Indexed OCR Text

- ٣٤١-
الحَّعمال والجَّال لا نعرف في رواة الحديث او فيمن ذكر منهم في كتب الحديث المتداولة
الجمال بالحاء المهملة صفة لا اسماً الاهرون بن عبد الله الجمال والدموسى بن هرون الجمال الحافظ.
حكى عبد الغني الحافظ انه كان بزازاً فلما تزهد حمل. وزعم الخليلي وابن الفلكى انه لقب بالجمال
لكثرة ما حمل من العلم ولا أرى ما قالاه يصح. ومن عداه فالجمال بالجيم منهم محمد بن مهران
الجمال حدث عنه البخاري ومسلم وغيرهما والله اعلم .
(قوله) الجمال والجمال لا نعرف فى رواة الحديث او فيمن ذكر منهم فى كتب الحديث
المتداولة المال بالحاء المهملة صفة لا اسماً الا هارون بن عبد الله الحمال والد موسى بن
هارون الجمال الحافظ. حكى عبد الغنى الحافظ انه كان بزازاً فلما تزهد حمل الى ان قال
ومن عداه فالجمال بالجيم انتهى. وفيه امور احدها ان ما حكاه المصنف عن عبد الغنى بن
سعيد من ان هارون المال كان بزازاً قبل ان يحمل خالفه فيه ولده موسى بن هارون الحافظ
وهو اعرف بأبيه. فقال ان اباه كان حمالاً ثم تحول الى البزحكاه ابو محمد بن الجارود
فى كتاب الكنى والذي نقله المصنف عن عبد الغني حكاه عنه القاضي أبو الطاهر الذهلي.
(الأمر الثاني) ان المصنف احترز بقوله صفة لا اسماً عمن اسمه حمال . منهم حمال بن
مالك الأسدى شهد القادسية وابيض بن حمال المازنى صحابي له فى السنن احاديث والأفى
إن عبيد الله بن الحارث بن حمال شاعر فارس من بكر بن وائل .
(الأمر الثالث) انه قد روى الحديث جماعة. وصوفون بالمال. منهم بنان بن محمد
المال الزاهد احد اولياء مصر سمع الحديث من يونس بن عبد الأعلى والربيع بن سليمان
المرادى والحسن بن عرفة والحسن بن محمد الزعفرانى وبحر بن نصر ويزيد بن سنان فى آخرين
روى عنه أبو بكر بن المقري فى معجم شيوخه والحسن بن رشيق وبكار بن قتيبة وآخرون
وقد وقع لنا حديثه . اخبرنا الحافظ العلامة أبو الحسن على بن عبد الكافى اذنا. قال انا
عبد المؤمن بن خلف الحافظ قال انا يوسف بن خليل الحافظ قال انا ابو المكارم احمد بن
محمد اللبان، انا الحسن بن احمد الحداد، انا ابو نعيم احمد بن عبد الله الحافظ تنا محمد بن علي
ابن حُبيش تنا اسحق بن سلمة ثنا بنان بمصر ثنامحمد بن الحكم من ولد سعيد بن العاصي
حدثنى محمد بن خفتان حدثنی حی ن ابى زائدة عن بنان عن قيس عن ابي بكر قال سمعت

- ٣٤٢-
وقد يوجد في هذا الباب ما يؤمن فيه من الغلط ويكون اللافظ فيه مصيبًا كيف ماقال
مثل عيسى بن ابى عيسى الحناط وهو ايضًا الخباط والخياط الا انه اشتهر بعيسى الحناط بالحاء
والنون كان خياطًا للثياب. ثم ترك ذلك وصار حناطاً يبيع الحنطة. ثم ترك ذلك وصار
خباطً يبيع الخّط الذي تأ كله الأبل، وكذلك مسلم الخباط بالباء المنقوطة بواحدة اجتمع
فيه الأوصاف الثلاثة حكى اجتماعها في هذين الشخصين الأمام الدار قطني والله اعلم .
القسم الثاني: ضبط ما في الصحيحين او ما فيهما مع الموطأ من ذلك على الخصوص فمن ذلك
بشّار بالشين المنقوطة والد بُندار محمد بن بشار وسائر من في الكتابين يسار بالياء المثناة في اوله
والسين المهملة ذكر ذلك ابو على الغساني في كتابه وفيهما جميعاً سيَّاربن سلامة وسيار بن ابي
سيار وَرْدَان (١) ولكن ليسا على هذه الصورة وان قاربا والله اعلم .
جميع ما في الصحيحين والموطأ مما هو على صورة بشرفهو بالشين المنقوطة وكسر الباء .
النبي ◌َّ يقول فى سعد ( اللهم سدد رميته واجب دعوته) وذكر ابن يونس فى تاريخ
الغرباء بنان الجمال. وقال كان زاهداً متعبدا وكان ثقة . وقال الدارقطنى كان فاضلاً وقال
الخطيب فى تاريخه كان عابداً يضرب به المثل. ومنهم حفيد المذكور ابو القاسم مكى بن
علي بن محمد بن بنان بن محمد الجمال حدث عن ابى الحسن علي بن الحسين الادنى حدث عنه
سعد بن علي الزنجاني نزيل مكة ذكره ابن نقطة فى التكملة . ومنهم أبو العباس احمد بن
محمد بن الدبس الجمال احد شيوخ أبى التّرسى ذكره فى معجم شيوخه حدث عن محمد بن
احمد بن ابى دارة الضبى. ذكره ابن نقطة ايضاً فى التكملة ومنهم الفقيه أبو الحسن رافع
ابن نصر البغدادي الحمال الفقيه نزيل مكة كان يفتي بها روى عن ابي معمر بن مهدى وغيره.
ذكره ابو القاسم بن عساكر فى تاريخ دمشق. وقال حكى عنه عبد العزيز بن احمد وابو
عبد الله محمد بن موسى ابن عمار الكلاعى المايُرقى وزكاه. وذكر أبو الفضل بن خيرون
انه توفى بمكة سنة سبع واربعين واربعماية وذكره ابن نقطة ايضاً.
(فواه )جميع ما في الصحيحين والموطأ مماهو على صورة بشرفهو بالشين المنقوطة وكسر الباء
(١) أى اسمه وردان كما في الجمع بين رجال الصحيحين للمقدسي. وقوله ولكن ليسا على هذه الصورة
اي صورة يسار لكنهما مقاربان له فى الصورة ولذلك ذكره .
/
:

- ٣٤٣ -
الا اربعةَ فأنهم بالسين المهملة وضم الباء. وهم عبد الله بن بسر المازني من الصحابة ، وبُسربن
سعيد. وبسربن عبيد الله الحضرمى ويُسر بن مِحْجن الديلي. وقد قيل في ابن محجن بشر بالشين
المنقوطة حكاه احمد بن صالح المصري عن جماعة من ولده ورهطه. وبالأول قال مالك
والأكثر والله اعلم .
وجميع مافيها على صورة بشير بالياء المثناة من تحت قبل الراء فهو بالشين المنقوطة والباء الموحدة
المفتوحة الا اربعة فاثنان منهم بضم الباء وفتح الشين المعجمة وهما بُشَير بن كعب العدوي
ويُشير بن يسار. والثالث يُسير بن عمرو وهو بالسين المهملة واوله ياء مثناة من تحت مضمومة
ويقال فيه ايضاً اسير، والرابع قَطّن بن نُسَير وهو بالنون المضمومة والسين المهملة والله اعلم.
كل ما فيها على صورة يزيد فهو بالزاي والياء الثناة من تحت الا ثلاثة احدها بُرِيد بن
الا اربعة فأنهم بالسين المهملة وضم الباء وهم عبد الله بن بسر المازني من الصحابة الى آخر كلامه.
وقد كنت اعترضت على المصنف فى شرح الألفية حيث لم يذكر اباه بسر بن ابى بسر
المازنى فأن حديثه في صحيح مسلم وكنت قلدت فى ذلك الحافظ ابا الحجاج المزى
فأنه قال في تهذيب الكمال انه روى له مسلم ورقم له علامة مسلم فى روايته عن النبى
ريح ورواية ولده عبد الله بن بسر عنه. ثم تبين لي ان ذلك وهم وانه لم يخرج له مسلم
وانما اخرج لأبنه عبد الله بن بسر. قال نزل النبي ◌ُّ على أبى فقدمنا له طعاماً وليس
لأبيه بسر فيه رواية ولا ذُكر بأسمه الا في نسب ابنه عبد الله بن بسر وانما وقع في
روايةٍ في اليوم والليلة للنسائى ان هذا الحديث من روايته عن ابيه ولم ارذلك في شيء
من طرق مسلم. وسجب وقوع المرى في ذلك تقليده لصاحب الكمال فأنه سبقه لذلك
نعم يرد على اطلاق المصنف في إن من عدهؤلاء الأربعة بالمعجمة ان .اما روى في صحيحه
من رواية أبي اليسر حديث (من انظر معسراً او وضع له) الحديث.
وابو اليسر هذا بالياء المثناة من تحت والسين المهملة المفتوحتين . وقد يجاب عن المصنف
أن هذه الكنية ملازمة لأداة التعريف فلا يشتبه واسم ابي اليسر كعب بن عمرو
الأنصارى الأَّامي والله اعلم .
(قوله) وكل ما فيها على صورة يزيد فهو بالزاى والياء المثناة من تحت الا ثلاثة احدها

- ٣٤٤ -
عبد الله بن ابي بردة فأنه بضم الباء الموحدة وبالراء المهملة . والثاني محمد بن عرعرة بن البرنْدِ.
فأنه بالباء الموحده والراء المهملة المكسورتين وبعدهما نون ساكنة. وفي كتاب عمدة المحدثين
وغيره انه بفتح الباء والراء والأول اشهر ولم يذكر ابن ما كولا غيره. والثالث على بن هاشم بن
البريدفأنه بفتح الباء الموحدة والراء المهملة المكسورة والياء المثناة من تحت والله اعلم.
كل ما يأتى فيها من البراء فهو بتخفيف الراء الا ابا معشر البرّاء، وابا العالية البراء فأنهما
بتشديد الراء . والبراء الذي يبرى العود والله اعلم.
ليس فى الصحيحين والموطأ جارية بالجيم الا جارية بن قدامة ويزيد بن جارية ومن عداهما
فهو حارثة بالحاء والثاء والله اعلم .
ليس فيها حَرِيز بالحاء في اوله والزاي في آخره، الا حريز بن عثمان الرحبي الحمصي، وابو
حريز عبد الله بن الحسين القاضي الراوى عن عكرمة وغيره ومن عداهما جرير بالجيم. وربما
اشتبها بُحدير بالدال وهو فيها والد عمران بن حُدير ووالد زيد وزياد ابني حدير والله اعلم.
بريد بن عبد الله بن ابى بردة فأنه بضم الياء الموحدة وبالراء المهملة الى آخر كلامه.
وقد يرد على ماذكره من الحصر ما وقع فى صحيح البخاري من حديث مالك بن الحويرث
فى صفة صلاة رسول الله عَيت. وقال في آخره كصلاة شيخنا ابى بريد عمرو بن سلمة
فذكر أبو ذر الهروى عن ابي محمد الحموي عن الفِرَبري عن البخارى انه بريد بضم الموحدة وفتح
الراء ووقع عند بقية رواة البخارى يزيد كالجادة (١) ومما يرجح رواية ابى ذر عن الحموي ان
مسلماً كذلك ذكره في الكنى في الباء الموحدة. وكذا ذكره الغسانى فيالكنى وبه جزم
الدارقطني في المؤتلف والمختلف وابن ما كولا . ثم قال وقيل ابو يزيد وقال عبد الغنى بن
سعيد ولم اسمعه من احد بالزاي قال ومسلم بن الحجاج اعلم انتهى . وبه جزم الذهبي
فى مشتبه النسبة فيما قرأته بخطه .
(قوله) ليس في الصحيحين والموطأ جارية بالجيم الا جارية بن قدامة ويزيد بن جارية
ومن عداهما فهو حارثة بالحاء والتاء والله اعلم انتهى ..
وليس هذا الحصر بجميد فأن في الصحيح اسمين آخرين بالجيم والمثناة من تحت احدهما
[١] قوله كالجادة هكذا في نسختي الشرح ولم تظهر لي بعد مراجعة عدة كتب فلتحرر.

- ٣٤٥-
ليس فيها حِراش بالحاء المهملة الا والد ربعي بن حراش ومن بقي ممن اسمه على هذه الصورة
فهو خِراش بالخاء المعجمة والله اعلم .
ليس فيها حصين بفتح الحاء الا في ابى حصين عثمان بن عاصم الأسدي ومن عداه حُصين
بضم الحاء وجميعه بالصاد المهملة الأحصين بن المنذر ابا ساسان فأنه بالضاد المعجمة والله اعلم.
كل ما فيها من حازم وابي حازم فهو بالحاء المهملة الا محمد بن خازم ابا معاوية الضرير فأنه
بخاء معجمة والله اعلم.
الذي فيها من حبان بالحاء المفتوحة والباء الموحدة المشددة حبان بن منقذ والد واسع بن حبان
وجد محمد بن يحيى بن حبان . وجد حبان بن واسع بن حبان. وحبان بن هلال منسوباً وغير
منسوب عن شعبة وعن وهيب وعن همام بن يحيى وعن ابان بن يزيد وعن سليمان بن المغيرة
وعن أبي عوانة .
والذي فيها من حِبان بكسر الحاء حبان بن عطية . وحبان بن موسى وهو حبان غير منسوب
عن عبد الله هو ابن المبارك وابن العَرِقة اسمه ايضًا حبان ومن عدا هؤلاء فهو حيان بالياء المثناة
من تحت والله اعلم .
الذي في هذه الكتب من حُبيب بالخاء المعجمة المضمومة خبيب بن عدي وخبيب بن
عبد الرحمن بن خبيب بن يساف وهو خبيب غير منسوب عن حفص بن عاصم وعن عبد الله
ابن محمد بن معن وابو خبيب عبد الله بن الزبير ومن عداهم فبالحاء المهملة والله اعلم .
ليس فيها ◌ُكيم بالضم الاحكيم بن عبد الله ورُزيق بن حكيم والله اعلم.
الأسود بن العلاء بن جارية الثقفي روى له مسلم فى كتاب الحدود عن ابى هريرة حديث
(البترجبار) والآخر عمرو بن ابي سفيان بن اسيد بن جارية الثقفى روى له البخاري عن أبي
هريرة قصة قتل خبيب بن عدي. وروي له مسلم عن ابى هريرة حديث [لكل نبي دعوة يدعو
بها] الحديث. واما اللذان ذكرهما المصنف فليست لهما رواية فى الصحيحين ولا فى الموطأ
وأنما تجارية بن قدامة ذكر فى صحيح البخاري فى كتاب الفتن قال فيه. فلما كان يوم حُرِّق
ابن الخضرى حرّفه جارية بن قدامة (١). وليزيد بن جارية ذكر فى الموطأ وانما لولديه
(١) القصة فى اوائل كتاب الفتن في باب لا ترجعوا بعدي كفاراً الخ (ج ١٣ ص ٢١)

- ٣٤٦ -
كل ما فيها من رباح فهو بالباء الموحدة الازياد بن رياح وهو ابو قيس الراوي عن أبي
هريرة في اشراط الساعة ومفارقة الجماعة فأنه بالياء المثناة من تحت عند الاكثرين. وقد حكى
البخاري فيه الوجهين بالباء والياء والله اعلم .
زُبيد وزييد ليس في الصحيحين الازبيد بالباء الموحدة وهو زُيَيد بن الحارث اليامي.
وليس في الموطأ من ذلك الازييد بيائين مثناتين من تحت وهو زييد بن الصلت بكسر
اوله ويضم والله اعلم .
فيها سليم بفتح السين واحد وهو سليم بن حيان ومن عداه فيها فهو سليم بالضم والله اعلم.
عبد الرحمن ومجمع رواية فى الموطأ والبخاري وهو مذكور فى نسبهما فقد اخرج مالك
والبخارى قصة خنساء بنت خذام من رواية عبد الرحمن ومجمع ابنه يزيد بن جارية عنها
واخرج النسائى فقط ليزيد بن جارية حديثاً عن معاوية والله اعلم.
( قوله) كل ما فيها من رباح فهو بالباء الموحدة الا زياد بن رياح وهو ابو فيس
الراوي عن أبي هريرة فى اشراط الساعة ومفارقة الجماعة فأنه بالياء المثناة من تحت عند
الاكثرين. وقد حكى البخارى فيه الوجهين بالباء والياء انتهى . وفيه امران احدهما
ان ماذكره المصنف من ان كنيته ابو قير قد خالفه المزى فى التهذيب فرجح ابورياح
بالمثناة كأسم ابيه فقال زياد بن رياح ويقال ابن رباح القيسى ابورياح ويقال ابوقيس
وقد كنت قلدت المؤى فى ترجيحه لذلك فصدرت به كلامي فى شرح الألفية ثم تبين لي
انه وثم او خلاف مرجوح وان الصواب ما ذكره المصنف، فقد وقع كذلك ،كنى فى
صحيح مسلم في كتاب المغازي من رواية عيلان بن جرير عن ابي قيس بن رياح عن ابى
هريرة عن النبي ◌ُبّ انه قال (من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فمات، مات ميتة جاهلية)
الحديث ولم يقع مكنى بأبى قيس في موضع من الصحيح الا هنا عند مسلم وله عند مسلم
حديث آخر في الفتن وقع فيه مسمى غير مكنى. وهكذا كناه البخارى في التاريخ الكبير
وابن أبى حاتم في الجرح والتعديل. ومسلم في الكنى. والنسائى في الكنى. وأبو احمد
الحاكم فى الكنى وابن حبان فى الثقات والدارقطني في المؤتلف والمختلف والخطيب
في كتاب المتفق والمفترق. وابن ماكولا فى الاكمال وصاحب المشارق وغيرهم.

- ٣٤٧-
وفيها سلْم بن زَرِير وسلم بن قتيبة. وسلم بن ابي الذيال. وسلم بن عبد الرحمن هؤلاء الأربعة
بأسكان اللام ومن عداهم سالم بالألف والله اعلم .
وفيها سريح بن يونس، وسريج بن النعمان، واحمد بن ابي سريج هؤلاء الثلاثة بالجيم والسين
المهملة ومن عداهم فيها فهو بالشين المنقوطة والجماء المهملة والله اعلم.
وفي المؤتلف والمختلف للدارقطنى ان جريربن حازم كناه كذلك وبه جزم المزى في الأطراف
ولم اراحداً من المتقدمين كناه إبا رياح ولكن المرى تبع صاحب الكمال في ذلك وكأن
سبب وقوع الوهم فى ذلك ان لهم شيخاً آخر يسمى زياد بن رياح ايضًاً وهو بصرى
كالأول ولكنه متأخر الطبقة عن ذاك رأى انساً. وروى عن الحسن البصرى وكنية هذا
ابورياح كما كناه البخاري فى التاريخ الكبير وان ابى حاتم فى الجرح والتعديل والنسائى
في الكنى وابن حبان في الثقات. وابو احمد الحاكم في الكنى. والدارقطنى وابن ماكولا
فى المؤتلف والمختلف والخطيب فى المتفق والمفترق، وانمانبهت على ذلك وان كان الصواب
ما قاله المصنف لئلا يغتر بكلام المزى فى التهذيب وبتقليدى له فى شرح الألفية .
(الأمر الثاني) ان قول المصنف ان البخاري حكى فيه الوجهين فيه نظر فأن البخارى
لم يخرج له في صحيحه شيئاً وانما ذكره في التاريخ الكبير وحكى الاختلاف فيه من
وروده بالأسم او الكنية والاختلاف فى اسم بيه ولم يتعرض للخلاف فى كونه بالموحدة
او المثناة من تحت وهذه عبارته فى التاريخ الكبير. زياد بن رياح ابوقيس روى عنه
الحسن. قال ايوب ومهدي بن ميمون عن عيلان بن جرير عن زياد بن رياح وقال ابن
المبارك انا جرير بن حازم عن عيلان عن ابي قيس بن رياح القيسي. وقال محمد بن يوسف
عن سفيان عن يونس بن عبيد عن عيلان عن زيادبن مطر عن أبي هريرة عن النبى عية في العصبية
انتهى. هكذا هو فى نسخ التاريخ ابن رياح بالمثناة في الموضعين وانما اراد بالاختلاف
.اذكرته لاضبط الحروف ولكن المصنف تبع في ذلك صاحب المشارق فأنه حكى عن
البخاري فيه الوجهين. وحكى عن ابن الجارود انه ضبطه بالموحدة والله اعلم.
(قوله) وفيها سَلْم بن زَرِير وسَلْم بن قتيبة وسلم بن ابى الذيال وسلم بن عبد الرحمن
هؤلاء الأربعة بأسكان اللام ومن عداهم سالم بالألف والله اعلم انتهى.
.

- ٣٤٨ -
وفيها سلمان الفارسى، وسلمان بن عامر، وسلمان الأغر، وعبد الرحمن بن سلمان ومن عدا هؤلاء
الأربعة سليمان بالياء. وابو حازم الأشجعي الراوي عن ابي هريرة. وابو رجاء مولي أبي قلابة
كل واحد منهما إسمه سلمان بغير ياء لكن ذكرا بالكنية والله اعلم .
فيها سليمة بكسر اللام عمرو بن سلمة الجْمى امام قومه، وبنو سليمة القبيلة من الأنصار
والباقى سلمة بفتح اللام، غير ان عبد الخالق بن سلمة في كتاب مسلم ذُكِر فيه الفتح
والكسر والله اعلم .
وفيه امران احدهما ان اصحاب المؤتلف والمختلف كالدارقطنى وابن ما كولا وغيرهما
لم يذكروا هذه الترجمة في كتبهم لأنها لا تأتلف خطاً لزيادة الألف في سالم وانما
ذكرها صاحب المشارق فتبعه المصنف.
(الأمر الثاني) انه فات المصنفَ وصاحبَ المشارق قبله ان يستثنى حَّام بن سَلْم
الرازي . فقد روى له مسلم في الصحيح فى فضائل النبي {4} حديث انس قبض النيل}
وهو ابن ثلاث وستين. وذكره البخاري في البيوع غير منسوب عند حديث النهي عن
بيع الثمار حتى يبدو صلاحها فقال. ورواه علي بن بحر عن حكام عن عنبسة عن زكريا
ابن خالد عن ابى الزناد .
(قوله) وفيها سلمان الفارسى. وسلمان بن عامر. وسلمان الأمر وعبد الرحمن بن سلمان
ومن عدا هؤلاء الأربعة سليمان بالياء انتهى. وفيه امران احدهما ان اصحاب المؤتلف
والمختلف لم يوردوا هذه الترجمة في كتبهم كالدارقطنى وابن ما كولا لعدم اشتباههما
لزيادة الياء في المصغر. وانما ذكر ذلك صاحب المشارق فتبعه المصنف.
(الأمر الثانى) انه فات المصنف وصاحب المشارق قبله ان يستتثنى سلمان بن ربيعة
الباهلي. فقد روى له مسلم في صحيحه في كتاب الزكاة من رواية ابي وائل عن سلمان بن
ربيعة قال. قال عمر قسم رسول الله عَلى قسماً فقلت والله لغير هؤ لاء احق منهم قال انهم
خيرونى بينان يسألونى بالفحش او يبخلوني ولست بباخل. وكذلك روى مسلم في صحيحه
فى كتاب الأيمان حديثاً من رواية صفوان بن سُلَيم عن عبد الله بن سلمان عن ابيه عن أبي
هريرة قال. قال رسول الله عَّ﴾ [ ان الله يبعث ريحاً من اليمن الين من الحرير فلا تدع
١

- ٣٤٩ -
وفيها سنان بن أبي سنان الدولي وسنان بن سلمة، وسنان بن ربيعة ابو ربيعة واحمد بن سنان
احداً فى قلبه مثقال ذرة من إيمان الا قبضته] ووقع في الأطراف لخلف في هذا الحديث
عبيد الله بن سلمان بتصغير عبيد الله وهو وم. وانما هو عبد الله مكبر. وكذا ذكره
ابو مسعود الدمشقى في الأطراف على الصواب وعبد الله بن سلمان هذا ابوه هو سلمان
الأغر ولكن كان ينبغى للمصنف ان يذكره ايضاً لأن اباه لم ينسب في هذا الحديث
فربما ظن انه آخر. وقد روى مالك في الموطأ والبخاري من طريقه لأخيه عبيد الله بن
سلمان لكنه لم يسم اباه بل كناه. رواه مالك عن زيد بن رباح وعبيدالله بن ابى عبدالله
الأغر كلاهما عن ابي عبد الله الأخر عن ابى هريرة عن النبي تعري انه قال [صلاة في مسجدي
هذا خير من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام ] فأبو عبد الله الأغر
هو سلمان. وقد روى مسلم في الفتن حديثين من رواية محمد بن فضيل عن ابى اسماعيل
عن أبي حازم عن ابى هريرة مرفوعاً [والذي نفسي بيده لا تذهب الدنيا - تي يمر الرجل
على القبر] الحديث. وحديث (والذي نفسي بيده لا تذهب الدنيا حتي يأتى عليّ الناس
يوم لا يدري القائل فيم قتل] الحديث. وابو اسماعيل هذا اسمه بشر بن سلمان ولكن
لا يلزم المصنف ذكر هذا وذكر عبيد الله بن سلمان لكون سلمان غير مذكور فى الصحيح
وانما ذكرهما لكون المصنف ذكر ابا حازم وابا رجاء لكون كل منهما اسمه سلمان. وانما
ذكرا في الصحيح بالكنية. وقد قيل ان ابا اسماعيل المذكور فى الحديث الأخير هو يزيد
ان كيسان وخطّأ المزي في الأطراف قائل ذلك قال. والصحيح انه بشير ابو اسماعيل
كما في الحديث الذي قبله لوجوه منها ان ابن فضيل مشهور بالرواية عنه دون يزيد بن
كيسان. ومنها أنه مشهور بأسمه دون كنيته. وقد اختلف في كنيته فقيل ابو اسماعيل
وقيل ابو مُنِير ومنها انه اسلمي ويزيد بن كيسان يشكري والله اعلم انتهى .
قلت لم يقع في مسلم نسبة ابى اسماعيل هذا انه اسلمى فى واحد من الحديثين المذكورين
نعم وقع عند ابن ماجه فى الحديث الأول انه اسلمى والله اعلم .
(قوله) وفيها سنان بن ابي سنان الدؤلي وسنان بن سلمة وسنان بن ربيعة ابو ربيعة
واحمد بن سنان وام - نان وابو سنان ضرار بن مرة الشيبانى ومن عدا هؤلاء الستة شيبان

- ٣٥٠-
وام سنان وأبو سنان ضرار بن مرة الشيباني ومن عدا هؤلاء الستة شيبان بالشين المنقوطة
والياء والله اعلم .
تبيدة بفتح العين ليس في الكتب الثلاثة الا عبيدة السلماني ، وعبيدة بن حميد، وعبيدة
ابن سفيان، وعامر بن عبيدة الباهلي ومن عدا هؤلاء الأربعة فعبيدة بالضم والله اعلم.
◌ُبيد بغير هاء التأنيث هو بالضم حيت وقع فيها. وكذلك عُبادة بالضم حيث وقع الامحمد
ابن عبادة الواسطى من شيوخ البخاري فأنه بفتح العين وتخفيف الباء والله اعلى .
عبدة هو بأسكان الباء حيث وقع في هذه الكتب الا عامر بن عبدة في خطبة كتاب مسلم
والا بَجالة بن عبدة على ان فيهما خلافًا منهم من سكن الباء منهما ايضاً. وعند بعض رواة مسلم
عامر بن عبد بلا هاء ولا يصح والله اعلم .
عَبّاد هو فيها بفتح العين وتشديد الباء الاقيس بن عُبّاد فأنه بضم العين وتخفيف الباء والله اعلم
ليس فيها ◌ُقيل بضم العين الا عُقَيل بن خالد ويحيى بن عُقَيل وبنو عُقيل القبيلة . ومن عدا
هؤَّلَاء عَقِيل بفتح العين والله اعلم.
وليس فيها وافد بالفاء اصلاً وجميع مافيها واقد بالقاف والله اعلم .
بالشين المنقوطة والياء والله اعلم انتهى. وفيه امور احدها ان سنان لا يلتبس بشيبان
لزيادة الثانى بحرف ولذلك لم يورد الترجمتين مجتمعتين من صنَّف فى المؤتلف والمختلف
انما اورد الدارقطني وابن ماكولا سنان ويَسار وشُبَّان زاد ابن ماكولا وشبان ولم يوردا
شيبان في هذه الترجمة ولكن المصنف تبع في ذلك صاحب المشارق فأنه اورده كذلك
موافقًا لما ذكره المصف.
[الأمر الثاني] ان فى الصحيح اسماً آخر بالسين المهملة والنون غير الستة الذين ذكر هم
منه الهيثم بن ابى سنان روى له البخارى في صلاة الليل (١) انه سمع أبا هريرة وهو يقص
فى قَصصه وهو يذكر رسول الله عمَّ ان اخاً لكم لا يقول الرفث. يعني بذلك عبد الله بن
رواحة الحديث. ومنهم محمد بن سنان العوفى بفتح الواو وبالقاف حديثه في صحيح البخاري
روى فى كتاب الجنائز عنه عن سليم بن حيان عن سعيد بن ميناء عن جابر ان النبي عداله
(١) في باب من تعارَّ من الليل فصلى .
١

- ٣٥١ -
ومن الأنساب ذكر القاضي الحافظ عياض انه ليس في هذه الكتب الأ بلى بالباء الموحدة
أي المضمومة وجميع ما فيها على هذه الصورة فأنما هو الأولي (١) بالياء المنقوطة بأثنتين من تحت.
قلت روى مسلم الكثير عن شيبان بن فروخ وهو أُبُلّى بالباء الموحدة لكن اذا لم يكن
في شيء من ذلك منسوبًا لم يلحق عياضًاً منه تخطئة والله اعلم.
صلى على اصحمة وروى عنه بهذا الأسناد فى صفة النبي عزي حديث [.علي ومثل الأنبياء قبلي]
الحديث. ومنهم أبو سنان الشيباني وهو غير ضرار بن مرة. روى مسلم فى كتاب الصلاة
من رواية وكيع عن ابى سنان الشيبانى عن علقمة بن مرئد عن سليمان بن بريدة عن أبيه سمع النبي
عربى رجلاً فى المسجد قال. من دعا الي الجمل الأحمر الحديث. وأبو سنان الشيبانى هذا أسمه
سعيد بن سنان هكذا سماه أحمد فى مسنده عن وكيع فى هذا الحديث. وقد ذكره أبو القاسم
اللالكائى في رجال مسلم وخالفه ابوبكر بن منجوية فلم يذكر فيهم الا اباسنان ضرار
ابن مرة وهو ابو سنان الشيبانى الأكبر. واما ابوسنان الشيبانى الأصغر فهو سعيد بن سنان.
قال المزى والأول اولى بالصواب اي مافعله اللالكانى ولهم راو آخر يقال له سعيد بن
سنان روى له ابن ماجه حديثاً عن ابى الزاهرية .
[الأمر الثالث] إن ام شيبان التى ذكرها المصنف ليست لها رواية فى الصحيحين
ولا فى الموطأ وإنما لها ذكر فى الصحيحين فى حديث ابن عباس قال لما رجع النبى معَّه
من حجته قال لأم سنان الأنصارية مامنعك من الحج الحديث. وفيه فأن عمرة فى رمضان
تقفى حجة وذِكر المصنف لها فى جملة سنان صواب ولكنه ترك ذكر الحرامى بالمهملة واجاب
عن تركه بأنه مذكور عند مسلم من غير رواية وسيأتي التنبيه عليه هناك.
(قوله) ذكر القاضى عياض انه ليس فى هذه الكتب الأبلي بالباء الموحدة وجميع
ما فيها على هذه الصورة فأنما هو الأيلي بالياء المنقوطة بأثنتين من تحت. قلت روى مسلم
الكثير عن شيبان بن فّوخ وهو ابلى بالباء الموحدة لكن اذا لم يكن فى شيء من ذلك
منسوباً لم يلحق عياضًاً فيه تخطئه والله اعلم انتهى. وقد تتبعت كتاب مسلم فلم اجد
فيه شيبان بن فروخ منسوباً فلا تخطئة على القاضى عياض حينئذ فيما قاله والله أعلم .
[١] نسبة الى ايلة قرية على بحر القلزم.

- ٣٥٢-
لا نعلم في الصحيحين البزار بالراء المهملة في آخره الا خلف بن هشام البزار والحسن بن الصباح
البزار ، واما محمد بن الصباح البزاز وغيره فيهما فهو بزايين والله اعلم .
وليس في الصحيحين والموطأ النصرى بالنون والصاد المهملة الا ثلاثة مالك بن أوس بن
الحدثان النصري. وعبد الواحد بن عبد الله النصري. وسالم مولى النصريين وسائر ما فيها على
هذه الصورة فهو بصري بالباء الموحدة والله اعلم .
ليس فيها التوزى بفتح التاء المثناة من فوق والواو المشددة المفتوحة والزاي الا ابو يعلي
التوزي محمد بن الصلت في كتاب البخاري في باب الردة ومن عداه فهو الثوري بالثاء المثلثة .
ومنهم أبو يعلي منذر ابن يعلي الثوري خرّجا عنه والله اعلم .
سعيد الُجريري وعباس الجريرى والجريري غير مسمى عن أبي نضرة . هذا مافيها بالجيم
المضمومة وفيها الحريرى بالحاء المهملة يحيى بن بشرشيخ البخاري ومسلم والله اعلم. وفيها الجريري
بفتح الجيم يحي بن ايوب الجريرى في كتاب البخارى من ولد جريربن عبد الله والله اعلم.
(قوله) لا نعلم في الصحيحين البزار بالراء المهملة فى آخره الاخلف بن هشام البزار والحسن
ابن الصباح البزار انتهى . وقد اعترض عليه بأن ابا على الجياني ذكر فى تقييد المهمل
ان يحي بن محمد بن السكن البزار من شيوخ البخاري فى صحيحه وان بشر بن ثابت البزار
استشهد به البخاري قات الترجمتان كما ذكر فى صحيح البخارى لكن غير منسوبتين فلا
يردان على المصنف والله اعلم.
(قوله) سعيد الجريرى وعباس الجريرى والجريري غير مسمى عن ابى نضرة هذا ما فيها
بالجيم المضمومة. وفيها الحريرى بالحاء المهملة يحي بن بشر شيخ البخاري ومسلم والله اعلم انتهى.
وفيه أموراحدها ان تقييد المصنف ما فيها من الجريري غير مسمى بكونه عن أبى نضرة
قلد فيه القاضى عياضًاً فأنه هكذا قال فى المشارق ويرد عليهما عدة مواضع في الصحيح
ذكر فيها الجريري غير مسمى عن غير ابى نصرة والمراد به فى المواضع كلها سعيد الجريري
من ذلك فى الصحيحين فى كتاب الصلاة رواية الجريري غير مسمى عن عبد الله بن بريدة
عن عبد الله بن مغفل مرفوعاً (بين كل اذانين صلاة) الحديث ومن ذلك عند مسلم فى الأطعمة
رواية الجريري غير مسمى عن ابى عثمان النهدي عن عبد الرحمن بن ابى بكر قال نزل علينا اضياف

- ٣٥٣-
الجاري فيها بالجيم شخص واحد وهو سعد منسوب الى الجار مرقاً السفن بساحل المدينة.
ومن عداه الحارثي بالحاء والثاء والله اعلم.
لنا الحديث والحديث رواه البخاري فى الأدب مصرحاً بتسمية الجريري انه سعيد.
ومن ذلك عند البخاري فى الاحكام رواية الجريري غير مسمى عن طريف ابي تميمة
عن جندب مرفوعاً (من سمَّع سمع الله به) الحديث . ومن ذلك عند مسلم فى الكسوف
رواية الجريري غير مسمى عن حيان بن عمير عن عبد الرحمن بن سمرة قال (بينما انا اترامى
بأسهمى في حياة رسول الله - اذ كسفت الشمس) الحديث.
ومن ذلك عند مسلم فى الصلاة رواية الجريري غير مسمى عن أبى العلاء يزيد بن عبد الله
ابن الشخير انه صلى مع النبي يُّه قال فتنخع فدلكها بنعله اليسرى.
ومن ذلك عند مسلم في الحج رواية الجريري غير مسمى عن الي الطفيل قال قلت لابن
عباس (ارأيت هذا الرَّمَل بالبيت ثلاثة اطوافٍ) الحديث .
ومن ذلك عند مسلم ايضاً في المناقب رواية الجريري غير مسمى عن ابى الطفيل قال
قلت له ارأيت رسول الله عَيع قال نعم كان ابيض مليح الوجه .
(الأمر الثانى) ان ابا على الجياني زاد على هذين الأسمين حيان بن عمير الجريري
له عند مسلم عن عبد الرحمن بن سمرة الحديث المتقدم في الكسوف وزاد ايضاً ابان
ابن تعلب الجريري مولاهم روى له مسلم ايضاً فى صحيحه قلت وهذان لا يردان على المصنف
لأنهما في كتاب مسلم بأسميهما غير منسوبين.
(الأمر الثالث) ان قول المصنف ان يحي بن بشر الحريرى شيخ البخارى ومسلم
وثم قلد فيه صاحب المشارق وتبع صاحبُ المشارق فى ذلك ابا على الجيَّانى فأنه كذا
قال في تقييد المهمل وسبقهما الى ذلك ابو احمد بن عدى فذكر في كتاب له جمع فيه من
اتفق الشيخان على اخراج حديثه ان الشيخين اخر جاله. وكذلك ذكر أبو نصر الكلاباذي
يحي بن بشر الجريري فى رجال البخاري ولم يصنعوا كلهم شيئاً وانما روى مسلم وحده
حديثاً واحداً عن تعاوية بن سلّم وهو يحمي من بشر بن كثير الأسدى الجريري الكوفى.
واما الذي روى عنه البخاري فهويحي بن بشر البلخي الفلاس فى موضعين من صحيحة

- ٣٥٤ -
[ش] غير منسوب الأول فى باب الحج فى باب قول الله تعالى١ وتزودوا فأن خير الزاد التقوى)
والثانى فى باب هجرة النبى ﴾ فى حديث عمر اذ قال لأبى موسى (هل يسرك اسلاما
مع رسول الله عريق) الحديث. وقد وم الجيانى والكلاباذي فى جمعهما بين الترجمين
وقد فرق بينهما ابن ابى حاتم فى الجرح والتعديل وابن حبان فى الثقات وابو بكر الخطيب
فى كتاب النفق والمفترق وبه جزم الحافظ أبو الحجاج المزي فى التهذيب وهو الصواب
وهما رجلان معروفان مختلفا البلدة والوفاة. فأما الجريرى فهو كوفي توفي سنة تسع وعشرين
ومأتين قاله محمد بن سعد وابو القاسم البغوى زاد محمد بن سعد فى جمادى الأولى في خلافة الواثق
وقال مطين توفي فى جمادى الأولى سنة سبع وعشرين وما ئتين .
واما الذي روى عنه البخاري فهو بنحى توفى سنة اثنين وثلاثين ومائتين قاله البخاري
فى التاريخ وابو حاتم الرازي وابو حاتم بن حبان زاد البخارى انه مات الخمس مضين من
المحرم ولم يذكر البخارى في تاريخه من هذين الرجلين الا يحمي من بشر البلخى ولم يذكر
الجريري في التاريخ وذكر ابو احمد بن عدي في شيوخ البخاري يحي بن بشر المروزى
وقال انه روى عن عبد الله بن المبارك ووهم ابن عدي فى ذلك لم يرو البخارى عنه والميرو
هو عن ابن المبارك وهو متقدم الطبقة. روى عنه ابن المبارك وروى هو عن عكرمة وكنيته
ابو وهب هكذا ذكره البخاري فى التاريخ الكبير وابن أبي حاتم فى الجرح والتعديل
وابن حبان في الثقات والخطيب في المتفق والمفترق وذكره الأزدي فى الضعفاء وليس
مجيد فقد قال فيه عبد الله بن المبارك اذا حدتك يحي بن بشرعن احد فلا تبال ان لا تسمعه
عنه وسئل عنه ابنمعين فقال ثقة وذكره ابن حبان في الثقات وذكر الخطيب فى المتفق
والمفترق ان يحي بن بشر اربعة هؤلاء الثلاثة والرابع يحي بن بشر بن عبد الله يكني
إبا صعصعة روى عن ابيه عن ابي سعيد الخدري روى عنه سعيد بن كبير ن عفير المصرى
هكذا اورده الخطيب فى يحي بن بشر ووم فى ذلك وانما هو يحي بن قيس بن عبد الله
هكذا ذكره ابن يونس في تاريخ الغرباء الذين قدموا مصر وابواحد الحاكم في كتاب
الكنى واورد له هذا الحديث الذي اورده الخطيب له وقال انه حديث منكر وهكذا
ذكره صاحب الميزان وهو الصواب فتحرر ان يحي بن بشر ثلاثة لا اربعة والله اعلم.

- ٣٥٥-
الحزامي حيث وقع فيها فهو بالزاي غير المهملة (١) والله أعلم.
السّلَمي اذا جاء في الأنصار فهو بفتح السين نسبة الى بني سلمة منهم، ومنهم جابر بن عبد الله
وابو قتادة . ثم ان اهل العربية يفتحون اللام منه في النسب كما في النمري والصدفي وبابهما
واكثر اهل الحديث يقولونه بكسر اللام على الأصل وهو خن (٢) والله اعلم.
ليس في الصحيحين والموطأ الهمذاني بالذال المنقوطة وجميع ما فيها على هذه الصورة فهو
الهمداني بالدال المهملة وسكون الميم . وقد قال ابو نصربن ما كولا الهمداني في المتقدمين
بمكون الميم اكثر وبفتح الميم فى المتأخرين اكثر وهو كما قال والله اعام.
هذه جملة لو رحل الطالب فيها لكانت رحلة رابحة ان شاء الله تعالى. ويحق على الحديثي إبداعها
في سويداء قلبه. وفي بعضها من خوف الانتقاض ماتقدم في الأسماء المفردة رانا في عنمها مقلد
كتاب القاضي عياض ومعتصم بالله فيه وفي جميع أموري وهو سبحانه اعلام .
(الأمر الرابع) ان المصنف اقتصر فى هذه الترجمة على الجريري بضم الجيم والحريرى
بفتح الهاء المهملة وزاد فيها ابو علي الجيانى في تقييد المهمل والقاضي عياض فى المشارق
الجريري بفتح الجيم قال القاضى عياض وفى البخاري يحي بن أيوب الجريري بفتح الجيم
في اول كتاب الأدب وسبقه الى ذلك الجيانى فقال ذكره البخاري مستشهدا به فى اول
كتاب الادب. قلت لا يرد هذا على ابن الصلاح فأنه ليس مذكورا فى البخاري بهذه
النسبة انما قال وقال ابن شبرمة ويحي بن أيوب ثنا أبو زرعة مثله .
(قوله) الخزامى حيث وقع فيها فهو بالزاي غير المهملة والله اعلم انتهى.
قلت وقع في صحيح مسلم فى اواخر الكتاب في حديث أبى اليسر قال كان لي على
فلان بن فلان الحرامي مال فأتيت اهله الحديث .
وقد اختلفوا في ضبط هذه النسبة فقال القاضي عياض ان الأكثرين رووه بحاء مهملة
(١) في التقريب وشرحه الحرامي كله بالراء المهملة . وقوله فى صحيح مسلم في حديث الي
اليسر كان لى على فلان بن فلان الحرامي مائ فأتيت أهله الحديث . قيل هو بالراء وقيل بالزاء
وقيل الجذامي بالجيم والذال وتمامه فيه .
(٢) في التقريب وشرحه ويجوز فى لغة كسر اللاء. قال السمعاني وعليها اصحاب الحـ
وذكر ابن الصلاح انه لحن اهـ .

- ٣٥٦ -
30 النوع الرابع والخمسونهـ
معرفة المتفق والمفترق من الأسماء والأنساب ونحوهما ﴾
هذا النوع متفق لفظً وخطًا بخلاف النوع الذي قبله فأن فيه الأتفاق في صورة الخط مع
الافتراق في اللفظ . وهذا من قبيل مايسمى في اصول الفقه المشترك وزلق بسببه غير واحد من
الاكابر ولم يزل الاشتراك من مظان الغلط في كل علم. وللخطيب فيه كتاب المتفق والمفترق
وهو مع انه كتاب حفيل غير مستوف للأقسام التي اذكرها ان شاء الله تعالى.
فأحدها المفترق من اتفقت اسماؤهم واسماء آبائهم. مثاله الخليل بن احمد ستة وفات الخطيب
منهم الأربعة الأخيرة. فأولهم النحوي البصري صاحب العروض حدث عن عاصم الأحول وغيره
قال أبو العباس المبرد فتش المفتشون فما وجد بعد نبعدالمر الله من اسمه احمد قبل ابي الخليل بن احمد.
مفتوحة وراء قال وعند الطبري الخزامي بكسرها وبالزاي قال وعند ابن ماهان الجذامى
بضم الجيم وذال معجمة. وقد اعتذر المصنف عن هذا الاعتراض حين قري عليه علوم الحديث
في حاشية املاها على كتابه بأن قال لا يرد على هذا لأن المراد بكلامنا المذكور
ماوقع من ذلك في انساب الرواة وهكذا قال النووي في كتاب الأرشاد وهذا لا يحسن
جوابًا لأن المصنف وتبعه النووى فى مختصريه قد ذكرا في هذا القسم غير واحد ليس لهم
في الصحيحين ولا في الموطأ رواية بل مجرد ذكر. منهم بنو عُقيل القبيلة وبنوسلمة القبيلة
وحبيب بن عدي له ذكرفي البخارى دون رواية وكذلك حِبّان بن العرِقة له ذكر في
الصحيحين من غير رواية وكذلك ام حنان المذكورة فى حديث عمرة في رمضان كما تقدم
ذكره كذلك والله أعلم .
هر النوع الرابع والخمسون معرفة المتفق والمفرق .
(قوله) الخليل بن احمد ستة فذكر الأول والثاني ثم قال والثالث اصبعاني روي
عن روح بن عبادة وغيره انتهى. وهذا وهم من المصنف وكانه قلد فيه غيره فقد سبقه
إلى ذلك ابن الجوزي في كتاب التنقيح وسبقهما الى ذلك ابو الفضل الهروي فى كتاب
مشتبه اسماء المحدثين فعد هذا فيمن اسمه الخليل بن احمد وانما هو الخليل بن محمد العجلي
يك فى ابا العباس وقيل ابا محمد هكذا سماه ابو الشيخ بن حيان في كتاب الطبقات

-٣٥٧-
وذكر التاريخي ابو بكر انه لم يزل يسمع النسابين والأخباريين يقولون انهم لم يعرفوا غيره.
واعترض عليه بأبي السفَر سعيد بن احمد احتجاجاً بقول يحيى بن معين في اسم ايه فأنه اقدم.
واجاب بأن اكثر اهل العلم انما قالوا فيه سعيد بن يُحْمِدَ والله اعلم.
والثاني ابو بشر المزني بصري ايضاً حدث عن المستنير بن اخضر عن معاوية بن قرة .
روي عنه العباس العنبري وجماعة. والثالث اصبهاني روي عن روح بن عبادة. والرابع ابو
سعيد السجزي القاضى الفقيه الحنفى المشهور بخراسان حدث عن ابن خزيمة وابن صاعد والبغوي
وغيرهم من الحفاظ المسندين .
والخامس ابو سعيد البستى القاضي المعلى فاضل روى عن الخليل السّجزي المذكور وحدث
الأصبهانيين وكذلك ابو نعيم الأصبهاني في تاريخ أصبهان وروي له إحاديث فى ترجمته
عن روح بن عبادة وغيره فقال تنا عبد الرحمن بن محمد بن جعفرثنا أبو الأسود عبد الرحمن بن محمد
ابن الفيض تنا الخليل بن محمد ثنا روح بن عبادة تنا موسي بن عبيد اخبر نى عبدالله ابن دينار
قال قال عبد الله بن عمر قال رسول الله عربي} (إذا مشت امتى المَطِيطاء) الحديث وروي له حديثين
آخرين منروايته عن عبد العزيزين ابان وحدثنا من روايته عن ابى بكر الواسطى وهكذا
ذكر الحافظ ابن الحجاج المزي في الوفاة عن روح بن عبادة الخليل بن محمد العجلي الأصبهاني
ولم اراحداً من الأصبهانيين تسمى الخليل بن احمد بل لم يذكرأبو نعيم فى تاريخ اصبهان
أحداً اسمه الخليل غير الخليل بن محمد العجلي هذا. والوهم في ذلك من أبي الفضل الهروي
وتبعه ابن الجوزي والمصنف. ويشبه هذا ما وقع فى اصل سماعنا من صحيح ابن حبان
في النوع التاسع والمائة من القسم الثانى اخبرنا الخليل بن احمد بواسط ثنا جابر بن الكردي
فذكر حديثًا والظاهران هذا تغيير من بعض الرواة وانما هو الخليل بن محمد فقد سمع منه
ابن حبان بواسط عدة أحاديث متفرقة فى انواع المكتاب وهو الخليل بن محمد بن الخليل
الواسطى البزازاحد الحفاظ وهو ابن بنت تميم بن المنتصر وانما ذكرت هذا هنا لئلا
يستدرك هذا بأنه من جملة من اسمه الخليل بن احمد.
(قوله) والخامس ابو سعيد البستى القاضي المهابي ثم قال والسادس ابو سعيد البستى

- ٣٥٨ -
عن احمد بن المظفر البكري عن ابن أبي خيثمة بتاريخه وعن غيرهما حدث عنه البيهقى الحافظ ..
والسادس ابو سعيد البستي ايضاً الشافعي فاضل متصرف في علوم دخل الأندلس وحدث
ولد سنة ستين وثلثمائة . روي عن أبي حامد الأسفرائيني وغيره. وحدث عنه ابو العباس
الُذري وغيره والله اعلم .
( القسم الثاني ) المفترق ممن اتفقت اسماؤهم وأسماء آبائهم وأجدادهم او اكثر من ذلك ومن
امثلته احمد بن جعفر بن حمدان اربعة كلهم فى عصر واحد احدهم القَطِيعي (١) البغدادي أبو
بكر الراوي عن عبد الله بن احمد بن حنبل . الثاني السقطي البصري ابو بكر يروي ايضاً
عن عبد الله بن احمد ولكنه عبد الله بن احمد بن ابراهيم الدورقي. الثالث دينوري روي عن
عبد الله بن محمد بن سنان عن محمد بن كثير صاحب سفيان الثوري. والرابع طَرَسوسي روي
عن عبد الله بن جابر الطرسوسي تاريخ محمد بن عيسى الطباع .
محمد بن يعقوب بن يوسف النيسابوري اثنان كلاهما في عصر واحد وكلاهما يروي عنه الحاكم
ابو عبد الله وغيره فأحدهما هو المعروف بأبي العباس الأصم. والثاني هو ابوعبد الله بن الأخرم
الشيباني ويعرف بالحافظ دون الأول والله اعلم .
ايضاً الشافعى الى آخر كلامه. قلت واخشى ان يكون هذان واحداً فيحرر من فرق بينهما
غير المؤلف فأن كانا واحداً فقد سقط من الستة الذين ذكرهم المصنف اثنان فرأيت
ان اذكر من سمى بالخليل بن احمد من غير من ذكره المصنف ليعوض منهم عمن سقط. وثم
الخليل بن احمد بصرى ايضاً يروى عن عكرمة ذكره أبو الفضل الهروي في كتاب مشتبه
اسماء المحدثين فيما حكاه ابن الجوزي في التلقيح عن خط شيخه عبد الوهاب الانماطي عنه
والخليل بن احمد بن اسماعيل القاضي ابو سعيد السجري الحنفى روى عنه أبو عبد الله الفارسى.
وهذا غير الخليل بن احمد السجنري الحنفي القاضي فأن هذا ذكره الحاكم فى تاريخ
نيسابور واسم جده الخليل. واما الذي ذكرناه فأسم جده اسمعيل ذكر دعبد الغافر في السياق
وهو ذيله على تاريخ الحاكم. والخليل بن احمد ابو سليمان بن ابى جعفر الخالدي الفقيه سمع من ابي
بكر احمد بن منصوربن خلف والقضاة الصاعدية توفي في صفر سنة ثلاث وخمسمائة
(١) نسبة لقطيعة كشريفة محال ببغداد اهـ [تدريب]

- ٣٥٩ -
القسم الثالث ما اتفق من ذلك في الكنية والنسبة معًا. مثاله أبو عمران الجوني اثنان ا حدهما
التابعي عبد الملك بن حبيب . والثاني اسمه موسى بن سهل بصري سكن بغداد روى عن هشام
ابن عمار وغيره روي عنه دعلج بن احمد وغيره .
ومما يقار به ابو بكر بن عياش ثلاثة اولهم القارئ المحدث وقد سبق ذكر الخلاف في اسمه
والثاني ابو بكر بن عياش المصي الذي حدث عنه جعفر بن عبد الواحد الهاشمي وهو مجهول
وجعفر غير ثقة. والثالث ابو بكر بن عياش السُلَمِي الباجدّائي صاحب كتاب غريب الحديث
واسمه حسين بن عياش مات سنة أربع ومائتين يباجدا روي عنه على بن جميل الرقي وغيره والله اعلم
(القسم الرابع ) عكس هذا. ومثاله صالح بن ابي صالح اربعة احدهم مولى التوأمة بنت
أمية بن خلف . والثاني ابوه ابو صالح السمان ذكوان الراوي عن أبي هريرة. والثالث صالح بن
اني صالح السدوسي روي عن على وعائشة روى عنه خلاد بن عمر، والرابع صالح بن أبي صالح
ذكره عبد الغافر ايضاً في السياق. والخليل بن احمد ابو القاسم المصري.
ذكره أبو القاسم بن الطحان في ذيله على تاريخ مصر وقال توفي سنة ثلاث وخمسين وثلاثماية.
والخليل بن احمد البغدادي روى عن سياز بن حاتم ذكره ابن النجار في ذيله على تاريخ
الخطيب. والخليل بن احمد بن على [١] ابوطاهر الجوسقى الصرصري سمع من ابن البطى
وشُهدة وروى عنه الحافظ ابن النجار وابن الدُبينى وذكره كل منهما فى الذيل وقال ابن
النجارتوفي سنة أربع وثلاثين .
[قوله] ومثاله صالح بن ابي صالح اربعة فذكرهم قلت فانه خامس وهو صالح بن ابى صالح الاسدي
روى عن الشعبي روي عنه زكريا بن ابى زائدة روى له النسائي حديثاً لكن فى كتاب ابن
أبي حاتم انه صالح بن صالح وذكر البخاري الاختلاف فيه فى التاريخ الكبير قال
وصالح بن ابى صالح اصح.
(١) هنا على الهامش بخط الحافظ ابن حجر ما نصه: قال شيخ الإسلام أبو الحسن المكاري
أنا عبد الوهاب بن عمر بن نبهان انا ابراهيم بن احمد بن وهبان انا خالص بن مهذب الضرير عن الخليل
ابن احمد البغدادى عن سيار بن حاتم عن جعفر بن سليمان عن مالك بن دينار حكاية . قات وفى
هذا الأسناد من لا يعرف والهكارى قد انهموه وتكاموا فيه فلعله اختاق اسم الخليل بن احمد هذا
فأنه غير معروف اهـ .

- ٣٦٠ -
مولى عمرو بن حريث روى عن ابى هريرة روى عنه ابو بكر بن عياش والله اعلم .
(القسم الخامس ) المفترق ممن اتفقت اسماؤهم واسماء آبائهم ونسبتهم. مثاله محمد بن عبد الله
الأنصاري اثنان منقاربان في الطبقة احدهما هو الأنصاري المشهور القاضي أبو عبد الله الذى
روى عنه البخاري والناس . والثاني كنيته ابو سلمة ضعيف الحديث والله اعلم.
(القسم السادس ) ماوقع فيه الاشتراك في الاسم خاصة او الكنية خاصة واشكل مع ذلك
لكونه لم يذكر بغير ذلك. مثاله مارويناه عن ابن خلاد القاضي الحافظ قال اذا قال عارم حدثنا
حماد فهو حماد بن زيد وكذلك سليمان بن حرب .
واذا قال التبوذكى حدثنا حماد فهو حماد بن سلمة. وكذلك الحجاج بن منهال واذا قال عفان
حدثنا حماد امكن ان يكون احدهما . ثم وجدت عن محمد بن يحيى الذهلي عن عفان قال اذا
[قوله] مثاله محمد بن عبد الله الأنصاري اثنان متقاربان فى الطبقة فذكر هما قلت هكذا اقتصر
المصنف على كونها اثنين تبعاً للخطيب فى كتاب المتفق والمفترق. وزاد الحافظ أبو الحجاج
المزى ثالثاً فقال محمد بن عبد الله الأنصاري ثلاثة فزاد فيهم محمد بن عبد الله بن حفص بن هشام
ابن زيد بن انس بن مالك الأنصاري روى عنه ابن ماجه وآخرون. وذكره ابنحبان
فى الثقات. قلت ولهم رابع وهو محمد بن عبد الله بن زيد بن عبد ربه الأنصارى ذكره
ابن حبان في ثقات التابعين . ويجاب عن المصنف بأنه اقتصر عليهما لتقاربهما فى الطبقة
كما اشار اليه المصنف والخطيب قبله . وزاد كونهما بصريين. والثالث وان كان بصرياً
ايضاً فهو متأخر عنهما فأنه روى عن محمد بن عبد الله بن المثنى الأنصاري احد المذكورين
واما الرابع فهو متقدم الطبقة عليهما اهـ .
[قوله] واذا قال التبوذكى حدثنا حماد فهو حماد بن سلمة انتهى .
وقد اعترض على المصنف بما ذكره ابن الجوزى في كتاب التلقيح ان موسى بن اسمعيل
التبو ذكي ليس يروي الا عن حماد بن سلمة خاصة واذا كان كذلك فلا حاجة لتقييد ذلك
بما اذا اطلقه لأنه انما يشكل الحال في حالة اطلاق حماد بالنسبة لمن روى عنهما جميعاً
والجواب ان ما ذكره ابن الجوزي غير مسلم له فقد ذكر المزي فى تهذيب الكمال انه
روي عن حماد بن زيد ايضاً الا انه قال يقال روي عنه حديثاً واحداً وخالف ذلك في فصلٍ