Indexed OCR Text

له أهل بيته : تريد أن تخرجنا من معاشنا ؟ فيقول: إلي أسيرُ فيكم
بسيرةٍ أبي بكرٍ وعمر. فيأتون عليه فَتَقْتُلُ عدة من أهل بيته من بني
هاشم، فاذا وقبَ عليه يختلفون فيما بينهم. ( نعيم بن حماد في الفتن - عن
ان مسعود ).
٣١٠٣٧ _ تخرجُ الرايات السودْ من المشرق ابني العباس ثم تكث
ماشاء الله. ثم تخرج راياتٌ سودُ صغار على رجل من ولدِ أبي سفيان وأصحابه
من قِبِلِ المشرقٍ . ( نعيم بن حماد في الفتن - عن سعيد بن المسيب مرسلا).
٣١٠٣٨ _ ستكونُ لبني عمي مدينة من قبلِ المشرق بين دجلةً ودجيلة
وقطربل والصراطُ بِشَيَّد فيها بالخشبِ والآَجُرْ والجصَ والذهبِ يقالُ
إنها بغدادُ يسكنُبا شرارُ خلقِ الله وجبابرةُ أمتي. أما إن هلاكبا على يدي
السفياني كأني بها واللهِ قد صارتْ خاويةً على عروشها. ( الخطيب ووهاه -
عن علي).
٣١٠٣٩ - يخرجُ عند انقضاء من الزمان وظهور من الفتن رجل
قالُ له السفاحُ فيكونُ إِعطاؤه المال حثواً. ( حم-عن أبي سعيد؛ وضعف)
٣١٠٤٠ - تُقْبل الرايات السودُ من المشرق يقودُه كالبخت المجنّلة
أصحابُ شعور، أنسابهم القرى وأسماؤه الكُنى، يفتتحون مدينةً دمشق،
٩
ترفع عنهم الرحمةُ ثلاث ساعاتٍ. ( نعيم بن حماد في الفتن - عن عمرو بن
شعيب عن أبيه عن جده ).
كنز / ١١
- ١٦١ -
م / ٢١

٣١٠٤١ - تكونُ مدينةٌ بين الفرات ودجلةَ يكون فيها مُلكُ بي
العباس وهي الزوراء يكون فيها حربٌ مفظعةٌ تُسبى فيها النساء ويذبحُ
فيها الرجالُ كما تُذبيح الغمُ. الخطيب - عن علي؛ وقال إِسناده شديد الضعف،
قلت : قال الشيخ جلال الدين السيوطي رحمه الله: وقعت هذه الحروب والذيح
بعد موت الخطيب بأكثر من مائتي سنة وذلك مما يقوى الحديث - انتهى).
ء
٣١٠٤٢ - مالي ولبني العباس شَيَّعوا أمتي وسفكوا دماءها وألبسوها
ثيابَ السوادِ ألبسهُمُ اللهُ ثياب النارِ . (طب - عن ثوبان؛ نعيم بن حماد في
الفتن - عن مكحول مرسلا وعن علي موصولا).
٣١٠٤٣ - إِذا قتلتْ قريشٌ حمليها أغرى اللهُ العداوةَ بينها حتى لا يبقى
ذو كبير في نفسِه ولا أميرٌ إِلا قُتلَ ويكون الصَّيْلُ(١) في الجزيرة.
( نعيم بن حماد - عن رجل من السكاسك ).
٣١٠٤٤ - إِذا مَلكَ أنا عشر من بني كعب بن لؤي كان الثَّقَفُ (٢)
والثقَافُ إِلى يوم القيامة. ( عد، خط - عن ان عمر).
٣١٠٤٥ - إِذا ملكَ العتيقانِ عتيقُ العربِ وعتيقُ الرومِ كانتْ على
أيديهما الملاحمُ . (طب - عن ابن عمر).
(١) العلم: وفي حديث ابن عمر ((فتكون الصيلم بيني وبينه)) أي القطيمة المنكرة
والصيلم: الداعية. والياء زائدة. النهاية (٤٩/٣) ب.
(٢) المثقف والثقاف: يعني الخصام والجلاد. النهاية (٢١٦/١) ب.
- ١٦٢ -

٣١٠٤٦ - إذا وقعتِ الملاحِمُ خرجَ بعثُ منْ دِمِشقُ خيار
عباد الله الأولين والآخرين. (كر - عن عطية بن قيس).
٣١٠٤٧ - أربعُ فَتْنٍ نَكونُ بعدي: الأولى يُسْفَكُ فيها الدماء.
والثانيةُ يُستحَلُّ فيها الدماء والأموالُ، والثالثةُ يستحلُ فيها الدماء والأموال
والفروجُ، والرابعةُ صماء عمياء مُطبقةٌ تمورُ مُورَ الموجِ في البحرِ حتى
لا يجدَ أحدٌ من الناس ماجاً تطيفُ بالشامِ وتَغْشى الغرق وتخبطُ
الجزيرةَ بيدِها ورجلِها، ثُمْرَكُ الأمةُ فيها بالبلاءِ عرْكَ الأديمِ، ثم
لا يستطيع أحد من الناسِ أن يقول فيها: مَهْ مَهُ: "لا يدفعونها من
ناحية إلاّ انفتقتْ من ناحية أخرى. ( نعيم بن حماد في الفتن عن أبي هريرة
ورجاله ثقات ولكن فيه انقطاع ).
٣١٠٤٨ تأتيكم من بعدي أربعُ فتنٍ فالرابعةُ الصماء العمياء المطبقةُ.
تُعرَكُ الأمةُ فيها بالبلاءِ عَرْكِ الأَديِمِ حتى يُشْكَرَ فيها المعروفُ ويعرفَ
فيها المنكرُ تموتُ فيها قلوبُهم كما تموتُ أبدانُهم. ( نعيم بن حماد في الفتن -
عن أبي هريرة؛ وسنده ضعيف).
٣١٠٤٩ - تكونُ أربعُ فتنٍ: الأولى يُستَحلُ فيها الدمُ، والثانيةُ
يُستحلُ فيها الدمُ والمالُ، والثالثةُ يُستحلُّ فيبا الدمُ والمالُ والفرجُ
والرابعةُ الدجالُ. ( نعيم - عن عمران بن حصين).
٣١٠٠٠ - تكونُ في أمتي أربعُ فتن تُصيب أمتي، في آخرها فتنٌ
- ١٦٣ -

مترادفةٌ، فالأولى يُصيببم فيها بلاء حتى يقولَ المؤمن: هذه مُبلكتي ثم
تَنكشِفُ، والثانيةُ حتى يقولَ المؤمنُ: هذه مُبلكتي ثم تكشفُ، ثم
الثالثةُ ، كما قيل انقطعتْ تمادت، والفتنةُ الرابعةُ يصيرون فيها إلى الكفر؛
إذا كانتِ الأمةُ مع هذامرةً ومع هذامرةً ومع هذامرةً بلا إِمام
وجماعةٍ ، ثم المسيح، ثم طلوعُ الشمسِ من مَغْربها، ودون الساعة أثنان
وسبعون رجالاً منهم من لا يَثْبعه إِلا رجلٌ واحدٌ. ( نعيم بن حماد في الفتن
عن الحكم ين نافع - بلاغاً).
٣١٠٥١ - خمسُ فتنٍ: أعلمُ أن أربعاً قد مضَت، والخامسةُ كائنةٌ
فيكم ، فانْ أَدرَكْتَ الخامسةَ فاستطعتَ أن تقعُدَ في بيتك فافعَلْ؟
وإن استطعتَ أن تبتغي نَفَقاً (١) في الأرض فتدخل فيه فافعلْ. ( الديلي -
عن عدي بن ثابت ) .
٣١٠٥٢ - ستكونُ أَربع فتنٍ: فتنةٌ يُستحلُ فيها الدمُ، والثانيةُ
يُستحلُ فيها الدمُ والمالُ، والثالثةُ يُستحلُّ فيها الدمُ والمالُ والفرجُ.
( طب، ص - عن عمران بن حصين).
٣١٠٥٣ - يكون في أمتي أربعُ فتنٍ، وفي الرابعةِ الفناء. ( نعيم بن حماد
في الفتن - عن حذيفة ) .
(١) نفقاً: النفق بفتحتين: سربُ في الأرض له مخلص إلى مكان. اهـ
المختار (٥٣٤) ب .
- ١٦٤ -

٣١٠٥٤ أريتُ في منامي كأن بي الحكم بن أبي العاص ينزون على منبري
كما تَنْزو القردةُ. (ك - عن أبي هريرة).
٣١٠٥٥ - إِذا بلغَ بنو أبي العاص ثلاثين كان دِينُ اللّه دَغَلاً ومالُ الله
نُخْلاً(١) وعبادُ الله خولاً. (عن أبي هريرة).
٣١٠٥٦ - إذا بلغ بنو الحكم ثلاثين رجلاً اتخذوا مالَ الله بينهم دُوَلاً
وعبادَ الله خولاً وكتابَ الله دغلاً، فاذا بلغوا تسعةَ وتسعين وأربعمائة
كان هلاَكُمْ أُسرِعَ مِن لوْكِ تمرةٍ. (طب. ق - عن معاوية وابن عباس).
٣١٠٥٧ - إِذا بلغ بنو أبي العاص ثلاثين رجلاً انخذا عبادَ الله خَوْلاً
ومالَ اللهِ دُوَلاً وكتابَ الله دغَلاً. (حم، ع، طب. ك عن أبي سعيد؛
ك - عن أبي ذر).
٣١٠٥٨ - إِذا بلغتْ بنو أمية أربعين رجلاً اتخذُوا عبادَ الله خَوْلاً
ومالَ الله دَخَلاً وكتابَ الله دَهَلاً. (كر - عن أبي ذر).
٣١٠٥٩ - ويلْ لبنى أميةَ ثلاث مراتٍ. (ابن منده وأبو نعيم - عن
حمران بن جابر اليمامي؛ ابن قائع - عن سالم الحضرمي ).
٣١٠٦٠ - إِن هذا سيخالِفُ كتابَ الله وسنةَ فيه، وسيخرُجُ من
(١) منحلاً: أراد يصير الفيء عطاء من غير استحقاق، على الايثار والتخصيص
النهاية (٢٩/٥) ب.
- ١٦٥ -

صلبه فتنٌ يبلغ دخانُها السماء وبعضُكم يومئذ شيعتُه - يعني الحكم بن أبي
العاصِ . ( قط في الأفراد - عن ابن عمر ).
٣١٠٦١ _ أنا محمدُ النبيُّ! أوتيت فواتح الكلمِ وخواتمَه، فأطيعوني
مادمتُ بينَ أَظهرِكم! فإذا ذُهِبَ بي فعليكم بكتابِ اللهَ! أحِلُوا حلالَه
وحَر موا حرامه! أنتكم المونةُ أَنتكم بالروحِ والراحة ، كتابٌ من الله
سبقَ، أَتْكم فتن كقطعِ الليل المظلمِ، كما ذهبَ رَسَلٌ (١) جاء رَسَلٌ.
تناسختِ النبوةُ فصارتْ مُلكً؛ رحِمَ اللهُ من أخذَها بحقِها وخرجَ منها
كما دخلها! أمسكْ يا معاذ! وأحص، قال: فلما بلغتُ خمسةً قال: يزيدُ!
لا باركَ اللهُ في يزيدَ! نُمي إليَّ الحسينُ وأَوَّيْتُ بتربّتِهِ وأخبرتُ بقاتِلِه،
والذي نفسي بيده! لا يُقْتَلُ بينَ ظهراني قومٍ لا يمنعونَه إِلا خالفَ اللهُ
بينَ صدورِهٍ وقلوبهم وسلَّط عليهم شرارَم وألبسهَمَ شِيعاً، واها لفِراخٍ
آل محمدٍ من خليفةٍ مُسْتَخْلَفٍ مُتْرَفٍ يقتلُ خلفي وخلَفَ الخلفِ !
أمسك يا معاذُ ! قال: فلما بلغتُ عشرة قال: الوليدُ اسمُ فرعونَ هادِمُ
شرائعِ الإِسلام يبوءُ بدمهِ رجلٌ من أهلِ بيته، سلَّ الله سيفه فلا غماد له،
(١) رسلٌ: في الحديث ((إن الناس دخلوا عليه بعد موته أرسالاً يصلون عليه))
أي أفواجاً وفرقاً متقطعة، يتبع بعضهم بعضاً، واحدهم رَسَلُ بفتح الراء
والسين. ومنه الحديث ((إنى فرط لكم على الحوض، وإنه سيؤتى بكم
رَسَلّ رَسََلاَ فَتُرَ هَقون عني)، أي فِرِقاً. والرَّسَل: ماكان من الابل
والغنم من عشر إلى خمس وعشرين. النهاية (٢٢٢/٢). ب
- ١٦٦ -

واختلفَ الناس فكانوا هكذا - وشبكَ بين أصابعه - ثم قال: بعد العشرين
ومائةٍ موتٌ سريع وقتلُ ذريرٍ، ففيهِ هلاكُهم وعلي عليهم رجلٌ من بني
العباس . ( طب - عن معاذ).
٣١٠٦٢ - إِن أولَ من يُبدّل سنتى رجلٌ من بني أميةَ. ( ع، هق -
عن أبي ذر).
٣١٠٦٣ - أولُ منُ يُبدلُ سنتي رجلٌ من بني أميةَ ( ش، ع وابن
خزيمة والروياني وابن عساكر (ص - عن أبي ذر).
٣١٠٦٤ - رأيتُ في النوم في الحكم يَنْزون على منبري كما تَنْزو
القِدَةُ. (ع، ق في الدلائل - عن أبي هريرة).
٣١٠٦٥ - ها إِن هذا سيخالف كتاب الله وسنة نبيه! سيخرج من
صلبهِ فتنٌ يبلغُ دخانها السماء وبعضُكم يومئذ شيعتُه - يعني الحكم. (طب
عن ابن عمر) .
٣١٠٦٦ - ويلٌ لأمتي مما في صلبٍ هذا. ( ان تجيب في جزئه وان
عساكر عن ابن نافع بن جبير بن مطعم عن أبيه) قال: كنا مع النبي صَّله
فرَّ الحكم بن أبي العاص فقال - فذكره.
٣١٠٦٧ - ويلٌ لأمتي من هذا وولدِ هذا. (ابن عساكر - عن ضمرة
ان حبيب) قال: أَبِيَ النبي ◌َّهِ بمروان بن الحكم وهو مولودٌ لِمُحَتِكَه فلم
- ١٦٧ -

يَفْعل وقال - فذكره.
٣١٠٦٨ - لا تزالُ الخلافةُ في بني أمية يتَلقَّفونها تَلَقُّفَ الكُرة
فاذاً تُزعتْ منهم فلا خيرَ في عيشٍ. (طس وابن عساكر - عن ثوبان).
٣١٠٦٩ - لا يزالُ هذا الدينُ قائما بالقسطِ حتى يكونَ أولُ من عِلِمَهُ
رجلٌ من بني أميةَ . (ع - عن أبي عبيدة).
٣١٠٧٠ - لا يزالُ أَمُ أمتي قائماً بالقسط حتى يكونَ أولُ من يثامهُ
رجلٌ من بني أمية يقالُ له يزِيدُ. (ع ونعيم بن حماد في الفتن - عن ان
عمر ؛ وفيه سعيد بن سنان واه).
٣١٠٧١ - إِن الفتنةَ إِذا أقبلتْ شبهت وإِذا أدبرت سفرتْ، وإِن الفتنة
تلقيحُ بالنجوى وتنتجُ بالشكوى فلا تُثيروها إِذا حميتْ ولا تَعرَّضوا لها
إِذا عرضَتْ، إِن الفتنةَ رائعةٌ في بلادِ الله تطأ في خطامِها فلا يحلّ لأحد
من البرية أن يوقظها حتى يأذنَ اللهُ لها، الويلُ لما أخذ بخطامها ثم الويلُ له
ثم الويلَ ثم الويل. ( نعيم ، حل - عن أبي الدرداء).
٣١٠٧٢ - إِن لله سيفاً لا يَسُلُه على عباده حتى يَسُلُوه على أنفسهم
فاذا سلَّوه على أنفسهم لم يُغمَدْ عنهم إلى يوم القيامة . ( ك في تاريخه -
عن أبي هريرة ) .
٣١٠٧٣ - إِن أمتي يسوقُها قومٌ عراضُ الوجوهِ صغارُ الأعين كأن
- ١٦٨ -

وجوههم الحجَفُ(١)ثلاث مرارٍ حتى يُلحقوم بجزيرة العرب، أما السائقة
الأولى فينجو مَنْ هربَ منهم ، وأما الثانيةُ فيهلك بعضٌ وينجو بعضٌ،
وأما الثالثةُ فيصْظامون كلهم من بقي منهم قالوا: يا رسولَ الله! من هم ؟
قال: التركُ؛ أما والذي نفسي بيده لَثُر بْطَن خيولُهم إلى سواري مساجد
المسلمين. (حم، ع، ك، هق في البعث، ص - عن بريدة؛ ورواه مختصراً).
٣١٠٧٤ - إِن أهل بيتي سَيلقون من بعدي من أمتي قتلاً وتشريداً،
وإِن أشدَّ قومنا لنا بغضاً بنو أمية وبنو المغيرة وبنو مخزومٍ. ( نعيم بن حماد
في الفتن ، ك - عن أبي سعيد).
٣١٠٧٥ - إِن فتنةً كائنةٌ فالقاتلُ والمقتولُ في النار ، إِن المقتولَّ قد
أراد قتلَ القاتلِ. ( طب - عن أبي بكرة).
٣١٠٧٦ _ إِن فناء أُمتي بعضها ببعضٍ. ( قط في الأفراد - عن
رجل من الصحابة ) .
٣١٠٧٧ - إِنكم تتحدثُون أنى من آخركم وفاةً، وإني من أولكم وفاةً
وتبعوني أفناداً يُفني بعضكم بعضاً. (طب - عن معاوية؛ طب عن واثلة).
٣١٠٧٨ - إِنكم تكسبون بعدي حتى تقولون مني، وستأتون أفناداً
سنوات الزلازل. ( نعيم بن حماد في الفتن - عن سلمة بن فيل).
(١) الحجف: يقال للترس إذا كان من جلود ليس فيه خشب ولا عقب: حَجَفة
ودَرقة، والجمع حَجَفُ. المختار (٩٣). ب.
- ١٦٩ -
كنز / ١١
م / ٢٢

٣١٠٧٩ - إنه سيصيبُ أُمتي داءُ الأمم الأشرُ والبطرُ والتكاثرُ
والتنافسُ في الدنيا والتباغضُ والتحاسدُ حتى يكونَ البغيُ ثم يكونَ
المهرجُ. (ابن أبي الدنيا وابن النجار عن أبي هريرة).
٣١٠٨٠ - أنتم أشبهُ الأمم بني إسرائيل، لتركبُنَّ طريقتهم حذو
القدّة (١) بالقدَّةِ حتى لا يكونَ فيهم شيء إلا كان فيكم مثلُه، حتى إِن القوم
تمرّ عليهم المرأةُ فيقومُ اليها بعضُهم فيجامعُها ثم يرجع إلى أصحابه يضحكُ
إليهم ويضحكون إليه. ( طب - عن ابن مسعود).
٣١٠٨١ - اللهُ أكبر! هذا كما قالتْ بنو إسرائيل لموسى (اجعل لنا
إِلهَا كما لهم آلهةُ﴾ لتركبُنَّ سننَ من كان قبلكم. (الشافعي، حم، هق
في المعرفة ؛ طب - عن أبي واقد الليثي) قال قلنا: يا رسولَ الله ! اجعل لنا
ذات أنواط كما للكفارذات أنواط قال: فذكره.
٣١٠٨٢ - ليحملنَّ شرارُ هذه الأمة على سنن الذين خلوا من قبلهم من
أهل الكتاب حَذوةَ القِدَّة بالقِدَّة. (ط، حم والبغوي وان قانع ، طب،
ص - عن شداد بن أوس).
٣١٠٨٣ - والذي نفسي بيده ! لتركبن سنن الذين من قبلكم حذو
النعلِ بالفعل . (حم، طب - عن سهل بن سعد).
(١) القِدَة: القِدَّ وزان حمل: السير يخصف به النعل والقدة: الطريقة والغرفة
من الناس والجمع قدد مثل سدرة وسدَرَ. (٦٧٤/٢) المصباح. ب
- ١٧٠ -

٣١٠٨٤ - إنها ستكونُ معادنُ وسيكونُ فيها شرٌّ الخالق. (طس -
عن ابن عمر ).
٣١٠٨٥ - إِنها ستكونُ فتنة بينَ أمتي أنتَ يا أبا موسى فيها نائماً خيرٌ
منك قاعدً وقاعداً خيرٌ منك ماشياً. ( طب - عن عمار وأبي موسى معاً).
٣١٠٨٦ - إِني لأعلم فتنةٌ صماءَ النائمُ فيها خيرٌ من الجالسِ والجالس
فيها خيرُ من القائم ،والقائم فيها خيرٌ من الماشي، والماشي فيها خير من الساعي.
( طب - عن أبي موسى).
٣١٠٨٧ - ستكون بعدي فتنةٌ الراقدُ فيها خيرٌ من اليقظانِ، والمضطجع
فيها خيرٌ من القاعدِ، والقاعدُ خيرٌ من القائمِ، والقائمُ خيرٌ من الماشي،
والماشي خيرٌ من الساعي، ويهلكُ فيها كلّ راكبٍ مُوضِعٍ(١) وكل
خطيبٍ مَصْفَعٍ، فان أدر كتها فألصِقْ بطنَك بالأرضِ حتى تستريح
بَراً أو تُستراح من فاجرٍ. (ع - عن حذيفة).
٣١٠٨٨ - ستكون فتنةٌ عمياءُ بكماءُ صماء المضطجعُ فيها خيرٌ من
القاعد ، والقاعدُ فيها خيرٌ من القائمِ، والقائمُ فيها خيرٌ من الماشي، والماشي
فيها خير من الساعي، فمنْ آبي فَلْيمددْ عُنقَه. ( بَتي بن مخلد في مسنده،
خ في التاريخ والبغوي وابن السكن والباوردي وان قانع وان شاهين - عن
(١) موضع: ومنه حديث حذيفة بن أسيد ((شر الناس في الفتنة الراكب
الموضيع)، أي المسرع فيها . النهاية (١٩٧/٥) ب.
- ١٧١ -

أنيس بن أبي مريد الأنصاري)(١).
٣١٠٨٩ - ستكونُ بعدي فتنٌ النائم فيها خيرٌ من اليقظانِ، والجالس
فيها خيرٌ من القائمِ، والقائمُ فيها خيرٌ من المائي، ألا! فَنْ أنتْ عليه
فليمشٍ بسيفِهِ إِلى صَفَاةٍ فَايضْربه بها حتى ينكسر، ثم ليضطجعُ حتى
يَنَجليَ عما انجلتْ عليهِ . ( حم، ع وابن منده والبغوي وان قانع وعبد الجبارا
ان عبد الله الخولاني في تاريخ داريا، طب، ص عن خرشة المحاربي).
٣١٠٩٠ - تكونُ فتنةٌ، القاعدُ فيهاخير من القائمِ، والقائمُ فيها خير
من الماشي، والماشي فيها خيرٌ من الساعي، والساعي فيها خيرٌ من الراكب،
والراكبُ فيها خيرٌ من الموضعِ. (ش، كر - عن سعد بن مالك).
٣١٠٩١ - ستكونُ فتنةٌ النائمُ فيها خيرٌ من القاعدِ، والقاعدُ فيها
خير من الماشي، والماشي فيها خيرٌ من الساعي، والساعي فيها خيرٌ من
الراكبِ . (طب - عن خريم بن فاتك).
٣١٠٩٢ - ستكونُ فتنةٌ كرياح الصيف ، القاعدُ فيها خيرٌ من
القائم، والقائمُ فيها خير من المائي، مَنِ استشرف لها استشرفَتْهُ. ومِنَ
الصلاة صلاةٌ مَنْ فانتهُ فكأنما وَتَّرَ أهله ومالَه. (طب - عن نوفل
ان معاوية).
(١) أورد الحديث ابن حجر في الاصابة (١٢٢/١) وكذا أورده ابن الاثير
في أسد الغابة (١٦٠/١) ص.
- ١٧٢ -

٣١٠٩٣ - ويلٌ للعرب من شر قد اقتربَ مِنْ فتنة عمياءَ صماء بكماء
القاعدُ فيها خيرٌ من الماشي والماشي فيها خيرٌ من الساعي، وويلٌ الساعي
فيها من الله يومَ القيامة. ( نعيم بن حماد في الفتن - عن أبي هريرة).
٣١٠٩٤ - يا ابنَ حوالة! كيفَ أنت إِذا نشأتْ فتنةٌ القاعدُ فيها خير
من القائمُ، والقائم فيها خير من الماشي، والماشي فيها خيرٌ من الساعي ؟
يا ابن حوالة! كيفَ أنتَ إِذا نشأت أخرى التي قبلها فيها كنَفْجةِ أرنب
كأنها صيامي بقر ؟ هذا وأصحابُه يومئذٍ على الحق - يعني عثمانَ. (ط ، حم
طب، ص - عن عبد الله بن حوالة).
٣١٠٩٥ - ياحذيفةُ! أما إِنه سيأتي على الناسِ زمانٌ القائمُ فيه خيرٌ
من الماشي والقاعدُ خيرٌ من القائم، والقائلُ والمقتولُ في النارِ. ( طب -
عن عمار).
٣١٠٩٦ - إبي مُكَايِرٌ بكم الأممَ فلاَ تَرْجِعوا بعدي كفاراً يَضِرِبُ
بعضكم رقابَ بعضٍ . (حم - عن الصنائحي).
٣١٠٩٧ _ أنا فرطكم على الحوضِ وإني كاثرٌ بِكُ الأمَ فلا تَقْتَتَاهِ!
بعدي. ( حم؛ ع، ت وان قانع. ص - عن صنابح بن الأعسر؛ والخطيب
وابن عساكر - عن ان مسعود؛ ه، ش والشيرازي في الألقاب والبغوني .-
عن الصنانحي).
= ١٧٣ -

٣١٠٩٨ - إِبي صليتُ صلاةَ رغبة ورهبةٍ وسألتُ ربي ثلاثاً فأعطاني
أنتينٍ ومنعني واحدةً، سألتُه أن لا يتلىَ أمتي بالسنين ففعلَ، وسألتُه أن
لا يُظْهرَ عليهم عدوَّم ففعلَ، وسألتهُ أنْ لا يلِسَهم شيعاً فأبى عليّ.
(حم وسمويه، حل، ك، ص - عن أنس بن مالك؛ حم والهيثم بن كليب.
ص - عن عبد الله بن جابر بن عتيك؛ طب وان قانع - عن عبد الله بن جبر
الأنصاري عن معبد بن جبر بن عتيك الأنصاري؛ قال ابن قانع. وهو أخو
جابر بن عتيك).
٣١٠٩٩ - إِها كانتْ صلاةَ رغبةٍ ورهبةٍ سألتُ الله فيها ثلاثاً فأعطاني
أنتين ومنعني واحدةً، سألتُهُ أن لا يرسلَ عليهم عدواً من غيرهم فيجتاحَهم
فأعطاسها، وسألتُه أن لا يُرسِل عليهم سنةٌ فتدمّرِهم فأعطانيها، وسألتهُ
أن لا يتَجعلَ بأسهم بينهم فزواها عني. (طب - عن معاذ).
٣١١٠٠ - إِي سألتُ ربي أن لا يهلكَ أمتي بسنةٍ فأعطانيها، وسألتهُ
أن لا يُسلِطَ عليهم عدواً من غيرِمٍ فيستبيحَم فأعطانيها، وسألتهُ أن
لا يُلْبِسهم شيماً فيذيقَ بعضَهم بأسَ بعضٍ فأبى عليَّ، فقلت: حَى إِذَن
أو طاعوناً، حُمَّى إِذَنْ أو طاعوناً، ◌ُمَّى إِذن أو طاعوناً. (حم-عن معاذ).
٣١١٠١ - سألتُ ربي أربعاً فأعطاني ثلاثاً ومنعني واحدةً، سألتُه أن
لا يجمع أمتي على ضلالةٍ فأعطانيها، وسألته أن لا يهلِكهم بالسنين كما أهلك
الأممَ قبلَهم فأعطانيها، وسألتهُ أن لا يُظهِرَ عليهم عدواً من غيرم فأعطانيها،
- ١٧٤ -

وسألتهُ أن لا يُلبسهم شيئاً ولا يذيق بعضهم بأسَ بعضٍ فتعنيها. (طب -
عن أبي بصرة الغفاري ) .
٣١١٠٢ - سألتُ ربي ثلاثاً فأعطاني اثنتين ومنعني واحدةٌ ، سألتُ ربي
أن لا يهلكَ أمتى بالسنة فأعطانيها، وسألتهُ أن ا يهلكَ أمتي بالغرق فأعطانيها
وسألتهُ أن لا يجعل بأسهم بينهم فتعنيها. ( ش، حم، م وابن خزيمة، حب-
عن عامر بن سعد عن أبيه).
٣١١٠٣ _ سألتُ ربي عز وجل ثلاث خصالٍ لأمتي فأعطاني أننتين
ومنعني واحدةً، قلتُ: يارب! لا تَهْلِكْ أمتي جوعاً، قال: هذه، قلتُ:
يارب ! لا تُسلط عليهم عدواً من غيرِمٍ - يعني أهلَ الشّركِ فيجتاحَهم،
قال: ذلك، قلتُ: يارب! لا تجعلْ بأسهم بينهم فتعني هذه. (طب - عن
جابر بن سمرة عن علي).
٣١١٠٤ - أولُ مايكفأ أمتى عن الإسلام كما (١) يكفأ الإناء في الخمر.
( إن عساكر - عن ابن عمر).
٣١١٠٥ _ سيأتي على الناسِ زمانٌ يُصلي في المسجدِ منهمْ ألفُ رجل
وزيادةٌ لا يكون فيهم مؤمن. ( الديلمي - عن ابن عمر).
(١) يكفأ: يقال: كفأت الاناء وأكفأته إذا كبته وإذا أملته. اهـ النهاية
(١٨٢/٤) ب .
- ١٧٥ -

٣١١٠٦ - سيكفرُ قومٌ بعدَ إِيمانهم ولَسْتَ منهم. (طب-
عن أبي الدرداء).
٣١١٠٧ - ليخرجنَّ منه أفواجاً كما دخلوا فيه أفواجاً. (ك -
عن أبي هريرة).
٣١١٠٨ - لَيَكْفُرُنَّ أقوامٌ بعد إِيمانِهِم. ( تمام وابن عساكر -
عن أبي الدرداء).
ء ..
٣١١٠٩ - يأتي على الناس زمانٌ يجتمعون في مساجد هم يُصلون ليس
فيهم مؤمن . ( كر في تاريخه - عن ان عمر ) .
٣١١١٠ - يؤذنُ المؤذنُ ويقيمُ الصلاةَ قومٌ وماهم بمؤمنين. (طب.
حل - عن ابن عمر ).
٣١١١١ - يأتي على الناس زمانٌ يَستخفي المؤمنُ فيهم كما يَستخفي
المنافقُ فيكم اليومَ . (ابن السنى .. عن جابر).
٣١١١٢ - أنا آخذٌ بُحُجَزِكم (١) أقولُ: أَثقوا النار! أَنّقوا الحدود!
فاذا مِتُ تَرَكَتُكُم وأنا فرطُكم على الحوضِ ، فمن وردَ فقد أفلح، فيؤّْى
(١) يحجز كم: أصل الحجزة: موضع شد الازار، ثم قيل للازار
محجزة المجاورة.
ومنه الحديث ((منهم من تأخذه النار إلى ◌ُحُجْزته) أي مشد إزاره
وتجمع على 'حجَز. (٣٤٤/١) النهاية. ب
- ١٧٦ -

بأقوامٍ فيؤخذُ بهم ذات الشمال فأقول: يارب! أمتي، فيقولُ: إنهم لم يزالوا
بعدَك ◌َرَتّدوا على أعقابهم. (حم. طب وأبو نصر السجزي في الإبانة -
عن ابن عباس ).
٣١١١٣- أنا أخذ بح جزكم عن النارِ أقول: إياكم وجهم؛ إياكم والحدود!
فاذا متُّ فأنا فرطُكم وموعدُ كم الحوضُ. فمن وردَ فقد أفلَح، ويأتي قومٌ
فيُؤْخذُ بهم ذاتَ الشمالِ فأقولُ: يا رب! أمتي، فيقال: إِنك لا تدري
ما أحدثوا بعدك مرتدين على أعقابهم. (طب- عن ابن عباس).
٣١١١٤ أنا فرطُكم على الحوضِ أنتظرُ مَن يَرِدُ علىَّ منكم فلا ألفِينَ
ما توزعتُ في أحدِكم فأقولُ : إنه من أمتي، فيقالُ: لا تدري ما أحدثَ
بعدك. ( طس، ق - عن أبي الدرداء ).
٣١١١٥ - ألا! ما بالُ أقوامٍ يَزَعمون أن رحمي لا تنفعُ، والذي نفسي
بيده! إِن رحمي لموصولة في الدنيا والآخرة، ألا وإني فرطُكم - أيها الناس-
على الحوضِ ، ألا! وسيجيء أقوامُ يومَ القيامةِ فيقولُ القائلُ منهم:
يا رسول الله ! أنا فلانٌ بن فلانٍ، فأقولُ: أما النسبُ فقد عرفتُ ولكنكم
ارتدَدْتُمْ بعدي ورجعتُمُ الْقَبْقَرَى. (ط، حم وعبد بن حميد، ع، ك
ش - عن أبي سعيد ) .
٣١١١٦ - أنتم المستضعَفون بعدي. (حم - عن أم الفضل).
٣١١١٧ - لا تَفرحوا بجلبٍ بني حامٍ الملعونين على لسان نوح عليه
- ١٧٧ -
م / ٢٣
كنز / ١١

السلام، والذي نفسي بيده ! لكأني بهم كالشياطين قد داروا بين راياتِ الفتن
لهم معمْهمَةٌ وزمزمةٌ، تهبُ السماء من أعمالهم وتعجُ الأرضُ من أفعالهم،
لا يرْعَون عن جرمةِ ذمتي ولا ملتي، ألا ! فمن أدركَ ذلك الزمان فليبك
على الإسلام إِن كان باكياً. ( الشيرازي في الألقاب - عن ابن عباس).
٣١١١٨ - ألا أُبتكم بقتالِ الفتنةِ! إِن الله لم يُحلَّ فيها شيئاً حرَّمُهُ
قبل ذلك، ما لأحدِكم يستأذنُ بابِ أخيه ثم يأتيهِ الغدَ فيقتلَه . ( نعيم بن
حماد في الفتن - عن القاسم بن عبد الرحمن مرسلا).
٣١١١٩ - الأشرارُ بعدَ الأخيار خمسينَ ومائة سنةٍ، يملكون جميع
أهل الدنيا وم التركُ. (الديلي - عن ابن عمر).
٣١١٢٠ - إِذا ركبَ النساء الخيل ولبسوا القَبَاطِيَّ(١) ونزلوا الشام
واكتفى الرجالُ بالرجالِ والنساءُ بالنساء عمهُم الله بعقوبةٍ من عنده. (عد،
كر - عن أنس) .
٣١١٢١ - إِذا أُسبلتِ الشعورُ ومُشي بالتبخترِ ويُصمّ عن السامعِ
قال اللهُ تعالى عن وجل: في حلفتُ لأَذْعِرِنَّ بعضَهم بعضاً. ( الخرائطي
في مساوي الأخلاق - عن ابن عباس).
(١) القباطي: ومنه حديث ابن عمر ((لا تلبسوا نساءكم القباطي" فانه إن
لاَ يَشِفُ فانه يصفُ)) والقبطية: الثوب من ثياب مصر رقيقة بيضاء
وجمعها القباطي ( ٦/٤ و ٧) النهاية. ب
- ١٧٨ -

٣١١٢٢ - السلام عليكم يا أهل القبور! لو تعلمون ما نجاكم الله منه
مما هو كأن بعدكم! هؤلاء خيرٌ منكم، إِن هؤلاء خرجوا من الدنيا ولم
يأْ كلوا من أجورهم شيئاً، وخرجوا وأنا الشهيدُ عليهم، وإنكم قدأ كلتم
من أجور كمولا أدري ما تحدٍثُون من بعدي. (ان المبارك - عن الحسن مرسلا)
٣١١٢٣ - تعوَّذوا بالله من الفتنِ ماظهر منها وما بطن (ش - عن
أبي سعيد ).
٣١١٢٤ تكونُ فتنةٌ يَقْتَتِلون عليها على دعوى جاهليةٍ قتلاها في
النارِ . (ك - عن أبي هريرة).
٣١١٢٥ - تكونُ بعدي فتنةٌ وأمورْ وأحداثٌ. ( أبو نصر السجزي
في الإبانة - وقال: غريب - عن أبي هريرة).
٣١١٢٦ - تكونُ فتنةٌ يعوج فيها عقولُ الرجال حتى ماتكادُ ترى فيها
رجلاً عاقلاً . ( نعيم - عن حذيفة، وهو صحيح).
٣١١٢٧ - تكونُ فتنةٌ لا ينجو إلا من لم يصب من مالها، ومن أصاب
من مالها كمن أصابَ من دمها. ( نعيم بن حماد - عن أبي جعفر مرسلاً).
٣١١٢٨ - تَنَّوا الموتَ عندَ خصالٍ ستٍ: عند إِمارةِ السفهاء،
وبيعِ الحُكمِ، واستخفافٍ بالدم، وكثرةِ الشرَطِ، وقطيعةِ الرحم، ونشو
يتخذون القرآنَ مزاميرَ يُقَدَّمون الرجلِ لِيُغْنِيَهم وليس بأفقَهِهِمْ.
( طب - عن عابس الغفاري ).
- ١٧٩ -

٣١١٢٩ - ثلاثة من نجامنها فقد نجا، من نجا عندَ موتي، ومن نجا
عندَ قتلِ خليفة يُقتَلُ مظلوماً وهو مصطبرٌ يُعطي الحقَّ من نفسه فقد
نجا. ومن نجا من فتنة الدجال فقد نجا. (طب والخطيب في المتفق والمفترق ..
"من عقبة بن عامر).
٣١١٣٠ - من تجا من ثلاث فقد نجامن نجا من ثلاث فقد نجا، من نجا
من ثلاث فقد نجا: موني والدجال وقتل خليفة مصطبرٍ بالحقِ معطيهٍ .
( حم، طب. ض. ك - عن عبد الله بن حوالة).
٣١١٣١ _ سألتَني عن شىء ما سألني عنه أحدٌ من أمتي، مدةُ أمتي مِن
الرخاء مائة سنةٍ ، قيلَ : فبل لذلك من آيةٍ ؟ قال: نعم ، الخسفُ، والرجف
وإِرسال الشياطينِ المجلِبةِ على الناسِ . (حم، ك - عن عبادة بن الصامت).
٣١١٣٢ مدةُ رخاء أمتي من بعدي مائةُ سنةٍ. قيل: يارسولَ الله؛ فبل
لذلك من آيةٍ؟ قال: نعمْ الحسفُ، والقذفُ، والمسيخُ وإِرسالُ الشياطين
المجلبةِ على الناسٍ . ( طب، ك وتعقب - عن عبادة بن الصامت).
١٣٣ ٣١ - ستكونُ فتنْ يفارِقُ الرجلُ فيها أخاهُ وأباهُ، تطيرُ الفتةُ
في قلوب الرجالِ منهم إلى يوم القيامة حتى يُمَّيْرَ الرجلُ فيها بصلانِهِ كما
ثُميَّر الزانيةُ بزناها ( نعيم بن حماد في الفتن (طب - عن ابن عمرو).
٣١١٣٤ - ستكونُ فتنةٌ بعدها جماعة، ثم تكونُ بعدها جماعةٌ، ثم
- ١٨٠ -