها العين
المهملة ، هذه النسبة إلى المقانع ، وهو جمع مقنعةٍ التي تختمر بها النساء .
■ ثم قال : وأبو الحسن عليّ بن العباس بن الوليد البجليّ المقانعيّ، كان يبيع الخُمُرَ
بالكوفة . يروي عن : محمد بن مروان الكوفيّ وغيره ، روى عنه : أبوبكر بن
المقريء . ومات بعد شوال سنة ست وستين وثلاثمائة" .
وترجمه الذهبيُّ في "السير" (٤٣٠/١٤)، وقال: "الشيخ المحدث الصدوق".
التسلية/ رقم٢
٢٣٦٤ عليّ بن الفضل بن طاهر : أبو الحسن البلخي . شيخ الدارقطني .
ترجمه الخطيب (٤٧/١٢-٤٨) وقال : كان من الجوالين في طلب الحديث ، صاحب
غرائب، وكان ثقة حافظاً. ونقل عن الدارقطني توثيقه. تنبيه ٢١٣٠/٣٥/١٠
٢٣٦٥ عليّ بن المبارك : كانت له خصوصية بيحيى بن أبي كثير .
قال الحافظ في "التقريب" : " .. ثقة، كان له عن يحيى بن أبي كثير كتابان ،

٩٨٣
من ابتداء اسمه بحرف العين
أحدهما سماع والآخر إرسال ، فحديث الكوفيين عنه فيه شيء" . اهـ النافلة
ج٨٢/١
عليّ بن المبارك : [عن يحيى بن أبي كثير ، قال : ثني أبونضرة أنَّ أبا سعيد
]
أخبرهم] إسناده صحيحٌ .
وعلي بن المبارك كان ثبتا في يحيى بن أبي كثير ، وإنما تكلّموا في رواية
الكوفيين عن عليّ بن المبارك ، عن يحيى بكلام فصلتُه فيما سبق من هذا الكتاب
[يعني: تبيه الهاجد]. تنبيه ٢٠٠٨/٢٤/٩
٢٣٦٦ عليّ بن المدينيّ: [عليّ بن عبدالله بن جعفر بن نجيح السعدي ،
أبو الحسن بن المديني ، البصري]
[عن الطفاوي، عن الأعمش : حدثني مجاهد ، عن ابن عُمر مرفوعاً: "كن في
الدنيا كأنك غريب .. "]
■ [فأنكر العقيلي هذه اللفظة ، وهي "حدثني مجاهد" ، وقال : إنما رواه الأعمش
بصيغة : "عن مجاهد" ، كذلك رواه أصحاب الأعمش عنه ، وكذا أصحاب
الطُّفَاوي عنه ، وتفرَّد ابنُ المدينيّ بالتصريح ، قال : ولم يسمعْهُ الأعمش من
مجاهد ، وإنما سمعه من ليث بن أبي سليم عنه فدأسهُ]
فقال شيخُنا : أحدُ الجبال الرواسي الذين يُبدأ بذكرهم ويُعاد في الضبط والاتقان
وقد حفظ ما لم يحفظوه ، فلا يتوجه الانكار عليه .
وقال الذهبيُّ في "الميزان" يدافع عن ابن المدينيّ : "بل الثقة الحافظ إذا انفرد
0
بأحاديث كان أرفع له ، وأكمل لرتبته ، وأدلّ على اعتنائه بعلم الأثر ، وضبطه
دون أقرانه لأشياء ما عرفوها". اهـ
وشيءٌ آخر : وهو أنَّ البخاريّ - رحمه الله - اعتمد هذا الطريق ، وأودعه في
0

٩٨٤
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
"صحيحه"، والبخاريُّ حجة في مثل هذا. والله أعلم. الأربعون/ ٧١ ح٣٢؛
حديث الوزير / ١٤٤ ح ٩٤
[ذِكرُ العقيلي لعليّ بن المديني في الضعفاء]
■ عليّ بن المدينيّ: ذكر [العقيليُ] عليَّ بن المديني في "الضعفاء" (ق١/١٥١)،
وعادة المُصنفين في الجرح والتعديل أنهم يذكرون الرجل في كُتُبهم - وإن كان
ثقة - الأدني كلام فيه ، فليس العقيلي بدعاً في هذه الخطة .
ومما يدلُّ على أن العقيليّ لم يورده في "الضعفاء" على أنه منهم ، أنه قال :
"مستقيم الحديث" ، فلم أورده إذن ؟؟
لأن الإمام أحمد كان ينهى أن يؤخذ عن من تلبس بفتنة خلق القرآن ، وكان ابن
المديني من الذين أجابوا لضعفهم ، وقد لاموه على ذلك ، فقال : "قويَ أحمد
على السوط ، ولم أقو " .
وكذا روى العقيليُّ حديثاً ، من طريق ابن المديني ، وحكى أن عمرو بن محمد
انتقده فيه . فلا غبار على صنيع العقيليّ إذن ، لأنهم - كما قلتُ - كانوا يوردون
من تُكُلِّمَ فيه ولو كان الكلام لا يضرُّهُ ، وعليه جرى المصنفون في الضعفاء ، إلا
من اشترط منهم غير ذلك .
[قال الكوثريُّ: وجرح العقيليُّ في كتابه "الضعفاء" كثيرين من رجال "الصحيحين"
وأئمة الفقه وحملة الآثار ، مما ردّ بعضها ابنُ عبدالبر في "انتقائه". اهـ]
وقد أظهر الكوثريُّ بكلمته هذه أنه يدافع عن ابن المديني ، ولكنه ما أراد إلا
الذمّ في العقيليّ . والدليل على ذلك أن الكوثري ذكر ابن المديني في "تأنيب
الخطيب" (ص١٧٠) وعرّض به، فقال: ليس بقليل ما ذكره الخطيب عن ابن
المديني في تاريخه ، وقد ترك أبوزرعة وأحمد الرواية عنه بعد المحنة . اهـ
فأنت ترى أنه جرح ابنَ المديني حيث كان له هوى في جرحِه ، وذنبه عند

٩٨٥
من ابتداء اسمه بحرف العين
الكوثري أنه روى شيئاً فيه غضُ من أبي حنيفة . وهكذا تكون الأمانة عند
الكوثري ! جُنَّة المُرتَاب/١٤-١٦
■ [وراجع الرد على الكوثري في : "البخاري" من باب الألقاب]
[محنة خلق القرآن وتصرف عليّ بن المدينيّ]
قد ذكر أبوبكر المروزي - رحمه الله - أنَّهُ لمَّا كان أيام المحنة أحضر عليُّ بن
المديني عند ابن أبي داود ، فقال له ابنُ أبي داود : ما تقولُ في القرآن ؟ فحدث
عليٌّ بحديث عُمر: فِكَلُوهُ إلى ربه، ففرح بذلك ابن أبي داود وقبَّل رأس عليّ .
وذكر الخطيبُ (٤٧٠/١١) أنَّ أبا إسحاق الحربي سُئل : أكان عليٌّ بن المديني
כ
يُتَّهِمُ بشيءٍ من الكذب ؟ فقال : لا ، إنما كان حدَّث بحديثٍ فزاد في خبره كلمة
ليُرضي بها ابن أبي داود .
قُلْتُ : فحاشا لله أن يزيد ابنُ المديني من عند نفسه عامداً وإنما أخطأ الوليد بن
مسلم في هذه اللفظة كما قال ابن المديني وأقرَّهُ أحمدُ .
وإنما قال ابن المديني ما قال تقية لا عقيدةً ، فأنكر عليه الإمام أحمد أشد الإنكار
وهجره وبدَّعه وكذَّبهُ فيما روى ، وهذا كان مذهباً لأحمد اجتهد فيه ، أملاهُ عليه
جسامة الخطب بالفتنة الملعونة التي فرَّقت بين العلماء ، وكثيراً ما ينفسخ عزمُ
القلب في المحن ، والثابت على الحق من ثبَّته اللهُ تعالى .
وكان ابنُ المديني ضعيفاً على المحنة ، فقد قال عليُّ بن الحسين بن الوليد : حين
ودَّعْتُ عليّ بن المديني ، قال : بلّغ أصحابنا عني أن القوم كفارٌ ضُلالٌ ، ولم
أجد بُدًّا من متابعتهم ، لأني جلست في بيتٍ مظلم ثمانية أشهر ، وفي رجلي قيدٌ
ثمانية أمنان حتى خفتُ على بصري ، فإن قالوا : يأخذ منهم ، فقد سبقت إلى ذلك
فقد أخذ من هو خيرٌ مني .
وذكر ابنُ عمار أن ابنَّ المديني قال: ما في قلبي مما قُلْتُ وأجبتُ إليه شيءٌ،
0

٩٨٦
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
ولكني خفتُ أن أقتل قال : وتعلم ضعفي وأنّي لو ضربت سوطاً واحداً لمُتُّ. اهـ
J
فهذا عُذْرُ عليّ بن المديني رحمه الله ، وقد ترخص مثلما ترخَّص عمَّار بن ياسر
ثم رجع عن قوله وأبدا عذره .
ومع ما قاله أحمدُ فإنه روى عن عليٍّ في مسنده نيفاً وستين حديثاً ، وهذا يدفع ما
ذكر عن عبدالله بن أحمد قال: كان أبي حدّثنا عنه، ثُمَّ أمسك عن اسمه، ويقول :
حدثنا رجلٌ ، ثم ترك حديثه بعد ذلك .
وعلّق الذهبيُّ على هذا بقوله : "بل حديثُهُ عنه في "مسنده".
■ وقد تركه إبراهيم الحربيُّ وذلك لميله إلى أحمد بن أبي داود ، فقد كان محسناً
إليه ، وكذا امتنع مسلم من الرواية عنه في "صحيحه" لهذا المعنى ، كما امتنع
أبوزرعة وأبوحاتم من الرواية عن تلميذه محمد - يعني : البخاري - لأجل
مسألة اللفظ". اهـ
وبالجملة : فابن المديني إمامٌ ثقة، جبلٌ ، عظمت عليه المحنة بكلام أحمدٍ فيه ،
כ
فرضي الله عنهما وغفر لنا ولهما ، وإني أدين الله مك بحبهما وأمثالهما من
السلف . فلله الحمد على ما أنعم ، ووفق وألهم .
وسُئل الدار قطنيّ كما في "العلل" (١٢٠/٢) عن حديث عُمر بن الخطاب هذا،
فقال : "من روى هذا الحديث: "فكِلُوهُ إلى خالقه" فقد وهم ، وقال ما لم يقُلهُ أحدٌ
من أهل الحديث ، فإنه لا يُعرف فيه إلا قوله : "فكلوه إلى عالمه" . أو : "كلوا
علمه إلى الله رَك أو فَدَعُوْهُ". اهـ
قلت : فانظر إلى أدب الدارقطنيّ رحمه الله ، كيف عرَّض بمقالة عليّ بن
المديني ولم يذكر اسمه لجلالته وعلمه ، فليت طلاب العلم يتأسون بهؤلاء
الأساطين ، ويرحم بعضُهم بعضاً ، فما أعظم المحنة بصغار الأسنان . والله
المستعانُ . التسلية/ رقم ١٤

٩٨٧
من ابتداء اسمه بحرف العين
٢٣٦٧ عليّ بن المنذر بن زيد الأودي : [الكوفي، عن أبيه، وعنه
النسائي] ثقة على تشيع فيه. خصائص عليّ/١٤٥ ح ١٧٨؛ [عن محمد بن فضيل بن
غزوان ، وعنه النسائي] أحدُ الثقات . خصائص عليّ/٣١ ح٧
.....
عليّ بن النعمان بن قراد : [انظر ترجمة النُّعمان بن قُراد]
.....
عليّ بن بحر : ثقة . مجلة التوحيد / شوال / سنة ١٤١٨
٢٣٦٨
٢٣٦٩ عليّ بن بَذِيمة: فقد وثقه غير واحد ، منهم : ابن معين وأبوزرعة
والنسائي والعجلي ، وغيرهم . وجرحه الجوزجاني لكونه متشيعاً . والجرح لمجرد
المذهب قولٌ ضعيفٌ . النافلة ج٢٥/١
٢٣٧٠ عليّ بن بشر بن هلال: هو المقاريضي. شيخ الطبراني. روى عنه
حديثين في "المعجم الصغير" (٥٣٠) وفي "الأوسط" (٣٧٨٠،٣٧٧٩) وذكره ابنُ
ناصر الدين في "توضيح المشتبه" (٥٤٧/٢) ولم يذكر فيه شيئاً ، ولم أظفر له
بترجمةٍ . تنبيه ٢٠٨٧/٢٢٩/٩
٢٣٧١ عليّ بن بكار : قُلْتُ : عليّ بن بكار ، وإن كان صدوقاً لكن خالفه وكيع
بن الجراح .. التسلية/رقم ١٠٩ . عليّ بن بكار: لم يدرك عُمر بن عبدالعزيز كما هو
ظاهرٌ من ترجمته . الصمت/٢٨٨ ح ٦٥٢
٢٣٧٢ عليّ بن ثابت : [ابن أبي زيد عمرو بن أخطب الأنصاري البصري ،
أخو عزرة بن ثابت ، روى عن محمد بن سيرين ، وعنه إبراهيم بن محمد بن ثابت

٩٨٨
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
البصري] قال الحافظ في "النتائج" (٢٢٨،١): "مجهول" (١) . بذل الإحسان
٣٤٧/٢؛ كشف المخبوء/١٨؛ مجلة التوحيد / رجب / سنة ١٤١٩
عليّ بن ثابت الجزريّ: [أبوأحمد ، ويقال أبو الحسن ، الهاشمي،
٢٣٧٣
مولى العباس بن محمد الهاشمي ، سكن بغداد]
■ [عن أبي الأشهب، وعنه سُريج بن يونس] الأكثرون على توثيقه ، ولم يضعفه
مطلقاً سوى الأزديّ ، وليس بشيء . الصمت/٦١ح٣٤
■ عليّ بن ثابت: [عن عبدالحميد بن جعفر الأنصاري، وعنه إسماعيل بن
إبراهيم الترجماني] وأيضا ابن ثابت متكلم فيه. الصمت/١١١ ١٥٠
٢٣٧٤ عليّ بن ثابت الدهان الكوفيّ : [العطار] قال الحافظ : "صدوق".
خصائص علي/١٢٧ ح ١٤٣
٢٣٧٥ عليّ بن جرير: [الباوردي] ترجمه ابن حبان في "الثقات" (٤٦٤/٨)
وقال : "من أهل أبيورد، يروي عن حماد بن سلمة وابن المبارك ، وكان يخضب
لحيته ، روى عنه أحمد بن سيار، سمعت محمد بن محمود بن عدي ، يقول :
سمعت ابن قهزاذ ، يقول : سمعت ابن جرير ، يقول : قلت لابن المبارك : رجلٌ
يزعم أن أبا حنيفة أعلم بالقضاء من رسول الله ؟! فقال عبدالله : هذا كفر فقلت :
يا أبا عبدالرحمن ! بل نفد الكفرُ، قالوا: رويت عنه، فروى الناس عنه . قال :
(١) قال أبوعمرو غفر الله له : عليّ بن ثابت ، هذا ، قال الطبراني في "الصغير"
(٧٣/١): " .. عليّ بن ثابت أخو عزرة بن ثابت .. " انتهى. وبناء على هذا يكون
هو : عليّ بن ثابت بن أبي زيد عمرو بن أخطب الأنصاري البصري ، ترجمه
ابنُ أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (١٧٧/٦)، ونقل عن الإمام أحمد ، قال : "ثقة
حدث عنه : سعيد بنُ أبي عروبة وحماد بن زيد وأخوه عزرة وأخوه محمد ابنا
ثابت" ؛ وسأل أباه عنه ، فقال: لا بأس به . والله أعلم .

٩٨٩
من ابتداء اسمه بحرف العين
ابتليتُ به ودمعت عيناه" .
■ وذكر ابنُ أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (١٧٨/١/٣) علىُّ بن جرير الباوردي
وقال : "سئل عنه أبي ، فقال: "صدوقٌ" .
■ واستظهر الشيخ محمود شاكر حفظه الله في تحقيقه لـ "تفسير الطبري"
(٣٧١/١٦) أن الذي ترجم له ابن أبي حاتم بخلاف الواقع في إسناد ابن جرير
فقال : "ولا أظنه هذا الذي في إسنادنا، كأنَّ هذا متأخرٌ" .
) ولم يذكر مستنده في ذلك ، لا سيما ولم يذكر في "الجرح والتعديل" أحداً من
شيوخه ولا من تلاميذه حتى نعرف طبقته .
ثم تأكدت أنه الواقع في السند لما راجعت "تاريخ بغداد" (٤١٣/١٣) في ترجمة
"أبي حنيفة" فروى الحكاية - التي رواها ابنُ حبان - من طريق محمد بن
المهلب السرخسي ، قال : حدثنا عليّ بن جرير ، قال : كنت بالكوفة فقدمت
البصرة وبها ابن المبارك وساق الحكاية ؛ ثم رواه الخطيبُ من طريق محمد بن
غياث ، ثنا عليّ بن جرير ، قال : قدمت على ابن المبارك وذكر مثله . فهذا يدل
على أن "الباوردي" و "الأبيوردي" واحدٌ . تفسير ابن كثير ج٥٥٢/٢-٥٥٣
٢٣٧٦ عليّ بن جعفر بن محمد : [ابن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي
طالب القرشي الهاشمي العلوي]
قال الذهبيُّ في "الميزان" (١١٧/٣) في ترجمته: "ما هو من شرط كتابي ،
لأني ما رأيتُ أحداً ليَّنه ، نعم ولا من وثقه ولكن حديثه منكر جداً ما صححه
الترمذي ولا حسنه". اهـ
■ [ يشير إلى حديث: "مَنْ أَحَبَّ هَذِينِ وَأَبَاهُمَا وَأَمَّهُمَا، كَانَ مَعي فِي دَرَجَتِي يَوْمَ
القِيَامَةِ] وقال الذهبيُّ في "السير" (٢٥٤/٣): "إسناده ضعيفٌ، والمتنُ منكرٌ"

٩٩٠
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
مجلسان الصاحب/٤٩
٢٣٧٧ عليّ بن حُجْر : هو ابن إياس السعدي . أخرج له الشيخان ، وأبوداود .
قال المصنف [يعني: النسائيّ]: "ثقة، مأمونٌ، حافظٌ" . وقال الحاكم : "كان شيخاً
فاضلا ثقة" روى عنه المصنف (١٣٧) حديثاً. بذل الإحسان ١٤٣/١
٢٣٧٨ عليّ بن خشرم : هو ابن عبدالرحمن بن عطاء أبوالحسن . روى عنه
المصنف [يعني: النسائيُّ] (١٢) حديثاً. أخرج ه مسلم والترمذي أيضاً. وقد وثقه
المصنف ، وابن حبان ، ومسلمة بن قاسم . بذل الإحسان ١١٩/١
٢٣٧٩ عليّ بن خفيف بن عبدالله الدقاق : فقد قال فيه محمد بنُ أبي
الفوارس : "كان سيء الحال في الراوية غير مرضي" ، ذكر ذلك الخطيب في هذا
الموضع [يعني في "التاريخ" (٤٢٣/١١)]. جُنَّةُ المُرتَاب/٨٩
٢٣٨٠ عليّ بن داود القنطري: من شيوخ ابن ماجة. وثقه ابن حبان
والخطيب . تنبيه ١٠٦٠/٣٣٨/٣
٢٣٨١ عليّ بن رباح: قال الدار قطنيُّ: "عليّ بن رباح لا يثبت سماعه من
ابن مسعودٍ، ولا يصحُّ". اهـ بذل الإحسان ٣٤٣/١
٢٣٨٢ عليّ بن زيد بن جدعان: [عليّ بن زيد بن عبدالله بن زهير بن
عبدالله بن جدعان ، أبوالحسن ، القرشي التيمي ، البصري المكفوف]
ضعيفٌ . الإنشراح/٦٨ ح٧٦ ؛ التسلية/ رقم ٧٤؛ الزهد/٧٧ ح ٩٧؛ النافلة
ج٧٠/١؛ تفسير ابن كثير ج٣٥٣/٢؛ فضائل فاطمة/٢٨؛ مجلة التوحيد /
رمضان / سنة ١٤٢٢؛ ضعيف الحديث، مجلة التوحيد / المحرم / سنة ١٤٢٥
ضعفه عامة النقاد . مسند سعد/٣٩ح١١؛ وسنده ضعيفٌ ، وعليّ بن زيد ،

٩٩١
من ابتداء اسمه بحرف العين
ضعّفه أحمد وابنُ معين والنسائيُّ وابنُ سعد وآخرون. النافلة ج٢٢٢/٢
سنده ضعيف لأجل عليّ بن زيد . تفسير ابن كثير ج٤٥٧/١؛ إسناده ضعيفٌ
لضعف علي بن زيد بن جدعان. الزهد/٢٦ ح ٢١؛ الصمت/٢٤٩ ح ٥٠٩ ؛ في
سنده ضعف لأجل ابن جدعان . مجلسان النسائي /٤١ ح ١٤ ؛ مسند
سعد/ ١٠٥ح٥٤
عليُّ بن زيد بن جدعان : ضعيف من قبل حفظه . كتاب البعث/٥٣ح ٢٢ ؛
ضعيفٌ، لسوء حفظه . النافلة ج٢٤٩/٢ -٢٥٠؛ ضعفوه من قبل حفظه . مجلة
التوحيد / شوال / سنة ١٤١٨؛ محرم / سنة ١٤١٩؛ هو سيء الحفظ .
التسلية/ رقم ٣٩؛ كان ضعيف الحفظ. بذل الإحسان ١٢٧،٨٣/١
عليّ بن زيد بن جُدعان: في حفظه مقالٌ . الأربعون الصغري/٢٥-٥ ؛
خصائص عليّ/٩٥ ح ٨٨؛ في سنده مقال ، لأجل عليّ بن زيد . غوث المكدود
١٣٤/٣ ح٨٣٥
عليّ بن زيد بن جدعان: فيه مقال . الصمت/٦٢ح ٣٥؛ فيه مقالٌ مشهورٌ .
0
وحديثه حسنٌ في الشواهد. والله أعلم. غوث المكدود ٢٣٥/٣ ح ٩٦٩
■ عليّ بن زيد بن جدعان : فيه كلام معروف ، ولا يصل حديثه إلى ما قال
الترمذي رحمه الله تعالى . الأربعون الصغري/ ٩٠ ح٤٤
عليّ بن زيد بن جدعان : قد تكلموا فيه كثيراً . قال الحافظ بنُ كثير في "تفسيره"
(٤٤٢/١): " .. وعليّ بن زيد بن جدعان، عنده مناكير" . وقال في موضع آخر
(٢٦٨/٢): "عليُّ بن زيد في أحاديثه نكارة". كتاب البعث/٦٨ ٣١
■ [هذا مثال على أن في شيوخ شعبة بن الحجاج ضعفاء وانظر (١٧) آخرين في
ترجمة شعبة] التسلية/رقم٥

٩٩٢
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
[الحمل على الراوي ذي الضعف الشديد في الإسناد أولى]
قال ابن الجوزي : "عليّ بن زيد، قال يحيى: ليس بشيءٍ" . قلتُ : ذهل ابن
الجوزي رحمه الله عمَّن هو أشدُّ منه ضعفاً ، وهو : عبدالرحمن القطامي فإنه
كان كذاباً .. فالحمل عليه أولى . التسلية/رقم ١٥
[خصوصية رواية حماد بن سلمة عن عليّ بن زيد]
قال أبوحاتم الرازي - كما في "العلل" (٢١٨٥) - : "حماد بن سلمة أثبت الناس
0
في ثابتٍ وفي عليّ بن زيدٍ". اهـ تفسير ابن كثير ج٢٦٠/٣؛ التسلية/رقم ٦١
عليّ بن زيد بن جدعان : ضعيفٌ ، ولكن رواية حماد بن سلمة عنه متماسكة ،
وهى أمثل من غيرها ، كما قال أبوحاتم الرازي . مجلة التوحيد / جمادى الآخر
/ سنة ١٤١٩؛ ربيع آخر / سنة ١٤٢٤؛ تفسير ابن كثير ج١٦٧/٣؛ تنبيه
٢٥٣/٣٠٩/١؛ تنبيه ٨٩٣/٥٦/٣؛ تنبيه ٢٢٣٢/٣٩٣/١٠؛ فوائد أبي عمرو
السمر قندي /١٤٣ ح٤٥
عليّ بن زيد بن جدعان : حماد بن سلمة كان من أثبت الناس في عليّ بن زيد .
تفسير ابن كثير ج٣٤١/٢
عليُّ بن زيد : رواية حماد بن سلمة عن عليّ بن زيد مقاربة ، فقد كان أثبت
0
الناس فيه كما قال أبوحاتم الرازي . التسلية/ رقم ١٣
عليّ بن زيد بن جدعان : وهذا سندٌ مقاربٌ ، ورواية حماد بن سلمة عن عليّ بن
0
زيد متماسكة . والله أعلم. تفسير ابن كثير ج٢٨٣/١
عليّ بن زيد بن جدعان : هذا سندٌ رجاله ثقات ، إلا عليّ بن زيد بن جدعان
د
فليس بالقويّ ، وإن كانت رواية حماد بن سلمة عنه متماسكة أكثر من غيرها ،
كما قال أبوحاتم الرازي في "العلل"، والله أعلمُ. التسلية/ رقم ٨٨

٩٩٣
من ابتداء اسمه بحرف العين
عليّ بن زيد بن جدعان : هذا سندٌ ضعيفٌ ؛ لأجل علي بن زيد بن جدعان ، وإن
كانت رواية حماد بن سلمة عنه أمثل من رواية غيره ، والله أعلم .
التسلية/رقم٩٦
■ عليّ بن زيد : يُضعَّفُ ورواية حماد بن سلمة عنه أمثل من رواية غيره ، كما
قال أبوحاتم وغيرُهُ والله أعلمُ . التسلية/رقم٥٩
■ عليّ بن زيد بن جدعان : قلتُ : وهذا سندٌ ضعيفٌ لضعف علىّ بن زيد بن
جدعان ، وإن كانت رواية حماد بن سلمة عنه أمثل من رواية غيره ، وبه
ضعف البوصيري الحديث في "مصباح الزجاجة" (٣/٢٨٦). مجلة التوحيد /
ذو الحجة / سنة ١٤١٩
■ [وانظر ما تقدم في ترجمة حماد بن سلمة]
[عليّ بن زيد بن جدعان ، عن سعيد بن المسيب ، عن أبي سعيد الخدري مرفوعاً :
"أسوأ الناس سرقة .. "]
١ سائر النقاد يضعفون عليّ بن زيد بن جدعان . والقليل منهم يمشي حاله .
■ ولم يرو له مسلمٌ إلا حديثاً واحداً في الجهاد (١٠٠/١٧٨٩) مقروناً بثابت البناني
ولا يحتمل تفرد عليّ بن زيد بهذا الحديث عن مثل سعيد بن المسيب .
■ وعلى كل حالٍ فرواية حماد بن سلمة عن عليّ بن زيد أمثل من غيرها . مجلة
التوحيد / ذو القعدة / سنة ١٤٢٣
[حديث: عليّ بن زيد بن جدعان ، عن أبي نضرة ، عن أبي سعيد ﴿ ، قال :
"صلى بنا رسولُ الله ﴾ صلاة العصر، ثم قام خطيباً بعد العصر إلى مغربان الشمس
، حفظها من حفظها ، ونسيها من نسيها ، وأخبر فيها بما هو كائن إلى يوم القيامة
[" ..

٩٩٤
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
■ قال الحاكم : "هذا حديثٌ تفرَّد به بهذه السياقة عليّ بن زيد بن جدعان القرشي،
عن أبي نضرة . والشيخان - رضي الله عنهما - لم يحتجا بعليّ بن زيد" .
وقال الذهبي في "تلخيص المستدرك" : "ابن جدعان صالحُ الحديث" .
: قُلْتُ : لا سيما إذا روى عنه حماد بن سلمة كما هنا ، ذكر ذلك أبوحاتم الرازي
في غير موضع من "العلل"، وهذا يحتمل لعليّ بن زيد إذا لم يتفرد ، ولا أعلم
أحداً تابعه على هذا السياق .. التسلية/رقم ٧١
عليّ بن سعيد الرازي : [شيخ الطبراني] وطريق الطبراني جيّدُ
٢٣٨٣
الإسناد ، وشيخ الطبراني: تكلم فيه الدار قطنيُّ. وقال ابنُ يونس : "كان يفهم
ويحفظ" . ووثقه مسلمة بنُ قاسم . ونادراً ما يتفرّد شيخ الطبراني برواية ، كما يظهر
من نقده . تنبيه ٢١٣٧/٥٢/١٠
عليّ بن سعيد الرازي : وأعله الهيثميُّ في المجمع ٣٢٩/٥ بشيخ الطبراني ،
0
ونقل فيه تضعيف الدارقطني ، وثناء ابن يونس . وتفرّد شيخ الطبراني بالحديث
أمرٌ نادر" . عرفتُ ذلك بالاستقراء للمعجم الأوسط والصغير . والله أعلم . تنبيه
٢٢٢١/٣٦٤/١٠
عليّ بن سلطان القاري : هو مُلاًّ عليّ القاريّ ؛ انظره في الألقاب
.....
٢٣٨٤ عليّ بن سليمان الكلبي: قال الهيثميُّ في "المجمع" (٢٣٢/٦):
"فيه عليّ بن سليمان، ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات" ! . كذا قال! وعليُّ بن
سليمان ، ترجمه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (١٨٨/١/٣-١٨٩) ونقل عن
أبيه أنه قال : "ما أرى بحديثه بأساً، صالحُ الحديث ليس بالمشهور" .
■ ونقل الأصبهاني في "الترغيب" (٢١٤٤) عن هشام بن عمار، قال: "ثنا عليّ
بن سليمان ، وهو من أهل دمشق ثقة" ، ونقله ابن عساكر في "تاريخ دمشق"

٩٩٥
من ابتداء اسمه بحرف العين
(ج١٢/ق١٠٩). تفسير ابن كثير ج٣٤٠/٢
٢٣٨٥ عليّ بن سهل بن عبيدالله: [عن سعيد بن سالم، وعنه بحشل في
"تاريخ واسط" (ص٢٥٤، ٢٥٥)] لم أجد له ترجمة . مجلة التوحيد / ذو الحجة /
سنة ١٤١٧
٢٣٨٦ عليّ بن سيابة الكوفيّ: [عن كثير بن هشام، وعنه الهيثم بن خلف]
لا أعرف عنه شيئاً إلا أن ابن ماكولا ذكره في "الإكمال" (١٥/٥). فوائد أبي عمرو
السمرقندي/١٧٦ ح٥٧
عليّ بن شبرمة : ضعّفه الأزدي . التسلية/رقم ٦٧
٢٣٨٧
عليّ بن شعيب : ثقة ، ولكن ابنه محمداً ترجمه الخطيب (٦٦/٣) ،
٢٣٨٨
ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً . والله أعلم . التسلية/رقم٨
٢٣٨٩ عليّ بن صالح: هو أبو الحسن المكيُّ العابد. قال أبوحاتم: "لا
أعرفه" . وذكره ابن حبان في "الثقات" (٢٠٩/٧)، وقال: "يغرب" .
فالصواب في مثله الحكم بضعفه . ولم يرو له من أصحاب الكتب الستة إلا
الترمذيّ ، ولم يرو له إلا حديثاً واحداً - فيما أعلمه - في "أبواب الأدب"
(٢٨٣٣) بإسناده إلى ابن عُمر مرفوعاً : "أحب الأسماء إلى الله: عبدالله
وعبدالرحمن" . وقال: "حسنٌ غريبٌ من هذا الوجه". تنبيه ٢٠٨٧/٢٢٩/٩
■ عليّ بن صالح : ترجمه ابنُ أبي حاتم في "الجرح والتعديل" وقال : "روى عن

٩٩٦
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
ابن جريج ، روى عنه معمر (١) بن سليمان . سألتُ أبي عنه فقال : لا أعرفه ،
مجهولٌ" .
وكذلك ضعفه الأزدي ، فقال : "لين الحديث"، وذكره ابن حبان في "الثقات"
وقال: "يُغرب". تنبيه ١٣٦٤/١٨٧/٥
٢٣٩٠ عليّ بن صالح بن حَيّ: أخو الحسن بن صالح بن حَيّ . وثقه أحمد
وابنُ معين والنسائي وابن حبان وغيرهم. مجلة التوحيد / ربيع الآخر / ١٤٢١
٢٣٩١ عليّ بن عابس: [عن فضيل بن مرزوق] ضعّفه النسائيُّ
والجوزجانيُ . وقال ابنُ عديّ: "هو مع ضعفه يكتب حديثه". يعني اعتباراً.
الأربعون الصغري/ ١٠٧ ح ٥٧
■ عليّ بن عابس : [عن مسلم الملائي، وعنه عبدالرحمن بن بيهس الملائي]
ضعَّفه ابن معين ، والنسائي ، والجوزجاني. خصائص عليّ/٢٥ ح٢
٢٣٩٢ عليّ بن عاصم الواسطيّ: [ابن صهيب، أبو الحسن ، القرشي
التيمي مولاهم] سيء الحفظ. تفسير ابن كثير ج٣٠٠/٢؛ تكلّم في حفظه جماعة من
التقاد. تنبيه ١٨٣٩/٥٥/٨؛ كان كثير الغلط. تنبيه ٤٩٣/٥٩١/١
كان يخطيء ويُصرُّ، والله أعلم. التسلية/رقم ٩١؛ تنبيه ١٩٠٦/٢٤٤/٨؛
حديث الوزير /٧٨ ٣٧ ؛ فوائد أبي عمرو السمر قندي/٧٢ ح٢٨
■ عليّ بن عاصم : فإنه وإن كان صدوقاً ، غير أنه كان يخطيء ويصرُّ على
خطئه ، وكان يحتقر الحفاظ الكبار. غفر الله لنا وله . الصمت/٢٥٧ ح٥٤٠
(١) وقع في "المستدرك" و "الجرح والتعديل" : "معتمر" وهو خطأ .

٩٩٧
من ابتداء اسمه بحرف العين
فيه ضعف من قبل حفظه . وكان يخطئ ويصر على خطئه فتركه بعض الأئمة
لذلك . بذل الإحسان ٢٦٧/١
كان كثير الخطأ، كثير اللجاج والإصرار على خطئه . الصمت/١٣٤ ح٢٠٥
عليّ بن عاصم : [عن إبراهيم بن مسلم الهجريّ] متكلم فيه بكلام طويل ،
د
خلاصته أنه صدوق سيء الحفظ ، كان فيه لجاج . كتاب البعث/٤٩ ح١٧
■ وهذا سندٌ رجاله ثقات غير عليّ بن عاصم ، كان رديء الحفظ ، يستصغر
الأكابر . بذل الإحسان ٨٠/٢
عليّ بن عاصم : عليه تبعة حديث "خلق الله مك جنة عدن .. " . تنبيه
٥٠٩/١٥/٢
عليّ بن عاصم: [راجع ما قيل عنه في ترجمة: "حجاج بن محمد الأعور"]
0
[عليّ بن عاصم ، عن سعيد بن أبي عروبة]
■ عليّ بن عاصم : كان كثير الخطأ ، ليس من قدماء أصحاب سعيد بن أبي عروبة
تنبيه ٣٦٦/٤٥٤/١
مع سوء حفظه فليس من قدماء أصحاب ابن أبي عروبة . تفسير ابن كثير
ج٢٩٨/٢
٢٣٩٣ عليّ بن عبدالأعلى بن عامر الثعلبي: عبدالأعلى بن عامر
ضعيفٌ ، وابنه وإن تكلم فيه أبوحاتم لكنه خير من أبيه وأوثق . والله أعلم .
التسلية/رقم٨
٢٣٩٤ عليّ بن عبدالحميد المَعْنِيّ: والمعني - بفتح الميم وسكون العين
المهملة وكسر النون - ، أحد الثقات. تنبيه ١٩٨٨/٣٩٦/٨؛ لم يخرج له مسلم شيئاً

٩٩٨
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
وعلق له البخاري والله أعلم. تفسير ابن كثير ج٣٨١/١
٢٣٩٥ عليّ بن عبدالله الأزديّ البارقيّ: [أبو عبدالله بن أبي الوليد البارقي]
[عن ابن عُمر - رضي الله عنهما - ، وزاد في حديث: "صلاة الليل مثنى مثنى"
فقال : "صلاة الليل والنهار" يعني زاد كلمة : "والنهار" ، فحكم أهل الصناعة
الحديثية بشذوذها]
] وثقه العجليُّ ، وقال ابنُ عديّ : "لا بأس به" . ولم يرو له مسلمٌ سوى حديثٍ
واحدٍ ، فهذا احتجاجه به .
أما شيخ الإسلام ابن تيمية ، فقال : "متكلم فيه" .
فأقول : لا أعلم أحداً تكلم فيه صراحة ، بما يوجب ضعفه ، ولعله اتكأ على ما
ذكره ابنُ عبدالبر عن ابن معين ، وذكر له حديث البارقي ، فقال : ومن هو حتى
أحتج بحديثه ؟؟ وأدع فلاناً .. بل توسع الشوكاني في فهم عبارة ابن معين توسعاً
غير مرضي ، فقال في "نيل الأوطار" (٢٦/٣): "عليّ البارقي ضعيف عند
ابن معين" .
والإنصاف أن عبارة ابن معين لا تقتضي الجزم بالضعف ، ولذا قال الذهبيُّ في
"الميزان" (١٤٢/٣): "ما علمتُ لأحدٍ فيه جرح، وهو صدوق" .
■ ولكن عبارة ابن معين يمكن الاستدلال بها على أن عليّاً هذا لم يكن من الحفاظ
المبرزين المشهورين بالحفظ ، وإلا لوجد لابن معين من يتصدى له ، ويدافع
عن الرجل . هذا كلّهُ إن كان النقل ثابتاً عن ابن معين في هذا .
فإن قلت : إيراد ابن عديّ له في "الكامل" يوجب ضعفه ، وذلك لأن مادة كتابه
ב
إنما هى في ضعفاء الرجال ؟؟

٩٩٩
من ابتداء اسمه بحرف العين
قلتُ : لا يؤخذ من هذا ضعفه ، فضلا عن أن يوجبه ، ويؤكده أنه لم يذكره
بجرح ، وإنما قال فيه : "لا بأس به" .
■ وابنُ عديّ قد يورد الثقة لأدني كلام فيه ، وأحياناً يذبُّ عنه بقوله : "لولا كلام
فلان فيه لم أورده أصلا .. " .
وحاصل البحث أن الأزديَّ صدوق ، كما قال الذهبيُّ ، ولم يشتهر بالحفظ
والاتقان ؛ هذا مع قلة حديثه .
فإن قلت : قد احتج به مسلم ، وفيه كفاية ؟ قلتُ : إنما أخرج له مسلمٌ حديثاً واحداً
، فمن غير الممكن أن يتساوى مع نافع ، أو عبدالله بن دينار ، أو محمد بن
سيرين ، أو غيرهم ممن أكثر مسلمٌ الاحتجاج بحديثهم ..
■ ثم إن مسلماً قد يحتج بالراوي في موضع دون موضع ، وفي شيخ دون شيخ ،
وهذا يعلمُهُ من له فضل اطلاع على صنيع الأئمة . فلا يتصور أن يحتج براو ما
في كل موضع لمجرد أنَّ مسلماً أخرج له دون مراعاةٍ لصنيع مسلم معه .
] وقد روى هذا الحديث أكثر من خمسة عشر راوياً . وأغلبهم من جبال الحفظ ،
وانفرد الأزدي بذكر "النهار" ، فالقول بشذوذ هذه الزيادة أولى من القول بقبولها
فيما يبدو لي ، طبقاً لقواعد المصطلح . والله أعلم .
■ ولذا قال الحافظ في "الفتح" (٤٧٩/٢): "لا تكون هذه الزيادة صحيحة على
طريقة من يشترط في الصحيح أن لا يكون شاذاً .. ". اهـ غوث المكدود ٢٤٥/١ -
٢٤٦ ح٢٧٨
عليّ بن عبدة = هو عليّ بن الحسن المُكتب تقدم قريباً
.....
عليّ بن عُروة: متروكٌ، تالفٌ. تنبيه ٥٨١/١٠٦/٢؛ متروك. مجلة
٢٣٩٦
التوحيد / ربيع أول / سنة ١٤٢٢

١
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
٢٣٩٧ عليّ بن عطاء : [عن عبيدالله العمري، وعنه سلم بن ميمون
الخواص] لم أقف عليه الآن . النافلة ج ٩٦/١
٢٣٩٨ عليّ بن علقمة: [عن عليّ بن أبي طالب ﴾، وعنه سالم بن أبي
الجعد] مجهولٌ ، بل قال البخاريُّ: "في حديثه نظر" . خصائص عليّ/١٢٩ ح١٤٨
٢٣٩٩ عليّ بن عمارة الثقفيّ: عمران بن رياح ، وعليّ بن عمارة لم
يوثقهما سوى ابن حبان . وقال الحافظ في كليهما : "مقبول" . يعني: عند المتابعة .
الصمت/١٩٠ -٣٣٩
٢٤٠٠ عليّ بن عُمر: شيخ أبي يعلى الخليلي وترجمه في "الإرشاد" فقال :
أفضل من لقيناه بالرَّي ، وكان مفتيها قريباً من ستين سنة ، وكان عالماً ، له في كل
علم حظ، وفي الفقه كان إماماً، بلغ قريباً من مائة سنة. تنبيه ٩١٥/٩٤/٣
عليّ بن عُمر بن أحمد = الدار قطنيّ
.....
٢٤٠١ عليّ بن عمرو بن عبدالله المخرميّ: [روى عن معاوية بن
عبدالرحمن ، وعنه ابنُ التمار محمد بن سعيد بن أحمد أبوزرعة القرشيّ]: لم
أعرفه . مجلة التوحيد / محرم / سنة ١٤٢٠
٢٤٠٢ عليّ بن غراب : فقد تكلموا فيه، وصورته صورة أهل الصدق ،
ورماه غير واحد بالتدليس ، وقد صرّح بالسماع هنا، فالسند جيّد إن شاء الله .
خصائص عليّ/٢٣ ح٢
٢٤٠٣ عليّ بن قادم الخزاعي: أبوالحسن الكوفي. ضعّفه ابنُ معين. وقال
ابنُ سعد : "كان ممتنعاً، منكر الحديث، شديد التشيع" . وقد وقع فيه ابنُ سعد كما