Indexed OCR Text

٨١
موارد نثل النبال
الأحاديث الصحيحة" . أعِدتْ آنذاك للرد على صاحب كتاب "عليّ إمام
المتقين" وقد أتى فيه بالطمِّ والرمِ، والأوابد والأباطيل ، وتهجم على
الأعلام من الصحب الكرام رضي الله عنهم ، أمثال : عثمان ، وعائشة
زوج النبيّ ﴾ وأمّ المؤمنين رضي الله عنها وعن أبيها . (١)
١٣١ منتقى ابن الجارود : تحقيق جديد لم أره حتى الآن . فقد أخبرني شيخُنا ،
اليوم الجمعة ٢٠٠٦/٩/١م - الموافق ٧/شعبان/١٤٢٧هـ ، أنه بصدد تسليم
(دار التقوى) تحقيق جديد لمنتقى ابن الجارود على مخطوط أصلي نادر ،
عالج فيه تحقيقاته القديمة ، وزاد عليه تخريجات كثيرة ، وتغيَّر ترقيم
الأحاديث بالزيادة في آخره ؛ ووعدني بصورة من هذا التحقيق .
١٣٢ النافلة فى الأحاديث الضعيفة والباطلة "تأليف" في جزئين ؛ دار الصحابة
للتراث بطنطا ، ط الأولى من الجزء الأول ١٤٠٨ هـ ؛ ط الثانية من
الجزء الثاني ١٤١٠ هـ. النافلة ١ أو ٢ / رقم الصفحة رقم الحديث.
١٣٣ نبع الأماني في ترجمة الشيخ الألباني.
١٣٤ نسخة عمرو بن زرارة لأبي القاسم البغوي: أشار إليه في تخريجه لكتابيّ
"مجلسان الصاحب"، "الفوائد المنتقاة للسمر قندي".
١٣٥ نهي الصحبة عن النزول بالركبة "تأليف"؛ مكتبة التوعية الإسلامية /
مكتبة منارة العلماء ، ط الأولى ، ١٤٠٨ هـ . (٢) نهي الصحبة / رقم
ولكن طبعت مقالات العنوان الأول في الكتاب الآتي برقم ١٣٢ .
(١)
ورأيته مطبوعاً في قطع صغير ، نشر دار الكتاب العربي ، سنة ١٤٠٨ هـ أيضاً.
(٢)

٨٢
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
الصفحة .
١٣٦ نوح الهديل بشرح ما فى سنن أبي داود من التذييل : سبق الكلام عليه ،
وأحال إليه في أماكن كثيرة .
١٣٧ الهدية بشرح صحيح الأحاديث القدسية : ذكره في صدر تخريجه لكتاب :
"الأحاديث القدسية الأربعينية" لملا عليّ القاري، وقال : أنجزتُ منه
مجلداً إلا قليلا ، وأقدِّرُ الشَّرْحَ بنحو خمسة مجلدات . انتهى .
ولمَّا بلغ الشيخَ عن بعض الأحباب أنه قال ما معناه : عَهِدْنَا من أبي
إسحاق أنه ينشر عنوان الكتاب فقط ، ويظل سنوات لا ينشره مما يزهدنا
في متابعة مشاريعه !. وضرب له مثلاً ، فأجاب الشيخُ قائلاً:
أقول لهذا الحبيب : إنَّ الفن الذي نشتغل به من أدق فنون العلم ، بل
أدقها علي الإطلاق لتشعُّب مادته جداً ، وكثرة الكتب والأجزاء المسندة ،
وهذا العلم دينٌ ، وإذا كان من القبيح عند العلماء أن تنسب القول لغير قائله
كأن تقول مثلاً : إنَّ ابن حزم ممن يحتجُّ بالقياس ، لما عُلم عنه غير ذلك ،
فكيف إذا نسبت إلى النبي ﴾ قولاً لم يقله ، فلا شك أن صاحبه داخلٌ في
جملة الكاذبين عليه وإن لم يقصد ذلك ، فلأن الدخول في هذا العلم بغير
بصرٍ مَرَتَعٌ وخيمٌ ، وجب على المرء الطالب السلامة لنفسه أن يبذل
الوسع قبل أن يصدر الحكم ، فهذا هو الدافعُ الذي يجعلني أُؤَخِّرُ بعض
مصنفاتي التي أنهيتها من قديم . اهـ
وراجع "الأربعينية لملا عليّ القاري" صفحة (٥).

نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم فضيلة
الشيخ أبو إسحاق الحويني
الأسماء على أحرف الهجاء

٨٥
من ابتداء اسمه بحرف الهمزة
فيمن ابتداءُ اسمه بحرف الهمزة
١ أبان: قال ابن حبان في "الثقات" (٣٧/٤): أبان. شيخٌ .. لا أدري من
هو ، ولا ابن من هو. اهـ . [هذا مثالٌ على أنَّ ابن حبان لا يعتبر الجهالة جرحاً ؛
وراجع ترجمة ابن حبان من الأبناء] بذل الإحسان ١٥٢/١
أبان بن أبي عياش: أحدُ الهلكى. تنبيه ١٧٨٠/٣٣٠/٧؛ تالفٌ البتة .
٢
كذبه شعبة وغيرُهُ. وتركه كثيرٌ من النقاد. التسلية/رقم ٨١؛ تالفٌ. الزهد/٣٧ ح ٤٢ ؛
تنبيه ٨٢٠/٣٨٤/٢؛ ١٨٧٧/١٥٧/٨؛ مجلة التوحيد / صفر / ١٤٢٤؛ قال
الدار قطنيُّ : "أبان بن أبي عياش متروك" . بذل الإحسان ١٢٢/٢
■ أبان بن أبي عياش: متروك. الزهد/٧٣ ٩١، الصمت/١٤٩ ح ٢٤٣؛ متروك
الحديث . التسلية/ رقم ١
ترك الناس حديثه منذ دهر ، كما قال الإمام أحمد ، بل كذّبه شعبة وكان يحط
0
عليه جداً ، ولكنه لم يكن من أهل الكذب كما قال ابنُ عديّ .
لطيفة : حكى الخليليّ في "الإرشاد" بسندٍ صحيح أنَّ أحمد بن حنبل قال ليحيى
L
بن معين ، وهو يكتب عن عبدالرزاق ، عن معمر ، عن أبان نسخة : تكتب هذه
وأنت تعلم أنَّ أبان كذّاب ؟! فقال : يرحمك الله يا أبا عبدالله ، أكتبها ، وأحفظها ،
حتى إذا جاء كذّابٌ يرويها عن معمر ، عن ثابت ، عن أنس ، أقول له : كذبتَ
إنما هو أبان". اهـ. الأربعون فى ردع المجرم/٦٢-٦٣ح١٨

٨٦
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
أبان بن تغلب : صدوق له أوهام. الأربعون الصغرى/٨١ح٣٧
٣
أبان بن صالح : ثقة كما قال أبوحاتم وابنُ معين وغيرهما .. غوث
٤
المكدود ٣٩/١ ٣١
قال ابن حزم في "المحلى" (١٩٨/١): "وأما حديث جابر فإنه من رواية أبان
بن صالح ، وليس بالمشهور" . وقال ابنُ عبدالبر في "التمهيد" (٣١٢/١): " ..
لأن أبان بن صالح الذي يرويه ضعيفٌ" .
قلت : أما قول ابن حزم وابن عبدالبر ، فمردودٌ ، ولعله نتيجة ذهولٍ منهما .
فأبان بن صالح وثقه : ابنُ معين ، وأبوحاتم ، وأبوزرعة ، والعجليُّ ، ويعقوب
بنُ شيبة ، وابنُ حبان . وقال النسائي : "لا بأس به" . وقد نكت عليهما الحافظ في
"التهذيب" ، فقال : وهذه غفلة منهما وخطأ تواردا عليه ، فلم يضعف أبان هذا
أحدٌ قبلهما . اهـ
وكذلك أخطأ شمس الحق آبادي فيه فقال في "عون المعبود" (٣٦٢/١١) تحت
حديث "لا مهديَّ إلا عيسى .. ": والحديث ضعّفه البيهقيُّ والحاكم وفيه أبان بن
صالح وهو متروك" !
والغريب أن ينقله صاحبُ "تحفة الأحوذيّ" (٤٨٤/٦) ويقرُّهُ عليه ! وغالب
0
ظني أنهما أرادا : "أبان بن أبي عياش" فانقلب عليهما ، والله أعلم . بذل
الإحسان ٢٣٥/١
.. كما حققته في جزء لي سميته : "العاصفة، بما في كتاب: المهدي المنتظر
من الجهل والمجازفة" (٣٨)، والحمد لله على التوفيق . غوث المكدود
٣١٣٩/١
٥ أبان بن صمعة: وثقه غيرُ واحدٍ . قال أحمد: "تغيرّ بأخرةٍ" . ولكن
قال ابنُ عدي في "الكامل" (٣٨٣/١): وأبان بن صمعة له من الروايات قليلٌ ،

٨٧
من ابتداء اسمه بحرف الهمزة
وإنما عيب عليه اختلاطه لما كبر ، ولم ينسب إلى الضعف لأن مقدار ما يرويه
مستقيم ، وقد روى عنه البصريون مثل سهل بن يوسف ، ومحمد بن أبي عدي ،
وأبي عاصم وغيرهم بأحاديث ، وكلها مستقيمة غير منكرة ، إلا أن يدخل في حديثه
شيءٌ بعدما تغير واختلط . بذل الإحسان ٢٦١/٢
٦ أبان بن طارق: [عن نافع، عن ابن عمر، مرفوعاً: الوليمة حقٍّ]
قال أبوداود : "أبان بن طارق مجهولٌ" .
■ ولما أخرج ابنُ عدي في "الكامل" (٣٨٠/١) هذا الحديث في ترجمة "أبان" ،
قال : وأبان بن طارق هذا لا يعرف إلا بهذا الحديث ، وهذا الحديث معروف به،
وله غير هذا الحديث لعله حديثين أو ثلاثة، وليس له أنكر من هذا الحديث .
مجلة التوحيد / ربيع آخر / سنة ١٤١٧؛ تنبيه ٨٤٧/٤٢١/٢
٧ أبان بن عبدالله البجليُّ: أخرج له أصحاب السنن . ووثقه : أحمد ،
وابنُ معين ، وابنُ نمير ، والعجليُّ . قال ابنُ عديّ : "هو عزيز الحديث ، عزيز
الروايات ، ولم أجد له حديثاً منكر المتن أذكره ، وأرجو أنه لا بأس به" .
أما النسائي المصنف ، فقال : "ليس بالقويّ" . وهذا تليينٌ هينٌ.
أما ابن حبان فقد غلا في جرحه ، فقال : كان ممن فحُش خطؤه ، وانفرد
بالمناكير ! بذل الإحسان ٣٩٤/١
■ أبان بن عبدالله البجلي : قال البخاريُّ - كما نقل الترمذيُّ في "العلل الكبير"
(٢٩١/١) -: حديث ابن عُمر: لا صلاة قبل العيدين صحيحٌ وأبان: صدوق.
■ وقال ابنُ عدي : وأبان هذا عزيزُ الحديث ، عزيزُ الروايات ولم أجد له حديثاً
مذكر المتن فأذكره ، وأرجو أنه لا بأس به .
قلتُ : وأبان مختلفٌ فيه ، فوثقه يحيى بنُ معين ، والعجليُّ وابنُ خلفون ، وقال
البخاريُّ وأحمد : صدوق . زاد أحمد : صالح الحديث . وقال النسائيُّ : ليس

٨٨
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
بالقوي . وذكره ابن حبان والعقيلي في الضعفاء .
فقول الحاكم : صحيح الإسناد فيه نظر ، وحسبه أن يكون حسناً .. تنبيه
٤١٠/١١-٢٣٤٩/٤١١
٨ أبان بن عبدالله الرقاشي: ضعّفه ابنُ معين، والدارقطنيُّ . وقال
ابنُ عديّ: "حدَّث عنه ابنه بأحاديث مخارجها مظلمة". وليس له عند ولده ، عنه ،
غير هذا الحديث الواحد . النافلة ج٢٢٥/٢
٩ أبان بن عثمان بن عفان : [القرشيّ الأمويّ أبوسعيد ، وقيل
أبو عبدالله المدني]
[سماعُ أبان من أبيه عثمان ﴾؛ وهو مثالٌ على أنَّ الأسانيد هى الحجة في إثبات
الاتصال أو الانقطاع]
نقل ابنُ أبي حاتم في "المراسيل" (ص١٦) عن أبي بكر الأثرم، قال: سألتُ أبا
عبدالله - يعني : أحمد بن حنبل - : أبان بن عثمان سمع من أبيه ؟ قال : لا ، من
أين سمع منه .
مع أن تصريحه بالسماع ثابتٌ في "صحيح مسلم" وغيره .
فقد أخرج مسلم (٤١/١٤٠٩-٤٥) عن عمر بن عبيدالله أراد أن يُنكح ابنهُ طلحة
ابن عمر بنتَ شيبة بن جبير في الحج ، وأبان بن عثمان يومئذ أميرُ الحاج ،
فأرسل إلى أبان : إني أردت أن أنكح طلحة بن عمر ، فأحبُّ أن تحضر ذلك .
فقال له أبان : ألا أراك عراقياً - وفي رواية : أعرابيا - جافياً! إني سمعتُ
عثمان بن عفان ، يقول : قال رسول الله (48 : "لا ينكح المحرم .. ".
■ وأخرجه مالك، وأبوداود ، والنسائيُّ ، والدارميُّ، والبزار ، وابن الجارود ،
وآخرون بلفظ التحديث : "سمعتُ، وأخبرنا".

٨٩
من ابتداء اسمه بحرف الهمزة
■ وقد روى أحمد عن نبيه بن وهب ، قال : اشتكى عمر بن عبيدالله بن معمر
عينيه ، فأرسل إلى أبان بن عثمان وهو أمير : ما يصنع بهما ؟ قال : ضمدها
بالصبر ، فإني سمعتُ عثمان يحدث ذلك عن رسول الله ﴾ . وأخرجه مسلمٌ
وغيره. التسلية/ رقم ٣١؛ وانظر نحوه في تنبيه ٢١٢٤/٣٧٨/٩
[بحث سماع الزهري من أبان بن عثمان بن عفان]
■ راجعه في ترجمة الزهري. تنبيه ٥٤/١٠-٢١٣٨/٥٨
١٠ أبان بن يزيد العطار: ثقة. النافلة ج٢٩/١؛ ثقة ثبت .
التسلية/ رقم ١٠٢؛ تنبيه ١٩٩٤/٤٠٨/٨؛ ثقة حجة. بذل الإحسان ١٥٤/٢؛ قال
أحمد: "ثبت في كل المشايخ" . تنبيه ٢٠١٦/٤٢/٩؛ ثقة من رجال الشيخين. النافلة
ج١٣٧/٢؛ من أصحاب قتادة الثقات. تنبيه ١٨٢٥/٢٠/٨
قال الذهبيّ في "الميزان" (١٦/١) في ترجمته: "وقد أورده العلامة أبوالفرج
0
ابنُ الجوزي في "الضعفاء" ولم يذكر فيه أقوال من وثقه . وهذا من عيوب كتابه
يسرد الجرح، ويسكت عن التوثيق". امـ جُنَّة المُرتَاب/١٢
أبان بن يزيد : [عن معمر بن راشد] عبد الرزاق أرجح من أبان في روايته عن
معمر ولكن أبان لم يتفرد بوصله فقد تابعه عبدالله بن المبارك فرواه عن معمر
بهذا السند دون القصة . أخرجه النسائي . وابن المبارك وحده أثبت من
عبدالرزاق ، فكيف إذا انضم إليه أبان بن يزيد . تنبيه ٢٠٠٥/١٣/٩
١١ إبراهيم الخوارزمي : قال ابنُ عديّ : "إبراهيم الخوارزمي عندى
أصلح منه [يعني: من إبراهيم بن الفضل]" . جُنَّة المُرتَاب/٥٨
١٢ إبراهيم النّخَعِيّ: [ابن يزيد بن قيس بن الأسود أبوعمران الكوفي]
أخرج له الجماعة .

٩٠
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
] قال الأعمش : "كان إبراهيم صيرفيّ الحديث" . وأثنى عليه الأئمة خيراً ، ومات
وهو مختفٍ من الحجاج . بذل الإحسان ٣١٢/١
■ لم يسمع إبراهيم النخعي من أحدٍ من الصحابة ، وفي سماعه من عائشة بحثٌ .
والله أعلم . الزهد/٧٧ - ٩٨
[إبراهيم النَّخَعِيّ لم يدرك عمر بن الخطاب 4]
■ إبراهيم النَّخَعِيّ: أنَّ عمر بن الخطاب كان يضع ركبتيه قبل يديه . إسناده منقطع
بين إبراهيم وعمر . تنبيه ١٦٥٤/٤٥/٧
إبراهيم النخعي : ولم يدرك عمر بن الخطاب . نهي الصحبة/١٩
[إبراهيم النَّخَعِيّ لم يدرك ابن مسعود ◌َ﴾]
■ إبراهيم النَّخَعِيَ: حُفِظْ عن ابن مسعود أنه كانت ركبتاهُ تقعان على الأرض
قبل يديه . إسناده منقطع بين إبراهيم وابن مسعود # . تنبيه ١٦٥٤/٤٥/٧
■ قال الحافظ في "الفتح" (٢٥١/٨): "عَبَّرَ [والحافظ يعني: الكرمانيَّ] عن
المنقطع بالمقطوع ؛ لقلة اكتراثه بمراعاة الاصطلاح" فكأنه وافقه على أن
الأعمش يرويه عن عمرو بن مرة ، عن إبراهيم ، عن ابن مسعود ، فالسند
منقطع بين إبراهيم النخعي ، وابن مسعود ؛ لأنه لم يدركه . التسلية/رقم ٩٢ ؛
نهي الصحبة/١٩
منقطعٌ بين إبراهيم النخعي وابن مسعود . التسلية/رقم ١٠٥؛ تفسير ابن كثير
ج٢٩٣/١، ٣٧٥،٣٦١
[خصوصية رواية الأعمش عن إبراهيم النخعي]
راجع لها ترجمة الأعمش من الألقاب .
التسلية/ رقم ٥٤؛ بذل الإحسان ١٨٧/١؛ النافلة ج٣٨/١؛ فهي الصحبة/١٩؛

٩١
من ابتداء اسمه بحرف الهمزة
تفسير ابن كثير ج٣٧٤/٢
إبراهيم الهجري : يأتي في "إبراهيم بن مسلم الهجري"
....
إبراهيم بن أبي أسيد : [عن نافع ، عن ابن عمر] قال الهيثميُّ في
١٣
"المجمع" (٦٧/٨): "لم أعرفه". قلتُ: رضي الله عنك ! بل هو من رجال
"التهذيب" (٥٢/٢-٥٣)، ونقل عن أبي حاتم الرازي ، قوله : "شيخٌ مدينيِّ محله
الصدق" . وذكره ابن حبان في "الثقات" . تنبيه ١٩٨٥/٣٩١/٨
إبراهيم بن أبي العباس : .. لا أدري سمع من [خلف بن خليفة] قبل
١٤
الاختلاط أم لا؟. الإنشراح/٢٩ ح ١٠ [وانظر ترجمة "خلف بن خليفة"]
١٥ إبراهيم بن أبي بكر الأخنسي : ترجمه ابنُ أبي حاتم في "الجرح
والتعديل" (٩٠/١/١)، ولم يحك فيه شيئاً. وذكره ابن حبان في "الثقات" (١٤/٦).
وقال الذهبيُّ: "محله الصدق" . تفسير ابن كثير ج٢٢٤/٣
١٦ إبراهيم بن أبي حميد : [هو إبراهيم بن أحمد بن عبدالكريم الحراني
الضرير] قال أبو عروبة : "كان يضع الحديث" . وقال ابنُ عديّ : "عامة ما يرويه
لا يتابع عليه" . ورواه ابنُ عدي في ترجمة "إبراهيم" هذا ، إعلاماً منه أنّه علة
الحديث ؛ بينما قال الدارقطنيُّ في "العلل" (١/٩١/٣): "أبوبكرة عبدُ العظيم بنُ
حبيب بن رغبان ، ليس بثقةٍ ، كثيرُ الغلط على الزبيدي ، عن الزهريّ ، عن عليّ بن
الحسين ، عن أبيه ، عن جدِّه ولا يصحُّ" . اهـ فجعل الدار قطنيُّ العلة من ابن رغبان ،
وهو متروك أيضاً ، وإنْ كان إبراهيم أضعف منه ، والله أعلمُ . التسلية/رقم ٧٤
إبراهيم بن أبي سفيان القيسرانيّ : [عن محمد بن عبدالرحيم بن
١٧

٩٢
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
شروس ، وعنه الطبرانيُ] شيخُ الطبراني ، ما عرفتُهُ . فوائد أبي عمرو
السمرقندي/١٧٩ح٥٨
١٨ إبراهيم بن أبي ميمونة : قال ابن القطان : "مجهول الحال، لا
يُعرف [ما] روى عنه غير يونس بن الحارث". غوث المكدود ٤٩/١ ح٣٨
إبراهيم بن أبي يحيى : يأتي في إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى
....
الأسلمي
١٩ إبراهيم بن أحمد بن الحسن : أبو الحسين ، شيخ تمام الرازي .
■ ترجمه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (ج٢/ق٣٦٢)، وقال : "روى عن أبي
عبدالله أحمد بن بشر بن حبيب الصورى .. وروى عنه تمام بن محمد" ،
ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلا . التسلية/رقم٣٩
0
٢٠ إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة : وثقه أحمد والعجلي .
وضعّفه أكثرُ النقاد . فقال ابنُ معين في رواية : ليس بشيء .
وقال البخاري : منكر الحديث . وتركه الدارقطني .
وضعّفه أبوداود ، والنسائيُّ في آخرين. تنبيه ٢٢٢٢/٣٦٦/١٠
ضعفه ابنُ معين والمصنف [يعني: النسائيُ]، وغيرهما . بذل الإحسان ٥٩/١
قال أبوحاتم : مذكر الحديث . ووثقه أحمد. غوث المكدود ٢٧٢/٣-١٠٢٠
قال الهيثميُّ في "المجمع" (٢٨٧/١):
" .. وثقه أحمدُ واختلف في الاحتجاج به" . بذل الإحسان ١٧٦/٢
٢١ إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع الأنصاري : ضعَّفه ابن معين

٩٣
من ابتداء اسمه بحرف الهمزة
وأبوحاتم والنسائيُّ، وغيرهم. مسند سعد/١٠٨ ح٥٤
נ
ضعيفٌ ، كثيرُ الوهم . النافلة ج٢٢٤/٢
قال البوصيري في "الزوائد" (١/٤٣٦): "هذا إسنادٌ ضعيفٌ لضعف إبراهيم
0
بن إسماعيل .. " التسلية/رقم ٨٦ ؛
■ وابنُ مجمّع أقرب إلى الوهاء . تنبيه ١٧٨٤/٣٥٥/٧
٢٢ إبراهيم بن إسماعيل بن يحيى بن سلمة بن كهيل : زهد فيه
أبوحاتم وضعفه ابن نمير والعقيليُّ وغيرهم. غوث المكدود ٢١٧/٢ ح ٦٤٦
سنده ضعيفٌ جداً فإبراهيم ضعيفٌ وأبوه وجدُّه متروكان . التسلية/ رقم ٤٩؛
د
تنبيه ١٨٨٣/١٧٠/٨
قال ابنُ نمير وابنُ حبان : في روايته عن أبيه بعضُ المناكير . وقال العقيلي : لم
يكن يقيم الحديث . تنبيه ١٦٥٤/٣٧/٧؛ بذل الإحسان ١٨٢/١؛ فهي
الصحبة/١٢
قال الهيثميُّ (٢٦١/١): " .. فيه إبراهيم بن إسماعيل بن يحيى بن كهيل وهو
ضعيف وذكره ابن حبان في الثقات ، وقال : في روايته عن أبيه بعض المناكير
اهـ
■ قُلتُ : تسامح الهيثميُّ في نقده ، فإبراهيم تركه أبوحاتم ، وأبوه شرٌّ منه ، تركه
أبوحاتم والأزديُّ وجدُّه يحيى متروك أيضاً . التسلية/رقم٣
٢٣ إبراهيم بن أيوب الفرساني : - ويقال : البرساني ؛ بالموحدة -
[عن أبي هانيء إسماعيل بن خليفة، وعنه عبدالله بن داود سنديلة]
■ ترجمه ابنُ أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٨٩/١/١)، وقال: "سألت أبي
عنه ، فقال : لا أعرفه" .

٩٤
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
ونقل الذهبيُّ في "الميزان" (٢١/١)، عن ابن الجوزيّ، قال: "قال أبوحاتم:
0
مجهول" . فقال الذهبيُّ معقباً : "وما رأيته أنا في كتاب ابن أبي حاتم ، بل فيه
أنَّه روى عنه النضر بن هشام، وعبدالرازق بن بكر الأصبهانيان" .
قلتُ : والذهبي يرد على ابن الجوزي نقله بهذا التعليق ، فإن من روى عنه اثنان
فترتفع جهالة عينه ، مع أن قول أبي حاتم : "لا أعرفه" يقوي أنه مجهول
العين ، والله أعلم .
قال أبوالفيض الغماريُّ في "رفع المنار" (ص٢٣): "وقد غفل الذهبيُّ عن
ترجمة أبي نعيم له في "أخبار أصبهان" (١٧٢/١-١٧٣) وثنائه عليه، بقوله :
كان صاحب تهجدٍ وعبادةٍ ، لم يعرف له فراشٌ أربعين سنة". اهـ
قلتُ : ورميُ الذهبيِّ بالغفلة فيه تجاوزٌ ، لأنَّ هذا الثناء من أبي نعيم لا يفيد
الرجل في قبول روايته كما لا يخفى . والله الموفق . التسلية/رقم ١٥
وفرقٌ ظاهرٌ بين قول الناقد : "لا أعرفه" وبين قوله : "مجهول" .
ونقل أبو الشيخ في "طبقات الأصبهانين" (٦٧/٢) ما يدلُّ على أنَّه صاحب عبادة
وتهجد وكذلك قال أبونعيم في "أخبار أصبهان" (١٧٢/١-١٧٣). وهذا ليس
بكافٍ في إثبات ضبطه . والله أعلم. تنبيه ٢٧٢/٩ -٢٠٩٥/٢٧٣
٢٤ إبراهيم بن الأشعث : ضعيفٌ كما قال أبوحاتم ، وغيره . ولما ذكره
ابن حبان في "الثقات" (٦٦/٨)، قال : "كان صاحباً للفضيل بن عياض، يروي
عنه الرقائق .. يغرب ويتفرد ويخطيء ويخالف" . وبه أعل الحديث ابن الجوزي ،
والهيثميُّ في "مجمع الزوائد" (٣٠٣/١٠، ٣٠٤)، والله أعلم . مجلة التوحيد / ذو
القعدة / سنة ١٤١٩
٢٥ إبراهيم بن الحجاج السامي: [الناجي، أبو إسحاق البصري] وهو
ثقة . بذل الإحسان ٢٨٦/١

٩٥
من ابتداء اسمه بحرف الهمزة
٢٦ إبراهيم بن الحجاج النيلي : [أبو إسحاق البصري ؛ والنيل مدينة بين
الكوفة وواسط] قد وثقه ابن حبان والدار قطنيّ والذهبيّ . تنبيه ١١٤٠/٨٨/٤
٢٧ إبراهيم بن الحسن : [عن عائشة بنت سعد ، وعنه سعيد بنُ يحيى بن
الحسن] سعيد بن يحيى بن الحسن ، ترجمه ابنُ أبي حاتم (٧٤/١/٢)، وكذا عمَّه
"إبراهيم بن الحسن" (٩٢/١/١)، ولم يذكر فيهما جرحاً ولا تعديلاً . مسند
سعد/٢١٩ ح١٤٢
٢٨ إبراهيم بن الحسن : هو ابن الهيثم الخثعميّ، أبو إسحاق المصيصي .
أخرج له أبوداود وابن ماجة في "التفسير" . وثقه المُصنّف [يعني: النسائيّ]، وابنُ
حبان . وقال أبوحاتم : "صدوق" . بذل الإحسان ١٨٦/٢
٢٩ إبراهيم بن الحسين بن أبي العلاء : أخو أبي ميسرة الهمدانيّ قال
فيه صالح بنُ أحمد الواعظ : "لم يكن يعرف عندنا بالتحديث ، وهو شيخ ليس
بالمشهور" . اهـتنبيه ٥٣/٩٧/١
٣٠ إبراهيم بن الحكم بن أبان: تركوه ، وقلَّ من مشَّاهُ كما قال الذهبيُّ.
وقد تركه النسائيُّ وغيره . وقال البخاري : سكتوا عنه ، وهو جرحٌ شديدٌ عنده .
وقال أحمد: في سبيل الله دراهم أنفقناها إلى عدن ، إلى إبراهيم بن الحكم . وقال ابنُ
عدي : "بلاؤهُ مما ذكروه أنَّهُ كان يوصل المراسيل عن أبيه ، وعامة ما يرويه لا
يتابع عليه". مجلة التوحيد / جماد ثاني / سنة ١٤١٧؛ الأربعينية القدسية/٧٥ ح٢٩؛
بذل الإحسان ٨٧/١
٣١ إبراهيم بن العلاء: [ابن الضحاك بن مهاجر الزبيديّ] الملقب زبريق
قال الحافظ : مستقيم الحديث إلا في حديث واحدٍ يقال : إن ابنه محمداً أدخله .. تفسير
ابن كثير ج٤٢٦/١

٩٦
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
٣٢ إبراهيم بن الفضل المخزوميّ: [عن المقبري، وعنه ابنُ أبي
فُدَيك] متروك. تنبيه ٣٩١/٤٧٨/١؛ ضعيفٌ. الديباج ١٠٧/٣
قال ابنُ عدي : "وهذا الحديث مع أحاديث سواها عن إبراهيم بن الفضل عن
المقبري عن أبي هريرة مما لم أذكره فكل ذلك غير محفوظ ، ولم أر في أحاديثه
أفحش منها .. ومع ضعفه يكتب حديثه ، وعندي أنه لا يجوز الاحتجاج به" .
الإنشراح/١٠٩ ح١٣٢
ضعيفٌ بالاتفاق . وتركه جماعة من النقاد منهم : النسائيّ ، والدارقطنيّ ،
والأزديّ في آخرين . مجلة التوحيد / جمادى الأولى / سنة ١٤١٧ ؛ حديث
الوزير / ٨٢ ح ٤١
قال ابنُ عدي : " .. وإبراهيم الخوارزمي عندي أصلح منه" . جُنَّةُ المُرتَاب/٥٨
قال الحافظ في "الفتح" (٢٣٩/١١): "إبراهيم ضعيفٌ" . قلتُ: بل جداً . حديث
الوزير / ١٥٢ ح ١٠١
هذا سندٌ واهٍ ، وإبراهيم بن الفضل : اتفقوا على تضعيفه . حديث
٦
الوزير / ١٠٢ح٥٥
٣٣ إبراهيم بن المختار: [أبو إسماعيل الرازي حبويه] قال البخاري :
"فيه نظر". وهذا جرح شديد عنده . وقال ابنُ معين: "ليس بذاك" . ووثقه ابنُ
حبان ، وقال : "يتقى من حديثه ما كان من رواية ابن حميد عنه" [يعني: محمد بن
حميد الرازي] . النافلة ج٢٣/١
٣٤ إبراهيم بن المستمر : [عن حاتم بن عبيدالله العطار، وعنه البزار]
كلُّهم ثقات إلا حاتم بن عبيدالله . تنبيه ١٨٣٦/٤٧/٨
٣٥ إبراهيم بن المنذر الحزاميّ: ثقة. التسلية/رقم ٧٠؛ وثقه الدار قطنيُّ

٩٧
من ابتداء اسمه بحرف الهمزة
وابن حبان وابن وضاح ، وقال أبوحاتم : "صدوق" . وقال الساجي : عنده مناكير .
فردَّه الخطيب بقوله : "وأما المناكير فقلما توجد في حديثه إلا أن يكون عن
المجهولين" . اهـ مسند سعد/٨٦ ح ٤١
أفاد في "تهذيب الكمال" (٢٠٩/٢) أنه روى عنه صاعقة، وروى عن معن بن
عيسى في "خصائص عليّ" . وهو ثقة ، قل ما توجد المناكير في حديثه ، كما
قال الخطيب .. خصائص عليّ/٩٦-٩٧ح ٩١
■ إبراهيم بن المنذر الحزامي : صدوقٌ لا بأس به ، ويروي عنه مسعد بن سعد
العطار وعبدالله بن الصقر السكري ، وكلاهما من شيوخ الطبراني في هذا
الحديث [حديث موسى بن عقبة عن أم خالد بنت خالد : "أتيت النبيَّ ﴾ فنظرتُ
إلى خاتم النبوة بين كتفيه] كتاب البعث/٤٠ ح٩؛ تنبيه ٢٦٢/٣٣٤/١
٣٦ إبراهيم بن المهاجر بن جابر البجليّ: أبو إسحاق الكوفيّ [عن
ربعِيّ بن حراش ، وعنه سفيان الثوري] هذا إسنادٌ رجاله ثقات ، إلا إبراهيم بن
مهاجر فقد ليَّنَهُ أكثرُ النقاد . تفسير ابن كثير ج١٩٩/١؛ التسلية/رقم٣٩
■ في ترجمته من "الجرح والتعديل" (١٣٣/١/١)، قال أبوحاتم : إبراهيم بن
مهاجر : ليس بالقويّ ، هو وحصين بن عبدالرحمن وعطاء بن السائب . قريب
بعضهم من بعض . محلُّهم عندنا محلُّ الصدق . يكتب حديثُهُم ، ولا يحتجُّ
بحديثهم . قلت لأبي - القائل هو ابن أبي حاتم - : ما معنى لا يحتج بحديثهم ؟!
قال : كانوا قوما لا يحفظون فيحدثون بما لا يحفظون فيغلطون ، ترى في
أحاديثهم اضطراباً ما شئت . اهـ . بذل الإحسان ٢٦/١
■ [عن مجاهد، عن عبدالرحمن بن أبي ذباب، عن أبي هريرة، ﴾، مرفوعاً:
"لا يدخل ولدُ الزَّنا الجنة .. "] ضعَّفه ابنُ معين . وقال ابنُ عديّ : "يكتب حديثه
في الضعفاء" . وأورد ابن حبان هذا الحديث في ترجمته من "المجروحين"

٩٨
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
(١٠٢/١)، وقال: "كثير الخطأ، تستحب مجانبة ما انفرد به من الروايات ،
ولا يعجبني الاحتجاج بما وافق الأثبات ، لكثرة ما يأتي من المقلوبات" . النافلة
ج٥١/٢
■ [عن الأعمش (١) ومغيرة ، وعنه المفضل بن محمد النحوي] ضعيفُ الحفظ .
التسلية/رقم ٥٤
رجاله ثقات إلا إسماعيل [ابن إبراهيم بن مهاجر] فإنه ضعيفٌ، وأبوه خيرٌ منه.
د
التسلية/رقم٧
■ [عن مجاهد، وعنه إسرائيل] مشاه أحمد وغيرُهُ ، وضعّفه آخرون ، وهو
مقارب الحال ، ويصلح في الشواهد والمتابعات كما هو الحال هنا .
التسلية/رقم٥٢
إبراهيم بن مهاجر بن جابر : فيه ضعف من قبل حفظه . تفسير ابن كثير
ج٢١٣/١
٣٧ إبراهيم بن المهاجر بن مسمار : [المدني مولى سعد بن أبي وقاص
الزهري ، يروي عنه إبراهيم بن المنذر]
قال أبوحاتم (١٣٣/١/١): "مذكر الحديث وليس بالمتروك"، وقال مرة :
"شيخ" .
■ وقال ابنُ معين : "لا بأس به" . فمثله قد يُحسَّنُ حديثُهُ في المتابعات والشواهد ،
والله أعلم . حديث الوزير/٣٦ ح٩
إبراهيم بن المهاجر : [عن عطية بن سعد ، وعنه قيس] قيس بن الربيع ،
وعطية العوفي ، وإبراهيم بن المهاجر ، ثلاثتهم متكلمٌ فيهم. الزهد/٢٥ ٢٠
(١) كذا ! والأعمش من الرواة عن إبراهيم بن مهاجر بن جابر البجلي . فالله أعلم .

٩٩
من ابتداء اسمه بحرف الهمزة
■ [ويُراجع ترجمة: محمد بن مهاجر بن مسمار]
٣٨ إبراهيم بن بشار الرمادي: ثقة، يهمُ في بعض ما يحدث به . تفسير
ابن کثیر ج٣٨٨/٢
■ وكان من قدماء أصحاب سفيان بن عيينة. تفسير ابن كثير ج ٤٤٤،٣٨٨/٢
د
■ الرمادى : وإنْ كان من الملازمين لابن عيينة قديماً ، إلا أنه كان يهم في الشيء
بعد الشيء ، بل قال أحمد : "كأن سفيان الذي يروى عنه إبراهيم بن بشار ليس
هو سفيان بن عيينة" يشير إلى كثرة أوهامه عليه . التسلية/رقم ٥٣
٣٩ إبراهيم بن بكر: [الشيباني الأعور] متروكٌ ، كما قال الدار قطنيُّ
وغيره . وقال أحمد : "أحاديثه موضوعة". النافلة ج٢٠٢/٢
٤٠ إبراهيم بن جرير بن عبدالله البجليُ: [عن أبيه جرير ﴾]
أبوزرعة . أخرج له أبوداود ، وابنُ ماجة . وهو صدوق .
قال ابنُ معين ، وأبوحاتم ، وأبوداود : "لم يسمع من أبيه".
]
! وقال ابنُ سعد ، وإبراهيم الحربي في "كتاب العلل": "ولد بعد موت أبيه".
د
■ وقال ابنُ عديٍّ: "يقول في بعض روايته: حدثني أبي، ولم يُضَعَّفْ في نفسه ،
وإنما قيل : إنه لم يسمع من أبيه ، وأحاديثه مستقيمة تكتب عنه" فتعقبه الحافظ
بقوله : "إنما جاءت رواية عن أبيه بتصريح التحديث منه، من طريق داود بن
عبدالجبار عنه . وداود ضعيفٌ ، وقد نسبه بعضهم للكذب" . بذل الإحسان
٣٩٤/١
قال ابنُ المواق : "معنى كلام النسائيّ أن كون الحديث من "مسند جرير" أولى
من كونه من مسند أبي هريرة ، لا أنه حديثٌ صحيحٌ في نفسه، فإنَّ إبراهيم بن

١٠٠
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
جرير لم يسمع من أبيه شيئاً، قاله يحيى بن معين .. ". ام بذل الإحسان ٣٩٥/١
٤١ إبراهيم بن جعفر بن محمود بن سلمة الأنصاري : ذكره ابنُ
حبان في "الثقات" (٧/٦)، وترجمه البخاريُّ في "الكبير" (٢٧٨/١/١-٢٧٩) ،
وابنُ أبي حاتم (٩١/١/١) ونقل عن أبيه، قال: "هو صالح". تفسير ابن كثير
ج ٨٨/٢
٤٢ إبراهيم بن حبان الأنصاري : قال ابنُ عدي : "وهذا الحديث مع
أحاديث غيره ، بالأسانيد التي ذكرها إبراهيم بن حبان عامتها موضوعة مناكير ،
وهكذا سائر أحاديثه" . وقال ابنُ الجوزي : "هذا حديثٌ لا يصحُّ. قال ابنُ عدي :
إبراهيم بن حبان يروي أحاديث موضوعة". مجلة التوحيد/ جمادى الآخر / ١٤١٩
٤٣ إبراهيم بن حمزة الزبيريّ: [أبو إسحاق الأسدي القرشي] ثقة ، وثقه
ابنُ سعد ، وابنُ حبان ، ومسلمة بنُ قاسم . وقال أبوحاتم : صدوق ، وقال النسائي :
"لا بأس به" . تفسير ابن كثير ج ٨٨/٢
إبراهيم بن حمزة : وهو وإن كان ثقة فإن مسلماً ما خرّج له شيئاً ، وإنما
البخاري .. غوث المكدود ٢٢٥/١ ح٢٥٤
٤٤ إبراهيم بن حميد الطويل : وثقه أبوحاتم الرازي كما في "الجرح
والتعديل" (٩٤/١/١)، وابن حبان في "ثقاته" (٦٨/٨) وقال: "يخطيء" . وأبوحاتم
أدرى به من ابن حبان ، لا سيما وهو من شيوخ أبي حاتم الذين لقيهم ، وكتب عنهم .
فالله أعلم. بذل الإحسان ٢٠٠/١؛ غوث المكدود ٣٦/١ح٢٨
٤٥ إبراهيم بن حنين : [يعقوب بن إبراهيم بن حنين ، عن أبيه ، عن جدِّه
عن ابن عباس رضي الله عنهما] يعقوب وأبوه ، وجده ، ترجمهم ابنُ أبي حاتم في
"كتابه"، ولم يذكر فيهم جرحاً ولا تعديلاً . بذل الإحسان ٦٢/١