Indexed OCR Text

٦١
عليك بالشام فإنها صفوة بلاد الله
يُجَنَّدُ النَّاسُ أَجْنَادًا: جُهْدٌ بِالْيَعَنِ، وَجْنْدٌ بِالشَّامِ، وَجُنْدٌ بِالَشْرِقِ، وَجُنْدٌ بِالَغْرِبِ
فَقَالَ: رَجُلٌ: يَارَسُولَ اللهِ خِرْلِ إِنِّى فَتَّى شَابٌ فَلَعَلّى أُدْرِكُ ذْلِكَ، فَأَىُّ ذَلِكَ تَأْمُرُنى؟
قَالَ : عَلَيْكَ بِالشَّامِ . رواه الطبرانى من طريقين إحداهما حسنة .
=٦ - وفى رواية عنه قال: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم يَقُولُ لُحُذَيْفَةَ
ابْنِ الْبَنِ، وَمُعَذِ بْنِ جَبَلٍ، وَهُمَا يَسْتَشِرَانِهِ فِى الَّنْزِلِ، فَأَوْمَاْ إِلَى الشَّامِ(١)، ثُمَّ سَأَلاَهُ
فَأَوْمَأَ إِلَى الشَّامِ قَالَ: عَلَيْكُمُ بِالشَّامِ، فَإِنَّ صَفْوَةُ بِلاَدِ اللهِ يُشْكِنُهاَ خِيرَتَهُ مِنْ خَلْقِهِ،
فَنْ أَبَى فَلْيَلْحَقْ بِيَعَنِهِ، وَلْيَسْقٍ مِنْ غُدُرِهِ، فَإِنَّ اللهَ تَكَفَّلَ لِ بِالشَّامِ وَأَهْلِهِ.
- ٧ - وَعَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرٍ وٍ رَضِى اللهُ عَنْهُمَا قالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى اللهُ
عليه وسلم يَقُولُ: سَتَكُونُ هِجْرَةٌ بَعْدَ هِجْرَةٍ، فَخِيَرُ أَهْلِ الْأَرْضِ أَلْزَمُهُمْ مَهَجِرٌّ
إِنْرَاهِيمَ، وَيَبْقَى فِى الْأَرْضِ شِرَارُ أَهْلِهَا تَلْفِظُهُمْ أَرَضُوُمْ، وَتَقْذّرُهُمْ نَفْسُ اللهِ،
وَتَخْشُرُهُ النَّارُ مَعَ الْقِرَدَةِ وَالَخْنَزِيرِ . رواه أبو داود عن شهر عنه، والحاكم عن
أبى هريرة عنهُ، وقال: صحيح على شرط الشيخين كذا قال.
- ٨ - وَعَنْهُ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ صلى اللهُ عليه وسلم قالَ: إِنِى رَأَنْتُ كَأَنَّ
◌َمُودَ الْكِتَبِ اُنْتُزِعَ مِنْ تَحْتِ وِسَآدَنِ، فَأَتْبَعْتُهُ بِصَرِى، فَإِذَا هُوَ نُورٌ سَطِعٌ
عِدَ بِهِ (٢) إِلَى الشَّامٍ أَلاَ وَإِنَّ الْإِيمَانَ إِذَا وَقَعَتِ الْفِتَنُ بِالشَّامِ. رواه الطبرانى فى الكبير
والأوسط ، والحاكم، وقال: صحيح على شرطهما .
٢ ٩ - وفى رواية للطبرانى: إِذَا وَقَعَتِ الْفِتَنُ فَالْأَمْنُ بِالشَّامِ. ورواه أحمد من
حديث عمرو بن العاصى.
- ١٠ - وَعَنْ أَبِى الدّرْدَاءِ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم:
(١) أشار صلى الله عليه وسلم إلى اختيار مسكن الشام.
(٢) عمد به، كذا ط وع ص ٢٩٨ - ٢، وفى ن د: عمدته، بشير صلى الله عليه وسلم إلى ظهور
الفتن وكثرة الهرج: أى القتل وظهور يأجوج ومأجوج، وهكذا من أشراط الساعة، والشام يكون أهلها
في مأمن وحفظ وهداية ونور ساطع للإسلام لأنها موطن الأنبياء أو شرافهم.

٦.٢
الشام صفوة الله من بلاده
بَيْنَ أَنَا نَاْمٌ رَأَيْتُ ◌َعَمُودَ الْكِتَابِ أَخْفُِلَ مِنْ تَحْتِ رَأْسِى، فَعِدَ بِهِ (١) إلى الشام.
أَلاَ وَإِنَّ الْإِيمَانَ حِينَ تَفَعُ الْفِتَنُ بِالشَّامِ. رواه أحمد، ورواته رواة الصحيح .
١١ - وَعَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ حَوَالَ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ عَنِ الَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قالَ:
رَأَيْتُ لَيْلَةَ أُسْرِىَ بِى عُمُودًا أَبْيَضَ كَأَنَّهُ لُؤْلُؤَّةٌ تَحْسِلُهُ المَلائِكَةُ. قُلْتُ مَا تَحْمِلُونَ؟
فَقَالُوا: عَمُودَ الْكِتَبِ أُمِرْنَا أَنْ نَضَعَهُ بِالشَّامِ، وَبَيْنَا أَنَاَ نَامٌ رَأَيْتُ عَمُودَ الْكِتَابِ
أُخْتُلِسَ(٢) مِنْ نَحْتِ وَسَدَنِى. فَظَفَنْتُ أَنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ تَخَلَّى مِنْ أَهْلِ الْأَرْضِ،
فَأَنْبَعْتُهُ بَصَرِى، فَإِذَا هُوَ نُورٌ سَطِعٌ بَيْنَ يَدَىَّ حَتَّى وُضِعَ بِالشَّامِ، فَقَالَ ابْنُ
حَوَالَةَ: يَارَسُولَ اللهِ خِرْ لِ، قَالَ عَلَيْكَ بِالشَامِ .. رواه الطبرانى، ورواته ثقات.
- ١٢ - وَعَنْ أَبِ أُمَامَةَ رَضِى اللهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِىِّ صلى اللهُ عليه وسلم قَالَ: الشَّامُ
صَفْوَةُ اللهِ مِنْ بِلاَدِهِ إَلْهَا يَجْنَبِي مَفْوَتَهُ مِنْ عِبَادِهِ، فَنْ خَرَجَ مِنَ الشَّامِ إِلَى غَيْرِهَ
فَبِسَخَطِهِ (٣)، وَمَنْ دَخَلَهَا مِنْ غَيْرِهَا فَبِرََْتِهِ. رواه الطبرانى والحاكم كلاهما من رواية
عُفير بن معدان، وهو واهٍ عن سليم بن عامر عنه، وقال الحاكم: صحيح الإسناد كذا قال.
- ١٣ - وَعَنْ خَالِدِ بنِ مَعْدَانَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم قالَ: نَزَلَتْ عَلَىَّ
الُنُّبُوَّهُ مِنْ ثَلاَثَةِ أَمَاكِنَ: مَكَّةَ وَالَدِينَةِ وَالشَّامِ، فَإِنْ أُخْرِجَتْ مِنْ إِحْدَاهُنَّ
لمَ تَرْجِعْ(٤) إَِيْهِنَّ أَبَدًا. رواه أبوداود فى المراسيل من رواية بقية.
- ١٤ - وَعَنْ أَبِ الدَّرْدَاءِ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ قالَ: قالَ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليه وَسلم:
أَهْلُ الشَّامِ، وَأَزْوَاجُهُمْ، وَذَرَارِيهِمْ، وَعَسِدُهُمْ، وَإِمَاؤُهُمْ إِلى مُنْتَهَى الْجَزِيرَةٍ(٥)
مُرَابِطُونَ، فمَنْ نَزَلَ مَدِينَةً مِنَ المَدَأْنِ (٦) فَهُوَ فِى رِبَطٍ، أَوْ تَغْرًا(٧) مِنَ الثُّغُورِ فَهُوَ
(١) فعمد به كذا ط وع ص٢٩٨ - ٢ وفى ن: فعمدته.
(٢) أخذ خفية من تحت فراش الرأس ..
(٣) فبكراهته لفضائل الشام.
(٤) لم ترجم كذا د وع ، وفى ن ط: لم يرجع.
(٥) جزيرة العرب. (٦) قرية فهو فى عبادة، مجاهد فى سبيل الله تعالى حيث تجرى الأمكنة الطاهرة
(٧) ضاحية واقعة على بحر. المعنى وجوده فى أى بلد مثل المطيع ربه المجاهد فى سبيل نصر دينه،
لأنه يأمن فتنة المسيح الدجال وينبت إيمانه ويكمل إسلامه ويقوى دينه .

٦٣
طوبى للشام
فى جِهَادٍ . رواه الطبرانى وغيره عن معاوية بن يحيى أبى مطيع، وهو حسن الحديث عن
أرطاة بن المنذر عمن حدثه عن أبى الدرداء، ولم يسمه .
- ١٥ - وَعَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه
وسلم يَوْماً وَنَحْنُ عِنْدَهُ: طوبَى (١) للشَّامِ. إِنَّ مَلَائِكَةَ الرَّخْنِ بَاسِطَةٌ أَجْنِحَتَهَ عَلَيْهِ.
رواه الترمذى وصححه، وابن حبان فى صحيحه والطبرانى بإسناد صحيح ولفظه:
قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليهِ وَسلمٍ وَنَحْنُ عِنْدَهُ: طَوبَى لِلشَّامِ. قُلْنَاَ: مَلَهُ
يَارَسُولَ اللهِ؟ قالَ: إِنَّ الرَّحْمنَ لَبَاسِطْ رَْمَتَهُ عَلَيْهِ.
- ١٦ - وَعَنْ سَالِ بْنِ عَبْدِ اللهِ عَنْ أَبِيهِ رَضِىَ اللهُ عِنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ
صلى اللهُ عليه وسلم: سَيَخْرُجُ عَلَيْكُمُ فى آخِرِ الزَّمَن نَارٌ مِنْ حَضَرَ مَوْتَ تَخْشُرُ النَّاسَ
قالَ : قُلْنَاَ: بِمَا تَأْمُرُنَا يَا رَسُولَ اللهِ؟ قالَ: عَلَيْكُمُ بِالشَّامِ. رواه أحمد والترمذى،
وابن حبان فى صحيحه ، وقال الترمذى: حديث حسن صحيح .
- ١٧ - وَعَنْ خُرَيْمِ بْنِ فاتِكٍ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللهِ صلى اللهُ عليه
وَسلم يَقُولُ: أَهْلُ الشَّامِ سَوْطُ اللهِ فِى أَرْضِهِ ◌َلْتَقِمُ بِهِمْ ◌ِمَّنْ يَشَاءِ مِنْ عِبَدِهِ، وَحَرَامٌ
عَلَى مُنَافِقِيهِمْ أَنْ يَظْهَرُواعَلَى مُؤْمِنِيهِمْ، وَلَا يَمُوتُوا إِلَّ هَمًّا وَغَمًّا. رواه الطبر انى مرفوعا
هكذا، وأحمد موقوفا ولعله الصواب، ورواتهما ثقات ، والله أعلم .
- ١٨ - وَعَنْ أَبِى الدَّرْدَاءِ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللهِ صلى اللهُ عليه وَسلم
يَقُولُ فِى الَلْحَمَةِ الْكُبْرَى: فُسْطَطُ المُسْلِينَ بِأَرْضٍ يُقَالُ لَمَا الْغُوطَةُ فِيهاَ مَدِينَةٌ
يُقَالُ لَ دِمَشْقَ خَيْرُ مَغَازِلِ الْمُسْلِينَ يَوْمَئِذٍ. رواه الحاكم، وقال: صحيح الإسناد.
[ق له فسطاط المسلمين ] بضم الفاء : أى مجتمع المسلمين.
(١) شجرة فى الجنة يملك مكان ظلمها ساكن الشام المستلل بدعاء ملائكة الرحمة عند وجود الفتن
والاضطرابات المخلة بالدين ، اللهم بركة محمد الرسول صلى الله عليه وسلم انصر العرب اليوم على اليهود وأيديهم
بقوتك ورد المهاجرين إلى أوطانهم سعداء أعزاء آمنين مكرمين .

٦٤
الطيرة شرك
الترهيب من الطيرة
١ - عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ أَن رَسُولَ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم قالَ:
الطَّيَرَةُ شِرْءٌ (١) . الْطَيَرَةُ شِرْكٌ. الْطِّرَةُ شِرْكُ، وَمَا مِنَّا إِلَّا (٢) وَلْكِنَّ اللهَ يُذْسِبُهُ
بالتَّوَكلِ(٣). رواه أبو داود، واللفظ له والترمذى وابن حبان فى صحيحه ، وقال الترمذى:
حديث حسن صحيح .
[ قال الحافظ ] : قال أبو القاسم الأصبهانى وغيره: فى الحديث إضمار والتقدير وما منا
إلا وقد وقع فى قلبه شىء من ذلك ، يعنى قلوب أمته ، ولكن الله يذهب ذلك عن قلب
كل من يتوكل على الله، ولا يثبت على ذلك ، هذا لفظ الأصبهانى، والصواب ما ذكره
البخارى وغيره أن قوله: وما منا إلى آخره من كلام ابن مسعود مدرج غيره مر فوع.
[ قال الخطابى ]: وقال محمد بن إسماعيل: كان سليمان بن حرب ينكر هذا الحرف،
.ويقول: ليس من قول رسول الله صلى اللهُ عليه وسلم، وكأنه قول ابن مسعود، وحكى
الترمذى عن البخارى أيضاً عن سليمان بن حرب نحو هذا .
٢ - وَعَنْ فَطَنِ بْنِ قَبِيصَةَ عَنْ أَبِيهِ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ
صلى اللهُ عليهِ وَسلم يَقُولُ: أْمِيَفَةُ (٤).
(١) التشاؤم عند ظهور ما يكرهه الناظر أو التفاؤل عند وجود شيء سار، وكانت العوب إذا أردت المضى
لمهم مرت بمجاثم الطير وأثارتها لتستفيد هل تمضى أو ترجع، فتهى الشارع عن ذلك وقال «لاهام ولا طيرة))
وقال (أقروا الطير فى وكنانها)) أى على بجانمها، فالنبى صلى الله عليه وسلم أخبر أن المتشائم الذى يعتقد تأثيراً لغير
اللّه مشرك إذ الأفعال كلها لله وحده، والمؤثر هو الله وحده. قال تعالى (وعلى الله فليتوكل المؤمنون) ١١
من سورة إبراهيم. (٢) أى كل واحد تعرض له أمور.
(٣) أى يذهب الله ما يعرض عليه بالاعتماد عليه جل وعلا وتنفيذ العزيمة والإرادة الصارمة بالتوكل»
والتفويض إليه سبحانه كما قال الله تعالى عن مؤمن آل فرعون (وأفوض أمرى إلى الله إن الله بصير بالعباد)
٤٤ من سورة غافر .
ب - وقال تعالى: (ومالا ألا نتوكل على الله وقد هدانا سبلا ولنصبرن على ما آذيتمونا وعلى اله
فليتوكل المتوكلون) ١٢ من سورة إبراهيم.
« - وقال تعالى: ( ومن يتوكل على الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره) من سورة الطلاق.
فمن أحجم عن عمل متشائما ما رأى غير جاعل لربه التصريف والتأثير فهو مشرك ملحد زنديق غير مسلم
والمؤمن يعتقد أن كل شىء من الله (وما تشاء ون إلا أن يشاء الله رب العالمين) ٢٩ من سورة التكوير.
(٤) زجر الطير، وهو أن يرى غرابا فيتطير بهاه مصباح، ويدخل فى ذلك كل من تشاءم فى مقابلة جرة=

٦٥
الترهيب من اقتداء الكلب إلا لصيد أو ماشية
وَالطَّيْرَةُ، وَالطَّرْق(١) مِنَ الْجْتِ(٢). رواه أبو داود والنسائى، وابن حبان فى صحيحه.
وقال أبو داود : الطرق : الزجر ، والعيافة : الخط .
٣ - وَعَنْ أَبِى الدَّرْدَاءِ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم:
لَنْ يَنَلَ الدَّرَجَاتِ الْعُلَى مَنْ تَكَّنَ(٣) أَوِ أُسْتَقْسَمَ (٤) أَوْ رَجَعَ مِنْ سَفَرٍ تَطَيُرًا (٥).
رواه الطبرانى والبيهقى، وأحد إسنادى الطبرانى ثقات .
الترهيب من اقتناء الكلب إلا لصيد أو ماشية
١ - عَنِ ابْنِ مُمَرَ رَضِىَ اللهُ عَنْهُمَاَ قالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى اللهُ عليه وَسلم
يَقُولُ: مَنِ أَقْتَى كَلْبًا (٦) إِلَّ كَلْبَ صَيْدٍ أَوْ مَاشِيَةٍ، فَإِنَّهُ يَنْقُصُ مِنْ أَجْرِهِ كُلَّ يَومٍ
فارغة ، وهكذا لأن فى العيافة تأثيراً لغير الله جل وعلا وعدم إسناد تصاريف الأمور إليه سبحانه وتعالى.
(١) ترقب الكواكب ومعرفة الحوادث بالنجوم والتكهن.
(٢) من عبادة الأصنام: أى هذه الأشياء من أعمال الجاهلية إلا تصح من مسلم مؤمن.
(٣) صارت الكهانة له طبيعة وغريزة وجعل النصب والاحتيال وادعاء الغيب مهنة وصناعة له.
(٤) أن يسأل توزيع الأشياء على أربابها كما قال تعالى (وأن تستقسموا بالأزلام ذلكم فسق ) من سورة
المائدة)، وذلك أنهم إذا قصدوا فعلا ضربوا ثلاثة أقداح مكتوب على أحدها: أمرنى ربى، وعلى الآخر نهانى
ربى، والثالث غفل، فإن خرج الآمر مضوا على ذلك، وإن خرج النامى تجنبوا عنه، وإن خرج الففل
أجالوها ثانيا ، فمعنى الاستقسام طلب معرفة ما قسم لهم دون ما لم يقسم لهم اه بيضاوى .
(٥) تشاؤما، ولم يعتمد على مولاه وينفذ نيته ويقدم مفوضا له الأمر سبحانه وتعالى.
(٦) أوجده عندء، وفى الفتح قال ابن عبد البر: فى هذا الحديث إباحة اتخاذ الكلاب للصيد والماشية)
وكذلك الزرع لأنها زيادة حافظ، وكراهة اتخاذها لغير ذلك إلا أنه يدخل فى معنى الصيدوغيره مماذكراتخاذها
لجلب المنافع ودفع المضار قياسا فتمحض كرامة اتخاذها لغير حاجة لما فيه من ترويع الناس ، وامتناع دخول
الملائكة للبيت الذى ثم فيه، وفى قوله ((نقص من عمله)) أى من أجر عمله ما يشير إلى أن اتخاذهاليس بمحرم
لأن ما كان اتخاذه محرما امتنع اتخاذه على كل حال سواء نقص الأجر أو لم ينقص فدل ذلك على أن اتخاذها
مكروه لا حرام. قال ووجه الحديث عندى أن المعانى المتعبد بها فى الكلاب من غسل الإناء سبعالایکاديقوم بها
المكلف ولا يتحفظ منها فربما دخل عليه باتخاذها ما ينقص أجره من ذلك. ويروى أن المنصور سأل عمرو
ابن عبيد عن سبب هذا الحديث فلم يعرفه، فقال المنصور: لأنه ينبح الضيف ويروع السائل ام وما ادعاه من
عدم التحريم واستند له بما ذكره ليس بلازم ، بل يحتمل أن تكون العقوبة تقع بعد التوفيق للعمل بمقدار
قيراط مما كان يعمله من الخير لو لم يتخذ الكلب، ويحتمل أن يكون الاتخاذ حراما، والمراد بالنقص أن الأثم
الحاصل باتخاذه يوازى قدر قيراط أو قيراطين من أجره فينقص من ثواب عمل المتخذ قدر مايترتب عليه من
الإثم باتخاذه وهو قيراط أو قيراطان، وقيل سبب النقصان امتناع الملائكة من دخول بيته ، أو ما يلحق
المارين من الأذى، أو لأن بعضها شياطين، أو عقوبة لمخالفة النهى، أو تُولوغها فى الأوانى عند غفلة صاحبها
فربما يتنجس الطاهر منها، فإذا استعمل فى العبادة لم يقع موقع الطاهر. وقال ابن التين المرادأنه لولم يتخذه لكان

٦٦
كلام العلماء والفقهاء فى اقتداء الكلب الخ
قِيرَاطَنِ. رواه مالك والبخارى ومسلم والترمذى والنسائى.
عمله كاملا، فإذا اقتناه نقص من ذلك العمل، ولا يجوز أن ينقص من عمل مضى، وإنما المراد أنه ليس عمله
فى الكمال عمل من لم يتخذه اه،وما ادعاه من عدم الجواز منازع فيه، فقد حكى الرويانى فى البحر اختلافا فى الأجر
هل ينقص من العمل الماضى أو المستقبل، وفى محل نقصان القيراطين، فقيل من عمل النهار قيراطا، ومن عمل
الليل قيراطا آخر، وقيل من الفرض قيراطا، ومن الفل آخر، وفى سبب القصان يعنى كما تقدم. واختلفوا
فى اختلاف الروايتين فى القيراطين والقيراط، فقيل الحكم الزائد لكونه حفظ ما لم يحفظه الآخر أو أنه صلى الله
عليه وسلم أخبر بنقص قيراط واحد فسمعه الراوى الأول ثم أخبر ثانيا بنقص قيراطين زيادة فى التأكيد فى التنغير
من ذلك فسمعه الراوى الثانى، وقيل ينزل على حالين ، فنقصان القيراطين باعتبار كثرة الأضرار باتخاذها،
ونقص القيراط باعتبار قلته، وقل يختص نقص القيراطين بمن اتخذها بالمدينة الشريفة خاصة والقيراط بما عداها،
وقيل يلتحق بالمدينة فى ذلك سائر المدن والقرى ويختص القيراط بأمل البوادى، وهو يلتفت إلى معنى كثرة
التأذى وثلته، وكذا من قال يحتمل أن يكون فى نوعين من الكلاب، ففيما لا بسه آدمى قيراطان ، وفيما دونه
قيراط، وجوز ابن عبد البر أن يكون القيراط الذى ينقص أجر إحسانه إليه،لأنه من جلة ذوات الأكباد الرطبة
أو الحرى، ولا يخفى بعده واختلف فى القيرالطين المذكورين هنا هل هما كالقيراطين المذكورين فى الصلاة على
الجنازة؟ فقيل بالتسوية، وقيل اللذان فى الجنازة من باب الفضل واللذان هنا من باب العقوبة وباب الفضل أوسع
من غيره، والأصح عند الشافعية إباحة اتخاذ الكلاب لحفظ الدرب إلحافا للمنصوص بما فى معناه كما أشار إليه
ابن عبد البر. واتفقوا على أن المأذون فى اتخاذه ما لم يحصل الاتفاق على قتله وهو الكلب العقور، وأما غير
العقور ، فقد اختلف هل يجوز قتله مطلقا أم لا واستدل به على جواز تربية الجر والصغير لأجل المنفعة التى يئول
أمره إليها إذا كبر، ويكون القصد لذلك قائما مقام وجود المنفعة به كما يجوز بيع ما لم ينتفع به فى الحال لكونه
ينتفع به فى المآل، واستدل به على طهارة الكلب الجائز اتخاذه، لأن فى ملامسته مع الاحتراز عنه مشقة
شديدة فالإذن فى اتخاذه إذن فى مكملات مقصورة، كما أن المنع من لوازمه مناسب للمنع منه، وهو استدلال قوى
لا يعارضه إلا عموم الخبر الوارد فى الأمر عن غسل ما ولغ فيه الكلب من غير تفصيل، وتخصيص العموم
غير مستنكر إذا سوغه الدليل. وفى الحديث الحث على تكثير الأعمال الصالحة والتحذير من العمل بما ينقصها
والتنبيه على أسباب الزيادة فيهذا والنقص منها لتجتنب أو ترتكب، وبيان لطف الله تعالى بخلقه فى إباحة مالهم
به نقم وتبليغ نبيهم صلى الله عليه وسلم لهم أمور معاشهم ومعادهم، وفيه ترجيح المصلحة الراجن على المفسدة
لوقوع استثناء ما ينتفع به مما يحرم اتخاذه اه ص ٥ ج ٥ .
وقال الفقهاء فى قوله تعالى: ( وإذا حالتم فاصطادوا) من سورة المائدة.
الأمر بالصيد يقتضى حل الصيد أما الاصطياد فهو إماتة المأكول من الحيوان بكل محدد كالسهم أو بكل
جارحة من سباع البهائم كالكلب والفهد والنمر ، ومن جوارج الطير كصقر وباز وعقاب فى أى موضع كانت
إصابتها اه فالكلب معدود عندهم مثل غيره، وفى البخارى باب اقتناء الكلب للحرث. قال العينى: اقتناؤه إذا
اتخذه لنفسه دون البيع ومنه القنية، وهو ما اقتنى من شاة أو نافة أو غيرهما، يقال غنم قنوة وقنبة، قيل أراد
البخارى إباحة الحرث بدليل إباحة اقتناء الكلاب المنهى عن اتخاذها لأجل الحرث)، فإذا رخص من أجل الحرث
فى الممنوع من اتخاذه كان أقل درجاته أن يكون مباحا ثم أورد البخارى ((من أمسك كلبا)) قيراط: أى مقدار
معلوم عند الله، والمراد نص جزء من أجزاء عمله ( أو قيراطان ) يجوز أن يكونا فى نوعين من الكلاب
أحدهما أشد إيذاء، وقيل القيراطان فى المدن والقرى، والقيراط فى البوادى. واختلفوا فى سبب النقص:
فقيل امتناع الملائكة من دخول بيته أو ما ياحق المارين من الأذى أو ذلك عقوبة لهم لاتخاذهم ما نهى عن
اتخاذه أو لكثرة أكله النجاسات أو لكراهة رائحتها أو لأن بعضها شيطان أو لولوغه فى الأوانى عند غفلة

٦٧
ماورد فى اقتناء الكلب
٢ - وفى رواية للبخارى: أُنَّ النَّيَّ صلى اللهُ عليه وسلم قَالَ: مَنِ أُقْتَنَى كَلْبًا
لَيْسَ بِكَلْبِ مَاشِيَةٍ أَوْ صَيْدٍ نَقَصَ مِنْ عَمَلِ كُلَّ يَوْمٍ قِيرَ الْمَنِ.
٣ - ولمسلم: أُمَ أَهْلِ دَارٍ أَخَذُوا كَلْباً إِلَّ كَلْبَ مَاشِيَةٍ(١) أَوْ كَلْبًا صَائِدًا(٢)
نَقَصَ مِنْ عَمَلِهِمْ كُلِّ يَوْمٍ قِيْرَالمَانِ .
٤ - وَعَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم :
مَنْ أَمْسَكَ كَلْبًا فَإِنَّهُ ◌َنْقُصُ مِنْ عَمَلِ كُلَّ يَوْمٍ قِيرَاٌ إلَّ كَلْبَ حَرْثٍ (٢) أَوْ مَاشِيَةٍ.
رواه البخارى ومسلم .
٥ - وفى رواية لمسلم: مَنِ أَقْتَنَى كَلْبَا لَيْسَ بِكَذْبِ صَيْدٍ، وَلَا مَاشِيَةٍ، وَلَا أَرْضٍ(٤)،
فَإِنَّهُ يَنْقُصُ مِنْ أَجْرِهٍ فِيرَاطَانِ كُلَّ يَوْمٍ .
٦ - وَعَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُعَفَّلٍ رَضِىَ اللهُ عَنْهُقَالَ: إِّيْ لِمِّنْ يَرْفَعُ أَغْصَانَ الشَّجَرَةِ
عَنْ وَجْهِ رَسُولِ اللهِ صلى اللهُ عليهِ وَسلِ،وَهُوَ يَخْطُبُ فَقَالَ: لَوْلًا أَنَّ الْكِلاَبَ أُمَّةٌ (٥) مِنَ
الْأُمَمِ لَأُمَرْتُ بِقَتْلِهَاَ، فَاقْتُلُوا مِنْهَ كُلَّ أَسْوَدَ بَهِيمٍ(٦)، وَمَ مِنْ أَهْلِ بَيْتٍ يَرْتَبِطُونَ
صاحبها اه ١٥٨ ج ١٢، إن دين الإسلام دين نظافة وطهارة يرشد إلى أضرار الكلب، ويحذر من لعابه،
وينهى عن اقتنائه إلا لفائدة مرجوة وثمرة منتضارة مثل وجوده فى زراعة أو حارس الإبل أو البقر أو الفم .
قال ابن التين المراد به أنه لو لم يتخذه لكان عمله كاملا، فإذا اقتناه نقص من ذلك العمل. نسأل الله الهداية.
(١) حيوانات يحرسها وأكثر ما يستعمل فى الفم ويجمع على مواشى.
(٢) قانصا معلما بحيث لو أرسل هاج أوزجر وقف فى ابتداء الأمر وبعده، وإذا أمك صبدالا يتركه،
وإذا قتل صيداً لم بأ كل شيئا من لحمه أو جلده أو أمعائه قبل قتله أو عقبه، ولا بأس بلعق دمه ونتف ريشه.
(٣) مزرعة أو مثمرة، ومنه كلب حرث ول فى الغريب الحرث إلقاء البذر فى الأرض وتهيؤها للزره،
ويسمى المحروث حرنا قال الله تعالى: ( أن اغدوا على حرثكم إن كنتم صأرمين) ٢٢ من سورة القلم .
( نساؤكم حرث لكم) من سورة البقرة على سبيل التشبيه. فبالنساء زرع ما فيه بقاء نوع الإنسان.
(٤) ينحيها ويزيلها .
(٥) كل جماعة يجمعهم أمر ما؛ إما دين واحد أو زمان واحد أو مكان واحد سواء كان ذلك الأمر
الجامع تسخيراً أو اختياراً وجمعها أمم قال تعالى: ( وما من دابة فى الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم
أمثالكم) من سورة الأنعام .
أى كل نوع منها على طريقة قد سخرها الله تعالى عليها بالطبع، فهى من بين ناسجة كالعنكبوت،
وبانية كالسرفة ، ومدخرة كالنمل ، ومعتمدة على قوت وقته كالعصفور والحمام إلى غير ذلك من الطبائع التى
تخصص بها كل نوع ام غريب لحصل الأمر من اللّه تعالى له.
(٦) شديد السواد، لأنه على صورة الشيطان قال الخطابى ( فى رواية: رعاة الإبل اليهم على نعت
الرعاة وثم السود البهم) جمع بهم ، وهو المجهول الذى لا يعرف.

٦٨
إن الملائكة لاتدخل بيتا فيه كلب أو صورة
كَلْبَا إِلَّا نَقَصَ مِنْ عَمَلِهِمْ كُلَّ يَوْمٍ قِيرَاطٌ إِلَّ كَلْبَ صَيْدٍ، أَوْ كَلْبَ حَرْثٍ،
أَوْ كَلْبَ غَمٍ . رواه الترمذي وقال: حديث حسن وابن ماجه إلا أنه قال :
وَمَ مِنْ قَوْمِ أُتَخَذُوا كَلْبًا إِلَّ كَلْبَ مَاشِيَةٍ، أَوْ كَلْبَ صَيْدٍ، أَوْ كَلْبَ حَرْثٍ
إِلا تَقَصَ مِنْ أُجُورِ كُلَّ يَوْمٍ قِيرَالمَنِ.
٧ - وَعَنْ عَائِشَةَ رَضِىَ اللهُ عَنْهَاَ قَالَتْ: وَاعَدَ رَسُولَ اللهِ صلى اللهُ عليه وَسلم
جِبْرِيلُ صلى اللهُ عليه وسلم فى سَاعَةٍ أَنْ يَأْنِيَهُ، فَجَاءَتْ تِلْكَ السَّاعَةُ وَمَّ يَأْتِهِ. قَالَتْ:
وَكَانَ بِيَدِهِ عَصًا، فَطَرَجَهَا مِنْ يَدِهِ ، وَهُوَ يَقُولُ: مَا يُخْلُِ اَللَّهُ وَعْدَهُ وَلاَ رُسُلُهُ،
ثُمَّالْتَفَتَ، فَإِذَا جِرْوُ كَلْبٍ تَحْتَ سَرِيرِهِ، فَقَالَ: مَتَى دَخَلَ هُذَا الْكَلْبُ؟ فَقُلْتُ:
وَاللهِ مَآ دَرَيْتُ(١)، فَأُمِرَ بِهِ فَأُخْرِجَ، فَجَاءَهُ حِبْرِيلُ صلى اللهُ عليه وسلم، فَقَالَ لَهُ
رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم: وَعَدْقَنِى فَجَلَمْتُ لَّكَ، وَمَ تَأِْنِىِ؟ فَقَالَ: مَنَعْنِى الْكَلْبُ
الّذِى كَانَ فِى بَيْتِكَ. إِنَّا لَا نَدْخُلُ بَيْاَ فِيهِ كَذْبٌ وَلاَ صُورَةٌ. رواه مسلم.
٨ - وَعَنْ بُرَيْدَةَ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ قالَ: أُخْتَسَ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلامُ عَلَى الَّبِىِّ
صلى الله عليه وسلم فَقَالَ لَهُ: مَا حَبَسَكَ ؟ فَقَالَ: إِنَّا لاَ نَدْخُلُ بَيْتًا فِيهِ كَذْبٌ .
رواه أحمد ، ورواته رواة الصحيح .
٩ - وَعَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ قال: قالَ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليه وَسلمٍ:
أَقّانِى حِبْرِ بِلُ فَقَالَ: إِّ كُنْتُ أَقَيْتُكَ الْبَارِحَةَ(٢)، ◌َمْ يَمْتَعْدِى أَنْ أَ كُونَ دَخَلْتُ عَلَيْكَ
الْبَيْتَ الّذِى كُنْتَ فِيهِ إِلاَّ أَنَّهُ كَانَ فِى بَابِ الْبَيْتِ يِمْثَالُ(٣) الرِّجَالِ، وَ كَانَ في الْبَيْتِ قِرَامٌ
سِتْ (٤) فِيهِ تَائِيلُ، وَ كَانَ فِي الْبَيْتِ كَلْبُ هَمُرْ بِرَأْسِ الَّمْثَلِ الَّذِى فِى الْبَابِ فَلْيُقْ طَعْ (٥)،
(١) ما علمت
(٢) اليوم الذى قبل يومك .
(٣) الصور، يقال مثلت: أى صورت مثالا والتمثال الاسم منه، وظل كل شىء تمثاله.
(٤) ستر رقيق فيه رقم ونقوش .
(٥) أى فلتنزل ولتذهب حتى لا تصح إعادة الروح فيها فتجد صورة كاملة لو فرض . وفى زماننا هذا
وفى هذا الأيام أصبح التصوير قنا وتوضيحا للحوادث العمرانية .

٦٩
الترهيب من سفر الرجل وحده
فَيَصِيرَ كَهَيْئَةَ الشَّجَرَةِ، وَمُرْ بِالسَّتْرِ فَلْيُقْطَعْ وَ يُجْعَلَ مِنْهُ وِ سَادَتَيْنِ(١) مُنْقَبِذَنَبْنِ(٣)
تُوطَآنِ ، وَمُرْ بِالْكَلْبِ فَيُخْرَجَ ، فَفَعَلَ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم، وَكَانَ ذُلِكَ
الْكَلْبُ جِرْوًا لِلْحُسَيْنِ أَوْ لِلْحَسَنِ تَحْتَ نَضَدٍلَهُ، فَأَرَ بِهِ فَأُخْرِجَ(٣). رواه أبو داود
والترمذى، واللفظ له، وقال: حديث حسن صحيح، والنسائى وابن حبان فى صحيحه .
[ الفضد ] بفتح النون والضاد المعجمة : هو السرير لأنه ينضد عليه المتاع.
١٠ - وَعَنْ أُسَمَةَ بْنِ زَيْدٍ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى رَسُولِ اللهِ صلى اللهُ
عليه وسلم، وَعَلَيْهِ الْكَآبَةُ، فَسَأَلْتُهُ مَالَهُ(٤)؟ فَقَالَ: لمَ يَأِْى حِبْرِيلُ مُنْذُ ثَلاَثٍ،
فَإِذَا جِزْوُ كَلْبٍ بَيْنَ بُيُوتِهِ، فَأَمَرَ بِهِ فَقُتِلَ، فَبَذَا لَهُ(٥) جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السََّامُ، فَهَشِّ(٦)
إِلَيْهِ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم فَقَالَ: مَالَكَ لمَ تَأِْنِى(٧)؟ فَقَالَ: إِنَّا لَا نَدْخُلُ
بْتاً فِيهِ كَلْبٌ وَلاَ تَصَاوِيرُ. رواه أحمد، ورواته محتج بهم فى الصحيح، ورواه
الطبرانى فى الكبير بنحوه ، وقد روى هذه القصة غير واحد من الصحابة بألفاظ متقاربة،
وفيما ذكرناه كفاية.
الترهيب من سفر الرجل وحده أو مع آخر فقط
وما جاء فى خبر الأصحاب عدة
١ - عَنِ ابْنِ عَمَرَ رَضِىَ اللهُ عَنْهُمَاَ قالَ: قالَ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم:
لَوْ أَنَّ النَّاسَ يَعْلَمُونَ مِنَ الْوِحْدَةِ (٨) مَا أَعْلَمُ مَا سَرَ رَاكِبٌ بِدَيْلٍ وَحْدَهُ. رواه البخارى
والترمذى وابن خزيمة فى صحيحه .
(١) تستخدم فى الفرش والوطاء امتهانا واحتقارا.
(٢) مطر وحتين غير معتنى بهما .
(٣) فأخرج كذا دوع س ٣٠١-٢ وفى ن ط فأخرجه .
(٥) ظهر .
(٤) أى شىء غيره وأتعبه وجلب له الحزن .
(٦) قابله بالبشر والسرور. وفى النهاية فرح به واستسر وارتاح له وخف.
(٧) أى شىء دعاك إلى التأخير، والمراد بالملائكة التى تمتنع كما قال النووى ملائكة الرحمة والاستغفار.
(٨) سفر المسافر وحده من المشقة والعذاب والغربة والحاجة إلى العاونة والمساعدة والمؤانسة .
سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم طبيب النفوس واجتماعى محض ورسول الرحمة والرأفة يعلم المسلمين

٧٠
الراكب شيطان والراكبان شيطانان
٢ - وَعَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ قالَ: لَعَنَ (١) رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم
"مُخِِّ الرِّجَالِ الَّذِينَ يَشَبَّهُونَ بِالنِّسَاءِ(٣)، وَالمُغَرَجَُّاتِ(٣) مِنَالَّسَاءِ الْمَشََّتِ يِالرِّجَلِ،
وَرَاكِبَ الْفَلاَةِ(٤) وَحْدَهُ . رواه أحمد من رواية الطيب بن محمد، وبقية رواته رواة
الصحيح .
٣ - وَعَنْ عَْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِهِ عَنْ جَدِّهِ أَنَّ رَجُلًا قَدِمَ مِنْ سَفَرٍ، فَقَالَ لَهُ
رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليهِ وَسهامٍ: مَنْ صَحِبْتَ؟ قالَ: مَا صَحِبْتُ أَحَدًا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ
صلى اللهُ عليه وَسلم: الرَّا كِبُ شَيْطَانٌ (٥)، وَالرَّا كِبَنِ شَيْطَا نَنِ، وَالثَّلاَثَةُ رَ كْهُ(٦).
رواه الحاكم وصححه، وروى المرفوع منه مالك وأبو داود والترمذى وحسنه والنسائى،
وابن خزيمة فى صحيحه، وبوّب عليه باب النهى عن سير الاثنين ، والدليل على أن مادون
الثلاثة من المسافرين عصاة إذ النبيّ صلى اللهُ عليه وسلم قد أعلم أن الواحد شيطان، والاثنان
شيطانان، ويشبه أن يكون معنى قوله شيطان: أى عاص كقوله: شياطين الإنس والجن
معناه عصاة الإنس والجن انتهى .
الاتحاد، والتآلف والتآزر والانضمام فى السفر، ويذم العزلة ويكره الوحدة والانفراد فى السير.
ولقد عرفت ببلدى رجلا كان يمشى وحده ليلافقابله اللصوص فمثلوا به وساجرا ماله وضربوه فتاب إلى الله
تعالى ، وما كان ينفرد بالسير. فالدين رأفة وسعادة وميل إلى التضافر والاطمئنان. وفى الجامع الصغير قيد بالراكب
والليل، لأن الخطر بالليل أكثر والتحرز فيه أصعب ولنفور المركوب براكبه من أدنى شىء، وربما أوقعه
فى وحدة . قال العلقمى قال ابن المنير: السير لمصلحة الحرب أخص من السفر، والخبر ورد فى السفر فيؤخذ من
حديث جابر، وهو ندب النبى صلى الله عليه وسلم الناس يوم الخندق فانتدب الزبير، وفى بعض طرقه ما يدل
على أن الزبير توجه وحده جواز السفر منفردا للضرورة والمصلحة اهـ وقوله صلى الله عليه وسلم ((ما أعلم))
أى من الضرر الدينى كفقد الجماعة والدنيوى كفقد المعين اه ص ٢٠٥ ج ٣. ففيه الترغيب باختيار الأعصاب
فى السفر والترهيب من الانفراد بمشى الليل.
(١) طلب من الله أن يبعده من رحمته ويطرده من رضوانه وإحسانه.
(٢) فى الكلام اللين والتكسر والملابس، قال بعض الأئمة خنث الرجل فى كلامه بالتثقيل إذا شبهه
بكلام النساء لينا ورخاوة فالرجل مخنث .
(٣) المتشبهات بالرجال فى الملابس والكلام.
(٤) الأرض التى لا ماء فيها : أى كل جهة بعيدة عن السكان والعمران ليس بها أنيس مسامر.
(٥) بعيد من الحق بعيد عن رحمة الله تعالى مخاطر بنفسه عات متمرد، ووصف أعرابى فرسه فقال:
كأنه شيطان فى أشطان .
(٦) جم : كنفر ورحط .

٧١
ترهيب المرأة أن تسافر وحدها بغير محرم
٤ - وَعَنْ أَبِ هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلّى اللهُ عليه وَسلمٍ قَالَ :
الْوَاحِدُ شَيْطَانٌ، وَالِأُثْنَانِ شَيْطَانَنِ، وَالثَّلَاثَةُ:َ كْبٌ. رواه الحاكم، وقال: صحيح
على شرط مسلم .
٥ - وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِىَ اللهُ عَنْهُاَ عَنِ النّبِيِّ صلى اللهُ عليهِ وَسلم قالَ: خَيْرُ
الصَّحَبَةِ أَرْبَعَةٌ، وَخَيْرُ السَّرَايَا(١) أَرْبَعُمِائَةٍ، وَخَيْرُ اُلْيُوشِ أَرْبَعَةُ آلَافٍ، وَلَنْ
يُغْلَبَ (٢) اثْنَ عَشَرَ أَلْفًا مِنْ قِلّةٍ. رواه أبو داود والترمذى، وابن خزيمة ، وابن حبان
فى صحيحيهما، وقال الترمذى: حديث حسن غريب، ولا يسنده كبير أحد، وذكر أنه
روی عن الزهری مرسلاً .
ترهيب المرأة أن تسافر وحدها بغير محرم
١ - عَنْ أَبِى سَعِيدٍ إِنْدْرِىِّ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ قالَ: قالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه
وَسلم: لَا يَحِلُّ لِأُمْرَأَةٍ (٢) تُؤْمِنُ بِللهِ وَأْيَوْمِ الْآخِرِ أَنْ تُسَفِرَ سَفَرًا بَكُونُ ثَلاَثَةَ أَبََّمٍ
فَصَاعِدًا إِلَّ وَمَعَهَا أَبُوهَا، أَوْ أَخُوهَا، أَوْ زَوْجُهَا، أَوِ أَبْتُهَا، أَوْ ذُو مَحْرَمٍ مِنْهَ(٤).
رواه البخارى ومسلم وأبو داود والترمذى وابن ماجه .
(١) طائفة من الجيش يبلغ أقصاها أربعمائة تبعث إلى العدو وجمعها السرايا سموا بذلك لأنهم يكونون
خلاصة العسكر وخيارهم ، من الشىء السرى : النفيس، وقيل سموا بذلك لأنهم ينفذون سراً وخفيةام نهاية.
يعلمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قواعد الصحية وقوانين الحرب فجعل الرفقة المختارة المفضلة الخيرة أربعة،
ثم بين أن أفضل السرية التى تغزو المسكونة المعمورة من نحو ٤٠٠ فارس ثم نفى صلى الله عليه وسلم الغلبة
والقهر والانهزام عن الجيش الذى بلغ نحو اثنى عشر ألف ألف مقاتل مهاجم مدافع محارب.
(٢) ولن يغلب كذا دوع س ٣٠٢ - ٢ وفى ن ط: ولم يغلب، والله أعلم.
(٣) أى مؤمنة كاملة الإيمان والإسلام .
(٤) ذو محرم كذا ط وع، وفى ن د: أو ذو رحم: أى قرابة متينة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
يعلمنا الحشمة والوقار والهيبة والجلال والاحترام وعدم الريبة والشك فى عرض السيدة، فنهاها أن تسافر بلا محرم
لها يحفظها ويصونها ويراعى طلباتها ويمنع عنها الإثم والشبهة، ولقدرافقتنى سيدة أثناء سفرى لتأدية فريضة الحج، وكان
عمرها فوق التسعين سنة فاختار أحد العلماء الصالحين العاملين خالى الشيخ محمد حسن رحمه الله تعالى أن تعقدعقدها الشرعى
على حتى نفرمن هذا النهى ونعمل بقوله صلى الله عليه وسلم. فانظر رعاك الله مدى حب رسول الله صلى الله عليه وسلم
المسلمين وسن من آداب تزيدثم رضعة وسمواوكالا وتقدما وجلالا وعيبة ووقاراً. والآن تخرج المتبرجات المهتكات
السافرات ولا يصحبها محرم ، وتفشى دور الفجور ومحلات الفرق بلا وازع أو رادع فلا حول ولا قوة إلا بالله

٧٢
الترغيب فى ذكر الله تبارك وتعالى لمن ركب دابته
٢ - وفى رواية البخارى ومسلم: لَا تُسَكَفِرُ المَرْأَةُ يَوْمَيْنِ مِنَ الدَّهْرِ إِلاَّ وَمَعَهَا
ذُو مَحْرَمٍ مِنْهَا أَوْ زَوْجُهَاَ .
٣ - وَعَنِ ابْنِ ◌ُمَرَ رَضِىَ اللهُ عَنْهُمَا أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم قالَ: لَا يَحِلُّ
لِأَمْرَأَةٍ تُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ أَنْ تُسَفِرَ ثَلاَثًا إِلَّ وَمَعَهَ ذُو ◌َحْرَمٍ مِنْهاَ. رواه
البخارى ومسلم وأبو داود .
٤ - وَعَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ قالَ: قالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:
لَا يَحِلُّ لِأُمْرَأَةٍ تُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ تُسَافِرُ مَسِيرَةَ يَوْمٍ وَ آَيْلَةٍ إِلاَّ مَعَ ذِى مَخْرَمٍ
عَلَيْهَاَ .
وفى رواية: مَسِيرَةَ يَوْمٍ، وَفِى أُخْرَى: مَسِيرَةَ لَيْلَةٍ إِلاَّ وَمَعَهَاَ رَجُلٌ ذُو حُرْمَةٍ مِنْهاَ.
رواه مالك والبخارى ومسلم وأبو داود والترمذى وابن ماجه وابن خزيمة فى صحيحه .
وفى رواية لأبى داود وابن خزيمة: أَنْ تُسَافِرَ بَرِيدًا.
الترغيب فى ذكر الله من ركب دابته
١ - عَنْ أَبِى لَاسٍ الْزَاعِىِّ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: حَمَنَا رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليه
وَسَلَمْ عَلَى إِيلٍ(١) مِنْ إِلِ الصَّدَقَةِ بُأَّجٍ، فَقُلْنَاَ: يَا رَسُولَ اللهِ مَانَرَى أَنْ تَحْمِنَا هَذِهِ؟
فَقَالَ: مَمِنْ بَعِيرٍ إِلّ فِى ذِرْوَتِهِ(٢) شَيْطَانٌ، فَاذْ كُرُوا اسْحَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ إِذَارَ كِبْتُمُوهَاَ
كما أَمَرَ كُمُ اللهُ، ثُمَّ أَمْتَهِغُوهَا(٢) لِأَنْفُسِكُمُ، فَإََِّ يَحْمِلُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ. رواه أحمد
والطبرانى وابن خزيمة فى صحيحه .
[ قوله : بلح ] هو بضم الموحدة وتشديد اللام بعدها حاء مهملة، ومعناه أنها قد أعيت.
وفي النهاية: ذو المحرم من لا يحل له نكاحها من الأقارب كالأب والابن والأخ والعم ومن يجرى مجراها»
وفى رواية ((مع ذى حرمة منها)) اهـ. فاتقوا الله عباد الله واحفظوا بناتكن من التبرج والسفر بلا محرم.
(١) بعير. (٢) إلا فى ذورته كنا ط وع: وفى ن د: إلا وفى ذروته: أى فى سنامه وصاعد على
أعلى جزء منه شيطان خناس وسواس .
(٣) سخروها لأنفسكم وذالوها وقودوها . يمتهن: أى يداس ويبتذل من المهنة وهى الخدمة .

٧٣
الحث على ذكر الله عز شأنه بعد ركوب الدابة
وعجزت عن السير. يقال: بلح الرجل بتخفيف اللام وتشديدها: إذا أعيا، فلم يقدر أن
يتحرك ، واسم أبى لاس بالسين المهملة عبد الله بن غنمة، وقيل: زياد له حديثان عن النبى
صلى الله عليه وسلم أحدهما هذا .
٢ - وَعَنْ مُحَمَِّ بْنِ ◌َمْزَةَ عَنْ عَمْرٍوِ الْأَخْلَمِّ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَهُ يَقُولُ: سَمِعْتُ
رَسُولَ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم يَقُولُ: عَلَى كُلِّ بَعِيرِ شَيْطَانٌ، فَإِذَا رَ كِبْتُمُوهَا، فَسَمُّوا
اللهَ عَزَّ وَجَلَّ ، وَلَا تُقَصِّرُوا(١) عَنْ حَاجَاتِكُمُ. رواه أحمد والطبرانى وإسنادهما جيد.
٣ - وَرُوِىَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِىَ اللهُ عَنْهُمَا أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم
أَرْدَفَهُ(٢) عَلَى دَابَتِهِ فَمَّا أُسْتَوَّى عَلَيْهَا(٣) كَبَّرَ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليهِ وَسلم ثَلاَثًا(٤)
وَحِدَ اللهَ ثَلاَثًا، وَسَبَّعَ اللهَ ثَلاَثًا، وَهَّلَ اللهَ وَاحِدَةً، ثُمَّ أُسْتْقَى (٥) عَلَيْهِ فَضَحِكَ،
ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيْهِ (٦) فَقَالَ: مَامِنِ أُمْرِئٍ يَرْ كَبُ دَابََّهُ (٧)، فَصَنَعَ مَا صَنَعْتُ إِلاَّ أَقْبَلَ اللهُ
عَزَّ وَجَلَّ إِلَيْهِ (٨)، فَضَحِكَ إِلَيْهِ (٩). رواه أحمد.
٤ - وَعَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم:
مَامِنْ رَاكِبٍ تَخْلُو فى مَسِيرِهِ بِاللهِ(١٠) وَذِكْرِهِ إِلَّ رَدِفَهُ مَكٌ(١١)، وَلَا يَخْلُو بِشِعْرٍ
وَتَحْوِهِ إِلَّ رَدِفَهُ شَيْطَانٌ (١٢). رواه الطبرانى بإسناد حسن.
(١) أى انطلقوا معتمدين على ربكم سبحانه واذكروا اسمه تحفظوا.
(٢) حمله خلفه على ظهر الدابة فهو رديف، ومنه ردف المرأة عجزها.
(٣) ركب مستريحا .
(٤) قال الله أكبر ٣٣ والحمد لله ٣٣ وسبحان الله ٣٣ ولا إله إلا الله
وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير .
(٦) توجه نحوه مبتسما .
(٥) مال عليه ميمي فرحا .
(٨) رضى عنه وأمده برضوانه ورحماته .
(٧) :في ٢٠٠٧:٥
(٩) قبل ثمنه وغفر له ذنوبه .
(١٠). أى يوحده ومحده وبسبحمه وبحمده ويكبره.
(١١) صاحبه ملك من ملائكة الرحمة ينبغي له ويستغفر له.
(١٢) أى كلام من كلام الشعراءأو أوهى من أحوال الدنيا لاركب خلفه شيطان يغويه ويضله» ويزيل
عنه كل هدى : فنيه الترغيب فى ذكرانه سيها، وتالى عند ركوب الدابة كما قال تعالى: (والذى خلق الأزواج
كلها وجعل له من الفلك والأساء .. تركون ١٢ ستيوا على ظهوره ثم تذكروانعمة ربكم إذا استويتم
عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لاهذاوما كناله مقر نين ١٣ وإن " ربنا لمنقلبون) ١٤ من سورة الزخرف
الأزواج أصناف المخلوقات ( لتستووا) ك ..
كبيرة من الفلك والأنعام (ثم تذكروا)
أى تذكروا بقلوبك معترفينجإ/ حامد يز عليها (مصدر
جاوب ( مقرين) مطبقين، وعنه عليه

٧٤
خرص مزامير الشيطان
الترهيب من استصحاب الكلب والجرس فى سفر وغيره
١ - عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ رَضِىَ الله عَنْهُ قالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم:
لا تَصْحَبُ المَلاَئِكَةُ(١) رُفْقَةً فِيهَا كَأْبٌ أَوْ جَرَسُ(٢). رواهمسلم وأبو داود والترمذى.
٢ - وفى رواية لأبى داود: وَلَا تَصْحَبُ المَائِكَةُ رُفَقَةً فِيهَاَ جِلْهُ نَمر. ذَ كَرَهَاَ
فى الّآسِ.
٣ - وَعَنْهُ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ النَّىَّ صلى اللهُ عليه وسلم قالَ: الْجَرَسُ مَزَامِيرُ(٣)
الشَّيْطَانِ. رواه مسلم وأبو داود والنسائى وابن خزيمة فى صحيحه .
الصلاة والسلام (( كان إذا وضع رجله فى الركاب قال باسم الله، فإذا استوى على الدابة قال الحمد لله على كل حال
سبحان الذى سخر لنا هذا الآية وكبر ثلاثا وهلل ثلاثا، وقالوا لإذا ركب فى السفينة قال باسم الله مجراها
ومرساها إن ربى لغفوررحيم)). قال النسق: وحكى أن قوما ركوا وقالوا: سبحان الذى سخر لناهذا الآية، وفيهم
رجل على ناقة لا تتحرك هزالا فقال إنى مقرن لهذه فقط منها أو ثبتها واندقت عنقه . وينبغى أن لا يكون
وكوب الماقل للتنزه والتلذذ: بل للأعتبار ويتأمل عنده أنه هالك لا محالة ومنقلب إلى الله تعالى غير منفلت من
قضائه اهـ. قال البيضاوى لمنقلبون: أى راجعون واتصاله بذلك لأن الركوب للتنقل، والنقلة العظمى هو الانقلاب
لى الله تعالى أو لأنه مخطر فينبغى للراكب أن لا يغفل عنه ويستعد للقاء الله تعالى اهـ. فالنبي صلى الله عليه وسلم
يعلمك الاستعاذة بالله وتسبيحه، وذكره عند ركوب دابة أو سفينة أو سيارة أو طيارة أو أى مركب رجاء
شكره وحفظه وعنايته بك سبحانه وتعالى: وأن تنى عليه على ما ذلل لك هذه كما قال تعالى: (هو الذى جعل لكم
-الأرض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه وإليه النشور) ١٦ من سورة الملك .
( ذلولا) أى لينة سهلة مذللة لا تمنع المثنى فيها (مناكبها) جوانبها استدلالا واسترزاقا أو جبالها أو مطرقها
وإليه سبحانه وتعالى نشوركم، فهو سائلكم عن شكره على ماأهم به عليكمراه نسفى. وقال البيضاوى: يسهل لكم
السلوك فيها وهو مثل لفرط التذليل، فإن منكب البعيد ينبو عن أن يطأه الراكب، ولا يتذلل له فإذا جعل الأرض
فى الفل بحيث يمنى فى مناكبها لم يبق شىء لم يتذلل والتمسوا من نعم الله اهـ.
(١) ملائكة الدعاء بالرحمة من الله جل وعلا .
(٢) هو الجتجل الذى يطق على الدواب، قيل إنما كرمه لأنه يدل على أصحابه بصوته، وكان عليه الصلاة والسلام
يجب أن لا يعلم العدو به حتى يأتيهم جاء، وقيل غير ذلك أم نهاية. وقال النووى: لأنه شبيه بالنواقيس أو
لأنه من المعاليق النهى عنها ،وهى كراهة تنزيه أحس ٢٩٦ ختار الإمام مسلم، يرشد صلى الله عليه وسلم إلى
كرامة وجود الجرس فى المنازل أو يعلق على الأطفال أو على الحيوانات اتقاء ملازمة الشيطان لها واجتناب
الملائكة التى تدعو للأنسان بالقبول واللطف والرأفة وتطلب له السعاده والصحة والنعمة والأمن والسعة ورغد
العيش. انظر إلى الكنائس الآن. وهل تسمع صوت النواقيس تدق فيها فيخبر صلى الله عليه وسلم عن
ابتعاد ملائكة الرحمة عن كل مكان فيه جرس .
(٣) أى صوته ونغمه وإضلاله والجمع مزمور، ومنه حديث أبى بكر أبمزمور الشيطان فى بيت رسول
الله صلى الله عليه وسلم وفى رواية مزمارة: والمزمار: أى الآلة التى يزمر بها والزمارة: البغى الحناء.

٧٥
لانصحب الملائكة رفقة فيها جرس
٤ - وَعَنْ أُمِّ سَلَمَةَ رَضِىَ اللهُ عَنْهَا قَالَتْ: سَمِعْتُ النَّىَّ صلى اللهُ عليه وسلم يَقُولُ:
لَا تَدْخُلُ المَلَائِكَةُ بْتًا فِيهِ جَرَسٌ، وَلاَ تَصْحَبُ المَائِكَةُ رُفَقَةً (١) فِيهَا جَرَسٌ .
رواه أبو داود والنسائى .
٥ - وَعَنْ أُمِّ حَبِيبَةَ رَضِىَ اللهُ عَنْهَا عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قالَ: لَا تَصْحَبُ
المَلَائِكَةُ رُفْقَةً فِيهَا جَرَسٌ. رواه أبو داود والنسانى وابن حبان فى صحيحه، ولفظه:
قالَ: إِنَّ الْعِيرَ الَّتِىِ فِيهَا الْجَرَسُ لَا تَصْحَبُهَا الَلاَئِكَهُ.
٦ - وَعَنْ عَائِشَةَ رَضِىَ اللهُ ذَنْهَا أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى اللهُ عليه وَمِلِ أَمَرَ بِالْأَجْرَاسِ
أَنْ تُقْطَعَ(٢) مِنْ أَعْنَاقِ الْبِلِ يَوْمَ بَدْرٍ (٣) . رواه ابن حبان فى صحيحه.
(١) صحبة تحرم من مصاحبة ملائكة الرحمة.
(٢) تزال كراهة أن يسمع صوتها الأعداء فيتعدوا لازال أو الدفاع. يحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
الأعمال الخفية والترتيبات المبهمة والاستعداد المستتر، وعدم التظاهر والتفاخر والرياء.
(٣) غزوة بدر فيها نحو ١٩٠٠ ألف وتسعمائة رجل من الكفار، وعميدهم أبو سفيان، وكان معه غير
الفريش فيها أموال مقبلة من الشام إلى مكة معها ثلاثون واستنفر أهل مكة لغيرهم، فاشتشار صلى الله عليه وسلم أصحابه
من المهاجرين والأنصار فقالوا: لو استعرضت هذا البحر لحضناهمعك ونكب أبوسفيان بالغير إلى طريق الساحل
ونجا وشدد أبو جهل وصار يصرخ العرب وتهيج بمواصف إحساساتهم يقول: لا ترجم حتى أرد ماء بدر وتقيم
به ثلاثا وتهابنا العرب. سبقهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ماء بدر وثبطهم عنه مطر نزل وبله ما يليهم
وأصاب مما يلى المسلمين دهس الوادى وأعانهم على السير ثم نزل حيث أشار الحباب بن المنذروبنواحوضا فلأه ثم
بنوا له عريشا يكون فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ومشى يريهم مصارع القوم واحداً واحداً، وكان
أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلثمائة وبضعة عشر رجلا فيهم فارسان: الزبير والمقداد. توافقت
الفئنان ، وعدل رسول الله صلى الله عليه وسلم الصفوف ورجع إلى العريش وأقبلت قريش بخيلائها وخير ما فلها
رآها قال ((اللهم هذهقريش قد أقبلت بخيلاتها وخرها تحادك وتكذب رسولك ، اللهم قصرك الذي وعدتنى
اللهم أحتهم الغداة)) ثم قام عامر وصرخ واعمراه وإعمراه تحميت الحرب ونادت الرجال على الرجال والنى يدعو
ويلح ويقول فى دعائه ((اللهم إن تهلك هذه العصابة لا تعبد فى الأرض، اللهم أنجز لى ما وعدتنى ثم أخفق
( أى حرك رأسه من نعاس ) ثم انتبه فقال: أبصر يا أبا بكر قد أتى نصر الله ثم خرج يحرض الناس ورمى
فى وجوه القوم بحفنة من حصى، وهو يقول: شاهت الوجوه)) ثم تزاحفوا وجال القوم جولة هزم المشركون
فيها، وقتل منهم يومئذ سبعون رجلا فيهم نحو العشرين من مشاهيرهم وأسر نحواً من عشرين رجلامن كبرائهم
واستشهد من المسلمين ثمانية: خمس من المهاجرين، وواحد من الأنصار وواحد من الأوس وواحد من الخزرج،
وانجلت الحرب وقسمت الغنائم كما أمر الله تعالى، ورجع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة ودخلها
لثمان بقين من رمضان اه من حماة الإسلام ص ٣٥ فى السنة الثانية من الهجرة. فأنت ترى رسول الله صلى
اللّه عليه وسلم يتحين الفرص للهجوم على أعداء الدين وحمل المسامين على حفظهم بالجهاد وامتشاط الحسام وإسلال
السيف من غمده وأمر صلى الله عليه وسلم يقطع الأجراس من أعناق الإبل رجاء كتم تدابيره واستعداده
ومجومه بعد أن دعا الكفار إلى الإسلام وأخنهم بالحجة وقطع العذر وأزال الشبه وصار الذى يمنعهم من الإقرار
بالتوحيد الهوى والحمية دون الجهل والحيرة، ثم افتدت قريش أكثر أسارى بدر وأمر بقتل كعب بن الأشرف
من أكابر اليهودوسن قانون الاعتماد على الله وحده وعدم تعليق شى حرصاعلى الثقة بالله وحفظه سبحانه وتعالى،

٧٦
لاتدخل الملائكة بيتا فيه جرس
٧ - وَعَنْ أَسِ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ النَِّيَّ صلى اللهُ عليهِ وَسلم أَمَرَ بِقَطْعِ الْأَجْرَاسِ.
رواه ابن حبان فى صحيحه أيضاً .
٨ - وُعَنْ عَامِرٍ بْنِ عَبْدِ اللهِ بنِ الزُّبَيْرِ أَنَّ مَوْلَاةً لَهُمْ ذَهَبَتْ بِابْنَةِ الزُّبَيْرِ إِلَى
مُعَ بْنِ الْخْطَّابِ رَضِىَ الهُ عَنْهُ وَفِى رِجْلَيْهَا أَجْرَاسٌ، فَقَطَعَهَا ◌ُمَّ(١) وَقَالَ: سَمْتْ
رَسُولَ اللهِ صلى اللهُ عليه وَسلم يَقُولُ: إِنَّ مَعَ كُلِّ جَرَسٍ شَيْطَاناً. رواه أبو داود،
ومولاة لهم مجهولة ، وعامى لم يدرك عمر بن الخطاب .
٩ - وَعَنْ بُنَانَةَ مَوْلَاةِ عَبْدِ الرَّحْمِنِ بْنِ حَّنَ الْأُنْصَرِىِّ أَنَّهَ كَانَتْ عِنْدَ عَائِشَةً
رَضِىَ اللهُ عَنْهَا إِذْ دَخَلَ عَلَيْهَا جَارِبَةٌ وَعَلَيْهَا جَلَاجِلُ يُصَوَّنْنَ، فَقَالَتْ: لَا تُدْخِلَّهَا
عَلَىَّ إِلَّ أَنْ تَقْطَنَّ جَلَاجِلَهَا(٢)، وَقالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ :
لَا تَدْخُلُ المَلَائِكَةُ بَيْتًا فِيهِ جَرَسٌ. رواه أبو داود .
نقلت لك هذه الغزوة لتعلم حكمة منع الأجراس من الإبل خشية أن بعلم الأعداء صوتها فيتعدوا، وهذا
النهى عمومى لكل مسلم يضع جرساً فى عنق ابنه أو حيوانه معتقداً أنه يمنع العين ويدفع الضرر، ولا يجعل الله
أثراً فى الحفظ والصيانة كما قال جل شأنه ((فالله خير حافظا وهو أرحم الراحمين)) يؤيد هذا المعنى حديث رواية
مسلم عن عباد بن تميم أن أبا بشير الأنصارى أخبره أنه كان مع رسولالله صلى الله عليه وسلم فى بعض أسفاره
قال: فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم رسولا، قال عبد الله بن أبى بكر حسبت أنه قال: والناس
فى مبيتهم لا يبقين فى رقبة بعير قلادة من وتر أو قلادة إلا قطعت. قال مالك: أرى ذلك من العيناهـ. قال
النووى النهى مختص بمن فعل ذلك للعين، أى بسبب دفع ضرر العين، وأما من فعله لغير ذلك من زينة أو
غيرها فلا بأس إعلانا أن الأوتار لاترد شيئا، أما التعاويذ تجارة بحجة أنها بركة آية قرآنية كما يجوز
الاستظهار بالتداوى قبل المرض اه ص ٢٩٢ ج ٢ مختار الإمام مسام. ٤٠٣ - ٠٠٢ ع
فأنت ترى النهى السبب، كذلك قطع الأجراس لبب :
١- إعلام الخصوم.
ب - أو اعتقاد تأثيرها من دون الله .
ج - أو إعلام العبادة فى الكنائس والأديرة .
أما اتخاذها فى المدارس لانتهاء الدروس أو بدئها أو تتخذ على (النضد) لإحضار من يحب فأرى -
والله أعلم - لا بأس بوجودها، والدين يسر لاعسر.
(١) لأنها معلقة على رجليها كتميمة * وذوو التماثم من بنيك الصغار.
(٢) جمع جلجل ، وهو الجرس الصغير الذى يعلق فى أعناق الدواب وغيرها امنهاية والجلجلة حركة مع
صوت ، فتعليق هذه الأشياء لا لازينة، بل لدفع العين أو إزالة ضر فعت السيدة عائشة رضى الله عنها دخول
هذه الجارية المعلقة عليها الأجراس خشية امتناع ملائكة الرحمة من بيته الطاهر المبارك بسبب هذه التعاويذ،
والمؤثر هو الله تعالى، والفاعل هو الله تعالى، وهو الواقى المانع الضار الافم. ولقد أرشدتنى أختىرحمها الله تعالى
إلى تعليق أشياء كانت على أولادها رجاء أن يعيشوا فى اعتقادها فتموت الأولادفرأت فى منامها رجلا يقطع هذه التمائم
والجلاجل فاستيقظت فرحة وتابت واستبشرت إلى الله جل جلاله ورمت ماعلى ابنها الطفل واعتمدت عليه جل وعلا وسامت

٧٧
عليكم بالدلحة
[ بنائة ] بضم الباء الموحدة ونونين .
١٠ - وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِىَ اللهُ عَنْهُمَا أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم قالَ:
لاَ تَصْحَبُ المَلَائِكَةُ رُفْقَةً فِيهَاَ جُلْجُلٌ .
١١ - وفى رواية: قالَ أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِى شَيْخٍ: كُنْتُ جَالِسًا مَعَ سَالِمٍ، فَرَّ بِنَا
رَكْبٌ لِأُمِّ الْبَنِينَ مَعَهُمْ أَجْرَاسٌ ، فَحَدَّثَ سَالِمٌ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ الَِّيَّ صلى اللهُ عليه وَسلم
قَالَ: لَا تَصْحَبُ المَائِكَةُ رَ كْبَّ مَعَهُمْ جُلْجُلٌ كَمَّ تَرَى مَعَ هُوْلَاءِ(١) مِنْ جُلْجُلٍ؟.
رواه النسائي .
الترغيب فى الدلجة، وهو السفر بالليل
والترهيب من السفر أوّله، ومن التعريس فى الطرق ، والافتراق فى المنزل
والترغيب فى الصلاة إذا عرَّس الناسُ
:
١ - عَنْ أَنَسِ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ قالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليه وَسلم: عَلَيْكَمَ
بالُّْةِ(٣)، فَإِنَّ الْأَرْضَ تُطْوَى بِلَيْلِ. رواه أبو داود .
٢ - وَعَنْ جَابِرٍ، وَهُوَ أَبْنُ عَبْدِ اللهِ رَضِىَ اللهُ عَنْهُمَاَ قالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ
عليه وسلم: لاَتُرْسِلُوا مَوَاشِيَكُ(٣) إِذَا غَابَتِ الشَّمْرُ حَتّى تَذْهَبَ فَحْمَةُ الْعِشَاءِ،
أمورها إليه وفوضت إليه الحفظ فعاش هذا الولد ومن بعده وبارك اللهفيه وفى ذريته والحمدنة. فالنبي صلى الله عليه
وسلم يحب أن يعتمد الإنسان على ربه فى حفظه، ولا يعتقد لغيره سبحانه تأثيرا.
(١) أى كثيرا مع هذا الصحب من جملة أجراس.
(٢) يقال أدالج إذا سار أول الليل. قال فى النهاية ومنهم من جعل الإدلاج الميل كله وكأنه المرادفى هذا الحديث
لأنه عقبه بقوله « فإن الأرض تطوى بالليل)» ولم يفرق بين أوله وآخره وأنشدوا لعلى رضى الله عنه:
وفى الرواح على الحاجات والبكر
اصبر على السير والإدلاج فى السحر
جعل الإدلاج فى السحر . يرشد النبى صلى الله عليه وسلم إلى انتهاز فرصة زمن الليل والسفر فيه خشية
حر النهار وشدة الشمس، وقد رأيت ذلك فى الحجاز نسافر ليلا على الإبل ونستريح نهارا فكنا نشعر بالسرور
والحبور ولم نتألم من حرارة القيظ .
(٣) ينهى صلى الله عليه وسلم عن ترك المواشى فى غلسة الليل خشية الذئاب وفتك الشياطين بها واللصوص
فى ذلك الوقت بين غروب الشمس والعشاء .

٧٨
أقلوا الخروج إذا هدأت الرجل
فَإِنَّ الشَّيَاطِينَ نُبْعَثُ(١) إِذَا غَابَتِ الشَّمُْ حَتّى تَذْهَبَ فَحْمَةُ الْمِئَاءِ. رواه مسلم وأبو داود
والحاكم، ولفظه :
أَحْبِسُوا صِبْيَانَكمُ حَتَّى تَذْهَبَ فَوْعَةُ الْمِشَاءِ، فَإِنَّهَا سَاعَةٌ تَخْتَرِقُ فِيهَاَ الشَّيَاطِينُ.
وقال صحيح على شرط مسلم .
٣ -- وَعَنْهُ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم: أَقِلُوا الْخُرُوجَ
إِذَا هَدَأَتِ الرِّجْلُ. إِنَّ اللّهَ عَزَّ وَجَلَ يَبُثُّ(٢) فِى لَيْلِهِ مِنْ خَلْقِهِ مَا يَشَاءِ. رواه أبو داود.
وابن خزيمة فى صحيحه، واللفظ له، والحاكم وقال: صحيح على شرط مسلم .
٤ - وَعَنْ أَبِى هُرَيْرةَ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ قالَ: قالَ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم:
إِذَا سَفَرْثُمْ فِى الْخِصْبٍ (٢)، فَأَعْطُوا الْإِبِلَ حَظَّهَ(٤) مِنَ الْأَرْضِ، وَإِذَا سَفَرْ تُمْ
فى الْدَبِ (٥)، فَأَسْرِعُوا عَلَيْهَ الشَّيْرَ، وَبَادِرُوا بِهَ نْيَهَ، وَ إِذَا عَرَّسُمْ فَاجْتَنِبُوا الطَّرِيقَ
فَإِنَّهَ طَرِيقُ الدَّوَابِّ(٦) وَمَأْوَى الْمَوَامِّ ◌ِلَّيْلِ. رواه مسلم وأبو داود والترمذى والنسائى.
[نقيها] بكسر النون وسكون القاف بعدها ياء مثناة تحت: أى منها، ومعناه أسرعو!
حتى تصلوا مقصدكم قبل أن يذهب مخها من ضنك السير والتعب .
(١) تبعت: أى ترسل كذا دوع س ٤ ٣٠ - ٢، وفى نط: تعبث: أى تفسد وتضر وتنطلق ويكثر
أذاها . يحذرنا المصطفى صلى الله عليه وسلم باليقظة والانتباه والاحترا من ظلام الليل الحاصل بعد غروب الشمس.
إذ فيها تضر الشياطين بالإنس والمواشى كما قال صلى الله عليه وسلم ((إذا استجنح الليل فكفوا مبيانكم فإن
الشياطين تنتشر حينئذ)) وقال النووى: فى رواية مسلم ((إذا كان جنح الليل أو أمسيتم فكفوا صبيانكم فإن
الشيطان ينقشر حينئذ فإذا ذهب ساعة من الليل خلوهم)) جنح الليل: أى ظلامه، والنجاة من الشيطان.
فكفوا : أى امتعوهم من الخروج فى ذلك الوقت، مواشى كل شىء منتشر مثل سائر البهائم. وفى الحديث
(( إن العبدإذا سمى عند دخول بيته قال الشيطان لامبيت، وكذا إذا سمى عند جماع أهله، وقال: اللهم جنبنا
الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتناسلم مولودهمنه)) خمة العشاء: ظلمتها اهـ ص ٢٦٨ ج ٢ مختار الإمام مسلم.
يرشدنا صلى الله عليه وسلم إلى الحذر من هذه الساعة واجتناب ضررها وابتعاد الأطفال عن الجرى.
واللعب وقتها مدة ساعة الفلسة .
(٢) ينشر ويذير، مكارم أخلاق منك يارسول الله كماقال تعالى: ( لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز
عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم ) ١٢٨ من سورة التوبة .
(٣) أى الأرض التى فيها زرع وثمر .
(٤) حظها كنا ط وع س ٣٠٤، وفى ن د: حقها: أى أشبعوها وقدموا لها من نبات الأرض.
. (٦) الحشرات المؤذية والحيات والعقارب والذباب والوحوش .
(٥) الصحراء .

٧٩
إيا كم والتعريس على جواد الطريق
٥ - وَعَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ رَضِىَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليه
وَسلمى: إِيَّاكُمُ وَالتَّْرِيسَ عَلَى جَوَادُ(١) الطَّرِيقِ، وَالصَّلاَةَ عَلَيْهَا، فَإِنَّهَاَ مَأْوَى الْيَّاتِ
وَالسََّاعِ، وَقَضَاءِ الْحَاجَةِ عَلَيْهَا، فَإِنَّهَا الْمَلاَءِنُ(٢). رواه ابن ماجه، وراته ثقات.
[ التعريس] هو نزول المسافر آخر الليل ليستريح .
٦ - وَعَنْ أَبِى تَعْلَةَ الْشَنِىِّ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ قالَ: كَانَ النَّاسُ إِذَا نَزَّلُوا تَفَقُوا
فى الشِّعَب(٣) وَالْأَوْدِيَةِ (٤)، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم: إِنَّ تَفَقَكُمُ
فى الشَِّبِ وَالْأَوْدِيَةَ إِلَّا ذَلِكُ مِنَ الشَّيْطَنِ، فَمْ يَنْزِلُوا بَعْدَ ذَلِكَ مَنْزِلًا إِلاَّ أُنْفَمَّ
◌َعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ(٥). رواه أبو داود والنسائى.
٧ - وَعَنْ أَبِى ذَرِّ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ صلى اللهُ عليه وسلم قَالَ: ثَلاَثَةٌ يَحِبَّهُمُ
اللهُ ، وَثَلاَثَةٌ ◌ُبْغِضُهُمُ اللهُ. أَمَّا الَّذِينَ يُحِبُّهُمُ اللهُ: فَقَوْمٌ سَارُوا لَيْلَهُمْ(٦) حَتَّى إِذَا كَانَ
الثَّوْمُ أَحَبَّ إِلَى أَحَدِهِ ◌ِمَّا يُعْدَلُ بِهِ نَزَلُوا(٧) فَوَضَمُوا رُهُوسَهُمْ(٨)، فَقَمَ يَتَلَّقُفِى(١٩)
وَيْلُو آيَاتِى فذكر الحديث. رواه أبوداود والترمذى والنسائى وابن خزيمة وابن حبان
فى محيحيهما .. وتقدم فى صدقة السر بتمامه .
(١) جمع جادة : معظم الطريق .
(٢) جمع لعنة: وهى الفعلة التى بلعن بها فاعلها كأنها مظنة للعن ومحل له. وهى أن يتغوط الإنسان على
قارعة الطريق أو ظل الشجرة أو جانب النهر ، فإذا مر بها الناس لعنوا فاعلها اه نهاية .
(٢) طرق فى الجبل.
(٤) السهول بمعنى أنهم تباعدوا فى جهات مختلفة.
(٥) تقاربوا فى المكان وتجمعوا فى جهة واحدة وتراسوا كالبنيان. الله أكبر يعلمهم صلى الله عليه
وسلم هدم التفرق والاتحاد والتآلف والتقارب والتضامن والتآزر .
(٧) استراحوا .
(٦) مشوأ بالليل .
(٨) من شدة التعب وغلبة النعاس يحبون أن يضطجعوا فية نحى أحدثم ويبعد عنهم ليصلى، ويقرأ القرآن
ويتضرع لربه عز وجل فهو أعظم أجرامنهم وأكثر صوابا فال الحفنى مما يعدل به : أى يقابل به من المال بحيث
لو قبل لهم تقابلون نومكم بمال أو نحوه يرضوا اشدة حبهم للنوم لما حصل لهم من المشقة (يتملقنى) أى يتحيب
إلى ويتقرب بالعبادة. وقال العزيزى: يتملقنى أى يتضرع إلى ويزبد فىالود والدعاء والابتهال)، قال فى النهاية.
الفق بالتحريك الزيادة فى التودد، والدعاء والتضرع فوق ما ينبغى اه ص ١٩٠ ج ٢ قال تعالى (ولكل
درجات مما عملوا وليوفيهم أعمالهم وهم لا يظدون ) ١٩ من سورة الأحقاف.
مراقب من جزاء ما عملوا .
(٩) يدعونى ويرجو رضاى، ويطلب مغفرتى ويتمنى إدراك وحتى، ويقرأ القرآن ويصلى نافلة.

٨٠
الترغيب فى ذكر الله لمن عثرت دابته
الترغيب فى ذكر الله لمن عثرت دابته
١ - عَنْ أَبِ الْمُلَيْحِ عَنْ أَبِيهِ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: كُنْتُ رَدِيفَ(١) الَّبِيِّ
صلى اللهُ عليهِ وَسلم، فَعَثُرَ يَسِيرُنَا(٣).
خلاصة مابينه صلى الله عليه وسلم فى السفر
قائد ماهر صلى الله عليه وسلم ومرب يقظ وحكيم. يضع دستور السعادة:
أولا: يعلم ما يجلب لأصحابه الخير وبدفع عنهم الضبر.
ثانيا: يرشد إلى السير بالليل فى جو معتدل ونسيم عليل .
ثالثا : عدم ترك الأطفال والحيوان فى الساعة المظلمة عند غياب الشفق الأحمر حتى تذهب فوعة العشاء.
رابعا : إطعام الدابة التى يركب عليها المسافر ويسقيها ويعلنها ويشبعها لتقوى على السير .
خامسا : الاسراع بالسير فى الأرض المجدية .
سادسا: عند الاستراحة ينزل المسافرون فى مكان نظيف ، ومأمن بعيد من الهوام .
سابعا: اجتماع القلوب فى السفر والاتحاد والانضمام رجاء زيادة الأمن والاطمئنان وسهولة قضاء الحاجات،
«والمؤانسة والمؤازرة .
ثامنا: لا ينسى المسافر حق الله وذكره والثناء عليه (يتملقى) فيكثر من الرغبة فى رحته :
١ - قال تعالى: ( ليسأل الصادقين عن صدقهم) من سورة الأحزاب.
ب - ( اذكروا نعمة الله عليكم) من سورة الأحزاب .
ولعمر بن الوردى :
وقل الفصل وجانب من هزل
ذكر الأغانى والغزل
اعتزل
الصبا نجم أفل
فلأ یام
واحتفل للفقه فى الدين
فن
النوم وحصله
واهجر
مابذل
يحقر
المطلوب
تفز
قصر . الآمال فى الدنيا
کما
تقصير
الأمل
العقل
إقلال
لا يضر الفضل
الطفل
الشمس إطباق
لا يضر
ظاهر
عجز
الأوطان
حبك
بدل
الأهل
فاغترب تلق عن
فيمكت المـاء
اكتمل
وسری البدر به البدر
آسنا
یبقی
(٢) اصطدمت رجله، والعثرة الزلة .
(١) راكبا خلفه .
الصبا
لأیام
ودع الذكرى
بها
واترك الغادة لا تحفل
الذى
واهجر الخمرة إن كنت
واتق الله فتقوى الله
وافتكر فى منتهى حسن
جلال
فتی
ما
بطلا
من يقطع طرقا
لیس
عقل
تمس فى عز رفيع وتجل
أنت . تهواه. تجد أمرا
كيف يسعى فى جنون من
جاورت قلب امرئٍ إلا وصل
إنما من يتقى الله البطل
كتب الموت على الخلق
فکے
م
فى
ولا
اطلب العلم ولا تكسل
فل من جيش وأفنى من دول
أبعد الخير على أهل إللكسل
تشتغل عنه بمال أو خول
يعرف
فدلیل