Indexed OCR Text

طعنه أبو لؤلؤة المجوسي غلام المغيرة . واستأذن أم المؤمنين عائشة
أن يدفن تحت أقدام صاحبيه النبي 18 وأبي بكر فأذنت ونال
شرف الصحبة حياً وميتاً رضي الله عنه وكانت وفاته في آخر سنة
ثلاث وعشرين بعد مصدره من الحج .
وأبو بكر سبقت ترجمته في الحديث التاسع عشر .
- ١٦١ -

البلد السادس والثلاثون
الأشْتَر
أخبرنا أبو علي عبد الجبار بن سعد بن بندار
السعدي قاضي الأشتر بها ، أخبرنا أبو نصر محمد بن
محمد بن علي الهاشمي ببغداد أخبرنا أبو طاهر محمد بن
عبد الرحمن الذهبي ، ثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز
البغوي ، ثنا عثمان بن أبي شيبة ، ثنا شريك عن الأعمش
عن أبي سفيان عن جابر قال: قال رسول الله الخط ورة
((إذا قام أحدكم من الليل يصلي فليستك))
تخريج الحديث :
رواه البيهقي وتمام والضياء ، والديلمي كلهم عن جابر مع
هذه الزيادة (( فإن أحدكم إذا قرأ في صلاته وضع مَلَك فاه على فيه
ولا يخرج من فيه شيءٌ إلا دخل فَمَ الملك)) .
وأحاديث السواك وفضله والأمر به عند كل صلاة مشهورة
- ١٦٢ -

في كتب الحديث . وأخرج البخاري ومسلم عن حذيفة أنه قال
كان ( النبي * إذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك ) أي
يدلك .
فقه الحديث :
تأكيد استحباب السواك في جميع الأوقات وأشدها استحباباً
في خمسة أوقات :
١ - عند الصلاة .
٢ - عند الوضوء .
٣ - قراءة القرآن .
٤ - الاستيقاظ من النوم .
٥ - عند تغير الفم وتغيرُه يكون بأشياء منها ترك الأكل
والشرب ومنها أكل ما له رائحة كريهة ومنها طول السكوت أو طول
الكلام .
وعند السادة الشافعية يكره السواك للصائم بعد الزوال لئلا
يزيل رائحة الخلوف المستحبة .
وعند السادة الأحناف لا يكره .
والمستحب أن يستاك بعود متوسط لا شديد اليبس يجرح ولا
رطب لا يزيل .
والمستحب أن يستاك عرضاً وطولاً لئلا يدمي لحم أسنانه .
- ١٦٣ -

:
شرح الألفاظ
السواك بكسر السين هو العود الذي يتسوك به ويطلق أيضاً
على الفعل مأخوذ من ساك إذا ذلك وهو في اصطلاح العلماء
استعمال عود أو نحوه في الأسنان لتدهب الصفرة وغيرها عنها .
مطلب في فوائد السواك :
للسواك فوائد كثيرة دينية وصحية دنيوية وأخروية جمعها
العارف بالله الشيخ أحمد الزاهد في كتاب أسماء ( تحفة السلاك
في فضائل السواك) منها ما روي مرفوعاً وموقوفاً أن فيه رضاً
الرحمن ومضاعفة الصلاة بالثواب وإدامته تورث السعة والغنى
ويطيب الفم ويشد اللثة ويسكن الصداع وعروق الرأس
ويذهب وجع الرأس والبلغم ويقوي الأسنان ويجلو البصر.
ويصحح المعدة ويقوي البدن ويزيد الرجل فصاحة وحفظاً
وعقلاً ويزيد في الحسنات ويفرح الملائكة وتستغفر له كما أنه
مسخطة للشيطان مطردة له ويقوي الظهر ويذكر الشهادة ويسرع
النزع ويبيض الأسنان إلى غير ذلك من الفضائل .
ويقول الإمام الطحطاوي في حاشيته على مراقي الفلاح
( هذه الفضائل كلها مروية بعضها مرفوع وبعضها موقوف وإن
كان في إسنادها مقال ) .
- ١٦٤ -

قلت يكفي في فضله ونفعه مداومة النبي مسؤ له وقوله
أيضاً( لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك مع كل صلاة))
رواه البخاري في رقم (٨٤٧).
أبو سفيان سبقت ترجمته في الحديث الثالث والثلاثين .
- ١٦٥ -

-.
البلد السابع والثلاثون
ماكِسِيْنْ
من مدن الخابور وهي قصبتها
أخبرنا أبو الفتح أحمد بن محمد بن حامد الأسدي
الحراني بماكسين وكان قد ولي قضاءها قال : كتب إليَّ أبو
طالب محمد بن علي بن الفتح العُشاري من بغداد وحدثنا
عنه أبو الفتح عبد الوهاب بن أحمد بن جَلْبَه القاضي
بحرّان إِملاء ، ثنا أبو الحسين محمد بن عبد الله الدَّقاق ،
ثنا الحسين بن صفوان البردعي ، ثنا عبد الله بن محمد بن
عبيد القرشي ، حدثني محمد بن بشر ثنا عبد الرحمن بن
جرير ، ثنا أبو حازم عن سهل بن سعد قال : قال رسول
اللّه ◌َطَرُ :
(( من اتقى الله تعالى كلَّ لسانُهُ ولم يَشْف غيظه))
-١٦٦ -

تخريج الحديث:
رواه ابن أبي الدنيا في التقوى عن سهل بن سعد .
فقه الحديث :
تبيان حقيقة التقوى لله عز وجل وأن المتقي الله لا يصدر عن
لسانه أو قلبه أو جوارحه إلا ما يرضي الله تبارك وتعالى فإن نطق
فعن الله وإن تكلم فبالله وإن تحرك فبأمر الله وإن سكن فمع الله
فهو بالله ولله ومع الله .
شرح الألفاظ :
التقوى : في اللغة من وقوى الشيء إذا ابتعد واحترس منه
وفي الشرع لا تجد أبين ولا أوضح من تفسير لها مأثور عن سيدنا
علي رضي الله عنه حيث يقول: (( التقوى هي الخوف من الجليل
والعمل بالتنزيل والقناعة بالقليل والاستعداد ليوم الرحيل)).
كلّ لسانه : الكَلِّ هو الثقل من كل ما يتكلف ويكون
المعنى أنه لا يتكلف مالا يعنيه ولا يقول إلا خيراً . .
لم يشف غيظه : الغيظ صفة تغيّر في المخلوق عند احتداده
يتحرك لها ومعنى لم يشف غيظه أي كتمه وحبسه وأصل الشفاء
البرء من المرض وينقل إلى شفاء القلوب والنفوس .
- ١٦٧ -

ترجمة الصحابي :
هو أبو العباس سهل بن سعد بن مالك الأنصاري الخزرجي
كان اسمه حَزْناً فسمّاه ◌َ سهلاً وشهد قضاء النبي نَّ في
الملاعنين(*) .
(*) مطلب في اللعان :
اللعان لغة : مصدر لاعن كقاتل من اللعن وهو الطرد
والإبعاد من رحمة الله تعالى وسمي به ما يحصل بين الزوجين لأنّ
كل واحد منهما يلعن نفسه في الخامسة إن كان كاذباً أو لأن الرجل
هو الذي يلعن نفسه وأطلق ذلك في جانب المرأة من مجاز
التغليب ..
وعرفه فقهاء الأحناف بأنه شهادات مؤكدات بالأيمان مقرونة
باللعن من جهة الزوج وبالغضب من جهة الزوجة قائمة مقام جد
القذف في حق الزوج ومقام حد الزنا في حق الزوجة
وأول لعان كان في الإسلام ما حدث بين هلال بن أمية
وزوجته(١) ونزل بسببهما قول الله عز وجل : ﴿والذين يرمون
أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفُسهم فشهادة أحدهم أربع
شهادات بالله إنه لمن الصادقين والخامسة أن لعنة الله علیه إن كان
من الكاذبين ويدرأ عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله إنه
(١) انظر الحديث في البخاري رقم ٤١٣.
- ١٦٨ -

لمن الكاذبين والخامسةً أن غضب الله عليها إن كان من
الصادقين﴾. ( النور : ٦ - ٨).
واللعان الذي شهد قضاء النبي ◌ّ فيه سهل بن سعد هو ما
كان بين عويمر العجلاني وزوجته .
وأمّا ما يتعلق بأحكام اللعان فهي مبسوطة في كتب الفقه .
- ١٦٩ -

البلد الثامن والثلاثون
المأمونيَّة
أخبرنا القاضى أبو العميد عبد الكريم بن حمد بن
علي الجرجاني بمأمونية زَرَند في مدرسته وهي بين الري
وساوة ، أخبرنا جدي أبو الفتح صاعد بن بندار الخازن
بجرجان أنا أبو نعيم عبيد الله بن هارون بن موسى الحيّاني
بقزوين ، ثنا أبو الحسن محمد بن محمد بن الحسن
الكارزي إملاءً بنيسابور، ثنا أبو ميسرة محمد بن
الحسين بن العلاء الهمذاني بمكة ، ثنا بشربن هلال
الصواف ثنا جعفر بن سليمان ، ثنا ثابت عن أنس قال :
((كان رسول الله وَلِّ يغزو بأم سُلْم ونسْوَة معها يَسْقين الماء
ويداوين الجرحى))
أخرجه مسلم في صحيحه عن أنس بن مالك بنفس اللفظ
تخريج الحديث :
- ١٧٠ -

ولكن بدل ونسوة معها ( ونسوة من الأنصار معه ) ورواه أبو داود
في الجهاد والترمذي في السِّير.
شرح الألفاظ :
يغزو : من غزا العدو أي سار إلى قتالهم وانتهابهم .
مطلب في غزوات النبي ◌َّر وسراياه وبعوثه:
غزوات النبي # كلها كانت بعد الهجرة في مدة عشر
سنين وعلى قول ابن إسحاق بلغت سبعاً وعشرين غزوة قاتل منها
في تسع ( بدر وأحد والخندق وقريظة والمصطلق وخيبر والفتح
وحنين والطائف ) وقيل قاتل أيضاً في بني النضير والغابة ووادي
القرى من أعمال خيبر وجرح منها في غزوة واحدة هي
أحد . وقاتلت الملائكة معه في بدر وحنين ونزلت الملائكة يوم
الخندق فزلزلت المشركين وهزمتهم ورمى فيها يؤثر الحصباء في
فقه الحديث :
يقول الإمام النووي في شرحه على صحيح مسلم جواز
خروج النساء في الغزو والانتفاع بهن في السقي والمداواة ونحوهما
وهذه المداواة لمحارمهن وأزواجهن وما كان منها لغيرهم لا يكون
فيه مسّ بشرة إلا في موضع الحاجة والضرورة . وفيه أن اختلاط
النساء في الغزو برجالهن في حال القتال جائز للضرورة .
- ١٧١ -

وجوه المشركين وقال شاهت الوجوه فهربوا . وأما سراياه وبعوثه
فتقرب من ستين .
ترجمة الصحابية :
وأم سليم هي بنت ملحان الأنصارية النجارية أم أنس بن
مالك خادم النبي # وزوج أبي طلحة ولما خطبها أبو طلحة وكان
مشركاً قالت له لا أريد منك صداقاً إلا الإسلام فأسلم فكانٍ
صداقها أشرف صداق اختلف في اسمها ( سهلة أو رميلة أو
مليكة) وكانت من فاضلات النساء وللنبي وَّ عليها إدلالٌ كثير
مشهور وحسبها أن النبي وقد كان يدخل بيتها وينام على فراشها
بغير إذنها لكونها من محارمه # حيث كانت خالته من الرضاع ..
ماتت في خلافه عثمان رضي الله عنه وعنها .
سبقت ترجمة أنس في الحديث الثامن .
- ١٧٢ -
٠

البلد التاسع والثلاثون
نهر الدير
أخبرنا أبو القاسم عبد الواحد بن أحمد بن محمد بن
طاهر البصري قاضي نهر الدير بها ، أنا أبو طاهر أحمد بن
محمد بن إبراهيم القصَّارِيُّ بالبصرة ، أنا إسماعيل بن
الحسن بن عبد الله الصَّرْصَريُّ ، ثنا الحسين بن إسماعيل
الضبي ثنا هارون بن إسحاق الحَمْداني ، ثنا أبو معاوية
عن عاصم عن أنس أن النبي وَّر قال:
(( من كذب عليَّ متعمداً فليتبوأ مقعده من النار))
تخريج الحديث :
رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما (خ -١٠٧ وم - ٢ ).
فقه الحديث :
تغليظ الكذب على رسول الله* وقال الإمام النووي في
مقدمته باب تغليظ الكذب على رسول الله 9 ما نصه ( واعلم أن
- ١٧٣ -

هذا الحديث يشتمل على فوائد وجمل من القواعد :
١ - إحداها تقرير هذه القاعدة لأهل السنة أن الكذب يتناول
إخبار العامد والساهي عن الشيء بخلاف ما هو .
٢ - تعظيم تحريم الكذب عليه وَل* وأنه فاحشة عظيمة وموبقة
كبيرة ( ولا يكفر بهذا الكذب ولا يخلد في النار إلا أن
يستحله ) .
٣ - أنه لا فرق في تحريم الكذب عليه وَ ل# بين ما كان في الأحكام
وما لا حكم فيه كالترغيب والترهيب والمواعظ وغير ذلك
(( فكله حرام من أكبر الكبائر وأقبح القبائح بإجماع المسلمين
الذين يعتد بهم في الإجماع)).
٤ - يحرم رواية الحديث الموضوع على من عرف كونه موضوعاً أو
غلب على ظنه وضعه فمن روى حديثاً علم أو ظنَّ وضعه ولم
يبين حال روايته وضعه فهو داخل في هذا الوعيد مندرج في
جملة الكاذبين على رسول الله ﴿ال#.
تنبيهات نص عليها المحدثون :
١ - ينبغي لقارىء حديث إذا اشتبه عليه لفظة فقرأها على الشك
أن يقول عقيبه ( أو كما قال رَ﴾).
٢ - لا تجوز الرواية بالمعنى إلا لمن تتوفر فيه الأهلية من معرفة اللغة
والنحو ويستحب أن يقول ( أو كما قال) .
- ١٧٤ -

٣ - ينبغي على كل مسلم أن لا يروي حديثاً إلا بعد رجوعه إلى
كتب الحديث وتأكده من صحته أو حسنه أو غير ذلك .
شرح الألفاظ :
الكذب : الإخبار عن الشيء على خلاف ما هو عليه عمداً
كان أو سهواً .
متعمداً : أي قصداً .
فليتبوأ : أمر من التبوء وهو اتخاذ المباءة وهي المنزل وهي
أمر معناه الخبر يعني فإن الله يبوئه وتعبيره بصيغة الأمر للإهانة
والتهديد .
مطلب في النار :
قال الشيخ إبراهيم اللقاني في جوهرة التوحيد :
والنار حق أوجدت كالجنة
فلا تمل لجاحد ذي جِنّه
دارا خلود للسعيد والشقي
معذّبٍ منعم مهما بقي
النار التي هي دار العذاب ثابتة بالكتاب والسنة والإجماع
أوجدها الله فيما مضى كالجنة وهما موجودتان الآن خلافاً للمعتزلة
والفلاسفة .
وهما دار خلود ولا يخلد في النار من كان في قلبه مثقال حبة
- ١٧٥ -
٦

من خردل من إيمان كرماً من الله الكريم وفضلاً ونار الآخرة
تفضل على نار الدنيا كما ورد في الحديث الصحيح بتسعة وستين
جزءاً ولجهنم سبعة أبواب والعذاب أنواع هائلة وورد في
الصحيحين (( إن أدنى أهل النار عذاباً يوم القيامة ينتعل بنعلين من
نار يغلي دماغه من حرارة نعليه)) نعوذ بالله من النار ومن حال أهل
النار .
- ١٧٦ -

البلد الأربعون
باب الأبواب المعروف بدربند
أخبرنا أبو القاسم ميمون بن عمر بن محمد الفقيه
البابي بباب الأبواب ، أنا أبو حفص عمر بن الحسين
الأزْجي ، أنا أبو حامد أحمد بن أبي طاهر الاسفراييني ،
ثنا إبراهيم بن محمد بن عبدك الشعْراني ثنا الحسن بن
سفيان النسوي ، ثنا أبو بكر محمد بن الحسين الأعين ،
ثنا نعيم بن حماد ، ثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي
عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن عُقبة بن
أوس عن عبد الله بن عمروبن العاص عن النبي صل*
قال :
(( لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعاً لما جئت به))
( نجز كتاب الأربعين بحمد الله وعونه وصلى الله
على محمد وآله )
- ١٧٧ -

تخريج الحديث :
. رواه الإمام النووي في أربعينه وقال حديث حسن
صحيح رويناه في كتاب الحجّة بإسناد صحيح . ورواه الحكيم وأبو
نصر السجزي في الإبانة وقال حسن غريب . ورواه الخطيب
وكلهم عن عبد الله بن عمروبن العاص .
فقه الحديث :
تبيان كمال الإيمان بالتحقق في اتباع المصطفى عليه الصلاة
والسلام في كل الأحوال .
شرح الألفاظ
لا يؤمن أحدكم : أي لا يتم ولا يكمل والإيمان لغةً
التصديق وشرعاً هو التصديق بالقلب والإقرار باللسان والعمل
بالأركان .
هواه : ميله ورغباته .
تبعاً لما جئت به : مطابقاً لما جئت به من الكتاب والسنة
ترجمة الصحابي :
سبقت ترجمة عبد الله في الحديث الرابع عشر .
وأما عمرو بن العاص فهو أبو عبد الله القرشي السهمي
-١٧٨ -

أسلم سنة سبع قبل الفتح وفيها أمّره ◌َ# على غزوة ذات
السلاسل (١).
ولما بلغوا بلاد حذام استمدّ النبي ◌َلّ فأمده بجيش من
المهاجرين الأولين فيهم أبو بكر وعمر بعد أن أمّر عليهم أبا
عبيدة بن الجراح وقال له لا تختلفا . وكان عمرو يصلي بهم حتى
رجعوا ثم استعمله رسول الله پڼ على عُمان فلم يزل بها حتى توفي
وَ الر وأمّره أبو بكر في فتوح الشام وولي فلسطين الفاروق عمر
وأمّره على جيش فتح مصر ففتحها ووليها حتى توفي عمر ، ثم أقره
عليها عثمان أربع سنين ثم عزله واعتزل عمرو بفلسطين وكان يأتي
المدینة أحیاناً ثم ردّه على مصر والياً معاوية إلى أن توفي بها وقبره بها
مشهور مزور سنة ثلاث وأربعين .
كان عمرو من دهاة العرب وله مناقب عديدة .
(١) هي على حدود الشام وهي وراء وادي القرى وبينها وبين المدينة عشرة أيام
وسميت بالسلاسل لأن الأعداء ارتبط بعضهم إلى بعض مخافة أن يفروا ويمكن
مراجعتها في كتب السيرة .
- ١٧٩ -

فهرس الآيات حسب ترتيب السور
الآية
أتستبدلون الذي
يختص برحمته
وبشر الصابرين
والفتنة أشد
رقمها
الصفحة
سورة البقرة
٦١
١٥٢
١٠٥ :
٨٣
[١٥٦ - ١٥٧ ]
: ١٣٧
١٩١
١٥٤٠
ابتغاء الفتنة
حتی لا تكون
قل إن كنتم تحبون
إن أول بيت وضع
وأطيعوا الله .
أعدت للمتقين
:
٧
١٥٣
٣١
٦٨
٩٦- ٩٧
١٤١
١٣٢
١٥٧
١٣٣
٥٨
سورة النساء
٦٥
٣
فلا وربك
أن يفتنكم الذين
١٠١
١٥٣
سورة المائدة
٤١
١٥٣
٤٩
١٥٣
٥٨
٧٤
- ١٨٠ -
ومن يرد الله
واحذرهم أن
وإذا ناديتم
٧
١٥٣
سورة آل عمران