Indexed OCR Text

٦٢١
من ابتداء اسمه بحرف السين
رجاء ، فركبه بأسانيد آخر، ثم سرقه سليمان بن عيسى السجزى". جُنَّة
المُرئاب/٦٢
■ قال أبو نعيم : " .. تفرد به سليمان بن عيسى - وهو السجزي - وفيه ضعفٌ".
قلتُ : تسمَّح أبونعيم في بيان حاله وهو كذابٌ مُصِّرحٌ . كذَّبه أبوحاتم
والجوزجاني وابن عديّ ، وقال : "يضع الحديث ، له كتاب تفضيل العقل،
جزآن" . جُنَّة المُرئاب/٧٥
١٣٨٢ سليمان بن قرَم بن معاذ: من رجال مسلم وهو ممن عيب على مسلم
إخراج حديثه . وقد وثقه أحمد ، وقال مرة : "لا بأس به" .
وقال ابن عدى : "له أحاديث حسان أفراد" . وضعفه : ابن معين ، وأبوحاتم ،
والنسائي . فمثله يحسن حديثه في المتابعات. جُنَّةُ المُرتَاب/٨٦-٨٧
خطأ ابنُ حبّان الطيالسيَّ في قوله : "سليمان بن معاذ" ، ويمكن توجيهه بأنه
نسبه إلى جدِّه. وسليمان هذا سيء الحفظ ، وهو ممن عيب على مسلم إخراج
حديثهم . غوث المكدود ١٩٤/٢ ح ٦١٧
سليمان بن قرم : غمزوه . قال ابن معين والنسائي : "ضعيفٌ".
0
وقال أبوحاتم: "ليس بالمتين". جُنَّةُ المُرتَاب/٥٠؛ سيء الحفظ . خصائص
0
عليّ/ ٨٢ ح ٧١؛ ضعيفٌ. فضائل فاطمة/٢٩؛ تنبيه ١٢٥٧/٣٤٩/٤
سليمان بن قرم : يضعَّف في الحديث . تنبيه ٩٠٦/٨٥/٣
] ضعيفٌ . قال ابن معين : "ليس بشيء" . وضعفه ابن القطان وغيره . النافلة
כ
ج١١٠/١
■ معاوية بن هشام ، وسليمان بن قرم متكلم فيهما . ومعاوية أقوى الرجلين . بذل
الإحسان ١١٨/١

٦٢٢
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
سليمان بن قسيم : شبه متروك. تفسير ابن كثير ج٣١٣/٢
١٣٨٣
سليمان بن كثير : [العبدي البصري ، عن عمرو بن دينار والزهري]
١٣٨٤
ضعّفه ابنُ معين في رواية والعقيليّ ، وقال : "حدث بأحاديث لا يتابع عليها" .
وابن حبان ، وقال : "كان يخطيء كثيرا" .
! وقال أبوحاتم : "يكتب حديثه" . وقال ابن معين في رواية وابن عدي : "لا بأس
ב
به" . واتفقوا على أنَّ روايته عن الزهريّ ضعيفة . فكيف يقال : "لو اختلفا لكان
سليمان مقبول الرواية ثبتاً فيها"؟! تنبيه ٢٠٣٣/٨٣/٩
١٣٨٥ سليمان بن كرَّاز: ويقال "كران" . أبوداود الطفاويّ ، العقيلي
البصري . قال أبوحاتم : روى عن عُمر بن عبدالرحمن الكوفي ، وعن منصور بن
المعتمر ؛ وروى عنه محمد بن مرزوق .
] نقل ابن الجوزي في "كتاب الضعفاء والمتروكين" تضعيف أبي حاتم الرازي
الحديثه. وهذا خطأ ، فإنما انتقل بصرُ ابن الجوزي إلى سليمان بن أبي كريمة .
تنبيه ١١٢٢/٥١/٤
سليمان بن كرّان : براء مهمله آخره نون . ووقع عند العقيلي وأبي نعيم "كراز"
آخره زاي ، وهو وجه في اسمه .
■ وذكر الحافظ الذهبيُّ في "الميزان" (٢٢١/٢) أنه وقع في نسخة عتيقة لضعفاء
العقيلي بالنون . وصوّب أبوالحسن بن القطان ، وابنُ ماكولا (١٧٢/٧) أنه
"كراز" براء مثقلة ، وزاي .
قال العقيليُّ : "الغالبُ على حديثه الوهمُ" .
■ وأورد له ابن عدي حديثين ، هذا أحدهما ، ثم قال : "وهذا عن مبارك بهذا
الإسناد ، يرويه عنه سليمان بن كرَّان .. وهذا الحديث لا يحتمل عن مبارك بن

٦٢٣
من ابتداء اسمه بحرف السين
فضالة لأن مباركاً لا بأس به" . تنبيه ٢٠٩١/٢٤٦/٩
سليمان بن كران : ويُقال : كراز ؛ ولعلَّ الأول أصوب . بصريٌّ مشهورٌ ، ليس
به بأس . قال العقيليُّ (١٣٨/٢): "الغالبُ على حديثه الوهم" .
وضعَّفه ابنُ عديّ ، كما يُفهم من صنيعه في ترجمته . بذل الإحسان ١١٠/١
١٣٨٦ سليمان بن كيسان: أبوعيسى الخراسانيّ . ترجمه ابنُ أبي حاتم في
"الجرح والتعديل" (١٣٧/١/٢-١٣٨)، ولم يذكر فيه شيئاً. وذكره ابن حبان في
"الثقات" (٣٩٢/٦) . تنبيه ١٨٩٢/٢٢٠/٨
١٣٨٧ سليمان بن محمد بن الفضل النهرواني : ضعّفه الدارقطنيُّ.
التسلية/رقم ٦٧
١٣٨٨ سليمان بن مسافع: ذكره الذهبيِّ في "الميزان" ، فقال : "لا يعرف
أتى بخبر منكر". وهو يعني به هذا. وتعقبه الحافظ في " اللسان" (١٠٦/٣)،
فقال : "وليس فيه نكارة كما زعم المُصنّف". اهـ وأظن أن النكارة التي عناها
الذهبيُّ ليست في معنى الحديث ، بل لأن سليمان بن مسافع مع كونه لا يُعرف فإنه
رفع الحديث .. بذل الإحسان ٢١٩/٢
١٣٨٩ سليمان بن منصور: أبوالحسن البلخي. تفرد المُصنّف [يعني
النسائيّ] بالتخريج له. ذكره ابن حبان في "الثقات" (٢٧٩/٨)، وقال: مستقيم
الحديث . وقال المصنف : لا بأس به . بذل الإحسان ٢٩٣/٢
سليمان بن مهران = الأعمش ؛ انظره في الألقاب .
......
سليمان بن موسى الدمشقيّ : [القرشي الأموي] [روى عن أبي
١٣٩٠
الدرداء ﴾، وعنه بُرْد بنُ سنان الشامي]

٦٢٤
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
إسناده ضعيفٌ وذلك أن سليمان بن موسى الدمشقيّ أرسل عن جابر بن عبد الله
د
الذي توفى سنة (٧٣) أو (٧٨) على أقصى تقدير ، فبالأحرى أنه لا يدرك أبا
الدرداء فإنه مات في خلافة عثمان سنة (٣٢). الصمت/١٠١ -١٣٠
سليمان بن موسى: [عن كريب ، وعنه الضحاك المعافري] مختلفٌ فيه . كتاب
البعث/١٢٥ ح٧١
قال الهيثميُّ (٢٥٦/٢): "رجاله ثقات" وقال في موضع آخر (١٠٨/٣): "فيه
سليمان ابن موسى ، وفيه كلامٌ ، وقد وثقه جماعة" ..
قُلْتُ: ولكن قال أبومسهر - كما في "التهذيب" (٢٢٦/٤) -: "سليمان بن موسى
د
لم يدرك كثير بن مُرّة" . التسلية/رقم ٨٩
■ منقطع ، قال أبومسهر : "سليمان بن موسى لم يدرك كثير بن مرة" . تفسير ابن
كثير ج٢٧٦/١
١٣٩١ سليمان بن يسار: [سماعه من عائشة رضي الله عنها؛ وهو مثالٌ
على أنَّ الأسانيد هى الحجة في إثبات الاتصال أو الانقطاع]
قال الشافعيُّ في الأم (٥٧/١): لم يسمع سليمان بن يسار من عائشة حرفاً قطُ .
اهـ
وقد ثبت سماعُهُ منها في "صحيح البخاريّ" و "صحيح مسلم" :
■ فأخرج البخاري (٣٣٢/١) في "كتاب الوضوء"، قال: حدثنا قتيبة ، قال : ثنا
يزيد ، قال : ثنا عمرو بن ميمون ، عن سليمان ، قال : سمعتُ عائشة (ح)
وحدثنا مسدد ، قال : ثنا عبدالواحد ، قال : ثنا عمرو بن ميمون ، عن سليمان
ابن يسار ، قال : سألتُ عائشة عن المني يصيب الثوب ؟ .. الحديث .
■ وأخرجه مسلم (١٩٧/٣ - شرح النووي) ، قال : ثنا أبوبكر بن أبي شيبة : ثنا

٦٢٥
من ابتداء اسمه بحرف السين
محمد بن بشر ، عن عمرو بن ميمون ، قال : سألتُ سليمان بن يسار عن المني
يصيب ثوب الرجل أيغسله أم يغسلُ الثوب ؟ فقال : أخبرتني عائشة .. وساق
الحديث .
والأمثلة على ذلك يطول سردُها ، فهذا يدلُّ على أن المعتبر في هذا الباب هو
الإسناد دون غيره ، وما يذكره العلماء نفياً وإثباتاً ، إنما يعتمدون فيه على
الأسانيد . والله أعلم .
التسلية/رقم ٣١؛ وانظر : تنبيه ٢١٢٤/٣٨٦/٩
د
[عمرو بن ميمون، قال: حدَّثني سليمان بن يسار ، قال : أخبرتني عائشة رضي الله
عنها ، "أنَّ رسول الله ﴾ كان إذا أصاب ثوبه المَنِيّ غَسَلَ ما أصَابَهُ منه، ثم يخرجُ
إلى الصلاةِ وأنا أنظرُ إلى البُقع في ثوبه من أثر الغسْل"]
قال البزار : "لم يسمع سليمان من عائشة".
د
■ وسبقه إلى ذلك الإمام الشافعي رحمه الله تعالى فقال في "الأم" (١/٥٧) بعد أن
روى الحديث : "وهذا ليس بثابت عن عائشة !! ، هم يخافون فيه غلط عمرو بن
ميمون ، إنما هو رأى سليمان بن يسار . كذا حفظه الحفاظ عنه أنه قال : غسله
أحبُّ إليَّ. وقد روى عن عائشة خلاف هذا القول . ولم يسمع سليمان من عائشة
حرفاً قط، ولو رواه عنها كان مرسلاً .. ". اهـ
[الردّ على الأكابر]
■ قلتُ : كذا يخطيء الأكابر !! ، ويكاد المرء منا يُحجم عن تعقب هؤلاء السادة
من العلماء لجلالتهم في النفوس ، لولا أن الله أوجب على كل من علم شيئاً من
الحقِّ أن يظهره ، وينشره ، وجعل ذلك زكاة العلم .
وقد يتعثر في الرأي حلّة أهل النظر ، والعلماءُ المبرَّزون ، والخائفون لله تعالى
الخاشعون .

٦٢٦
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
· فهؤلاء صحابة رسول الله 48 ، وهم قادة الأنام ، ومعادن العلم ، وأولى البشر
بكل فضيلة ، وأقربهم من التوفيق والعصمة ، ليس منهم أحدٌ قال برأيه في الفقه
إلا وفي قوله ما يأخذ به قومٌ ويرغبُ عنه آخرون .
ولا نعلم أن الله مت أعطى أحداً من البشر موثقاً من الغلط وأماناً من الخطأ ،
0
فنستنكفُ له منها ، بل وصل عباده بالعجز ، وقرنهم بالحاجة ، ووصفهم
بالضعف والعجلة .
■ ولا نعلمه سبحانه خصَّ قوماً بالعلم دون قوم ، ولا وقفه على زمن دون زمن ،
بل جعله مشتركاً مقسوماً بين عباده ، ويفتح للآخر منه ما أغلقه عن الأول وينبه
المقل منه على ما أغفل عنه المكثر ، ويحييه بمتأخر يتعقب قول متقدم ، وتالٍ
يعتبر على ماض ..
■ وإنما اضطررت لمثل هذا الكلام لأنه قد يقع مني التعقب لبعض فحول الأئمة ،
وأكابر السادة العلماء ، والذين لا يصلحُ الواحدُ منا أن يُصبَّ على أحدهم
وضوءه ! ..
وإني أبرأ إلى الله تعالى أن يكون ذلك عن حظ نفس ، أو حب ظهور ، بل جميعُهُ
0
الله تعالى أرجو به الأجر والمثوبة ، والتجاوز عن الإساءة .
■ فإنْ ظهر أنني أخطأت في موضع ، فلستُ أستنكف من الرجوع إلى الصواب
عن الغلط ، والله واسعُ المغفرة ..
[سليمان بن يسار سمع عائشة رضي الله عنها]
] ثم أعود إلى البحث ، فأقول : سليمان بن يسار ثبت سماعُهُ من عائشة في
"صحيح البخاري"، وتغليط عمرو بن ميمون في الرفع بدون حجةٍ أمر غير
مقبول ..
قال الحافظ في "الفتح" (٣٣٤/١) ، بعد أن أشار إلى كلام الشافعيّ:
]

٦٢٧
من ابتداء اسمه بحرف السين
"وقد تبين من تصحيح البخاري له ، وموافقة مسلم له على تصحيحه
صحة سماع سليمان بن يسار منها ، وأن رفعه صحيحٌ ..
وليس بين فتوى سليمان وبين روايته تنافٍ ، وكذا لا تأثير للاختلاف في
الروايتين حيث وقع في إحداها أن عمرو بن ميمون سأل سليمان وفي
الأخرى أن سليمان سأل عائشة ، لأن كلا منهما سأل شيخه فحفظ بعض
الرواة ما لم يحفظ بعض ، وكلهم ثقاتٌ .. " اهـ
وللبحث تتمة في "بذل الإحسان" (٢٩٥) يسر الله إتمامه بخير ..
غوث المكدود ١٣٩/١-١٤٠ ١٣٨
[سماعُ سليمان بن يسار من عثمان ﴾]
سندُهُ جيِّدٌ ، لولا الانقطاع بين سليمان بن يسار ، وعثمان بن عفان ﴾ .
التسلية/ رقم ١٢٧؛ مجلة التوحيد / شوال / سنة ١٤١٧
[سماعُ سليمان عن عُمر ﴾]
■ وهذا سندٌ ضعيفٌ ، قال أبوزرعة: سليمان بن يسار عن عمر ، مرسلّ . حديث
الوزير /٣٦ ح٩
[سماعُ سليمان من أبي رافع ﴾]
■ سليمان بن يسار: لم يسمع من أبي رافع .. تنبيه ١٣١٩/١٠٥/٥
[سماعُ سليمان من ميمونة رضي الله عنها]
سليمان بن يسار : .. يمكن أن يسمع من ميمونة . تنبيه ١٣١٩/١٠٥/٥
0
[سماعُ قتادة من سليمان بن يسار]
■ [يراجع له ترجمة قتادة] تنبيه ٤٢/٩-٢٠١٦/٤٣

٦٢٨
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
١٣٩٢ سليمان بن يسير: [ويقال: أسير، ويقال: قسيم، أبو الصباح
النخعي] ضعفه جماهير النقاد ، ويلوح عليه الوهاء . والله أعلم . التسلية/رقم٣٦
١٣٩٣ سليمان مولى الحسن بن عليّ: [عن عبد الله بن أبي طلحة، وعنه
ثابت البناني] قال الحاكم: "صحيح الإسناد" . ووافقه الذهبيُّ !
قلتُ : لا ، وسليمان مولى الحسن بن عليّ ، لم يرو عنه سوى ثابت البناني ،
ولذا قال النسائيُّ: ليس بالمشهور . رسالتان في الصلاة والسلام على النبيّ 4 /
٣٠
١٣٩٤ سماك بن حرب : [ابنُ أوس بنُ خالد بنُ نزار بنُ معاوية الذهلي ،
أبو المغيرة الكوفي] متكلمٌ فيه ، وحديثه حسنٌ. خصائص عليّ/٥٢ح٣١
■ فيه مقالٌ. غوث المكدود ١٢٣/٣ ح٨٢٣؛ فيه مقالٌ، من جهة حفظه . بذل
الإحسان ٣٣٣/١
[سماك تغيَّر وإختلط]:
تغير، وكان يُلقَّنُ . بذل الإحسان ٢٦٩/٢
سماك : كان تغيَّر. تفسير ابن كثير ج٣٨٧/٣؛ تغير في آخر حياته . تنبيه
٨١٥/٣٧٧/٢؛ الزهد/٢٤ -١٦
كان تغير ولكن تابعه خالد الحذاء . تنبيه ٢٠٤٦/١٢٢/٩
■ كان اختلط . غوث المكدود ١٩٤/٢ ح ٦١٧ ؛ كان اختلط بآخرة . خصائص
علي/٧٥ح٦٢
[سماك إذا لقن يتلقنُ]
■ سماك بن حرب كان يلقن بآخرة . خصائص عليّ/٦٤ ح٤٣

٦٢٩
من ابتداء اسمه بحرف السين
كان يلقن فيتلقن . الصمت/١٧٧ ح ٣٠٧ ؛ علّة هذا الحديث من سماك بن حرب
7
فقد كان يقبل التلقين . غوث المكدود ٢٢٩/٢ -٦٥٥
كان يُلْقَنُ . قال النسائيُّ : "كان ربما لُقْنَ، فإذا انفرد بأصل لم يكن حجة" .
0
غوث المكدود ٨٦/٣-٨٧ح٧٧٢
قال النسائيُّ: "كان يلقن، فيتلقن" .. كتاب البعث/١٢٣ ح٦٨
[سماك في عكرمة مضطربٌ]
وثقه غيرُ واحدٍ ، ولكنهم ضعَّفوه في روايته عن عكرمة خاصة .
قال العجليّ : "كان في حديث عكرمة ، ربما وصل الشيء" .
وكذا قال ابنُ معين، ويعقوب ... كتاب البعث/١٢٣ ح٦٨
]
سنده جيد لولا ما ذكروه من الاضطراب في رواية سماك عن عكرمة . تفشير
ابن کثیر ج٢٧٩/٢
سماك بن حرب : لم يحتج به البخاري . ثم رواية سماك عن عكرمة وقع فيها
اضطرابٌ . مجلة التوحيد / ذو الحجة / سنة ١٤١٨
[مِنْ أصحاب سماك الذين سمعوا منه في الاختلاط]
■ سماك بن حرب : كان يلقن فيتلقن . وأبوالأحوص اسمه سلام بن سليم ، كان
ممن سمع منه مؤخراً. غوث المكدود ٥٥/٢ ح ٤١٠
كان يلقن فيتلقن . وليس الحسن بن صالح من قدماء أصحابه كشعبة مثلاً . بذل
الإحسان ١٥٠/١
.. ويظهر أنَّ حماد بن سلمة لم يسمع منه قديما ، فيكون حديثه عنه ضعيفاً .
كتاب البعث/١٢٣ ح٦٨
[حماد بن سلمة ، عن سماك بن حرب ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عُمر ،

٦٣٠
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
مرفوعاً : "لا بأس إذا أخذتَهَا بسعر يومِها، ما لم تفترقًا وبينكما شيءٌ"]
سماك كان يقبل التلقين ، وخالفه داود بن أبي هند ، وهو أوثق منه ، فأوقفه على
ابن عمر. النافلة ج١١٢/٢-١١٣
[سماك بن حرب، عن مرّي بن قطرى ، عن عديّ بن حاتم ﴾ ، مرفوعاً؟ ..
أهرق الدَّمَ بما شِئت]
سماك ، فإنه كان قد تغير حفظه . ولكن من الرواة عنه شعبة بن الحجاج ، وكان
لا يحمل عن شيوخه إلا صحيح حديثهم كما مرّ ذكره في غير موضع. والله
أعلم .
ولكن الشأن في مري هذا. غوث المكدود ١٨٢/٣ ح ٨٩٦
١٣٩٥ سمعان بن مالك المالكي: قال الدارقطنيُّ: "سمعان مجهولٌ" . وقال
أبوزرعة : "سمعان بن مالك ليس بالقويّ" . وقال ابنُ أبي حاتم في "العلل" (ج
١/ رقم ٣٦) : "سمعتُ أبا زرعة يقول : حديث سمعان في بول الأعرابي حديث ليس
بقويٍ" . بذل الإحسان ٦٩/٢
١٣٩٦ السميدع بن وهب: صدوق، أكثر جدّاً عن شعبة. وقال ابنُ حبان
في "الثقات" (٣٠٣/٨): "ربما أغرب". بذل الإحسان ٥٠/٢
سمير بن نهار : يأتي في "شتیر بن نهار"
سنان بن أبي يزيد الرهاويّ : [والد أبي فروة يزيد بن سنان] قال
١٣٩٧
الذهبي في "الميزان" (٢٣٦/٢): "والد أبي فروة يزيد، سمع عليّاً، وعنه حفيده
محمد بن يزيد فقط" . كذا ! وقد روى عنه ابنه كما رأيت . ولم أجد له ترجمة في
الكتب التى عندي . فهذا يدلُّ على أنه مجهول الحال وجهالة عينة واردة . والله أعلمُ .
التسلية/رقم٥٨

٦٣١
من ابتداء اسمه بحرف السين
١٣٩٨ سنان بن حبيب: أبوحبيب. قال أحمد : "لا بأس به". رواه عنه ابنُ
أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٢٥٢/١/٢). بذل الإحسان ١١٨/١
١٣٩٩ سنان بن ربيعة الحضرميّ: [عن أنس بن مالك﴾، وعنه عبدالله
بن بكر السهميّ أبووهب] حسَّنَ إسناده محقق "أبي يعلى" ! والصواب أنَّ إسناده
ضعيفٌ .
■ لأنَّ سنان بن ربيعة : ضعّقه ابنُ معين في رواية ، والنسائي والدارقطنيّ
والعقيليّ ، وغيرهما . وقال أبوحاتم : شيخ مضطرب الحديث . ومشّاه : ابن
عديّ ، وابن معين في رواية ، لكنه قال : "سمع السهميّ من سنان بن ربيعة بعد
ما خرف" .
وتسامح الحافظ في حقه ، فقال في "التقريب" : "صدوق فيه لين" .
وسرُّ التسامح أن ابن عديّ ، قال: "له أحاديث قليلة" . ومع قلتها فقد اضطرب
فيها حتى ضعّفه النقاد مطلقاً ، فمثله يدل على أن ضبطه ضعيفٌ ، ولو سلمنا أنه
صدوق ، فسماع عبدالله بن بكر السهمي منه بعد ما خرف ، كما قال ابن معين
وهذا الحديث منها ، فكيف يستقيم القول بحُسْنِهِ؟ ! . الأمراض والكفارات
/٥٧ح ٢١
[سنان بن ربيعة، عن شهر بن حوشب، عن أبي أمامة، مرفوعاً: "الأذنان من
الرأس"]
■ قال الترمذيُّ: " .. وسنان بن ربيعة، وشهر بن حوشب متكلمٍّ فيهما .. ". اهـ
مجلة التوحيد / ربيع آخر / سنة ١٤٢٤
١٤٠٠ سنان بن سعد : ويقال سعد بن سنان ، وبه ترجم المزي في "التهذيب"
وذكره باسم "سعد": الترمذيُّ في "سننه" (٦٤٦)، وابنُ عديّ في "الكامل"

٦٣٢
نقل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
(١١٩١/٣). وأما ابن حبان فقال في "الثقات": "أرجو أن يكون الصحيح سنان بن
سعد . وقد اعتبرت حديثه فرأيت ما روى سنان بن سعد يشبه أحاديث الثقات ، وما
روى سعد بن سنان، وسعيد بن سنان فيه المناكير ؛ كأنهما اثنان". اهـ
■ والظاهر من تصرف العلماء أنهما رجلٌ واحدٌ ، كما رجحه الخطيب في
"موضح الأوهام" (١٦٤/٢-١٦٥) وهو ظاهر صنيع ابن أبي حاتم في "الجرح
والتعديل" (٢٥١/١/٢).
■ واختلف العلماء في حاله وجملة القول فيه أنه مقارب الحديث . تفسير ابن كثير
ج٢٦/٢
سنان بن سعد: [عن أنس ] في سنان كلام لا يضر. الصمت/١٥٤ ح٢٥٤
سعد بن سنان: [روى عن أنس ، وعنه يزيد بن أبي حبيب] ويقال : سنان
بن سعد ، والصواب الأول : ضعيفٌ . النافلة ج٦٩/٢
١٤٠١ سنان بن سلمة : [عن ابن عباس رضي الله عنهما] قال ابن معين :
"قتادة لم يدرك سنان بن سلمة، ولم يسمع منه" . وكذا قال يحيى بن سعيد القطان.
غوث المكدود ٦٤/٢ ح٤٢٥
١٤٠٢ سنان بن هارون البرجميّ: ضعيف. النافلة ج٥٣/١؛ حديث
الوزير/١٥٣ ح ١٠٣؛ عِلّة هذا الحديث من: سنان بن هارون، قال الهيثميُّ
(٢٧٥/٢): " .. قال ابن معين: سنان بن هارون أخو سيف وسنان أحسنهما حالاً
وقال مرَّة: سنان أوثق من سيف، وضعَّفه غيرُ ابن معين" . اهـ التسلية/رقم ٤٥
١٤٠٣ سهلٌ: [روى عن ابن أبي ذئب، وعنه قرين ابنه] والدُ قرين ، فقال
الذهبي : "لا شيء" نقله عن الأزديّ أيضاً. وقال ابنُ عديّ: "بصري، منكر
الحديث ، غير معروف". جُنَّهُ المُرتَاب/ ٣٩

٦٣٣
من ابتداء اسمه بحرف السين
١٤٠٤ سهل بن أبي حدويه : كذا وقع "حدويه" بالحاء المهملة ، ووقع في
"الجرح والتعديل" (١٩٧/١/٢): "سهل بن أبي خدويه" ، بالخاء المعجمة ، وقال :
"كان من الحفاظ تقادم موته" . بذل الإحسان ١٦٠/١
١٤٠٥ سهل بن بحر الجنديسابوري :
■ [عن عبدالله بن رشيد ، وعنه أبو عوانة]
■ ترجمه ابن حبان في "الثقات" (٢٩٣/٨)، فقال: سهل بن بحر أبو محمد القتَّاد ،
من أهل الجنديسابور ، يروي عن أبي الوليد الطيالسي ، وأهل العراق ، ممن
صنّف وجمَعَ ، حدثنا عنه الضحاك بن هارون وغيره" . تنبيه ١٩٨٠/٣٨٣/٨
١٤٠٦ سهل بن حبيب الأنصاريّ : أبومحمد المؤدب
■ [روى عن عاصم بن هلال ، وعنه أبو يعلى في "معجمه" (١٩٤)] وثقه ابن
حبان . التسلية/رقم ٤٤؛ تنبيه ٦٨/١١٣/١
سهل بن زنجلة : صدوق ، كما قال أبوحاتم الرازي . رسالتان في
١٤٠٧
الصلاة والسلام على النبيّ ٥٨/4
١٤٠٨ سهل بن سُقير: [عن حماد بن عَمرو] قال الخطيب : "كان كذّاباً
يضع الحديث". الأربعون الصغرى/١٢١ - ٦٥؛ تنبيه ١٤٨٧/٣٠/٦
١٤٠٩ سهل بن عامر البجليّ :
■ ترجمه ابنُ أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٢٠٢/١/٢)، ونقل عن أبيه ، قال :
"هو ضعيف الحديث، روى أحاديث بواطيل، أدركته بالكوفة ، وكان يفتعل
الحديث". اهـ يعني: يكذب. تفسير ابن كثير ج٣١٦/٣؛ تنبيه ٢٩٢/٣٦٩/١
■ ترجمه ابنُ عديّ في "الكامل" (١٢٧٩/٣-١٢٨٠) ونقل عن البخاري ، قال :

٦٣٤
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
"منكر الحديث" . وهذا جرح شديد عند البخاري يلتقي مع كلام أبي حاتم .
■ أما ابنُ عديّ فقال : "ولسهل أحاديث عن مالك بن مغول خاصة وعن غيره
ليست بالكثيرة ، وأرجو أنه لا يستحق الترك ، ولا يستوجب تصريح تكذيبه" .
وأما ابن حبان فله شأن آخر !! فقد ذكره في "كتاب الثقات" (٢٩٠/٨). تفسير
ابن كثير ج٣١٦/٣
سهل بن عامر البجلي : كذَّبه أبوحاتم . وقال البخاريُّ : مذكرُ الحديث . تنبيه
١١٢٠/٤٨/٤
١٤١٠ سهل بن عبدالرحمن بن عبدويه الرازيّ السنديّ: وقع في
النسخة المطبوعة : "سهل بن عبد ربه" !! وهو تصحيف. وسهل هذا، ترجمه ابنُ
أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٢٠١/١/٢)، وحكى عن أبيه أنه قال: "شيخ" ،
وحكى أيضاً ثناء أبي الوليد عليه. غوث المكدود ١٤٥/٣ ح ٨٤٩
١٤١١ سهل بن عثمان : من شيوخ مسلم دون البخاري . أحمد بن حنبل ،
وهناد بن السري أرجح منه بلا شك مع ثقة سهل . مجلة التوحيد / صفر / ١٤٢١
١٤١٢ سهل بن عمار: [عن مجاعة بن أبي مجاعة] متهمّ بالكذب . فوائد أبي
عمرو السمر قندي/٧٠ ٢٦
سهل بن محمد بن عثمان = أبوحاتم السجستاني
.....
١٤١٣ سهل بن معاذ بن أنس: [عن أبيه، وعنه زبَّان بن فائد] ضعَّفه ابنُ
معين وغيره . وقال ابنُ حبان : "منكرُ الحديث جداً فلستُ أدري أوقع التخليط في
حديثه منه أو من زبَّان بن فايد ، فإن كان من أحدهما فالأخبار التي رواها أحدهما
ساقطة" . والله أعلم. تفسير ابن كثير ج٣٠٦/٣؛ مجلة التوحيد / جمادى الآخر /

٦٣٥
من ابتداء اسمه بحرف السين
سنة ١٤٢٠
قال ابن حبان : "مذكرُ الحديث جداً .. ". وقال مرة: "لا يعتبر حديثه ما كان من
رواية زبَّان بن فائد عنه". الأربعون الصغرى/٤٣ ح١٤
ضعَّقه ابنُ معين ، وابنُ حبان ، ووثقه العجليُّ . فمثله يقوى في الشواهد . النافلة
ج١٦٣/٢
١٤١٤ سهم المازني: [عن الحسن، وعنه عَمرو بن مرزوق] ما عرفته ،
وما أحراه أن يكون: "سهم الفرائضي"، فذكره البخاريُّ في "تاريخه" (١٩٤/٢/٢)
باسمه فقط ، وترجمه ابنُ أبي حاتم (٢٩١/١/٢) ، وقال: "روى عن جابر بن زيد ،
وروى عنه حماد بن سلمة وهشيم وابنُ عُلِيَّة ، ثم ذكر توثيقه عن يحيى بن معين".
اهـ وهو من نفس الطبقة تقريباً . التسلية/رقم ٤٢
١٤١٥ سهيل بن أبي حزم القطعيّ: ضعيفٌ. تفسير ابن كثير ج٢٨٤/٢؛
ضعفه أحمدُ ، والبخاريُّ، وأبوحاتم الرازي ، وغيرهم. التسلية/رقم ١٢؛ تفسير ابن
كثير ج١٢٥/١؛ النافلة ج٣٣/٢
[سهيل بن أبي حزم، عن ثابت، عن أنس ، مرفوعاً: قال ربُّكم ◌َك أنا أهلُ أن
أَّقى فلا يشرك بي غيري .. ]
قال العقيليُّ: "لا يُتابع عليه، ولا يعرف إلا به" .
وسهيل ، هذا ضعَّقه ابنُ معين في رواية . وقال أبوحاتم والنسائيُّ : "ليس
بالقويّ" . ولذا قال الترمذيُّ : "هذا حديثٌ غريبٌ، وسهيل ليس بالقويّ في
الحديث ، وقد تفرّد سهيل بهذا الحديث عن ثابت". اهـ النافلة ج٢٢٨/٢
١٤١٦ سهيل بن أبي صالح: ثقة من رجال مسلم. جُنَّةُ المُرتَاب/٢٦٢؛
وهذا السند رجاله رجال الشيخين ، إلا سهيل بن أبي صالح، فمن رجال مسلم وحده .

٦٣٦
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
التسلية/رقم ٨٠
[حديث: الأعمش ، عن أبي صالح، عن أبي هريرة ، مرفوعاً: من بات وفي يده
ريحُ غمر فأصابه شيءٌ فلا يلومنَّ إلا نفسه]
سهيل بن أبي صالح : بريءٌ من التدليس . فلا مانع أن يروي سهيل الحديثَ عن
٦
الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة . ومرَّةً عن أبيه عن أبي هريرة ، وهذا
الثاني هو الأكثر ، وقلما يروي عن الأعمش عن أبي صالح .
فالصواب تصحيحُ الوجهين جميعاً . تنبيه ٢١٠/٧-١٧٢٢/٢١١
سهيل بن أبي صالح : كانت أصابته علّة ، فنسي بعض حديثه ، فلعله اضطرب
في إسناد هذا الحديث ، ولم يُحكمة. تنبيه ١٩٧١/٣٥٤/٨
١٤١٧ سهيل بن خلاد العبدي: [عن محمد بن سواء، وعنه محمد بن
إبراهيم بن صدران] مجهول . خصائص عليّ/١١٥ح١٢٢؛ فضائل فاطمة/٣٨
١٤١٨ سهيل بن عبدالرحمن العكيّ: وهذا سندٌ ضعيفٌ وآفته سهيل بن
عبدالرحمن العكيّ . ترجمه ابنُ أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٢٥٠/١/٢) وقال :
سألت أبي عنه فلم يعرفه. تنبيه ١٦٨٣/١٢٤/٧؛ حديث الوزير / ٩٤ح٥٠
١٤١٩ سهيل بن عمرو: قال ابن حبان في "الثقات" (٤١٨/٦): "سهيل بن
عمرو. شيخٌ .. لا أدري من هو، ولا ابن من هو" . [هذا مثال على أنَّ ابن حبان لا
يعتبر الجهالة جرحاً؛ وراجع ترجمة ابن حبان من الأبناء] بذل الإحسان ١٥٣/١
١٤٢٠ سوادة: {عن أنس بن مالك ﴾] قال العقيلي: "سوادة مجهولٌ بالنقل،
وحديثه غير محفوظ ، قال : وليس في الماء المشمس شيء يصح مسندٌ ، إنما يروى
فيه شيء عن عُمر ﴾". اهـ جُنَّةُ المُرتَاب/١٧٣

٦٣٧
من ابتداء اسمه بحرف السين
١٤٢١ سوَّار بن داود المزني : [عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جدِّه]
قال العقيلي : "سوار بن داود لا يتابع على هذا الحديث" . قلتُ : سوار بن داود -
قلب وكيعٌ اسمَهُ فجعله : داود بن سوار ! وأخطأ فيه ، وهو صالحُ الحديث حسنُهُ ،
وثقه ابن معين ، وقال أحمد : لا بأس به . وقال الدارقطنيُّ: "يُعتبر به" . فحديثه
حسنٌ ، وبالذي قبله يصحُّ الحديث إن شاء الله والحمد لله الذي بنعمته تتمُّ الصالحاتُ .
غوث المكدود ١٤٨/١ ح ١٤٧
١٤٢٢ سوَّار بن عبدالله العنبري: [عن المعتمر بن سليمان ، وعنه
الترمذيُّ] أعلَّه ابنُ الجوزي بعلَةٍ غريبةٍ جدّاً فقال : فيه سوَّار . قال سفيان الثوري :
ليس بشيء ، وقد غلط في هذا غلطاً فاحشاً ، كما قال الحافظ في "التهذيب"
(٢٦٩/٤) ، فإن شيخَ الترمذي وثقه النسائيُ وابنُ حبان وقال أحمد: "ما بلغني إلا
خيراً" .
■ ولا يحفظ لسفيان الثوري في سوّار هذا - شيخ الترمذي - قول . كيف ؟ وقد مات
الثوري قبل أن يولد سوّار هذا بعشرين سنة ، وإنما قال سفيان هذا في سوار بن
عبدالله بن قدامة وهو جدُّ شيخ الترمذي فلهذا كان غلطه فاحشاً ...
قال ابنُ عبدالهادي في "التنقيح" (ق ١/٢١) : "وتضعيف المؤلف - يعني ابن
د
الجوزي - للطريق الأولى بأنَّ سفيان قال في " سوّار" : ليس بشيءٍ، وهمّ
فاحشٌ ، وأما قول سفيان إنما هو في جدِّ شيخ الترمذيّ .
وشيخُ الترمذيّ هو : "سوار بن عبدالله بن سوار بن عبدالله التميمي العنبري
أبو عبدالله البصري القاضي ابن القاضي ابن القاضي ، روى عنه يحيى القطان
وجماعة ، وروى عنه أبوداود ، والترمذيُّ ، والنسائيُّ ، وخلق . قال أحمد بن
حنبل : "ما بلغني عنه إلاَّ خيراً" . وقال النسائيُّ: "ثقة" . وذكره ابن حبان في
"كتاب الثقات" . بذل الإحسان ١٤٩/٢-١٥٠

٦٣٨
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
١٤٢٣ سوَّار بنُ مُصعب: واهٍ. مجلة التوحيد / صفر / سنة ١٤٢٤؛
ضعيفٌ جداً فقد تركه النسائيُّ وغيره . وقال البخاريُّ: "منكرُ الحديث". وقال
أبوداود : "ليس بثقة". تنبيه ١٤٨٧/٣٠/٦؛ ومثله وزاد : "متروكٌ" في : الأربعون
الصغرى/١١٩ح٦٥
قال ابن الجوزي : "وسوار بن مصعب ، قال أحمد ويحيى والنسائيُّ: متروك
الحديث"، وقال أبوداود: "ليس بثقة". غوث المكدود ٢٢٣/٢ - ٦٤٧
سوَّار بن مصعب : تركه النسائيُّ وابن معين ، وقال البخاريُّ : منكر الحديث.
التسلية/ رقم ١٥؛ تركه النسائيُّ وغيره . وقال البخاريُّ: "منكر الحديث" . وقال
أبوداود : "ليس بثقة". وقال ابن معين: "ليس بشيء" . تنبيه ١٨٩٢/٢١٠/٨
سوار بن مصعب : تالفٌ . قال البخاري: "مذكر الحديث" . وقال ابن معين ،
L
والنسائي : "متروك". جُنَّة المُرتَاب/١١٦
١٤٢٤ سوَّار ختنُ عطاء : هو ابنُ أبي حكيم [ عن عطاء بن أبي رباح ،
وعنه هشام ابنُ حسّان]، ترجمه البخاري في "الكبير" (١٦٨/٢/٢)، وابنُ أبي
حاتم (٢٧٣/١/٢)، ولم يذكرا فيه جرحاً ولا تعديلاً. وذكره ابن حبان في "الثقات"
(٤٢٢/٦) فهو مجهول الحال. تفسير ابن كثير ج٣٩١/٣
١٤٢٥ سويد بن إبراهيم أبوحاتم : [عن قتادة]
قال الساجي : "حدث عن قتادة بحديث مذكر".
٦
وقال ابنُ عديّ : "حديثه في قتادة ليس بذاك".
■ وقال ابنُ معين والبزار : "لا بأس به" . وقال أبوزرعة: ليس بقويّ، وحديثُهُ
حديث أهل الصدق . وأسرف فيه ابنُ حبان كما قال الذهبيُّ (٢٤٧/٢).
قلتُ : فحاصل الكلام فيه أنه صدوق ، في حديثه عن قتادة ضعف ، وهذا

٦٣٩
من ابتداء اسمه بحرف السين
الحديث من روايته عن قتادة . النافلة ج٢٠٨/٢
[ .. قلتُ: فهو خفيف الضعف. جُنَّةُ المُرتَاب/٤٩٩-٥٠٠
١٤٢٦ سويد بن جبلة: ترجمه البخاريُّ، وابنُ أبي حاتم ، ولم يذكرا فيه
جرحاً ولا تعديلاً ، وذكره ابن حبان في كتاب "الثقات" على عادته !! تنبيه
١٤٣١/٣٤٥/٥
سويد بن حجير = أبوقزعة
.....
سويد بن سعيد الدقاق : لا يكاد يُعرف . [وانظر ترجمة الذي يليه]
١٤٢٧
الأربعون الصغرى/٦٨ ح ٣٠؛ مجلة التوحيد / ربيع آخر / سنة ١٤٢٠
١٤٢٨ سويد بن سعيد الهرويّ: [ابن سهل، أبومحمد، الحدثاني] فيه مقالٌ
مشهور .. وكان ابنُ معين يحمل عليه جداً . فقال: "لو كان لي فرسٌ ورمح لكنت
غزوثه"! ولما قيل له : "إن سويداً يروي حديث: "من قال في ديننا برأيه فاقتلوه"
فقال ابن معين : "ينبغي أن يُبدأ بسويدٍ فَيُقتل" . غوث المكدود ٤٥/١ ح ٣٧
] فيه مقالٌ . الصمت/١٧٦ ح ٣٠٥؛ غوث المكدود ٦٦/٢ ح ٤٢٨
■ تكلموا فيه ، قال ابن معين: "لو كان عندي فرسٌ، ورُمْحٌ، كنتُ أغزوهُ" .
وقيل له ذات يوم : "إن سويداً يروى حديث من قال في ديننا برأيه فاقتلوه" .
فقال : "ينبغي أن يُبدأ بسويد فيقتل" (!).
■ وقال ابن حبان: يأتي بالمعضلات عن الثقات، يجب مجانبته" .
■ وقال أبوحاتم : "كثير التدليس" . جُنّة المُرتَاب/٤٣؛ بذل الإحسان ١٣٠/١
[سويد بن سعيد، عن مروان بن معاوية؛ وعنه ابن أبي الدنيا]
■ رجاله ثقات ، خلا : سويد بن سعيد ، فإنه لما عمي لقنوه ما ليس من حديثه ،
فتلقن . الصمت/٨٤ ح ٨٦

٦٤٠
نقل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
الهيثم بن خارجة أوثق من سويد بن سعيد لأنَّ هذا تكلّم فيه أحمدُ ، وابن معين ،
وأبوحاتم، وغيرُهُم. بذل الإحسان ٣٥١/٢؛ كشف المخبوء/٢٢
[رواية مسلم لسويد في "الصحيح"]
■ وقد روى مسلمٌ عن سويد بن سعيد ، نسخة حفص بن ميسرة . مع أن سويد بنّ
سعيد تكلموا فيه ، حتى قال ابن معين : "لو كان عندي فرسٌ ورمحٌ، كنتُ
أغزوه" !! .
■ وكان لمسلم في التخريج له علة .. [وانظرها في ترجمة "مسلم بن الحجاج" ؛
و "مصعب بن شيبة"] تفسير ابن كثير ج٢٩٢/٣-٢٩٣؛ بذل الإحسان ١٣٠/١ -
١٣١
١ ومسلم إنما أخرج السويد عن حفص بن ميسرة . وأما سويد بن سعيد الدقاق ، فلا
כ
يكاد يُعرف .
وينبغي مراعاة الكيفية التي أخرجه بها أحدُ الشيخين لراوٍ ما . مثلاً في حالتنا
0
هذه : هل كل حديث يرويه سويد بن سعيد عن حفص بن ميسرة يكون على
شرط مسلم ؟ .
الجواب : لا ، وإنما انتقى مسلمٌ أحاديث لسويد عن حفص ، وقد أعرض عن
أحاديث كثيرة استنكرها أهل العلم . والله أعلم . الأربعون الصغرى/٦٨ ح ٣٠
■ قال العلائي : "إسناده حسنٌ على شرط مسلم" فتعقبه المناوي في "فيض القدير"
(٨/٣) بقوله : "هذا غير مقبول، ففيه سويد بن سعيد، فإن كان الهروي فقد قال
الذهبي : قال أحمد : متروكٌ ، وقال البخاري : عمي فلقن فتلقن ، وقال النسائي :
ليس بثقة ، وإن كان الدقاق فمنكر الحديث كما في الضعفاء للذهبي" .
قلتُ : هو الهروي بلا شك . وما كان ينبغي للمناوي أن يتوقف فيه ، لا سيما
والعلائي يقول : "على شرط مسلم" ، ومسلمٌ إنما أخرج لسويد بن سعيد الهروي