Indexed OCR Text

فان دعوتهم تحوطُ منْ وراءم ( حم ، ك - عن جبير بن مطعم؛ د،
هـ ـ عن زيد بن ثابت ؛ت ھـ ـ عن ابن مسعود).
٢٩١٦٥ _ نضَّرَ اللهُ امرأً سميعَ منا حديثاً فحفظه حتى يُبلِّغِه
غيره فرُبَ حاملِ فقهٍ إلى منْ هو أفقهُ منه، ورُبِّ حاملٍ فَقٍ
ليس بفقيهٍ ( ت - عن زيد بن ثابت ) .
٢٩١٦٦ _ نضَّر اللهُ امراً سمِعَ منا شيئاً فبلغه كما سمِعه
فربّ مبلّغٍ أوْعَى من سامِعِ ( حم، ت ، حب - عن ابن
مسعود ) (٢).
٢٩١٦٧ - اللهم ارحمْ خلفائي الذين يأتون منْ بعدي يَرْوُون
أحاديثي وسُنَّتِي ويعلّمونها النفسَ ( طس - عن علي ) .
٢٩١٦٨ - لا تَكتُبُوا عني شيئاً إلا القرآنَ، فنْ كتبَ عني
غيرَ القرآنِ فليمحُه وحدٍُّوا عني ولا حرج ومن كذبَ عليّ متسداً
فليتبوأ مقعده من النارِ ( حم، م - عن أبي سعيد ) (٣).
(١) أخرجه الترمذي كتاب العلم باب ما جاء في الحث على تبليغ السماع رقم
٢٦٥٦ ورقم ٢٦٥٧ وقال حسن صحيح . ص
(٢) أخرجه الترمذي كتاب العلم باب ما جاء في الحث على تبليغ السماع رقم
٢٦٥٦ ورقم ٢٦٥٧ وقال حسن صحيح . ص
(٣) أخرجه مسلم كتاب الزهد باب التثبت في الحديث وحكم كتابة العلم رقم ٣٠٠٤ . ص
٢٢١

٢٩١٦٩ - اكُتْبْ أوالذي نفسي بيده ما يخرج منه إلا حقٌ
( حم ، د، ك (١) عن ابن عمر ).
٢٩١٧٠ - إياكُ وكثرةَ الحديثِ عني ، فمن قال عليَّ فليقل حقاً
أو صدقاً، ومن يقُلْ عليّ ما لم أقل فليقبوأ مقعده من النار (حم،
هـ، (٢) ك - عن أبي قتادة).
٢٩١٧١ - من حدَّث عني بحديثٍ يرى أنه كذب فهو أحدٌ
الكاذبين ( حم، م، هـ - عن سمرة) (٣).
٢٩١٧٢ - اتّقُوا الحديثَ عني إلا ما علمتُم فمن كَذَبَ عليّ
متعمدا فلينبوأ مقعده من النار ، ومن قالَ في القرآنِ برأيهِ فلينبوا
مقعده من النارِ ( حم ، ت - (٤) عن ابن عباس ) .
٢٩١٧٣ - الحديثُ عني ما تعرفون ( فر - عن علي ).
٢٩١٧٤ - إذا كتبتُمُ الحديثَ فاكتبوه باسنادِه ، فإِن يكُ
(١) أخرجه أبو داود كتاب العلم باب كتابة العلم رقم ٣٦٢٩ وأحمد في مسنده
(١٦٢/٢، ١٩٢). ص
(٢) أخرجه ابن ماجه في المقدمة باب التغليظ في تعمد الكذب رقم ٣٥. ص
(٣) أخرجه مسلم في مقدمة الصحيح باب وجوب الرواية عن الثقات ١) ٩. ص
(٤) أخرجه الترمذي كتاب تفسير القرآن باب ما جاء في الذي يفسر القرآن
برأيه رقم ٢٩٥١ وقال حسن . ص
٢٢٢

حقاً كنتُم شركاء في الأجرِ، وإن يكُ باطلاً كان وزرُه عليه (ك
وأبو نعيم وابن عساكر - عن علي ) .
٢٩١٧٥ - بلغوا عني ولو آية وحدّثوا عن بني إسرائيل ولا
حرج ، من كذب عليَّ متعمدا فلينيوأ مقعده من النار ( حم ، خ ،
ن - عن ابن عمر ) (١).
٢٩١٧٦ - تسمعون ويُسمَعُ منكم ويُسْعُ منْ سمِعَ منكم
( حم، د، ك - عن ابن عباس ) .
٢٩١٧٧ - حَدّثوا عن بني اسرائيل ولا حرجَ (د - عن
(٢)
ابي هريرة ) (٢).
٢٩١٧٨ - حدّقوا عني بما تسمعون ، ولا تقولوا إلا حقاً، ومن
كذبَ عليَّ بُنِيَ له بيتٌ في جِهَمَ يرفعُ فيه (طب - عن ابي قرصافة)
٢٩١٧٩ - لا بأسَ في الحديثِ قدمت فيه أو أخرتَ إذا أصبت
معناهُ ( الحكيم - عن واثلة ) .
(١) أخرجه الترمذي كتاب العلم باب ما جاء في الحديث عن بني اسرائيل
رقم ٢٦٦٩ وقال حسن صحيح . وهكذا أخرجه البخاري في صحيحه
كتاب أحاديث الانبياء . ص
(٢) أخرجه أبو داود كتاب العلم باب الحديث عن في اسرائيل رقم ٣٦٧٤٥ . ص.
٢٢٣
.

٢٩١٨٠ - لا تأخذوا الحديث إلا عمنْ تُجيزون شهادته
السجزي ، خط - عن ابن عباس ) .
٢٩١٨١ - إني أحدثكم الحديثَ فليحدّث الحاضرُ منكُم
الغائب ( طب - عن عبادة بن الصامت ) .
الاكمال
٢٩١٨٢ - من حَفظ على أمتي أربعينَ حديثاً من أمرٍ دينها
بعثَه الله يومَ القيامة فقيها عالماً ( عد في العلل - عن ابن عباس عن
معاذ؛ حب في الضعفاء - عن ابن عباس ؛ عد وابن عساكر من
طرق - عن أبي هريرة ؛ ابن الجوزي - عن أنس ).
٢٩١٨٣ من حفِظَ على أمتي أربعين حديثاً فيما ينفعُهم من أمرٍ
دينهم بُعِثَ يومَ القيامة من العلماء ، وفضلُ على العالم على العابدِ
سبعينَ درجةً ؛ اللّهُ أعلمُ بما بِينَ كلّ درجتين ( ع، عد، هب- عن
ابي هريرة ).
٢٩١٨٤ - من حفظَ على أمتي أربعينَ حديثاً منْ أمر دينها
بعثهُ الله فقيها وكنتُ له يوم القيامةِ شافعًاً وشهيداً (الشيرازي في
الألقاب، حب في الضعفاء ، وأبو بكر في الغيلانيات، هب والسلفي وابن
النجار - عن أبي الدرداء؛ ابن الجوزي في العلل - عن أبي سعيد).
٢٢٤

٢٩١٨٥ - من حفِظُ على أمتي أربين حديثاً ينتفعون بها بشهُ
اللهُ تعالى يوم القيامةِ فقيهاً عالما (ابن الجوزي - عن علي).
٢٩١٨٦ - منْ حفِظَ على أمي أربعين حديثاً ينفعُهُمُ الله تعالى
بها، قيل له : أدخُلْ من أيّ أبواب الجنةِ شئت (ابو نعيم في
الحلية وابن الجوزي - عن أبي مسعود ) .
٢٩١٨٧ - منْ حفظَ على أمتي أربعين حديثاً فيا يَضُرُمْ،
وينفعُهم من أمرٍ دينهم حشرهُ الله تعالى يوم القيامة فقيها (ابن الجوزي -
عن ابي امامة ) .
٢٩١٨٨ - من حفظَ على أمتي أربعين حديثاً من أمِ دينها
فهو من العلماء وكنتُ لهُ شفيعاً يوم القيامة (الديلمي - عن ابن
مسعود وعن ابن عباس ) .
٢٩١٨٩ - من حفظ على أمتي أربعين حديثاً مما يحتاجون إليه
منَ الحلالِ والحرامِ كتبهُ الله تعالى فقيها عالماً (ابن الجوزي-عن انس.
٢٩١٩٠ - منْ حملَ من أمتي أربعين حديثاً فهو من العلماء
( ابن النجار - عن ابن عباس ) .
٢٩١٩١ - منْ نقلَ عني إلى من يلحقُني من أمتي أربعين حديثاً
كُتِبَ في زمرةِ العلماءِ وحُشْرَ في جملةِ الشهداء ( ابن الجوزي في
الملل - عن ابن عمر ).
٢٢٥
ك م ١٥ / ج ١٠

٢٩١٩٢ - من ترك أربعين حديثاً بعد موته فهو رفيقي في الجنة
( الديلمي وابن الجوزي في العلل - عن جابر بن سمرة ) .
٢٩١٩٣ _ نضّر اللهُ عبداً سمعَ مقالتي هذه فحفظها ، ثم وعاها
فبلَّغها عني ( الخطيب في المتفق والمفترق - عن عائشة ) .
٢٩١٩٤ - نظَّر اللهُ من سمعَ قولي ثم لم يزدْ فيه ، ثلاثٌ
لا يُغَلُّ عليهن قلبُ امرىء مسلمٍ ، اخلاصُ العمل لله ومناصحةٌ
ولاةِ الأمرِ ولزومُ جماعةِ المسلمينَ فان دعوتهم تحيطُ من وراءم
(كر - عن انس ).
٢٩١٩٠ - نضَّرَ اللهُ عـ داً سمعَ مقالتي فوعاها ثم بلَّغها عني
فَرُبَّ حامل فقهِ غيرِ فقيهٍ وربّ حاملِ فقدٍ إِلى من هو أفقهُ منهُ
( حم ، هـ، ص - عن انس؛ الخطيب - عن أبي هريرة ؛ طب -
عن عمير بن قتادة الليثي ؛ طس - عن سعد ؛ الرافعي في تاريخه -
عن ابن عمر).
٢٩١٩٦ - نظَّر اللهُ عبداً سمعَ مقالتي فحملها إلى غيره فرُبّ
حاملٍ فقهٍ إِلى منْ هو أفقهُ منه ، وربَّ حاملِ فقهٍ ليس بفقيهٍ ،
ثلاثٌ لا يغلُ عليهن قلبُ مسلمٍ إِخلاصُ العملِ الله والنصيحةُ للامة
ولزومُ الجماعة فان دعوتهم تحيطُ منْ وراءهم ومن كانتِ الدنيا همّهُ
نزع اللهُ تعالى الغنى من قلبهِ وجعل فقرَه بين عينيه وشقَّت الله عليه
٢٢٦

ضيعته، ولم يأته من الدنيا إلا ما رُزِقَ ومن كانتِ الآخرةُ همّه
جعل الله تعالى الغِنِى في قلبه ونزعَ فقرهُ من بين عينيه وكفَّ عليه
ضَيْعْتَه وأنّته الدنيا وهي راغمة ( حم، طب ، ص، هب - عن زيد بن
ثابت ؛ ابن النجار - عن أبي هريرة ) .
٢٩١٩٧ - نضَّر اللهُ من سمع مقالتي فلم يزد فيه وربّ حاملٍ
علمٍ إِلى من هو أوعى له منه ( الخطيب - عن ابن عمر ).
٢٩١٩٨ _ نَضِّرَ اللهُ وجه عبدٍ سمعَ مقالتي فحملها فربَّ حاملِ
فقهٍ غيرُ فقيهٍ وربّ حامل فقهٍ إِلى من هو أفقهُ منهُ ثلاث لا يغل*
عليهن قلبُ مؤمنٍ، إِخلاصُ العملِ الله، والطاعةُ لذوي الأمر،
ولزومُ جماعةِ المسلمين ؛ فان دعوتهم تحيطُ (١) من وراءم ( حل - عن
جبير بن مطعم ) .
٣٩١٩٩ - نضَّر اللهُ عبدا سمع مقالتي ثم وماها، ثم حفظها فرب"
حامل فقهٍ غيرُ فقيهٍ، وربّ حاملِ فقهٍ إِلى من هو أفقهُ منه،
ثلاث لا يغلُّ عليهن قلبُ مؤمنٍ، إِخلاصُ العمل لله، ومناصحةُ
ولاةِ الأمورِ ، والاعتصامُ بجماعةِ المسلمين فان دماءم يحبطُ مَنْ
وراءم ( قط في الأفراد وابن جبير ، كر - عن انس ) .
(١) تحيط: ومنه الحديث ((وتحيط دعوته مِنْ ورائهم)) أي تُحذِقُ بهم
من جميع جوانبهم . يقال : حاطه وأحاط به . النهاية ٤٦١/١ . ب
٢٢٧

٢٩٢٠٠ - نظّر اللهُ امراً سمع مقالتي فوماها وحفظها وعقلها
فربّ حاملٍ فقهٍ ليس بفقيهٍ ( ابن النجار - عن ابن مسعود ).
٢٩٢٠١ _ نضَّر الهُ عبدا سمع مقالتي فلم يزدْفيه قربً حاملِ
كلمةٍ إِلى من هو أوعى لها منه: ثلاثٌ لا يغلُ عليهن قلبُمُؤْمنٍ،
إخلاصُ العملِ الله ، والمناصحةُ لولاةِ الأمرِ ، والاعتصامُ بجماعةٍ
المسلمين ، فان دعوتهم محيطُ من وراءهم (طب ، حل - عن معاذ
ابن جبل ) .
ص
حم
٢٩٢٠٢ - ر
عبدا سمع مقالتي فحفظها فربّ حاملٍ فقهٍ
الله
غير فقيهٍ ورب حامل فقهِ إِلى من هو أفقهُ منه ثلاثٌ لا يغلُ
عليهن قلبُ مؤمنٍ ، إِخلاصُ العمل لله ومناصحةُ ولاة المسلمين ،
ولزوم جماعة المسلمين ( طب وابن قانع وأبو نعيم وابن عساكر - عن
النعمان بن بشير عن ابيه ) .
٢٩٢٠٣ - نضَّرَ اللهُ من سمع كلمةً أو كلمتين أو ثلاثاً أو أربعاً
أو خساً أو ستاً أو سبعاً أو ثمانيا ثم علّمهنّ (الديلمي وابن عساكر
عن ابن هريرة ) .
٢٩٢٠٤ - رحم اللهُ امراً سمع مني حديثاً فحفظه حتى يبلغه
غيره فربَ حامل فقهٍ إِلى من هو أفقهُ منه، وربّ حامل فقهِ
ليس بفقيهٍ، ثلاثُ خصالٍ لا يغلُ عليهن قلبُ مسلم: إِخلاصُ
٢٢٨

العملِ الله، ومناصحةُ ولاةِ الأمور، ولزومُ الجماعة فان دعوتهم تحيطُ
من وراءم ( حب - عن زيد بن ثابت ) .
٢٩٢٠٥ - رحم اللهُ من سمع مني حديثاً فبلَّغه كماسمِعَه قربٌ
مُبلَّغِ أوعى له مِنْ سامعِ ( حب - عن ابن مسعود).
٢٩٢٠٦ - رحم الله امرأً سمع منا حديثاً فوعاهُ، ثم بكَّغه
من هو أوعى منه ( ابن عساكر - عن زيد بن خالد الجهني ).
٢٩٢٠٧ - إني أحدٍ ثُكم بحديثٍ فليحدّثِ الحاضرُ منكم الغائب
( الديلمي - عن عبادة بن الصامت ).
٢٩٢٠٨ - اللهم ارحمْ خلفائي الذين يأتون من بعدي يروون
أحاديثي وسنتي ويُعلمونها الناس ( طس والرامهرمزي في المحدث
الفاصل والخطيب في شرف اصحاب الحديث وابن النجار - عن ابن
عباس عن علي ؛ قال طس : تفرد به احمدبن عيسى ابو ظاهر العلوي،
قال في الميزان : قال الدار قطني: كذاب والحديث باطل ، و - في
السان: ذكره ابن أبي حاتم ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا ).
٢٩٢٠٩ - رحمهُ الله على خلفائي ، قيلَ ومن خلفاؤك يا رسول
الله ؟ قال الذين يحيون سفتي ويعلمونها الناس ( ابو نصر السجزي في
الإبانة وابن عساكر - عن الحسن ابن علي ) .
٢٩٢١٠ - إذا حدثتم عني بحديثٍ يوافقُ الحقَّ فخذوا به
٢٢٩

حدثتُ به أو لم أحدّثْ به ( عق - عن أبي هريرة؛ وقال ، منكر
وليس لهذا اللفظ إِسناد يصح ).
٢٩٢١١ - إذا حدثتم عني بحديثٍ تعرفونه ولا تنكرونه قلته أو
لم أقله فصدِّوا به فاني أقولُ ما يُعرفُ ولا يُنكَرُ ، وإِذا حدثتم
عني بحديث شكرونه ولا تعرفونه فكذبوا به فاني لا أقولُ ما ينكرُ
ولا يعرفُ (الحكيم - عن أبي هريرة).
٢٩٢١٢ - إذا حدثتم عني بحديثٍ يوافقُ الحقَّ فأنا قلتُه (ز-
عن أبي هريرة ؛ وضعف ) .
٢٩٢١٣ - من حدَّثَ عني حديثاً هو الله عز وجل رِضِىَ فأنا
قلتُه، وإن لم أكن قلتُه (كر - عن البختري بن عبيد الطاخي
عن أبيه عن أبي هريرة ) .
٢٩٢١٤ - من قال عليّ حسناً موافقاً لكتاب الله وسفتي فأنا
قلتُهُ، ومن قال عليّ كِذِبًا مخالفاً لكتاب الله تعالى وسُنتي ، فليقبوا
مقعده من النار ( الديلمي - عن نهشل عن الضحاك عن ابن عباس).
٢٩٢١٥ - إذا لم تُحلوا حرامًاً ولم تُحرّمِوا حلالاً ، وأصبتُم
المعنى فلا بأسَ ( الحكيم، طب، كر - عن يعقوب بن عبد الله بن
سليمان بن ا كيمة الليثي عن أبيه عن جده ) قال قلنا : يا رسولَ الله
إنا نسمعُ منك الحديثَ ولا نقدرُ على تأديته كما سمعنا منك قال .
٢٣٠

فذكره - الحكيم - عن أبي هريرة).
٢٩٢١٦ - لا بأسَ إِن زدت أو نقصتَ إذا لم تَحِلّ حراماً أو
تحرمَ حلالاً وأصبت المعنى ( عبد الرزاق وأبو موسى - عن محمد بن
اسحاق بن سليمان بن اكيمة الليثي عن أبيه عن جده ) ان ا كيمة قال
يا رسول الله إنا نسعُ منك الحديثَ ولا تُقدِرُ على تأديّه قال -
فذكره.
٢٩٢١٧ - تحدّثوا عني ولا حرجَ ، ومن كذبَ عليّ متعمداً
فليتبوأ مقعده من النار ، تحدَّتوا عن بني إسرائيل ولا حرج ، فإنكم
لا تُحدِّون عنهم بشيءٍ إلا وقد كان فيهم أعجبَ منه (حم - عن
ابي هريرة ).
٢٩٢١٨ - تحدّتوا وليتبوأ من كذب عليّ مقعده من جهْمَ
( طب وسمويه والخطيب في كتاب تقييد العلم - عن رافع بن خديج).
٢٩٢١٩ - سيأتيكُمْ قومٌ بعدي يسألونَكم عن حديثي فلا
تحدثوم إلا بما تحفظون فن كذبَ عليَّ متعمداً فلينيوأ مقعده من
النارِ ( ابو نعيم - عن أبي موسى النافقي ) .
٢٩٢٢٠ - حدّثوا عني ولا حرجَ حدّتِوا عني ولا تَكذِبِوا عليّ
ومَن كذب عليّ متعمداً فقد تبوأ مقعده من النار ، وحدّتوا عن
بني إسرائيل ولا حرج (د - عن أبي سعيد).
٢٣١

٢٩٢٢١ - حدّثوا عي كما سمعتُم ولا حرجَ إِلا مَنِ افْترى
عليّ كَذِباً متعمداً لِيُضْلَّ به الناسَ بغير علمٍ فليتبوأ مقعده من
النارِ ( ابن عساكر - عن أنس ) .
٢٩٢٢٢ - اكتُبوا ولا حرجَ ( الحكيم ، طب وسمويه، خطفي
كتاب تقييد العلم - عن رافع بن خديج ) قال قلتُ يا رسولُ الله إِنا
نسعُ منك أشياءَ فتكتُبُها قال - فذكره .
٢٩٢٣٣ - من كتب هي أربعين حديثاً رجاء أن يغفِرَ اللهُ له
غُفِرَ لهُ وأعطاهُ نوابَ الشهداء (ابن الجوزي في العلل - عن
ابن عمرو ) .
٢٩٢٣٤ - يازيدُ تعلَّم لي كتابَ يهودَ(١) فاني واللهِ ما آمنُ
يهودَ على كتابي (حم - عن زيد بن ثابت).
٢٩٢٢٥ - إنى أكتُب إلى قومٍ فأخافُ أن يزيدوا أو ينقُصوا
(١) يهود: وفي التنزيل ((وقالوا كونوا هوداً أو نصارى)) ويقال: هم يهودُ
غير منصرف للعلمية ووزن الفعل ، ويجوز دخول الألف واللام فيقال :
اليهود ، وعلى هذا فلا يمتنع التنوين لأنه نقل عن وزن الفعل، إلى باب
الأسماء ، والنسبة إليه يهودي ، وقيل : اليهودي نسبة إلى يهودا بن
يعقوب عليه السلام هكذا أورده الصغاني يهودا في باب المهملة ، وهوّد
الرجل ابنه جعله يهودياً، وتهود دخل في دين اليهود. المصباح ٨٨٣/٢ .ب
٢٣٢

فتعلّمِ السريانيةَ (عبد بن حميد - عن زيد بن ثابت).
٢٩٢٢٦ - من كذبَ عليَّ فليلتمِسْ لجنبه مضجعاً منَ النارِ
( الشافعي ، ق في المعرفة - عن أبي قتادة).
٢٩٢٢٧ - منْ كذبَ عليّ متعمداً ليُضلَّ به الناسَ فليتبوأْ
مقعده من النار ( طب - عن عمرو بن حريث).
٢٩٢٢٨ - مَنْ كذب عليّ متعمداً ليضلَّ به الناسَ فليقبوا
مقعده من النار ( طب - عن عمرو بن حريث ؛ نز - حل - عن
ابن مسعود).
٢٩٢٣٩ - من كذبَ عليّ مالم أقلْ فليتبوأ بيتاً من جهنم (طب -
عن عقبة بن عامر).
٢٩٢٣٠ - من كذب علىَّ متعمداً فليتبوأ مضجعاً من النار أو
بيتاً في جهنم ( حم - عن قيس بن سعد وابن عمرو معاً).
٢٩٢٣١ - من كذب عليَّ في روايةٍ حديثٍ فليتبوأ مقعده منَ
النارِ (بز - عن انس).
٢٩٢٣٢ - من كذب عليّ متعمداً فليتبوأ بيتاً في النار (طس -
عن ابن عمر).
٢٩٢٣٣ _ مَن كَذَبَ على نبيهِ أو عينيهِ أو على والديهٍ فانه
٢٣٣

لا يَريحُ (١) رائحةَ الجنةِ (ابن جرير، طب، عد والخرائطي في مساوي
الأخلاق - عن أوس بن اوس الثقفي؛ وهو ثالث حديث له ولا رابع
لها؛ قال ((عد)»: لا اعلم يرويه غير اسماعيل بن عياش).
٢٩٢٣٤ - من كذب عليَّ متعمداً كُلِّفَ يوم القيامة أن
يَعْقِدَ بين طرفي شعرةٍ ولن يقدر على ذلك ( ابن قانع، ك-وتعقب،
وابن عساكر - عن صهيب).
٢٩٢٣٥ - من كذب عليَّ متعمداً أو ردًّ شيئاً مما أمرتُ به
فليتبوأ مقعده من النارِ (طس والخطيب - عن ابي بكر).
٢٩٢٣٦ - من كذب عليّ متعمدًاً أو ردَّ شيئاً أمرتُ به فليتبوأ
بيتاً في جهنم (ع - عن ابي بكر).
٢٩٢٣٧ - إياكُمْ وكثرةَ الحديثِ عني فمن قال عليّ فليقل حقاً
أو صدقاً ومَنْ يقلْ علىِّ مالم أقلْ فليتبوأ مقعده من النارِ (هـ، ك -
عن أبي قتادة ).
٢٩٢٣٨ - يا أيها الناسُ إياكم وكثرةَ الحديثِ عني فمن قال علي
فلا يقولنَّ إِلا حقاً أو صدقاً فمن قال عليّ مالمْ أقلْ فليتبوأ مقعده
(١) لا يريح: وفي الحديث ((من قتل نفساً معاهدة لم يَرَح رائحة الجنة))
أي لم يعُم ريحها. يقال راح يَريحُ، وراح بَراح، وأراح يُريح:
إذا وجد رائحة الشيء، والثلاثة قد رُوي بها الحديث . النهاية ٢٧٢/٢. ب
٢٣٤

من النارِ ( حم والدارمي وابن أبي عاصم ، ك، ص - عن أبي قتادة).
٢٩٢٣٩ - من تعمدَ علىَّ كذباً أو ردَّ شيئًا قلته فليتبوأ مقعده
من النارِ ( خط في الجامع - عن ابي بكر).
٢٩٢٤٠ - اللهمَّ لا أحلُ لهم أن يكذبوا على ( ان سعد -
عن المنقع بن حصين التميمي ) .
٢٩٢٤١ - اللهم لا أحِلُ لهم أنْ يكذبوا عليَّ (طب - عن
المنقع التميمي ).
٢٩٢٤٢ - مَنْ حدَّث عني وكذب فليتبوأ مقعده من النار
( ابو نعيم في المعرفة - عن طلحة بن عبيد الله).
٢٩٢٤٣ - من حدَّث عني حديثاً كذبًا متعمدا فليتبوأ مقعده
من النارِ (طب - عن ابي امامة).
٢٩٢٤٤ - من حدَّث حديثاً كما سمع فإن كان براً وصدقاً
فلك ولهُ ، وإِنْ كان كذِباً فعلى من بدأ (طب - عن ابي امامة).
٢٩٢٤٥ - من حدَّث عني مالم أقل أو قَصرَ عن شيءٍ أمرتُ
به فليتبوأ بيتاً في النارِ (عق - عن ابي بكر).
٢٩٢٤٦ - من قال عليّ مالم أقلْ فلينبوأ بيتاً في النارِ ، ومَنْ
تولى غير مواليهِ فليتبوأ بيتاً في النار (ابن عساكر - عن عائشة).
٢٩٢٤٧ - من قال عليّ مالم أقل فليتبوأ مقعده من النارِ ، ومن
٢٣٥

استشارهُ أخوه فأشار عليه بغيرِ رُشدِه فقد غانه ، ومن أفتى بفُتْيا
غير ثَبتٍ فإنما ائمُهُ على من أفتاهُ (ك، ق - عن أبي هريرة).
٢٩٢٤٨ - من قال علىَّ مالم أقلْ فليتبوأ مقعده من النارِ (طب -
عن أسامة بن زيد ؛ ابو نعيم - عن جابر بن عابس العبدي ؛ حم ،
طب - عن سلمة بن الأكوع ؛ حم، طب - عن عقبة بن عامر ، ك -
عن الزبير بن العوام، حم - عن ابن عمرو، الشافعي ، ك ، ق في
المعرفة - عن أبي هريرة، حم - عن عثمان).
٢٩٢٤٩ - من كذب علىَّ متعمداً فليتبوأ بيتاً في النارِ ومَنْ
ردَّ حديثاً بلغه عني فأنا مخاصِمُه يوم القيامة وإذا بلغكم عني حديثٌ
فلم تعرفوه فقولوا : اللهُ أعلمُ ( طب - عن سلمان).
٢٩٢٥٠ - الحديثُ ما تعرفون (طس - عن علي).
٢٩٢٥١ - من كذب عليّ متعمداً فليتبوأ مقعده مِنْ بينِ
عَيْنِي جِهْم ، قالوا : يا رسول الله نُحدّثُ عنك بالحديثِ تزيد
ونقُصُ؟ قال: ليس ذلك أعنيكم إنما أعني الذي يكذب عليَّ متحدثاً
يطلبُ به شينَ الإِسلامِ ، قالوا: وهل لجهنم عينٌ؟ قال : نعم أما
سمعتموه يقول : إذا رأتهم من مكان بعيدٍ ، فهل ترام إلا بعينينِ ؟
( طب وابن مردويه - عن ابي امامة ).
٢٩٢٥٢ - مَن يقلْ علىَّ مالم أقل فليتبوأ مقعده من النارِ ،
٢٣٦

ومن استشاره أخوه المسلم فأشار عليه بغير رشد فقد خانه، ومن أفتى
بُفُتْيا غيرِ تَبَتٍ فانما إِثْمُه على من أفتاهُ (حم - عن أبي هريرة).
٢٩٢٥٣ _ لا تكذبوا عليَّ فانه ليس كَذِبٌ عليَّ كَكَذِبٍ
على أحد ( طب - عن عبد الرحمن بن رافع بن خديج عن ابيه).
٢٩٢٥٤ _ لا تكذبوا عليَّ إن الذي يكذبُ عليّ لجريء(طس -
عن حذيفة) .
٢٩٢٥٥ - إِن من أكبرِ الكبائرِ أن يقول الرجلُ عليّ مالم أقل
طب - عن وائلة).
٢٩٢٥٦ _ الذي يكذبُ عليّ يُبْنِى له بيتُ في النار ( الحاكم
في الكنى - عن أبي بكر بن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه
عن جده ).
٢٩٢٥٧ - إِنكم منصورون ومصيبون ومفتوحٌ لكم، فمن أدرك
ذلك منكم فليتقِ الله وليأمر بالمعروف ولينهَ عن المنكر وليصلٍ
الرحيمَ ، ومن كذبَ عليّ متعمداً فليتبوأ مقعده من النارِ ( حم،
ت: حسن صحيح (١) ، ق - عن ابن مسعود).
(١) أخرجه الترمذي كتاب الفتن باب رقم (٧٠) ورقم الحديث (٢٢٥٧)
وقال حسن صحيح . ص
٢٣٧

آراب العالم والمتعلم من الاكمال
٢٩٢٥٨ حِفْظُ الغلامِ كالوسمِ على الحجرِ ، وحفظُ الرجلِ
بعدما يكبرُ كالكتابةِ على الماء ( ابو نعيم - عن أنس؛ خط ـ في الجامع -
عن ابن عباس ).
٢٩٢٥٩ - إذا شكَّ أحدُ كم في الأمرِ فليسألني عنه (ابن جرير،
طب - عن المقداد بن الأسود).
٢٩٢٦٠ - السؤالُ نصفُ العلم، والرفقُ نصفُ المعيشةِ، وما
عال من اقتصدَ (ك - في تاريخه عن ابي امامة).
٢٩٢٦١ - السؤالُ نصفُ العلم، والرفقُ نصفُ المعيشة ، وما
عالَ امرؤٌ في اقتصادِ، الحمّى قائدُ الموتِ ، والدنيا سجنُ المؤمن
( العسكري في الأمثال - عن أنس ؛ وفيه شبيب بن بشر لين
الحديث ).
٢٩٢٦٢ - حسنُ السؤالِ نصفُ العلمِ ( الأزدي في الضعفاء ،
وابن السني - عن ابن عمر).
٢٩٢٦٣ - سائل العلماء ، وخالل الحكماء ، وجالس الكبراء
( الحكيم - عن أبي جحيفة).
٢٩٢٦٤ - لا ينبغي للعالِمِ أن يسكُتَ على علمه ، ولا ينبغي
٢٣٨

للجاهلِ أن يسكتَ على جهله، قال الله تعالى: ((فاسئلوا أهل
الذكر إن كنتم لا تعلمون )» (ط ، ص - عن جابر).
٢٩٢٦٥ - أيها الناسُ إنما العلمُ بالتعلمِ والفقهُ بالتفقهِ، ومَنْ
يُردِ اللهُ به خيراً يُفقِّههُ بالدين، وإِنما يخشىَ اللهُ من عباده العلماء
( طب - عن معاوية) .
٢٩٢٦٦ - إنما العلمُ بالتعلمِ، والحلمُ بالتحلمِ، ومن يتحرَّ الخير
يُمْطُهُ، ومنْ يتقِ الشرَّ يُوَقَّهُ (كر - عن أبي هريرة).
٢٩٢٦٧ - اطلبوا العلمَ واطلبوا العلمِ السكينة والحلمَ ولِينوا لمن
تُعلِّمونه ولمن تعلمتم منه ، ولا تكونوا من جبابرةِ العلماء فيغلب جهلكم
علمكم ( الديلمي - عن أبي هريرة ) .
٢٩٢٩٨ - اطلبوا العلمّ كلّ أنينٍ وخميسٍ فانه ميسرٌ لمن طلب،
فإذا أراد أحدُ كم حاجةً فليبكِرْ إليها ، فاني سألتُ ربي أن يباركَ
لأمتي في بُكورها (عد- عن جابر).
٢٩٢٦٩ - إذا جلستُم إلى العلم أو في مجلسِ العلم فادنوا، وليجلِس
بعضُكم خلف بعضٍ ، ولا تجلسوا متفرقين كما يجلس أهلُ الجاهلية
(ابو نعيم في آداب العالم والمتعلم ، الديلمي - عن أبي هريرة).
٢٩٢٧٠ - ألا أخبركم عن النفرِ الثلاثةِ؟ أما أحدُمْ فَآوى إِلى
الله تعالى فَآواهَ اللهُ وأما الآخرُ فاستحيا فاستحيا اللهُ منه وأما الآخرُ
٢٣٩

فأعرضَ فأعرض اللهُ عنه (خ، (١) م، ت - عن أبي واقد الليثي) أن
رسول اللّه تَّ بينا هو جالسٌ في المسجدِ والناسَ معه إذ أقبل
ثلاثةُ نفرِ فأما أحدُم فرأى فُرْجَةٌ في الحلقةِ فجلس فيها ، وأما
الآخرُ فجلس خلفهم، وأما الثالثُ فأدبر ذاهباً فقال رسولُ الله ◌َّ}
فذكره .
٢٩٢٧١ - ألا أخبرُكم بهؤلاءِ الثلاثةِ ؟ أما الأولُ فتابَ فتابَ
اللهُ عليه، وأما الثاني فاستحيا فاستحيا الله منهُ، وأما الثالثُ فاستغنى
فاستغني اللهُ عنه، والله غنيٌّ حميد ( الخرائطي في مكارم الأخلاق -
عن الحسن مرسلا ).
٢٩٢٧٢ - أما هذا جاء فجاسَ إِلينا فائهُ تَابَ فتابَ الله عليه،
وأما الذي مضى قليلاً فانه استحيا فاستحيا الله منه ، وأما الذي مضى
على وجهه فانه استغنى فاستغنى اللهُ عنه (ك - عن انس).
٢٩٢٧٣ - إِن هذا العلمّ دينٌ فانظروا عمن تأخذونه ( ابو نصر
السجزي في الإبانة وقال: غريب، والديلي ك - عن أبي هريرة)(٢).
٢٩٢٧٤ - إن هذا العلمَ دِينٌ فلينظر أحدُكم ممنْ يأخذُ دِينَه
(١) أخرجه البخاري، كتاب العلم باب من قصد حيث بنتهي به المجلس (٢٦/١) ص
(٢) قال المناوي في الفيض (٦٤٦/٢) فيه إبراهيم بن الهيثم ضعيف وروا.
مسلم في المقدمة عن ابن سيرين . ص
٢٤٠