Indexed OCR Text

وفي الحقيقة فمهما قلنا أو أسعفنا التعبير فلم يعلم مدى الجهد المبذول في
إخراج هذا الكتاب بالصورة التي سيراها القارئ إلا الله - عز وجل - ، ثم
من كان له أدنى إلمام بعالم المخطوطات وعلى الأخص كتب مغلطاي .
وإليكم نماذج لبعض هذه الإلحاقات، ليعلم المتمرس مدى المعاناة التي
بُذلت في قرائتها ومعرفة أماكنها الصحيحة من ((الأصل)).
ـبه
الحربي النزلة جراء
اشرب
عمرمز عند البزادادية عة
مرضات وماز الوافي
الاذكرة
2.
جماعه في الحرارة الزعمروامت منفر
عبد الله بن حون بالار نعمراد زعز المنز حالة تع الأمان.
بيانية المزر جدامحرجة محمد رش الشيرازي lAbeبر
بعدذكراز ◌َوْماء محمد د زار هم سبع أى من الع أهل الشام
مز عمال عز عبد العزيز من الطبقة الثالثة ومنحوه ذكره إن سادة
عبدالله وتماله التى بالاوحات الداوك أذى غف ilثاء
ذكرت فى الجاهلية معق عز يفس حواسناء مُفطره مشالح
مجامل واختلفعنه فى اثانة البنى له عار الر فرويت عدين
تمكنه عز دارونزي من عزة حرّةٍ بعزيمن لله يرفصالها، إنّ المِرَّ
جالك جار سيارة رواء خالد الاسطع نجرز اسموعن داد دمر
في حرب تمز عبد للهمر فطاله عزابها، أى المنزلية على سلامة مواج
3فيتاريخ السارك اول عند عود مرسل ومكة ابعد اله مورؤاد.
، مشيرة داود مزا جزء غرفماله المنزلزابنت البلد عا
ويسكرة تازانغمر مارواه من البي ملك تاء ا فهو عند بورسل
عمل الفذاتى البنى الله عار سلم وراه علام نعم لميذكرسا عام
اننى بلال عليهم ولا تح له محجبه زتعدلاه فى السابعز وذكرونه فى
21

الملطخة
وذكره الر النظرية
(٧٣/ب)
بزذكرازية مجته نظرارومي عنه أبو بكربن محمد ز ثمرة يز حز مر أنها الارتفز.
١
ملاه رسول الله Ju Hk ale
عبدالله بن تحيّر منمالا بو عمر ذله العقل فى القاه معالي
تجدى عَن فهديز جاز عن شعبه عن حاله الهذا عرب علان مز عبد الله
/من تحيزيدوكانت له فخمهأزهرمعو الب طة على رسم ملاذاسالم
السن خلوه بسطور الفكرحولاسم عندى اذكره العقارية ذلك
٦-وعبد لديه من محوف رجل فزاستشراف فرسز بريز حم سكن المشار بروك
أمر بمادةٌ رائ تجد واى تحذورة ومعرفة فهذه منزلته وإمطاركون
ذله مجبه فلاولا يتكل أي من احد ز العلم
عس وله من تلكفى الاستم الو متمر الحياني ذكره ان
تنحرف فيكتاب في التصحياه والز ابن سعبدريونس كان بمراسم والبى
مالية على رسالة: حر وقرا القزاز على معاذ بالهمز حزيعة الها البنى المازريّة
مطلقة على سطر وتشهدفي مصر وذكره أو نشر الدولاى من حسنه
القدابه زكتاب الكز وماكان الجارود ىكتاب القحابه سعة باله
محمد عبدازرصالح ذومزدنزمن أصحاب رسول له الله عHad
مستر عز ادركه وتسمع منه عبد الله فهمك الغذ الجيشفى وخلى
فى الابعد سط فى الجماع وابتصار و محمد معتز و الغماري والعقدرة
سفير والعجل و الاونى ومحمد سعد والغراب وغطر على بال المغربي
،دسله من يشوه شام على الونعم مختلف مجبنه ملكشها
روك منه بعدليه فى عبد الرحمن النرسول الله مالي على امرما زالعاثه
إحتجر من النار ولوستوغزة رواه أو جانز عرانط مر ضى الحر من
بعبد الله من فرسط ورواه انز عاج مزي كاتخر معالبر عند اللهمن
طراز وكذا ذكره أن عنده وأنا أبو عمر تعال عبد الله بن احمد بن اتهك ردال
ارقى
ولة على عبد البنزطلبه على سكر وذكره أسعد و الجل و المزرعة وان النون والمذكر ما ن جرازر
اخرهوية عليه الساعة.
22

(١٠٤/ ب)
محمد فاْلَ روي عن النبي طلبية على سر وحدته مرسل باله الرعمر دمة
الإجماعين راء رسول الله يطلعه على وسط ولابه مجه دةرار الكروبر الروعة
محمد فر استمعيل الإسارى روم محمد زي جميد عزاز النكريم بتحريز
اس عار الاسماري تعرّابيه بالمرسول الله طلبه على وسام جانى جريل فعالات
لات جل وعزار سلنز الانهيدة ما اراه الااسم علم انت زفين بتشمس
الى: مربعم غذاء هرفه لاراسي حل فى اولادبات تعرف أنا معرف محمدبركات
معفيهاستوجيل ولاشف انا محركات وأدبركانت ولد في عهدة له عit
حرف الاشعث بنتز اللذي قبل انوله على عهد رسول ليه
مجلسه على وساد وقدروكر عز تمابيشة معالى ابو نعيم تها نست له حجمه وذكره
ـرة
٢٠
خلفه وانه جينة وارجباز وابن هامر مى (خرير ية خله التابعر ولا سعد فى الاولي فهم
تحمدمن المسرّ ر البكيد الكائ على ابن مندة أدرك سبير ، 120
الجلسة علىسمر ولايع له محجبه
11
حد منت بدزهروراء همز بتعد عن عبدالله بنزيمانز من وزح ذكره بعدارية العماء
رجل تنال له محمد ثزيت بدزة بالرسول اللنه بالله عيسى ليستر بز اله الجدار
في السفر بال او توك وقد رُوي أيضا عن ارض وسعدعر عند الله عز
رجل بتار له محمد تمرب بدنه وكانهاح؟- محمد براز مركز ف خمار الإباء
محمد فى كتب المضرك وقتل القرى والمرا الاول/ دير من محدد للده جماعة
راوية الرحمن العربى
إبن السعدك إن البر طالبة على ر مال الاستطع الحجري ج، وتدني مشارز
المرك تمراز السَعَدِ كَز المبنى بالعه على سط نحوه مالك من عدة وهو العراب
ولا يُعرف محمد زحَب فى الشامير ولا المصريز الاحد قَب بروكوعَ رزين !ـ
العقار ولين غنائيا غلام الهاد غير حن بلازا إ عم من - مول من الماء محرك هاكده أنا داعية الله محمدز الرمع
.عن العرار الـ
محمدبن تعدد مكى أو عبد الله بنضده مختلفة حديثة ولاتح لونجبه أعرب هنا عن الشر العام
روز محمدزاسبعين ألينشابورك مزابه قر غي زمشا مرتمن بعبد الله زموتمر هذا الموث يغرهـ
السمكة مديرمـ
الف
الخولاني
وهز النهروحدة
الحرم :وز عم الرحل
السعرك وذكرات
محمدرجبب الراوية
الفَرى بدر عفاء
عبد الرحى ذكر مزاسه
فازب كيبروز مرها.
حاء الصماء المهر
شهرى
مغزافى المسا
ـن
أذكر الله
23
السعدزوارادري
إزب
حـ

مرزوق الحبل على السّز بال ازله منه وذكره فى حله انعدام أو عمر أعرفعمر
وإسز بنده فيماكل البسيطة إلا حجمه وماو الازرعه حذار ان سيل حذ الشقة
2
ستـ
مركود نزانها الفريز ممنها بكزاز الابترأسسيرة حياة
سيرة رسول الله إليك عار سار وسماه بعضز النقطة مز كود الشركة
سنفلس
وَالهذه تمجيف والذر ذكرناه هو الصواب
تزوان بن الحكم فى الماهر زاسيه منجبنة شمر علىابن عمروله على
الـ
سردد
تشهد سبه، رسول الله طلالة عارسال قيل سنة بنزمز الهجره مقتل
بال ارززين
كار بخر وجه الالطيف معَ ابيه تفياوهو طفل لا يَعْقِل دي احمر اسمك
حرف مميز ما اسمك فلاوركا جاهل MeDELeTEriabig
الجنا الدارى
تشروق بن الإجوع الهنداء بالرائهوكمادول الجاهل.وهو
ـتورد
طبعى بروك مر مل وانتشعود
مسعود البر بالارتوسي ادرك الجاملة وهو معه ودلى
المابع عند المغائة المختلف بم تسعد ز عمره تلاادركام الاوراملا
مشحود فن جراش أخو ربعى على التجارى له مجبهم
ولا مهمة له وذكره غيرالعدد الما يجريهم المجاز وعدومعسكر عمركمال عبدون
او حانز الدازي لا محبة له ثالاز مندة والو نعم ادرك الحاملة
ومرتز
الزطليق ماجاءه لم
مزاجيات سته
ستجُودِ من الحجم من الربع الزرقي فكرابن عمر والد على عن سيدى
رتسول له يا سلم وبعد فى حلة التابعين وكبارهو ذكره
أبر سعد فى البلطبعة الأولى تزاحل المدينة وذكره العسكري تتصل
المولودفى في أيامه كم الله علىسمر والمرتز وراغه متشاب الان خيثمة
وذكر عز الوان ى الذ ى الولد على
عمد رسول الله طلبة Hit
وكاز منه
بالغراء ولد فى الممر سيدنا رسول الله طلبه على الرد فى كاري اسمق
المر يني الرابر القمر يز ما كرله مجمع وذكره فى المحانه الو نعم
وا عبد الله من ضدة ولماذكره أنجبارة الدابعرومنه بازولد زرضى.
سيدة رسُو الله ميت )
بشارمن السابعز خباب بار ابن عمروكهربيدى رسبول له طلبهم
24
عامر محندى بال كر بون أحد مار غيره بكن وتال الطائف ولميانا

(١١٣/ب)
وعبدالله فى العديد والد محمد من المنكر البنيمز ذكره أبو نعموان
رحلة المساء وعاء الد عمر حديثة عند هريرسل ولكنه ولد على Exc
شية، رسُول لب طلبية على سكر ولا نت له صحبه والكراولعها
تبين الاردير أبو نزول ،وك حديثة سبب فى مدرك متعب عز أبيه
مز جده بارات رسول الله طلبه منه في الكامله يقول إنها الناس
تولى الااله الاليه منجوا فهمرسية وفهمن حين عليه الدابة
تها انتصف النهارجات جارة يُتر مزمامفت (وجهة ديده الط بيه
لا يحشر عابك غطية ولا ولا نقطة مزهن بالموازنة ابنة كذا ذكره ابونعم
١٠
وان ضده وليستر مما ذكراه بإيدامل مجبنه
٠٠.
اخهاجررزباك الجازي أحد الزمع بزيالك الى ان عملاً اعلى له رواة
وفى منته نظر قبل مغادر سنة سبع عشرة تقبل بلقل مور تشتر
ح بأ موسى الاشعريوذكره المغاربة حمله مراحلت مجته
تهدي الجزرى روك الر موك مرحدث فلين سعيد العشكرك ابرهم
انز حالة التشْيرى الوليدز النحل الحقدى يا سببا في الغيره عن بنزول
أ عمرو عنه اند شول الله طلبه عا مايكل بت تعذر وربسوء الخلق.
المريضزه المسامر والعابر رواه أبو على الصفار السيرائكم مثلة والجته
بسيونى منها موسى الاشعرك ذكره الوضع الحانية في ذكريزقز /
المهله
سلامى الود
مسار فىحله الحياة
ارة ك الإله ملفه ٣ سعر مكر الحراك
زاجراء والمراسلماء
استبه سم سلما زالالطيب
٠.٠٠
الر قا التعه المعدمجه تنازله
هند له مبه الذ لوز هداء
وجهازُ من الصحابة الاستنشهدها ولماذكران الحوزوية المرضوبينة
حدث حوز وجا عبر خدمة محمد زاد عمر الفرز بمر ◌ّابه مرقوي.
(عـ
الاستمارة عزاسه بالتهذا موضوع بلاستك واسناكة منقطع لامه
لبس المحامه راسته موسي إملاءالز رجاله تجاهين الانرموز
موسى بن الحرززيز مشزر غام زيمهُ بالأر عمر عبد مزفى المشي.
ومككن زها وقد مائده الحد سول الله ماله فى زخرفة التنفيز . الهرمذا العمر له رداء فى
مرين من المعرفة ولاراه البنز الله على إغلا عزاز براء هو
ft AL ريلا وانا
موسى بزيشبه الاليسرىرومى عن المن table
وم الـ
روبر غز عمرالمختار
25

(١٢٥/ب)
أبو نعيم ذلدى
الحديث منها فى حَهر ز الحر
أبو جُشْ رَ
المحابه ولابع روبريمن
الى الا سيد الناسر وتر القيم
أبْرَحِيْوَةَ الكندي
رؤية وسامجبة
وخزلامه الرابو عَرَّة
خطاينه راويه بقرابز بنهان والهوات ف مارواه كونسر رقيقة
أن عملية دعم الحزب اسحق عن الزهري عرب حرارة أحديز الحرية،
مَسَعْد عَرَابَة أن الرسولله إدانت شرفيَ
حراسة هذان المارجن لا من الحجارة .
جراء هذا غيرنا خرابه زفاعدين عها
إبورانع الطابع!
عز نسبه دضد ستهورز
رواية تمر على دابر وبدة وفى رواية
ادلته فى الجامله مَنْدُ سَمعٌ ولا
جرون مشكورُ
العام
. وفهم ذكره مركبا محمد الموجز
ابد الربع أورده معفرع
عه بالاشتكى أبو الربع فعادة النظم
الشعر والم حور ورواه منشر
ـارك العادرّ سُر الله
محم خطرا تمتنفيذ عربالأمر
ابسورمن الإشدد اوردد أبو حفظه
ودارية حدسافر الطلافي لابن موس أبو زرفز عن
سلا- يمر ر حل فهرالتز
بالر اسواد نذكر الحديث تذكرها٣
على مجزيةّ الصماء خليفة ربا
h وحده (لو عمد الرالعوا
26

هذا؛ والكتاب مجزء إلى تسعة أجزاء - فيما نظن - بتجزئة المصنف؛
وكل جزئ يقع فيما بين (13 - 18) ورقة .
وبدأ الجزء الأول بترجمة: ((إبراهيم أبو إسماعيل الأشهلي))، ويبدو أن
هذا ليس هو بداية الكتاب ، حيث إن المصنف من عادته عند بداية كل حرف
أن يكتب اسم الحرف، فيقول مثلاً: ((الثاء المثلثة)) (١)؛ فعندما لم نجد هذه
البداية: ((حرف الألف)) علمنا أن هذا ليس بداية المخطوط ، وأن هناك قد
ورقة سقط من أول النسخة والله أعلم .
كما أنه يوجد في أعلى الجانب الأيسر من الصفحة (١/ب) ختم شبه
بيضاوي منقوش فيه: (( الواثق بربه الكريم الغني عبد الكريم ابن يوسف
الأنصاري المدني ١١٣٤)» ا. هـ.
وتكرر هذا الختم في عدة مواضع انظرها في : (ق: ٤٢/ ب)، (٧٨/ب)،
(١٠٢/ب)، (١١٥/ ب).
ومن عادة المصنف : - رحمه الله - أن يبدأ كل جزء بقوله :
((الجزء ... من كتاب الإنابة إلى معرفة المختلف فيهم من الصحابة رضي اللّه
عنهم أجمعين)) ا . هـ.
وإليك صورة لأول الجزء الرابع من ((الأصل)) (ق: ٤٢/ ب).
(١) انظر على سبيل المثال هذه المواضع من ((الأصل)) (ق: ١٥/أ)، (١٩/أ)، (٩٤/أ)،
(١١٤/أ).
27

صورة من صفحة ( ق : ٤٢ / ب )
ز الراح منكتاب الاداء
إلى سعرفه المخراف فهريز العمل»
رضى الله عنه اجغز
28

وكان يختم كل جزء بهذه العبارة :
((آخر الجزء .... من كتاب الإنابة، والحمد لله وحده، وصلواته على
سيدنا : سيد المخلوقين محمد، وآله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا إلى يوم
الدين وحسبنا الله ونعم الوكيل، يتلوه في الجزء ...... )) ا.هـ.
وإليك صورة لآخر الجزء السابع من ((الأصل)) (ق: ١٠١/ب).
وال او نمر اللابالح ك أدرك الجاهلية وتنازله مجه ولا ه وذكر، الفرفى 2/2».
رقمل زادرك سبيد رسول الله الله عليه وسل ولميعد له عمه
روايه ولما ذكره أبو شطهالوزير مع طلة الصحابه على بليز با محمد وذكره
بينهم ايضا افز معدة والاوردى وابن الشكرب آخرين وذكره سل
ابنز اتجاح في فظل مزولد في حيّه البزالية علىرسول الغرير فقال أز رار سد
سالكه براوترز تَعْد لله بن جَجْرٌ الاسلل محبة فيما
ذكر بعضهم بالى ابو عمر ومنه منطر والر او نعيم مختكوين محنته وصل
ان المجمة لابيه وهو القمح
:
اسبر-جوسيس
السن نعلية حديثه ان النز الله على المرقضى فى سبيل
مُهْزُ ورَّازالما متسل ال الكتبز واريعن محمد زاسجق بالإوموسى فى
جعفر اورده بحبهيونس باهذاحدث رسل ان اسق لمر الواحد!
من المحابه انارواية قر الدا بعد غزدونهم
١٫٠٠
خازنة خلة الحلتف صي
مالك بن الحسن على الد موى بال جمعز اخرجه محمد بننشر ولا
.احسب للصحة
ماكس بزدى حماية ان سُولَ كلل طباعة علىرسلم تَفَل ربحفى
استفاده ندالاسم عوا الربنات الاقوام على أبد ترس بالحقفراخرحه
مجر مونس وتهذا مستر وهو من موجة منذكي حمايه يدور من عائشةSo
عن ابو كرفي مركزاو في الناتجيز ذكره جماعة منهم الدار نظر داب الولادي
خر الجزءالسابع منكباب الإنابه والحمدلله وحده ومنوان علي سعد
سسيّد المخلى فتر محدد اله وحجمه وسلم تشكيما كمهذا الذيور الدير
وحسبنا الله ونعم الوكيل بلده فى المامز - الكف عامر
29
}. زامن معم مارستدومن (عداده ؟ إعراب الشهرة

ووقع في ثنايا الجزء الثاني والثالث من ((الأصل)) خلل في ترتيب .
الصفحات :
ففي الجزء الثاني : الصفحات من (٢١/ب): (٢٥/ب) بهن تقديم
وتأخير في ترتيبها، فقمنا بنسخها على الصواب في ترتيبها كالآتي :
(٢١/أ) تليها (٢٢/ ب)، (٢٣/أ)، (٢١/ب)، (٢٢/أ)، (٢٤/ب)،
(٢٥/أ)، (٢٣/ ب)، (٢٤/أ)، (٢٥/ ب).
وكذلك الصفحات: (٣٣/ ب): (٣٧/ ب) من الجزء الثالث، فترتيبها
على الصواب كالآتي : !
(٣٧/أ) تليها (٣٣/ ب)، (٣٤/أ)، (٣٤/ ب)، (٣٥/أ)، (٣٥/ب)،
(٣٦/ ب)، (٣٧/ ب).
ونبهنا على كل ذلك في موضعه من الكتاب .
أما بالنسبة للحواشي التي على النسخة : فهي ليست بالكثيرة ، وإليك
مواضعها بـ ((الأصل)):
(ق: ٨/أ)، (٣١/أ)، (٣٤/ب)، (٤٠/ ب)، (٦٧/ب)، (٨٨/ ب)،
(١٠٤/أ)، (١٠٥/ ب)، (١٠٨/أ، ب)، (١٠٩/ ب)، (١٢٠/ أ).
كما أننا وجدنا على هامش النسخة في أكثر من موضع كلمة ((بلغ))،
ولا ندري أهي ((بلغ)) خاصة بالنسخ، أم بالمقابلة ؛ فالله أعلم .
وإليك مواضعها بالأصل :
( ق: ١٥/أ)، (٦١/أ)، (٦٨/ب)، (٧٤/أ)، (٨٦/أ)، (٨٨/أ)، (٩١/
أ)، (٩٦/أ).
30

كما أن هناك بعض المواطن بالنسخة أصابتها الأرضة :
انظر (ق: ١٨/أ)، (٢٦/ أ، ب)، (٢٧ / أ، ب).
وإليك صورة لإحدى هذه المواضع.
صورة الصفحة (١٨ / أ )
سمهديز المهام التُتدي لابهوس ذكره عَبْدًامُ معارفهالله محبه
مشويرز بزيد الطبعى در ابو حمد إحدى الجاهله لوحمداده فياله
اهل البشرة وترفيه خليفة ترة تزيد وتشير مل والوإذاكة ردك
أنّ ◌َسُول الله مب للة على سَ يادين ◌ِي قاء هذاأولهر انتفعت في ]
العزيز التجم ومالى إنجاز الرازي له صحبة بالأزجال بق الة
التابعين هو شيخ معمر ادرك بعداملة بروس الراشيل
«تُشير مفر الكز كعب العدوى ابواتوت بالأمن وس وال عدالة
وانما ذكرناه فى التحابه لا وتَغْفَتَش المنا واستالك عنا ذكره ولا نعلم.
له مجةً وهو رَجُل مدفرا الكتب روك طاوس عمَاز عباس أن ال البُشر
انزكعب ئمة فى حد ش كذا معادلة زيار نجد المدنذكرافعات إع!
وقال والله ادرى المري حد بز كل غير هذا أو كمر فن حدثر كلب
وافكرتُ هَذا بالركتا فحدث بعد رسول الله الله عليه وسلمراد لم
فيكذب عليه فلا ركب الناشر التعب والمذلولَ نتركها أحد الوروكي.
مَنْفَ جَعَب منز مشيراً إلى جاءا مز شار إلى البرمحلي عظم
:١٨م هذاز إحتوائه
قد لان شبولَ الله (فعل فه)
بره زازالتي
كانت عميل
31

أما عن السقط الذي بالنسخة : فبتتبعنا له كان على النحو التالي :
بداية ((حرف الباء)) - وهو بداية ((الجزء الثاني)) من تجزئة المصنف -
مكانه بياض بالأصل قدر صفحة كاملة (١٧/أ).
والدليل على السقط: أن المصنف قال في نهاية ((الجزء الأول))
(ق: ١٦/ ب): ((ويتلوه في الجزء الثاني: بشر بن مِحْنف))، ولكن (١٧/أ)
كلها بياض .
وكذلك نهاية هذا الحرف، وهي ترجمة (( بُشير بن كعب)) لم نتبين آخرها
بسبب الأرضة؛ هذا في نهاية صفحة (١٨/ب) وبدأت (١٨/ب) بتتمة
ترجمة في ((حرف التاء)) وهي ترجمة: ((تميم أبو قتادة العدوي))، فعلمنا
من هذا أن نهاية ((حرف الباء)) وبداية ((حرف التاء)) إما أنهما سقطا من
((الأصل)) أو ذهبًا بسبب الأرضة، والله أعلم.
وهذا هو عين ما حدث - أيضًا - في نهاية ترجمة ((حبيش بن شريح))
(٢٨/أ) وبدئت (٢٨/ ب) بتتمة ترجمة ((حجر العدوي)) فنهاية ترجمة
((حبيش)) وصدر ترجمة ((حجر)) ذهبا من ((الأصل)).
وكذلك نهاية ((حرف الخاء المعجمة)) إلى بداؤة (( حرف الراء)) سقط من
((الأصل))، وانظر تعليقنا على نهاية ترجمة ((خوط الأنصاري)) من
الكتاب .
وفي نهاية (ق: ٨٢/أ) وبداية (ق: ٨٢/ ب) يوجد سقط لعدة تراجم
لا نعلم عددها، وانظر تعليقنا على هذا الموضع من الكتاب .
32

وفي نهاية ( ق: ٨٨/أ) وبداية (ق: ٨٨/ ب) يوجد سقط ، ونظنه كبير
حيث أن (ق: ٨٨/أ) تنتهي بترجمة ((عثمان بن محمد)) وما ظهر في (ق:
٨٨/ ب) هو بقية ترجمة ((علقمة بن وقاص)) فتأمل.
وفي نهاية (ق: ٩٠/أ) ترجمة ((عَمرو بن جندب)) ولم تتم هذه
الترجمة، فإذا بـ (ق: ٩٠/ ب) تبدأ بترجمة ((عمرو ذو النور)) فيقية ترجمة
((عَمرو بن جندب)) سقطت من ((الأصل)).
أما ((الجزء الأخير)) عندنا - وهو ((التاسع)) بتجزئة المصنف - فإنه لم
يتم، وعليه فلا يزال للكتاب تتمة بسيطة لم نستطع تقديرها ، حيث أن نهاية
ما وصل إلينا هو ((حرف الميم)) من ((الكنى))، فيبقى بقية ((حرف الميم))
وباقي الأحرف إلى ((حرف الياء)).
وإليك صورة من نهاية هذا الجزء وهي نهاية النسخة التي بين أيدينا .
33

صورة الصفحة (١٢٨ / ب )
(١٢٨/ ب)
قبل تروي عاهر زكتب مز تجارب مزدثار تمر شكله ذراع مز عمررضى الله
منه مرة آخر وقال أبو عُرْ ذكره لعضوية الصدرية وهُو فارُ وإنا
هو معرز يريد والموابنة قديمة ان شر سلله مالية على الرمال إ أكر ما
نوك ياشَعْن
أبو تهز اخربار ابن موسى بالجمهور مع برانى الركبه جل وعرار
شهده اسنادها، على عد التهم يشعند الاث الج منبير ومتر
زهر عمارة بنيشتري خالوزير عبادت إقدام رئيسة باء وتغر ضاج
مكررة أنرسول الله صلىالله على شاعر كريمة_عن
إلّاب أبزيوس ابو تعز الإسكندرانى اسمه عبد الواحد في موسم ادرك
عمرو عبد الحرف وذلك الحاكم الواحة وعيرها، الرمز عندالله برزون
إعدادي : نا كابر خطفون مر تشبع من مشينا عنذلكوذكره فى المارد عرفة
ابواللغ العالى ذكره ابن سنان واب نعم في جم الهداية وزعما
بادرراهم الوزارة واليحاملً
مارك فنزانه حجمه
٢٠/بن حار وبحير تجدد.
ـوئيل
34

هذا، وفي أثناء عملنا في الكتاب لاحظنا أن للمصنف طريقة خاصة في
النسخ نذكر بعضها :
المصنف يفصل بين كلام وآخر بـ ((ح)).
كلمة ((إِلى)) تُكتب دائمًا في ((الأصل)) هكذا: ((ال)).
صيغة ((التصلية)) كانت دائمًا تأتي في ((الأصل)) هكذا: (( صلى اللَّه
على وسلم)).
عندما يوجد بياض في ((الأصل)) ويكتب فوقه: ((صح)) فهي إشارة
إلى اتصال الكلام وعدم السقط، انظر مثال في (ق: ٣٤/أ).
إذا كانت الكلمة لها ضبطتان : فالمصنف يذكرهما ويكتب فوق
الكلمة: ((معًا)) إشارة إلى الضبطين، وهذا كثير.
35

منهج المصنف
وبتتبعنا لمنهج المصنف في كتابه، وجدنا عدة نقاط جوهرية هي دعائم هذا
الكتاب .
· فوجدناه - رحمه الله - وكأنه كتب هذا الكتاب على عجالة ومثالاً
لذلك ذكر - رحمه الله - في ترجمة ((حكيم، أبو معاوية بن حكيم)):
(( ... ولم أهتد إليه للاستعمال يكتب هذا العجالة)) ا. هـ.
، ووجدناه - رحمه الله - كثير النقل عن ابن الأثير من كتابه: ((الأسد))
وستجد ذلك خلال النظر في التراجم، حتى أننا وجدنا حاشية على هامش
(ق: ٨/أ) جاء فيها :
((هذا كلام ابن الأثير أغار عليه وادعاه)»: يقصد المصنف .
· ووجدنا المصنف ينقل عن المصادر بالمعنى ولكثرة ذلك لم نحدد مواضع
بعينها ولكن نبهنا عليها في مواضعها من الكتاب .
· و کأن المصنف اتخذ کتاب أبي موسى أصلًا، و کان ینقل منه، ويقارن
ما عنده على نقل ابن الأثير من كتاب أبي موسى ، فإن رأى ما نقله ابن الأثير
مخالفًا لها عنده قال :
((والذي رأيت في كتاب أبي موسى ... )) ثم يذكر الخلاف.
وتكرر هذا كثيرًا، وانظر مثالًا لذلك، ترجمة: ((حبيب بن حماز)).
36

● وكان - رحمه الله - يكثر من النقل عن كتاب الصغاني في المختلف
في صحبتهم، المسمى ((نقعة الصديان)) وكان أحيانًا يكتفي بقوله فقط
فيقول: ذكره أبو الفضائل في ((المختلف فيهم))، انظر لذلك ترجمة ((عبيد
ابن مسلم)).
● وكان - رحمه الله - ينقل عن كتب ولم ندر بها إلا بإحالته إليها ،
وهذا دليل على سعة اطلاعه، مثل كتاب ((الخطط)) للقضاعي ، انظر ترجمة
((حرملة بن المنذر))، وترجمة (( حبي بن حرام الليثي))، وكتب أخرى ، تجدها
في الفهارس الخاصة بـ ((مصادر المؤلف)).
هذا بالإضافة لاعتماده على كتب الصحابة، والرجال المعلومة لدينا .
● رتب - رحمه الله - الكتاب على ((حروف المعجم))، ورتب كل
حرف ترتيبًا داخليًا، إلا في بعض المواطن اليسيرة .
· أحيانًا كان يذكر صاحب الترجمة، فيقول: ((ذكره فلان وفلان في
الصحابة ولا يصح))، بدون أن يبين السبب، انظر مثالًا لذلك: ترجمة
« خلیفة بن سهل)) .
• وأحيانًا يذكر الأقوال ويناقشها، انظر مثالًا لذلك ترجمة ((حيدة)) حيث
قال :
((كذا ذكره الباوردي في ((كتاب الصحابة)) وليس فيه شيء مما قال؛ لأنه
رأى سيدنا رسول اللَّه عَ لَّه وهو صغير، ومن رآه صغيرًا، ولم يؤمن ببعثته
كبيرًا لا يكون صحابيًّا - وأيضًا - فلم يسمع من كلامه شيئًا في حال
صغره، إنما سمع جده، فينظر في هذا فإنه واضح)) ا.هـ.
37

وكل مما سبق هي إشارات طفيفة لمنهج المصنف - رحمه الله - فى
الكتاب نفعنا اللَّه بما فيه ، آمين.
38

عملنا في الكتاب
· اعتمدنا في تحقيق هذا الكتاب على نسخة خطية وحيدة سبق وصفها
على التفصيل ومدى العناء الذي لاقيناه في نسخها .
قابلنا ما نسخناه على الأصل المنسوخ منه .
ضبطنا الأسماء والأنساب الواقعة في التراجم من الكتب المختصة
بذلك، وجل اعتمادنا في الضبط على ما حررناه في عملنا على ((معجم
الصحابة)) لابن قانع، ولو شئنا لنقلنا ما حشيناه على ابن قانع عند كل
موضع، ولكن قصَّرنا عن ذلك لتحاشي التكرار.
· قمنا بالرجوع إلى كل مصدر ينقل منه المصنف مع مقابلة ما نقله على
الأصل المنقول منه .
· وحرصنا على الرجوع إلى كل مصدر ينقل منه المصنف قدر الطاقة ؛
لأن العلامة مغلطاي معروف بسعة اطلاعه وكثرة مصادره التي قد لا تكون
متاحة في الساحة العلمية الآن .
· أما بالنسبة لأحاديث الكتاب فمعظمها متكلم عليها في كتب الصحابة
التي يشير إليها المصنف ؛ فلذا لم نهتم كثيرًا بالتوسع في تخريجها ؛ حيث أن
غالبها قد بُذل فيها الجهد في تعليقنا على كتابي ((معجم الصحابة)) لابن
قانع، و ((أطراف الغرائب)) لابن طاهر.
39

أعددنا فهارس للكتاب ، اشتملت على :
فهرس للآيات .
فهرس للأحاديث .
فهرس لأصحاب التراجم مرتب على حروف المعجم .
فهرس لموارد المصنف في الكتاب .
40