Indexed OCR Text

فيها . (طب عن كعب بن عجرة ؛ حم ، وابن جرير، طب - عن
كعب بن مالك ) .
٢٥١٧٦ - منْ عاد مريضاً ايماناً بالله واحتسابا وتصديقاً بكتابه
وكلَّ اللهُ به سبعين الفَ ملك يصلون عليه من حيثُ يُصبحُ حتى يمسيَ،
ومن حيث يمسي حتي يصبح وكان ما كان قاعداً عنده في خرافِ الجنة.
( ابن صصرى في أماليه عن علي) .
٢٥١٧٧ - مَنْ عادَ مريضاً إيماناً بالله، واحتساباً ونصديقاً بكتابه
مشى في خِرافِ الجنةِ فاذا جَلَس عندَه استنقع في الرحمة ، فاذا خرج من
عنده وكل الله به سبعين ألف ملك يستغفرون له ويحفظونه ذلك اليوم .
(هب عن علي).
٢٥١٧٨ - من عاد مريضاً يلتمس وجهَ الله خاضَ في رحمة الله
خوضاً فاذا قعد عنده استنقع فيها استنقاعاً. (هب عن ابن عباس).
٢٥١٧٩ - من عادَ مريضاً لم يزلْ في خُرفة الجنةِ قيل: يا رسول الله
وما خُرفةُ الجنة؟ قال: جَناها. ( حم م، وابن جرير ، طب عن ثوبان ).
منّ برقم [٢٥١٤٢].
٢٥١٨٠ - من عاد مريضاً لا يزالُ يخوضُ في الرحمة حتى إذا قعد
عنده استنقَعَ فيها، ثم إذا قام من عنده لا يزالُ يخوضُ فيها حتى يرجعَ
- ١٠١ -

من حيث خرج ، ومن عزَّى أخاه المؤمنَ بمصيبةٍ كساه الله من حُلل
الكرامة يوم القيامة . ( ابن جرير والبغوي طب ق ك عن عبد الله بن أبي
بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده) .
٢٥١٨١ - من عادَ مريضًا خاض في الرحمة حتى يبلغَه ، فإذا قعدَ
عنده غمرته الرحمةُ. ( طس عن أنس ) .
٢٥١٨٢ - من عادَ المريضَ خاض في الرحمة ، فإذا جلس عنده
اغتَمس فيها. ( طس عن أبي هريرة).
٢٥١٨٣ - من عادَ مريضاً قعدَ في خِراف الجنةِ ، فإذا قام من
عنده ◌ُوَكّلَ به سبعون ألفَ ملك يصلون عليه حتى الليل (هب عن على).
٢٥١٨٤ - ما من رجلٍ يعود مريضاً فيجلسُ عنده إِلا تغشَتْهُ
الرحمةُ من كل جانب ما جلسَ عنده ، فإذا خرج من عنده كُتُبَ له أجرُ
صيام يوم . ( عق عن أبي أمامة ).
٢٥١٨٥ - رحمَ اللهُ رجلاً صلى الغَدَاةَ ثم خرج يعودُ مريضاًِيدُ به
وجهَ الله والدار الآخرة يكتب الله تعالى له بكل قدم حسنة ويمحو عنه سيئة
فإذا جلس عندرأسِ المريض غرق في الأجر. (ك في تاريخه هب عن أنس).
٢٥١٨٦ - عودوا المريضَ واتبعوا الجنائزَ يذكرْكم الآخرة.
(حب عن أبي سعيد).
- ١٠٢ -

٢٥١٨٧ - عودوا المريض وأجيبوا الداعي، وأغبوا في العيادة إلا أن
يكون مغلوبًا فلا يُعاد والعيادةُ بعدَ ثلاثٍ، وخيرُ العيادة أخْفُها قياماً
والتعزيةُ مرةَ. (الديلمي عن أنس).
٢٥١٨٨ - لا يُعاد المريضُ إِلا بَعدَ ثلاثٍ. (طس عن أبي هريرة).
٢٥١٨٩ - ثلاثةٌ لا يُعادون صاحبُ الرمدِ وصاحبُ الضِيرسِ
وصاحبُ الدُّمَّل. (عد والحليلي في مشيخته والرافعي في تاريخه، هب وضعفه
عن أبي هريرة).
٢٥١٩٠ - من تمام العيادة خفةُ القيام من عند المريض. ( الديلمي
عن أبي هريرة ).
٢٥١٩١ - إذا دخل أحدكم على مریضٍ فليصافه وليضع يده على
جبهته وليسأله كيف هو ،وليسى(١)له في الأجل، ويسأله أن يدعوله فان
دماء المريض كدماء الملائكة . (هب وضعفه عن جابر).
٢٥١٩٢ - من تمام عيادة المريضِ أن تُمُدَّ يدَك إليه وتسأله
كيف هو ؟ وأن تضعَ يدَك عليه، وإن من تمام تحياتِكم المصافحةُ. (هناد
عن أبي أمامة ) .
(١) ولينسىء: النسء: التأخير يقال: نسأت الشيء نساً، وأنسأته إنساءً؟
إذا أخرته . النهاية [٤٤/٥] ب.
- ١٠٣ -

٢٥١٩٣ - إِنَّ من تمامٍ عيادةِ المريضِ أن تَضْعَ يدك على المريض
وتقول: كيف أصبحتَ وكيف أمسيت. (عق وابن السني في معمل يوم
وليلة عن أبي أمامة ) .
٢٥١٩٤ - من تمام عيادة المريض أن يضعَ أحد كم يدَه على جبهته
أوقال على يده فيسألَه كيف هو ؟ و تمامُ تحيتكم بينكم المصافحة. (حم، ن
وضعفه، وابن أبي الدنيا، هب عن أبي أمامة) .
٢٥١٩٥ _ مِنْ تمام عيادةِ أحدكم أخاه أن يضعَ يدَه عليه فيسأله
كيف أصبحَ وكيفَ أمسى؟ ( ابن أبي الدنيا، هب عن أبي أمامة).
٢٥١٩٦ - أفلا قلت ليهنئك الطهورُ ( تمام، كر عن أبي أمامة ) ؛
قال من رجل فقال رسول الله عَ ليه؟ ماله؟ قال كان مريضاً قال: فذكره .
٢٥١٩٧ - من دخل على مريض لم تحضر وفاته فقال: أسأل اللهَ ربِّ
العرشِ العظيمِ أن يشفيك سبعَ مرات شُفيَ. (ش عن ابن عباس).
٢٥١٩٨ - من عادَ أخاه المسلم فقعد عند رأسه ثم قال سبع مرات:
أسأل الله العظيم ربَّ العرشِ العظيمِ أن يشفيك عوفيَ إن لم يكن أجلُه
حَضَر. (ك عن ابن عباس ).
٢٥١٩٩ - عظَّمَ الله أجر ك ورزقَك العافية في دنيك وجسمك إِلى
منتهى أجلك ، إِن لك من وجعكَ خلالاً ثلاثاً: أما واحدة فتذكرة من
- ١٠٤ -

ربك تُذكر بها ، وأما الثانية فتمحيصٌ لما سلف من ذنوبك، وأما الثالثة
فادع بما شئت فان دعاء المبتلى مجاب. ( ابن أبي الدنيا ابن عساكر عن يحي
ابن أبي كثير)؛ قال: أتى رسولُ الله مٍَّ سلمانَ قال: فذكره.
٢٥٢٠٠ _ يا سلمانُ شفى الله سقمَك وغفرَ ذنبكَ وعافاك في
دينك وجسدك إِلى مُدة أجلك. (البغوي، طب وابن السني في عمل يوم
وليلة ك عن سلمان ) .
٢٥٢٠١ - دعوه يَثْنُ فانّ الأنين اسم من أسماء الله تعالى يستريحُ
إليه العليل. (الرافعي عن عائشة)؛ قالت: دخل علينا رسول الله عَليه
وعندنا عليلٌ يئن فقلنا له : اسكت قال: فذكره.
50 الاستئذان
٢٥٢٠٢ - الاستئذانُ ثلاثٌ؟ فان أُذِنَ لك وإلا فارجع. (م ت (١)
عن أبي موسى وأبي سعيد).
٢٥٢٠٣ - الاستئذانُ ثلاثٌ: فالأولى تستمعون، والثانية تستصلحون
والثالثة تأذَنون أو تردون. (قط في الأفراد عن أبي هريرة) .
٢٥٢٠٤ - إذا استأذن أحدكم ثلاثاً فلم يؤذَنْ له فليرجع. (مالك
(١) أخرجه مسلم كتاب الآداب باب الاستئذان رقم (٣٤) ص.
- ١٠٥ -

حم (١) ، ق ، د عن أبي موسى وأبي سعيد معاً ؛ طب والضياء عن
جندب البجلي ) .
٢٥٢٠٥ - لو علمتُ أنك تنظرُ لطعنتُ بها في عينك، إِنما جُعِل
الاستئذانُ من أجل البصر. (حم ق (٢) ت عن سهل بن سعد).
٢٥٢٠٦ - إنما جُعلَ الاستئذانُ من أجل البصر. (حم ق (٢) ت
ن عن سهل بن سعد ).
٢٥٢٠٧ - إذا استؤْذِنَ على الرجلِ وهو يصلي فاذنُه التسبيحُ ،
وإِذا استؤْذِنَ على المرأةِ وهي تصلي فاذنها التصفيق (هق عن أبي هريرة).
٢٥٢٠٨ - إذنُكَ عليَّ أن يُرفعَ الحجابُ وأن تستمَعَ سِوَادي
حتى أنهاك. (حم م(٤) عن ابن مسعود).
٢٥٢٠٩ - هكذا إنما الاستئذان من النظر. ( د(٥) عن سعد).
(١) أخرجه مسلم كتاب الآداب باب الاستئذان رقم (٢١٥٣) ص .
(٢-٣) أخرجها مسلم كتاب الآداب باب تحريم النظر في بيت غيره رقم
( ٢١٥٦ و ٤١ ) ص .
(٤) سوادي : المراد به السرار وهو المر والمساررة، والحديث أخرجه
مسلم في صحيحه كتاب السلام باب جواز جعل الاذن رفع حجاب أو
نحوه من العلامات رقم ( ٢١٦٩ ) ص ...
(٥) أخرجه أبو داود كتاب الأدب في الاستئذان رقم (٥١٥٢ ) ص .
- ١٠٦ -

٢٥٢١٠ _ لا يحلّ لامريء أن ينظرَ في جوف بيتِ امري؛ حتى
يستأذنَ ، فان نظر فقد دخلَ ولا يؤمّ قوماً فيخصَّ نفسه بدعوة دونهم،
فان فعلَ فقد خانهم، ولا يقوم إلى الصلاة وهو حَقِنْ (١). (ت
عن ثوبان ) .
٢٥٢١١ - اخرُجي إليه فانه لاُ يحسن الاستئذان فقولي له فليقل:
السلامُ عليكم أأدخلُ؟ (حم عن رجل من بني عامر).
٢٥٢١٣ - من اطلَّحَ في دار قوم بغير اذنهم فَفَقوا عينه فقد هدرَتْ
عينُه. (د عن أبي هريرة)(٢).
٢٥٢١٣ - من اطلع في بيت قوم بغير اذن ففَقوا عينَه فلا ديَّة ولا
قصاصَ . ( حم ذعن أبي هريرة) .
٢٥٢١٤ _ قل السلام عليكم أ أدخلُ؟ (د(٢) عن رجل من بني عامر
طب عن كلدة بن حنيل الغساني).
(١) حقن: في الحديث (( لا رأى لحاق)) هو الذي حبس بوله، كالحاقب.
للغائط . ومنه الحديث (( لا يصلين أحدكم وهو حاقن)) وفي رواية حقن
حتى - يتخفف)) الحاقن والحقن سواء. النهاية [٤١٦/١) ب.
(٢) أخرجه أبو داود كتاب الادب، في الاستئذان رقم (٠ ٥٩١٥٠٠)) سى.
(٣) أخرجه أبو داود كتاب الادب باب كيف الاستئذان (٥١٥٥) ص.
- ١٠٧ -

٢٥٢١٥ - من كشف ستراً فأدخلَ بصره في البيت قبل أن
يُؤْذَنَ له فرأى عورَة أهلة فقد أتى حَّداً لا يحل له أن يأتيه، ولو أنه حين
أدخل بصرَه استقبله رجلٌ ففقاً عينَه ما عيرتْ (١) عليه، وإِن مرّ
رجل على باب لاسترَ له غير مغلَق فنظر فلا خطيئةَ عليه انما الخطيئةُ على
أهل البيتٍ . ( ت عن أبي ذر)(٧).
٢٥٢١٦ - أيما رجلٍ كشفَ سِتِراً فأدخلَ بصره من قبل أن يؤذن
له فقد أتى حداً لا يحل له أن يأتيه، ولو أن رجلاً فقأ عينه لهُدِرَتْ، ولو
أنَّ رجلاً مر على بابٍ لا سترَ له فرأى عورةَ أهلهِ فلا خطيئة عليه إنما الخطيئةُ
(١) ما عيرت عليه : أي ما نسبته إلى العيب؛ قال الطيبي يحتمل أن يراد به
العقوبة المانعة عن إعادة الجاني . فالمعنى فقد أتى موجب حد على حذف
المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه كما ذهب إليه الأشرف والمظهر ، وإن
يراد به الحاجز بين الموضعين كالحى ، فقوله ( لا يحل ) صفة فارقة
تخصص الاحتمال الثاني بالمراد ، ويدل عليه إيقاع قوله ( وإن مر رجل
على باب لا ستر له ) مقابلاً لقوله ((من كشف ستراً)) الخ . تحفة
الأحوذي [ ٧ /٤٨٧ ] ب.
(٢) أخرجه الترمذي كتاب الاستئذان باب ما جاء في الاستئذان قبالة البيت
رقم ( ٢٧٠٧) وقال: غريب .
في المتون: «لفظ، ما غيرت عليه وفي شرح تحفة الأحوذي ما عيرت عليه .
راجع شرح الترمذي تحفة الأحوذي ( ٤٨٧/٧) ص .
- ١٠٨ -

على أهلِ البيت. (حم ت(١) عن أبي ذر).
٢٥٢١٧ - رسولُ الرجل إلى الرجل إِذنُه. (دعن أبي هريرة).
٢٥٢١٨ - ولو أنَّ امرءاً اطلَّحَ عليكَ بغير إِذن نفذفته بحصاة
ففقأْت عينه لم يكنْ عليك جُنَاحٌ. (حم ق(٢) عن أبي هريرة).
٢٥٢١٩ - من اطلع في بيتٍ قومٍ بغيرِ إِذنهم فقد حَلَّ لهم أن
يفقؤًا عينَه. (حم (٣) م عن أبي هريرة).
٢٥٢٢٠ - من دخلت عينُه قبل أن يستأذنَ ويسلمَ فلا إِذن له فقد
عصى ربه . ( طب عن عبادة ).
﴿ الاكمالمـ
٢٥٢٢١ - الاستئناس(٤) أن تدعو لخادم حتى يستأنس أهلُ البيت
الذين تُسلِمُ عليهم. (طب عن أبي أيوب) .
(١) أخرجه أحمد في مسنده (١٥٣/٥) وفي سنده ابن لهيعة وهو ضعيف.
وهكذا أخرجه الترمذي كتاب الاستئذان باب ما جاء في الاستئذان قبالة
البيت رقم ( ٢٧٠٧) . راجع مجمع الزوائد (٤٣/٨) ص.
(٢-٣) أخرجها مسلم كتاب الاداب باب تحريم النظر في بيت غيره رقم
(٤٣ و ٤٤) ص .
(٤) الاستئناس : ومنه حديث ابن مسعود رضي الله عنه (( كان إذا دخل داره
استأنس وتكلم)) أي استعلم وتبصر قبل الدخول. النهاية [٧٤/١] ب.
- ١٠٩ -

٢٥٢٢٢ - الاستئناس يتكلمُ الرجل بتسبيحةٍ وتكبيرةٍ وتحميدةٍ
ويتنحنحُ يُؤْذِنُ أهل البيت. (م(١) طب عن أبي أيوب).
٢٥٢٢٣ - يتكلم الرجلُ: تسبيحةً وتَكبيرةً وتحميدةً ويتنحنحُ
ويؤذِنُ أهل البيت . (مـ (٢) عن أبي أيوب)؛ قال: قلنا يا رسول الله ما
الاستئذان ؟ قال : فذكره .
٢٥٢٢٤ - اخرُجي إليه فانه لا يحسنُ الاستئذانَ فقولي له فليقل :
السلامُ عليكم أ أدخلُ؟ (حم عن رجل من بني عام) ؛ أنه استأذنَ على
الْنِي وَّةٍ فقال: أَالجُ؟ فقال لخادمه: فذكره.
٢٥٢٢٥ _ ارجع فقل: السلامُ عليكم أ أدخلُ؟. (حم ت(٢): حسن
غريب عن كلَدةَ بن حنبلٍ).
٢٥٢٢٦ - إذا جاءك الرسولُ فهو إذنُك. (ك في تاريخه والديلمي
عن أنس ) .
٢٥٢٢٧ - لا تأتوا البيوت من أبوابها ولكن أتوها من جوانبِها
فاستأذِنِوا فان أُذِنَ لكم فادخلوا، وإلا فارجعوا. (طب عن عبد اللهبن بسر).
(١-٢) أخرجها ابن ماجه كتاب الأدب باب الاستئذان رقم (٣٧٠٧ ) وقال
في الزوائد : في اسناده أبو سورة قال فيه البخاري منكر الحديث . س .
(٣) أخرجه الترمذي كتاب الاستئذان باب ماجاء في القسليم قبل الاستئذان
رقم (٢٧١٠) ص.
- ١١٠ -
٠

٢٥٢٢٨ - لا تستأذن مستقبل الباب، وهل الاستئذان إلا من أجل
النظر ؟ ( طب عن سعد بن عبادة).
٢٥٢٢٩ - ياسعدُ إِذا استأذنتَ فلا تستقبل الباب (الديلمي عن سعد)
٢٥٢٣٠ - إِنما جَعَلَ اللهُ الإِذنَ من أجل البصرِ. (م عن
سهل بن سعد ) (١) .
٢٥٢٣١ - إنه ليس عليك بأس إنما هو أبوك وغلامُك. ( د، ص
عن مصعب بن سعد بن سعيد عن أبيه).
٢٥٢٣٢ - لو أن رجلاً أطلّع في بيتِ رجلٍ ففقأ عينه ما كان عليه
فيه شيء. (ن عن ابن عمر ).
٢٥٢٣٣ - لو أنَّ رجلاً اطلعَ عليك بغير إذنِ ذَفتَهُ بحَصَاةِ
ففقأْتَ عينَه ما كان عليك من جُنَاحٍ. (حم ) (٢) ن عن أبي هريرة).
٢٥٢٣٤ - لو أعلم أنك تنظرفي لقمتُ حتى أُدخلَ هذا في عينيك
فانما الإِذنُ ليكفَّ البصرُ. (طب عن سهل بن حنيف).
(١) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه كتاب الآداب باب تحريم النظر في بيت
غيره رقم (٤٠ و ٤١) وأول الحديث لو أعلم أنك تنظر. ص.
(٢) أخرجه مسلم كتاب الآداب تحريم النظر في بيت غيره رقم (٤٤) ص.
- ١١١ -

٢٥٢٣٥ - أما إنك لو ثبت لفقْتُ عينك.( ن طب وسمویه ، ص
عن أنس)؛ أن أعرابياً أتى النبي عني فألقم عينه خصاصة الباب فبصُرَ به
فتوخاه بعودٍ أو حديدة فانقمع (١) قال: فذكره.
٢٥٢٣٦ - دارُك حرمُك فمن دخلَ عليك دارَك فاقتلهُ. (الخطيب
عن عبادة بن الصامت)(٢).
(١) أورده الهيثمي في مجمع الزوائد (٤٥/٤٤/٨) وقال هكذا رواه الطبراني
من رواية سفيان بن حسين عن الزهري وهي ضعيفة . ص .
(٢) أورده الخطيب البغدادي في تاريخه (٩٩/١١) عن محمد بن سيرين. ص.
- ١١٢ -

80 السلام أم
وفضائله وأحكامه وآدابه ومحظوراته
الفضائل والترغيب
٢٥٢٣٧ - إِن السلام اسمٌ من أسماء الله تعالى فأفشوُه بينكم. (عق
عن أبي هريرة)(١) .
٢٥٢٣٨ - إِن السلام اسمٌ من أسماء الله تعالى وَضْعَهُ في الأرض
تحيةً لأهل ديننا وأماناً لأهل ذمتنا. (طب عن أبي هريرة) .
٢٥٢٣٩ - ما رأيتُ الذي هو أبخلَ منك إلا الذى يبخلُ بالسلام.
(م(٢) ك عن جابر) .
٢٥٢٤٠ - ما من مسلميْنِ يلتقيان فيسلمُ أحدُهما على صاحبه ويأخذ
بيده لا يأخذ بيده إلا الله فلا يفترقان حتى يُغْفر لهما. (حم عن البراء).
٢٥٢٤١ - والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا
(١) قال المناوي في فيض القدير (٣٤٦/٢) رواه الطبراني في الصغير ورمن
السيوطي له ( خد ) ولحسنه . ص .
(٢) رمز للحديث لفظ ((م ك)) وفي الفتح الكبير (٩٢/٣) ومز له
(( حم ك)) وهو الصواب .
راجع مسند الامام أحمد (٣٢٨/٣) ص.
كنز /ج٩
- ١١٣ -

حتى تحابوا، أو لا أدلكم على شيءٍ إذا فعلتموه تحابيتم أفشُوا السلامَ بينكم .
(حمم(١) د، ت، «عن أبي هريرة).
٢٥٢٤٢ - السلام نحيةٌ لملتنا وأمانٌ لذمتنا. ( القضاعي عن أنس).
٢٥٢٤٣ _ السلام اسمٌ من أسماء الله تعالى وضعهُ الله في الأرض
فأفشوه بينكم فان الرجلَ المسلم إذا مر يقومٍ فسلمَ عليهم فردوا عليه كان له
عليهم فضلُ درجةٍ لتذكيره إِيام السلام ، فان لم يردوا عليه ردَّ عليه من
هو خيرٌ منهم وأطيبُ. (البزار عن ابن مسعود).
٢٥٢٤٤ _ السلام اسم من أسماء الله عظيمٌ جعله ذمةً بين خلقه فاذا
سَّمَ المسلمُ على المسلم فقد حرم عليه أن يذكرَه إلا بخير. ( فر،
عن ابن عباس ).
٢٥٢٤٥ - إِذا التقى المسلمان فسلمَ أحدُهما على صاحبه كان أحبهما إلى
الله احسنَهما بشراً بصاحبه، فإذا تصافا أنزل الله عليهما مانةَ رحمةٍ ؛ البادي
تسعون وللمصافح عشرةٌ. (الحكيم وأبو الشيخ عن عمر).
٢٥٢٤٦ - أفشوا السلام تَسْلموا. (خد، ع، حب هب عن البراء)
٢٥٢٤٧ - أفشوا السلام بينكم تحابوا . (ك عن أبي موسى).
(١) أخرجه مسلم في صحيحه كتاب الايمان باب بيان أنه لا يدخل الجنة إلا
المؤمنون رقم (٩٣ ) ص.
- ١١٤-

٢٥٢٤٨ - أفشوا السلام فإنه لله تعالى رضا. (طس عد عن ابن عمر)
٢٥٢٤٩ - أفشوا السلام كي تعلُوا. ( طب عن أبي الدرداء).
٢٥٢٥٠ - أفشوا السلام وأطعموا الطعام وكونوا اخواناً كما أمركم
الله. (م عن ابن عمر) .
٢٥٢٥١ - أفشوا السلام وأطعموا الطعام واضربوا الهامَ (١) *ُورَ توا
الجِنانَ . (ت عن أبي هريرة)(٣).
٢٥٢٥٢ - إِذا مررتم بأهلِ الشّرَّةِ (٣) فستِموا عليهم نُطْفأ" (٤)
عنكم شِرَُّهم ونائْرتِهُم (٥). (هب عن أنس)(٦).
(١) الهامّ: رؤوس الكفار جمع هامة - بالتخفيف - الرأس . تحفة الأحوذي
[ ٥٨٧/٥] ب.
(٢) أخرجه الترمذي كتاب الأطعمة باب ما جاء في فضل اطعام الطعام رقم
(١٨٥٤) وقال حسن صحيح غريب . ص.
(٣) الثرة : بكر المعجمة وشدة الراء : أي بأهل النشاط في الشر .
(٤) تطفأ : بمثناة فوق أوله بضبط المؤلف أي فانكم إن سلمتم عليهم تخمد
( عنكم شرتهم ) .
(٥) فائرتهم : أي عداوتهم وفتنتهم ، والنائرة: العداوة والشحناء كما في
الصحاح مشتقة من النار. فيض القدير [ ٤٤٣/١) ب.
(٦) قال المناوي في فيض القدير (٤٤٢/١) فيه أبان بن أبي عياش ،
قال أحمد : متروك . ص .
- ١١٥ -

٢٥٢٥٣ - أطوعُكم الله الذي يبدأ صاحبه بالسلام. ( طب عن
أبي الدرداء ) (١) .
٢٥٢٥٤ إن الله تعالى جعل السلام تحيةً لأمتنا وأماناً لأهل ذمتنا.
(طب هب عن أبي أمامة).
٢٥٢٥٥ - إِن السلامَ من أسماء الله تعالى وُضع في الأرض فأفشوا
السلام بينكم . ( خد عن أنس).
٢٥٢٥٦ - إِن أبخلَ الناس من يخِلَ بالسلام، وأعمزَ الناسِ من عجَز
عن الدعاء. (خ عن أبي هريرة).
٢٥٢٥٧ - إِن أولى الناسِ بالله من بدأَم بالسلام. ( د(٢)
عن أبي أمامة).
٢٥٢٥٨ - إِن من موجبات المغفرة بذل السلام وحُسْن الكلام .
( طب عن هاني بن يزيد).
٢٥٢٥٩ - ردُّ سلامِ المسلم على المسلم صدقةٌ. (ابو الشيخ في الثواب
عن أبي هريرة).
(١) قال المناوي في فيض القدير (٥٤٦/١) قال الهيثمي: وفيه من لم
أعرفهم . ص .
(٢) أخرجه أبو داود كتاب الأدب باب في فضل من بدأ بالسلام رقم
(٥١٧٥ ) ص .
- ١١٦ -

٢٥٢٦٠ - من بدأ بالسلام فهو أولى بالله ورسوله. (حم عن أبي أمامة)
٢٥٢٦١ - من سلَّمَ على قومٍ فقد فَضَلَهم بعشرٍ حسناتٍ وإن
ردوا عليه. (عد عن رجل).
٢٥٢٦٢ - من الصدقةِ أن تسلمَ على الناس وأنت طَلْقُ الوجه.
(هب عن الحسن مرسلاً).
٢٥٢٦٣ - ردوا السلام، وغُضوا البصرَ، وأَحسِنوا الكلامَ. (ابن
قانع عن أبي طلحة ).
٢٥٢٦٤ - بخِلَ الناسُ بالسلام. (حل عن أنس).
٢٥٢٦٥ _ الباديء بالسلام بريء من الكبر. (هب خط في الجامع
عن ابن مسعود) .
80 الاكالمـ
٢٥٢٦٦ - إِن السلامَ اسمٌ من أسماء الله تعالى وضعه في الأرض
فأقشوه بينكم فان الرجلَ إِذا سلَّمَ على القوم فردوا عليه كان له عليهم فضلُ
درجةٍ لأنه ذَكرهم، فان لم يردوا عليه رد عليه من هو خيرٌ منهم وأطيبُ .
( طب عن ابن مسعود) .
٢٥٢٦٧ - ◌ُرْمُ بافشاء السلام وقلةِ الكلامِ إِلا فيما يعنيهم.
(الخرائطي في مكارم الأخلاق عن ابن مسعود).
- ١١٧ -

٢٥٢٦٨ - لن تؤمنوا حتى تحابوا أو لا أدلكم على ما ◌ُتَحَبُّون عليه
أفشوا السلام بينكم، والذي نفسي بيده لا تدخلون الجنة حتى تراحموا قالوا:
يا رسول الله كلنا رحيم؟ قال: إنه ليس برحمةِ أحدكم خاصةً ولكن رحمةً
العامة رحمة العامة. ( طب ك عن أبي موسى) .
٢٥٢٦٩ - إن الله حَيًّا محمداً وأمنَّه بغير هذه التحية بالتسليم بعضِها
على بعض . ( أبو نعيم والذيلمي عن عبد الجبار بن الحارث بن مالك ) ؛
قال: وفدتُ على رسول الله عَ ◌ّمِ نحييتُه بتحية العرب فقلت: أنعِم
صباحاً قال: فذكره.
٢٥٢٧٠ - قدأكرمنا الله عن تحيتك وجعل تحيتنا السلام وهي
تحيةُ أهل الجنة . ( طب عن عروة بن شهاب ومحمد بن جعفر بن
الزبير مرسلاً ) .
٢٥٢٧١ - ليس هذا من سلام المسلمين بعضهم على بعض ، إذا أتيت
قوماً من المسلمين قل: السلامُ عليكم ورحمة الله. (الدولابي وابن عساكر
عن أبي راشد عبد الرحمن بن عبد الأزدي)؛ قال: أتيت الني وِّ فقلت:
أنتمْ صباحاً يا محمد قال: فذكره.
٢٥٢٧٢ _ لا تسلموا تسليمَ اليهود والنصارى فان تسليمهم بالأكف
والرؤوس والإِشارة. ( الديلمي عن جابر) .
- ١١٨ -

٢٥٢٧٣ - من قال السلام عليكم كتبت له عشرُ حسناتٍ، ومن قال
السلام عليكم ورحمة الله كتبت له عشرون حسنة، ومن قال السلام عليكم
ورحمة الله وبر كاته كتبت له ثلاثون حسنةً. (عبد بن حميد وابن السنى في
عمل يوم وليلة طب عن سهل بن حنيف).
٢٥٢٧٤ _ من قال السلام عليكم كُتِبِتَ له عشرُ حسناتٍ ، ومن
قال السلام عليكم ورحمة الله كتب له عشرون حسنةً، ومن قال السلام عليكم
ورحمة الله وبركله كُتُبَ له خمسون حسنةً. (طب عن مالك بن التيهان).
٢٥٢٧٥ - إِنَّ عليك السلامُ تحيةَ الموتى إذا لقي أحدكم أخاه فليقل :
السلامُ عليكم ورحمةُ الله وبر كاته. (ابن السني في عمل يوم وليلة عن رجل).
٢٥٢٧٦ - ما حسدَنا اليهودُ على شيءٍ، ما حسدونا بثلاثٍ: التسليمِ
والتأمينِ، واللهم ربنا لك الحمدُ. (هق (١) عن عائشة).
٢٥٢٧٧٠ - لا جَرَمَ كيف رأيتَ رددتُ عليهم إِنَّ اليهودَ قد
سْئِموا دينهم وم قومٌ حُسَّدٌ ولم يحسدوا المسلمين على أفضلَ من ثلاثٍ :
على ردّ السلام، وإقامة الصفوف، وقولهم خافَ إمامهم في المكتوبة: آمين
( طس عن معاذ) .
(١) الحديث لفظه هذا عند البيهقي في السنن الكبرى كتاب الصلاة (٥٦/٢)
وهكذا أخرجه ابن ماجه عن عائشة كتاب اقامة الصلاة باب الجهر بآمين
رقم ( ٨٥٦ ) وقال في الزوائد: اسناده صحيح ورجاله ثقات . ص .
- ١١٩ -

٢٥٢٧٨ - قولوا: وعليكم. (د عن أنس)؛ أنهم قالوا يا رسول الله
إن أهل الكتاب يُسلمون علينا فكيف نرد عليهم قال: فذكره.
٢٥٢٧٩ - إِنَّ اللهَ عز وجل هو السلام فاذا سلَّم أحدكم فلا يُقدّمِ
بين يدي الله شيئاً فان الله هو السلامُ. (الديلمي عن أبي هريرة).
٢٥٢٨٠ - ما التقى رجلان إلا كان أو لاهما بالله الذي يبدأ بالسلام.
( ابن جرير عن ابن عمر ) .
٢٥٢٨١ - الذي يبدأ بالسلام أولى بالله ورسوله. (ابن السنى في عمل
يوم وليلة عن أبي أمامة) .
٢٥٢٨٢ - أولاهما بالله. (ت : حسن(١) عن أبي أمامة) ؛ قال:
قيل يا رسول الرجلان يلتقيان أيهما يبدأ بالسلام؟ قال: فذكره.
٢٥٢٨٣ - أتدرون ما قال؟ قالوا: سلَّم علينا، قال: لا إِنما قال:
السامُ (٢) عليكم أي تسامون دينكم، فإذا سلمَ عليكم رجلٌ من أهلِ
(١) أخرجه الترمذي كتاب الاستئذان باب ماجاء في فضل الذي يبدأ بالسلام
رقم (٢٦٩٤ ) وقال : حسن . ص .
(٢) السام : يعني الموت . ومنه حديث عائشة رضي الله عنها ((أنها سمعت
اليهود يقولون النبي صَّهِ: السامُ عليك يا أبا القاسم، فقالت: عليكم
السام والذام والامنة)، ولهذا قال: ((إذا سلم عليكم أهل الكتاب
فقولوا وعليكم ، يعني الذي يقولونه لكم ردوه عليهم .
=
= ١٢٠ -