Indexed OCR Text

(هـ(١) عن عبادة بن الصامت).
١٩٦٨٢ - من صلى خلف الإمام فليقرأ بفاتحة الكتاب . ( طب
عن عبادة ) .
١٩٦٨٣ - من كانَ له إِمامٌ فقراءةُ الإِمامِلهُ قراءةٌ. (حم هـ(٢).
عن جابر ) .
١٩٦٨٤ - إِذا قرأ الإِمام فأنصتوا. (م(٣) عن أبي موسى).
50 الا كالمـ
١٩٦٨٥ - أتاني جبريلُ فعلمني الصلاة فقرأ ﴿بسم الله الرحمن الرحيم)
تجهر بها. ( ابن النجار عن أبي هريرة).
(١) أخرجه النسائي بلفظه وسنده كتاب الافتتاح باب قراءة أم القرآن خلف
الامام فيما جهر به الامام رقم ( ٩٢١) ص .
(٢) أخرجه ابن ماجه كتاب إقامة الصلاة باب إذا قرأ الامام فانضتوا رقم
(٨٥٠) وقال في الزوائد : في اسناده جابر الجعفي كذاب والحديث
مخالف لما رواه الستة من حديث عبادة . ص .
(+) أخرجه مسلم في صحيحه كتاب الصلاة باب التشهد في الصلاة رقم (٦٣).
قال المناوي في فيض القدير (٤١٦/١) قال أبو داود وجمع : حديثه غير
محفوظ وطعن فيه البخاري في جزء القراءة ، وقال البيهقي فى السنن الكبرى
(١٥٦/٢): واجتماع هؤلاء الحفاظ على تضعيفه مقدم على تصحيح مسلم .
راجع شرح صحيح مسلم للنووي (٤٦/٢) مطبوعات كتاب الشعب بالقاهرة . ص.
- ٤٤١ -

١٩٦٨٦ - كيف تقرأ إِذا قمتَ في الصلاة؟ قلتُ: أقرأُ ﴿الحمدُ
لله رب العالمين﴾ قال: قالْ ﴿ بسم الله الرحمن الرحيم﴾ ( قط عن جابر).
١٩٦٨٧ - إِذا قمتَ في الصلاة فقلْ: ﴿بسم الله الرحمن الرحيم﴾
﴿ الحمد لله رب العالمين﴾ حتى تختمها ﴿قل هو الله أحد) إلى آخرها.
( قط عن داود بن محمد بن عبد الملك بن حبيب بن تمام بن حسين بن عرفطة
عن أبيه عن جده عن أبيه عن جده عن حسين بن عرفطة ) .
١٩٦٨٨ - من صلى مكتوبة أو سُبحةً فايقرأ بأم القرآن وقرآنٍ معها،
فان انتهى إلى أُم القرآن أجزأتْ عنه، ومن كان مع الإِمام فليقرأ قبله وإذا
سكتَ، ومن صلَّى صلاةٌ لم يقرأ فيها فهي خِداجٌ ثلاثاً. ( عبد الرزاق
عن ابن عمر وحسن) .
١٩٦٨٩ - لاُتجزيء الصلاةُ لا يُقرأْ فيها بفاتحة الكتاب. (ابن
خزيمة والجوزقي في المتفق حب ق في القراءة عن أبي هريرة ).
١٩٦٩٠ - لا تجزيء المكتوبةُ إِلا بفاتحة الكتابِ وثلاث آياتٍ
فصاعدً. ( عد عن ابن عمر) .
١٩٦٩١ - لا تجزيء صلاةٌ لا يقرأ الرجلُ فيها بفاتحة الكتاب.
( قط وحسنه ؛ ق في كتاب القراءة عن عبادة بن الصامت ) .
- ٤٤٢ -

١٩٦٩٢ - لا تُقبلُ صلاةٌ لا يُقرأ فيها بأمّ الكتاب (خم عن رجل)
«١٩٦٩ - من لم يقرأ بأمّ القرآن في صلاته فهي خداجٌ (طس عنه).
١٩٦٩٤ - في كل صلاة قراءةُ فاتحة الكتابِ وما تيسرَ من القرآن
( عد ق في القراءة عن أبى سعيد ) .
١٩٦٩٥ - لا صلاةَ إِلا بقراءة فاتحة الكتاب فما زادَ. ( قط
عن أبي هريرة) .
١٩٦٩٦ - لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وآيتين من القرآن
معها . ( طب عن عبادة).
١٩٦٩٧ - لا صلاةَ إِلا بقراءة ولو بفاتحة الكتاب . (الخطيب
عن أبي هريرة ) .
١٩٦٩٨ - لا صلاة إِلا بقرآن ولو بفاتحة الكتاب فما زاد . ( حم
عق ك د عن أبي هريرة) .
١٩٦٩٩ - لا عليكم أن لا تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاةً
إلا بها . (حم عن عبادة بن الصامت ).
١٩٧٠٠ - كلْ صلاةٍ لا يُقرأ فيها بفاتحة الكتابِ فهي خِداجٌ غير
تمامٍ. ( حم هق في القراءة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده؛ ق عنه
- ٤٤٣ -
٠
1
!
i

عن ابن عمر ؛ حب عن أبي هريرة؛ الخطيب عن أبي أمامة ).
١٩٧٠١ - كلُ صلاةٍ لا يقرأ فيها بأمّ القرآن فهي مخدَجةٌ مخدَجةٌ
( طس ق فيه عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده).
١٩٧٠٢ - كلّ صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب وآيتين فهي خداج
( عد عن عائشة ) .
١٩٧٠٣ - كل صلاةٍ لا يُقرأ فيها بفاتحة الكتاب وآتين فهي خداجٌ
(كر عن عائشة ) .
١٩٧٠٤ - كلْ صلاة لا يقرأُ فيها بأمّ الكتابِ فهي خِداجٌ، إِلا
صلاةً خلفَ إِمامٍ . (ق في القراءة وضعفه عن أبي هريرة ) .
١٩٧٠٥ - إِذا [ قام أحدكم من الليل] فاستعجمَ (٢) القرآنُ على لسانه
فلم يدر ما يقول فليضطجع . ( م عن أبي هريرة) (٣).
١٩٧٠٦ - إذا سمعتُم الرجلَ يجهرُ بالقرآن نهاراً فارجموه بالبعر .
( الديلمي عن بريدة ) .
(١) أخرجه ابن ماجه كتاب اقامة الصلاة والسنة فيها رقم (٨٤٠ ) ص .
(٢) استعجم : أي أرتج عليه فلم يقدر أن يقرأ ، كأنه صار به عجمة .
النهاية [١٨٧/٣] ب.
(٣) أخرجه مسلم في صحيحه كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب أمر من نعس
في صلانه رقم (٧٨٧) وكان في الحديث نقص وزيادة فاستدركته منه ص .
:
- ٤٤٤ -

١٩٧٠٧ - أفلا ترمونهم بالبعر . ( طب عن أبي أيوب ) قال : قيل
يا رسول الله: إِن هاهنا قوماً يجهرون بالقراءة في صلاة النهار قال فذكره.
١٩٧٠٨ - من جهر بالقراءة بالنهار فارجموه بالبعر. (أبو نعيم عن
بريدة ) وفيه يزيد بن يوسف الدمشقي تركوه.
١٩٧٠٩ - يا ابن حذافة لا تُمِعْني وأسمعِ الله . (ابن سعد وابن
نصر طب وابن عساكر عن الزهري عن أبي سلمة) أن عبد الله بن حذافة
قام يصلي تجهر بالقرآن، قال: فذكره. (حم هق عنه عن أبي هريرة).
١٩٧١٠ - يا جهرُ أَسمعْ ربَّك ولا تُسمِعْنِ. (طب وابن منده
وأبو نعيم وابن عبد البر عن عبد الله بن جهر عن أبيه ) قال : ابن عبد البر
ما له غيره؛ ورواه ابن قانع عن عبد الله بن جهر، ورواه أبو أحمد السكري
فقال عن عبد الله بن جبر ، قال ابن حجر في الإصابة : فهذه ثلاثة أقوال
أرجحها الأول .
التأمين
١٩٧١١ - إِذا أمَّن القاريء فأمَّنوا، فإن الملائكةَ تُؤَمِّن فمن
وافقَ تأمينُه تأمينَ الملائكة، غُفر له ما تقدّمَ من ذنبه. (ن (١) هـ
عن أبي هريرة ) .
(١) أخرجه النسائي كتاب الافتتاح باب جهر الامام بآمين رقم (٩٢٦ و٩٢٧) ص.
٤٤٠ --

١٩٧١٢ - إِذا قال أحدُ كم في الصلاة : آمين ، وقالت الملائكةُ في
السماء: آمين، فوافقت إحداها الأخرى غُفر له ما تقدم من ذنبه. ( مالك
ق (١) دن عن أبي هريرة).
١٩٧١٣ - إِذا قال الإِمامُ: ﴿غير المغضوب عليهم ولا الضالين﴾
فقولوا: آمين فانه من وافق قوله قولَ الملائكة غُفر له ما تقدم من ذنبه .
(مالك (٢) خ ( ن عن أبي هريرة).
١٩٧١٤ - إِذا أمَّن الإِمامُ فآمنوا، فانه من وافق تأمينه تأمينَ الملائكة
غُفرَ له ما تقدم من ذنبه. ( مالك حم (٣) ق ٤ عن أبي هريرة).
١٩٧١٥ - أمنوا إِذا قُريءَ ﴿غير المغضوب عليهم ولا الضالين﴾
( ابن شاهين في السنة عن علي).
١٩٧١٦ - ما حسدتكم اليهودُ على شيءٍ ما حسدتكم على السلامِ
والتأمين. (خد (٤) عن عائشة).
(١-٣) أخرجه مسلم في صحيحه كتاب الصلاة باب التسميع والنحميد والتأمين
رقم (٧٤ و ٤١٠ ) .
والبخاري في صحيحه كتاب الصلاة باب فضل التأمين (١٩٨/١) ص.
(٢) أخرجه البخاري في صحيحه كتاب الصلاة باب جهر المأموم بالتأمين
(١٩٨/١) ص.
(٤) أخرجه ابن ماجه كتاب اقامة الصلاة والسنة فيها باب الجهر بآمين رقم
(٨٥٧) وقال في الزوائد: هذا اسناده صحيح ورجاله ثقات وعن عائشة. ص
- ٤٤٦ -

١٩٧١٧ - ما حسدتكم اليهودُ على شيء ما حسدتُكم على آمين
فأكثروا من قول آمين. (مـ(١) عن ابن عباس).
80 الاكمالحمـ
١٩٧١٨ - إِذا قال الإِمامُ: ﴿غيرِ المغضوب عليهم ولا الضالين ﴾
فقال من خلفَه: آمين فوافقَ تأمينهم تأمين الملائكة غُفرَ لهم ما تقدمَ من
ذنبهم وما تأخرَ . (ابن جرير عن أبي هريرة ) .
١٩٧١٩ - إِذا قال الإِمامُ: ﴿غير المغضوب عليهم ولا الضالين ﴾
فقولوا: آمين، فإن الملائكة تقول: آمين، وإِن الإِمامَ يقولُ: آمين،
فمن وافق تأمينُه تأمينَ الملائكة، غُفر له ما تقدم من ذنبه. (ن (٢)
عن أبي هريرة ).
١٩٧٢٠ - إِذا قال الإِمامُ: ﴿ غيرِ المغضوب عليهم ولا الضالين﴾
فقولوا: آمين ، فإن الملائكة تقولُ: آمين، وإِن الإِمام يقول: آمين، فمن
وافقَ تأمينُه تأمين الملائكة غُفر له ما تقدم من ذنبه . (عب حم حب
عن أبي هريرة ) .
(١) أخرجه ابن ماجه كتاب اقامة الصلاة والسنة فيها باب الحهر بآمين رقم
(٨٥٧) وقال في الزاوائد: إسناده ضعيف وعن ابن عباس. ص .
(٢) أخرجه النسائي كتاب الافتتاح باب جهر الامام بآمين رقم (٩٢٨) ص .
- ٤٤٧ -
أ
i

-----
١٩٧٢١ - إِذا قال القاري: ﴿غير المغضوب عليهم ولا الضالين﴾
فقولوا: آمينُ يجِبْكِ اللَّهُ. ( طب عن سمرة).
١٩٧٢٢ - ما حسدتكم اليهودُ على شيءٍ ما حسدتكم على آمين
والسلام يُسلِّمُ بعضُكم على بعضٍ . ( عبد الرزاق عن ابن جريج عن
عطاء بلاغاً ) .
١٩٧٢٣ - تدرينَ على ما حسدُونا يعني اليهود؟ قلتُ: الله ورسوله
أعلم ، قال: فانهم حسدونا على القبلة التي هُدينا لها، وضلُوا عنها ، وعلى
الجمعةِ التي هُدينا لها وضّلوا عنها ، وعلى قولنا خلفَ الإِمام : آمين .
( ق عن عائشة).
50 الركوع والسجود معاجم
١٩٧٢٤ - إِذا ركعتَ فضعْ كفيكَ على ركبتيكَ حتى تطمئنًّ
وإِذا سجدتَ فأمكنْ جبهتك من الأرض حتى تجدَ حجم الأرض . ( حم
عن ابن عباس ) .
١٩٧٢٥ - إِذا ركعَ أحدُكم فليقل في ركوعه : سبحان ربي العظيم
ثلاثاً، فاذا فعل ذلك فقد تمَّ ركوعُه وذلك أدناهُ، وإذا سجد فليقل في
سجوده: سبحان ربي الأعلى ثلاثاً، فإذا فعلَ ذلك فقد تمَّ سجودُه وذلك
(١) أورده الهيثمي في مجمع الزوائد (١١٣/٢) وكان في الحديث تصحيففاستدر كته منه ص
- ٤٤٨ --

أدناه. ( د(١) ت ھ عن ابن مسعود).
١٩٧٣٦ - إِذا صلى أحدكم فليتمَّ ركوعَه وسجودَه، ولا ينقُر في
سجوده فانما مثلُ ذلك كمثل الجائع يأكلُ التمرةَ والتمرتين فما يُغنيانِ
عنه. ( تمام وابن عساكر عن أبي عبد الله الأشعري).
١٩٧٢٧ - الذي لا يُمْ ركوعه وينقُرُ في سجوده مثلُ الجائع
يأْ كلُ التمرةَ والتمرتين لا يغنيان عنه شيئاً. (نخ عن أبي عبد الله الأشعري)
١٩٧٢٨ - لا تجزيء صلاةُ الرجل حتى يُقيم ظهره في الركوع
والسجودِ . (د عن أبي مسعود البدري)(٢).
١٩٧٣٩ - يا معشر المسلمين لا صلاة لمن لا يقيم صلبه في الركوع
والسجودِ . (هـ(٢) عن علي أبي شيبانَ).
(١) أخرجه أبو داود كتاب الصلاة باب مقدار الركوع والسجود رقم (٨٧٢)
وقال : مرسل وقال الترمذي : اسناده ليس بمتصل. ص .
(٢) أخرجه أبو داود كتاب الصلاة باب صلاة من لا يقيم صلبه في الركوع
والسجود رقم (٨٤٠ ) وقال المنذري : أخرجه الترمذي والنسائي
وابن ماجه ، وقال الترمذي : حديث حسن صحيح . عون المعبود
(٩٣/٣) ص .
(٣) أخرجه ابن ماجه كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها باب الركوع في الصلاة
رقم ( ٨٧١ ) وقال في الزوائد : اسناده صحيح ورجاله ثقات . ص .
- ٤٤٩ -
م / ٢٩
کنز / ج٧
1
1

:
:
١٩٧٣٠ - أتمّوا الركوع والسجودَ ، فو الذي نفسي بيده إني
لأراكم من وراء ظهري إِذا ركسم وإذا سجدتم . (حم ق(١) ن عن أنس).
١٩٧٣١ - أمّوا الركوع والسجود، فو الله إني لأراكم من بعد
ظهري إِذا ركمم وإذا سجدتم . (ق(٢) عن أنس).
١٩٧٣٢ - إِذا أحسنَ الرجلُ الصلاة فأتمّ ركوعها وسجودَها ،
قالتِ الصلاةُ: حفظكَ اللهُ كما حفظتِي فَتُرفعُ، وإذا أساءَ الصلاة فلم يتمَّ
ركوعها وسجودَها، قالت الصلاةُ: ضيّعك الله كما ضيعتني فتلف كما
يلفُ الثوبُ الخَلِقُ فَيُضْرَبُ بهَا وَجَهُهُ . ( الطيالسي عن عبادة
ابن الصامت ) .
١٩٧٣٣ - أسوء الناس سرقةً الذي يسرق من صلاته ، قالوا :
يا رسول الله وكيف يسرقٍ من صلانه؟ قال لا يتمْ ركوعها ولا سجودَها
ولا خشوعها. (حم ك عن أبي قتادة؛ حم ع عن أبي سعيد).
١٩٧٣٤ - أسرقُ الناس الذي يسرقُ صلانَه، قيل: يا رسول الله
(١) أخرجه مسلم في صحيحه كتاب الصلاة باب الأمر بتحسين الصلاة رقم
(١١١) ص .
(٢) أخرجه البخاري في صحيحه كتاب الايمان والنذور باب كيف كانت يمين
التي عَُّ﴾ (١٦٤/٨) ص.
- ٤٥٠ -

كيف يسرِقٍ؟ لا يتمْ ركوعها ولا سجودها وأبخلُ الناس من بخِلَ
بالسلام. (طس عن عبد الله بن مغفل)(١).
١٩٧٣٥ - أعط كلَّ سورة حظّها من الركوع والسجود. ( ش
عن بعض الصحابة ) .
١٩٧٣٦ - لكل سورة حظها من الركوع والسجود (حم عن رجل)
١٩٧٣٧ - لاُتجزيء صلاةٌ لا يُقيمُ الرجلُ فيها صلبه في الركوع
والسجود . ( حم ن هـ عن أبي مسعود).
١٩٧٣٨ - سبّحوا ثلاثَ تسبيحاتٍ ركوعاً وثلاث تسبيحات
سجوداً. ( هق عن محمد بن علي مرسلاً).
80 الاكالمـ
١٩٧٣٩ - إذا ركعَ أحدكم فليضَعْ يديه على ركبتيه ، ثم يمكُث
حتى يطمئنَّ كلّ عضوٍ في مفاصله، ثم يُسبحُ ثلاث مراتٍ فانه يسبح
في جسدِك مثلُ ذلك. (الديلمي عن أبي هريرة).
١٩٧٤٠ - إِذا ركعتَ فضع يديك على ركبتيكَ وفرّجْ بين
أصابعك . ( عب عن القاسم بن أبي برزة عن رجل) .
(١) أورده الهيثمي في مجمع الزوائد (١٢٠/٢) وقال: رواه الطبراني في
الثلاثة ورجاله ثقات . ص .
- ٤٥١ -

١٩٧٤١ - إِذا ركع أحدكم فليقل: اللهم لك ركعتُ وبكَ آمنت
( الحسن بن سفيان عن ربيعة بن الحارث بن نوفل ).
١٩٧٤٢ - من حافظَ على سبع تسبيحاتٍ في كل ركعةٍ وسجدة
من الصلاة المكتوبة أدخله اللهُ الجنة. ( تمام وابن عساكر عن معاذ بن جبل
وفيه شراحيل بن عمرو أبو عمرو العنسي ضعيف ) .
١٩٧٤٣ - يا بريدة إذا رفعتَ رأسك من الركوع فقلْ: سمعَ الله
لمن حمدَهُ اللهمَّ ربَّنا لك الحمدُ ، يا بريدةُ إِذا جلست في صلاتك فلا تتركنَ
النشهدَ والصلاةَ عليّ. (قط وضعفه عن عبد الله بن بريدة عن أبيه).
١٩٧٤٤ - إذا قال إِمامكم: سمع الله لمن حمدَهُ فقولوا : اللهم ربَّنا
لك الحمدُ. ( ش عن أبي سعيد ) .
١٩٧٤٥ - إِذا قال الإِمامُ: سمعَ اللهُ لمن حمدَهُ فقولوا : ربَّنا لك
الحمدُ يسمع الله لكم، فان الله قضى على لسان نبيّه سمع الله لمن حمده. (عب
عن أبي موسى ) .
١٩٧٤٦ - لقد فتح اللهُ أبوابَ السماءِ فما نهْنَهها (١) شيء دونَ
العرش يعني: قوله الحمدُ لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه. (هـ (٢) طب
(١) نهنها: أي ما منعها وكفها عن الوصول إليه. النهاية [١٣٩/٥] ب.
(٢) أخرجه ابن ماجه كتاب الأدب باب فضل الحامدين رقم (٣٨٠٢) ص.
- ٤٥٢ -

عن وائل بن حجر ) .
١٩٧٤٧ - لقد ابتدرها أننا عشر ملكا فما نهْهَها شيء دون العرش
(ن(١) عن وائل بن حجر) قال: سمع النبي عٍَّ رجلاً يقول في صلافِه:
الحمدُ لله حمدًا كثير طيباً مباركاً فيه قال: فذكره.
١٩٧٤٨ - لقد رأيتُ بضعةً وثلاثين ملكا يبتدرونها أيهم يكتُبها
أولاً . (حم خ (٣) ن عن رفاعة بن رافع) قال: كنا نُصِي يوماً وراء
رسول الله عٍَّ فلما رفع رأسه من الركعة قال رجلٌ وراءَه : ربنا لكَ
الحمدُ حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه، فلما انصرفَ قال: من المتكلمُ آنفاً ؟
قال رجلٌ : أنا قال: فذكره .
١٩٧٤٩ - من المتكلّمُ آنفاً ؟ لقد رأيتُ بضعةً وثلاثين ملكاً
يبتدرونها أيهم يكتبُها أولاً . ( حمخ (٣) ن هب عن رفاعة بن رافع الزرقي)
أن رجلاً قال: ربَّنا ولكَ الحمدُ حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه، فلما انصرفَ
رسول الله عَّ امٍ قال فذكره.
(١) أخرجه النسائي كتاب الافتتاح باب القول الذي يفتح به الصلاة
رقم ( ٨٨٦ ) ص .
(٢-٣) أخرجها البخاري كتاب الصلاة باب فضل اللهم ربنا لك الحمد
(٢٠٢/١ ) ص.
- ٤٥٣ -

:
:
١٩٧٥٠ - الصلاةُ ثلاثةُ أثلاث: الوضوء ثلثٌ، وثلث الركوع،
وثلثٌ السجودُ فمن حافظَ عليهن قُبلت منه، ومن ضيَّعهنَّ رُدَّت عليه
وما سواهن. ( الديلمي عن ابن عباس).
١٩٧٥١ - الصلاةُ ثلاثةُ أثلاث: الظُّهورُ ثلثٌ، والركوع ثلث
والسجودُ ثلثٌ ، فمن أداها بحقّها قُباتْ منه، وقُبلَ منه سائر عمله ،
ومن رُدَّت عليه صلانُهُ رُدَّ عليه عملُه. (البزار عن أبى هريرة).
١٩٧٥٢ - أُمَّوا الركوعَ والسجودَ فوالذي نفسي بيدهِ إِني
لأراكم من وراء ظهري إِذا ركعم وإذا سجدُتم. (ط حم خ ) (١) ن
حب عن أنس ).
١٩٧٥٣ - إذا قمتَ إِلى الصلاةِ فركمتَ ، فضعْ يديْكَ على
ركبتيك، وفَرّجْ بين أصابعك، ثم ارفع رأسك حتى يرجعَ كل عضوٍ
إِلى مَفصله، وإِذا سجدتَ فأمكنْ جبينك من الأرض ولا تنقُرْ. (هب
عن ابن عمر ) .
١٩٧٥٤ - اعتدِ لوا في الركوع والسجود ولا يبسط أحدكم ذراعيه
انبساطَ الكلبِ. (الدارمي وأبو عوانة حب عن أنس).
(١) أخرجه مسلم في صحيحه كتاب الصلاة باب الأمر بتحسين الصلاة رقم
(١١١) ص.
- ٤٥٤ -

١٩٧٥٥ - إِني نهيتُ أن أقرأ القرآنَ في الركوع والسجود ، فاذا
ركعتُم فعظَمُوا الله، وإِذا سجدتم فاجتهدوا في المسألةِ فَقِمَنٌ(١) أن
يستجابَ لكم. ( ش(٢) عن علي ) .
١٩٧٥٦ - ثلاثُ تسبيحاتٍ ركوعاً، وثلاثُ تسبيحاتٍ سجوداً.
( عب طب ش عن جعفر بن محمل عن أبيه معضلا) .
١٩٧٥٧ - لا تُقبلُ صلاةُ رجلٍ لا يُتمُّ الركوع والسجود .
( طس طب ص عن أنس ) .
١٩٧٥٨ - لا ينظرُ الله إلى صلاة عبدٍ لا يقيمُ صلبه بين ركوعهِ
وسجوده. ( حم وابن سعد وابن عساكر عن علي بن شيبان ).
١٩٧٥٩ - لا ينظرُ الله إِلى صلاة عبدٍ لا يُقيمُ فيها صلبَه في ركوع
وسجودٍ . (٨(٣) حم طب ص عن طلق بن علي).
(١) فقمن: يقال: فمَنُ وقَمِنُ وقمين: أي خليق وجدير. اهـ. النهاية
[ ١١١/٤] ب.
(٢) أخرجه مسلم في صحيحه كتاب الصلاة باب النهي عن قراءة القرآن في الركوع
والسجود رقم ( ٤٧٩ ) .
والنسائي كتاب الافتتاح باب الأمر بالاجتهاد في الدعاء في السجود رقم
(١١٢١) ص .
(٣) أخرجه أبو داود كتاب الصلاة باب صلاة من لا يقيم صلبه في الركوع
=
والسجود رقم ( ٨٤٠ ).
- ٤٥٥ -

- -----
١٩٧٦٠ - لا ينظرُ اللهُ إِلى رجلٍ لا يقيمُ صلبه بين ركوعه وسجوده
( حم عن أبي هريرة) .
السجود وما يتعلق. 4جم
١٩٧٦١ - إِذا سجدَ العبدُ سجِدَ معه سبعةُ آراب (١): وجهُهُ
وكفَّاهُ وركبتاهُ وقدماهُ. (حم، م(٢) ، ٤ عن العباس؛ عبد بن حميد
عن سعد ) .
١٩٧٦٢ - إِذا سجدَ العبد طهَّر سجودُه ما تحتَ جبهته إلى سبعٍ
أرضين. ( طس عن عائشة) .
١٩٧٦٣ - إِذا سجدَ أحدكم فلا يبرُك كما يبرُكُ البعيرُ وليضعْ يديه
قبلَ ركبتيه. ( دن (٣) عن أبى هريرة) .
= وابن ماجه كتاب اقامة الصلاة باب الركوع في الصلاة رقم (٨٧٠و٨٧١)
وقال في الزوائد اسناده صحيح ورجاله ثقات . ص .
(١) آراب: الارب بالكسر: العضو، وجمعه آراب بمد أوله وأرآب بمد
ثالثه. المختار [٩] ب .
(٢) أخرجه مسلم في صحيحه كتاب الصلاة باب السجود رقم (٤٩٢).
وأبو داود كتاب الصلاة باب أعضاء السجود رقم ( ٨٧٨ ) ص .
(٣) أخرجه النسائي كتاب الافتتاح باب أول مايصل إلى الأرض من الانسان
في سجوده رقم ( ١٠٩٢ ) ص .
- ٤٥٦ -

١٩٧٦٤ - إِذا سجد أحدكم فليباشر بكفيه الأرض، عسى الله أن
يفُكَّ عنه الغُلَّ (١) يوم القيامة (طس عن أبي هريرة) .
١٩٧٦٥ - إِذا سجدَ أحدُكم فليعتدل ولا يفترش ذراعيهِ افتراشَ
الكلب . (حم ت(٢) هـ وابن خزيمة والضياء عن جابر).
١٩٧٦٦ - اعتدلوا في السجود ، ولا يبسط أحدكم ذراعيه انبساط
الكلب. ( حم ق(٣) عد عن أنس).
١٩٧٦٧ - نهى عن نقرة الغراب ، وافتراش السبُع، وأن يُوطّن(٤)
(١) الغل: بالضم : الطوق من حديد يجعل في العنق واليدين. فيض القدير
[ ٣٧٣/١] ب.
(٢) أخرجه الترمذي كتاب أبواب الصلاة باب ما جاء في الاعتدال في السجود
رقم ( ٢٧٥) وقال: حسن صحيح . ص.
(٣) أخرجه مسلم في صحيحه كتاب الصلاة باب الاعتدال في السجود رقم (٤٩٣)
وأبو داود كتاب الصلاة باب صفة السجود رقم ( ٨٨٣) ص .
(٤) يوطن : فيه وجهان : أحدهما أن يألف الرجل مكاناً معلوماً من المسجد
مخصوصاً به يصلي فيه كالبعير لا يأوي من عطن إلا إلى مبرك دمتٍ قد
أوطنه واتخذه مناخاً لا يبرك فيه .
والوجه الآخر : أن يبرك على ركبتيه قبل يديه إذا أراد السجود ،
برك البعير على المكان الذي أوطنه وأن لا يهوى في سجوده فيثني ركبتيه
حتى يضعها بالأرض على سكون ومهل . قاله الخطابي .
- ٤٥٧ -

:
الرجلُ المكانَ في المسجد كما يُوَطِنُ البعيرُ. (حم ون (١) مـ ك عن
عبد الرحمن بن شبل).
١٩٧٦٨ - نهى عن النفخ في السجودِ ، وعن النفخِ في الشراب .
( طب عن زيد بن ثابت) .
١٩٧٦٩ - إِذا سجدتَ فضعْ كفيكَ وارفعْ مرفقيك . ( حم م
عن البراء ) .
١٩٧٧٠ - أُمرتُ أن أسجدَ على سبعةٍ أعظم: على الجبهة وأشار
بيده إلى أنفه، واليدين والركبتين، وأطراف القدمين، ولا نكْفتَ (٢)
وقال في عون المعبود : قلت : الوجه الثاني لا يصح ههنا لأنه لا يمكن
=
أن يكون مشبهاً به ، وأيضاً لو كان أريد هذا المعنى لما اختص النهي
بالمكان في المسجد ، فلما ذكر دل على أن المراد هو الأول .
قال ابن حجر : وحكمته أن ذلك يؤدي إلى الشهرة والرياء والسمعة
والتقيد بالعادات والحظوظ والشهوات وكل هذه آفات أيُّ آفات فتين
البعد عما أدى اليها ما أمكن .
قال المنذري: وأخرجه النسائي وابن ماجه. عون المعبود [١٠٥/٣] ب.
(١) أخرجه النسائي كتاب الافتتاح باب النهي عن نقرة الغراب (١١١٣) ص.
(٢) فكفت : أي لا نضعها ولا نجمعها ، من الانتشار يريد جمع الثوب
باليدين عند الركوع والسجود . النهاية [ ١٨٤/٤ ] ب.
- ٤٥٨ -

الثيابَ ولا الشعرَ. (ق (١) د ن ھ عن ابن عباس).
١٩٧٧١ - إِن اليدين يسجدان كما يسجدُ الوجهُ، فإذا وضعَ أحدكم
وجهه فليضع يديه، وإذا رفعه فليرفعهما. ( خد (٢) ك عن ابن عمر ).
١٩٧٧٢ - السجودُ على سبعة أعضاء : اليدين، والقدمين ،والركبتين
والجبهة ، والوفع اليدين إِذا رأيتَ البيتَ، وعلى الصَّفا والمروة وبعرفةَ،
ويجمعٍ، وعند رمي الجمار، وإذا أُقيمتِ الصلاة. (طب عن ابن عباس).
١٩٧٧٣ - السجودُ على الجبهة والكفين والركبتين وصدور القدمين
من لم يُمكّنْ شيئاً منه من الأرض أحرقَه اللهُ بالنار . ( قط في
الأفراد عن ابن عمر ) .
١٩٧٧٤ - ضعْ أَنكَ ليسجدَ معك. ( هق عن ابن عباس).
١٩٧٧٥ - إن الله تعالى لا يقبلُ صلاة من لا يُصيبُ أَنفُهُ الأرضَ
( طب عن أم عطية ) .
١٩٧٧٦ - يا أفلحُ تَرِّبَ (٣) وجَهَكَ. (ت عن أم سلمة) .
(١) أخرجه مسلم في صحيحه كتاب الصلاة باب أعضاء السجود رقم (٢٣٠) ص
(٢) أخرجه أبو داود بلفظه وسنده كتاب الصلاة باب أعضاء السجود رقم
(٨٧٩) ص .
(٣) ترب: معنى ترب الرجل : أي افتقر كأنه لصق بالتراب وتربت يداه
دعاء عليه: أي لا أصاب خيراً. المختار [ ٥٧ ] ب .
- ٤٥٩ -

:
:
١٩٧٧٧ - يَا رباحُ تَرِّبَ وجهكَ. (نك عن أم سلمة)(١).
١٩٧٧٨ - تَسَّحوا بالأرض فانها بكم بَرَّةٌ (٢) (طص عن سلمان).
١٩٧٧٩ - إِذا قام أحدكم إلى الصلاة فليسوّ موضعَ سجوده ولا
يدعهُ حتى إِذا هوى ليسجدَ نفخَ ، ثم سجد ، فلأن يسجدَ على جمرةٍ خيرٌ
له من أن يسجدَ على نفخته. (طس عن أبي هريرة).
١٩٧٨٠ - إِن من الجفاء أن يُكثر الرجل مسحَ جبهته قبلَ الفراغ
من صلاته. (٨ عن أبي هريرة).
١٩٧٨١ - ضعْ بصرَك موضعَ سجودِك. (فر عن أنس).
١٩٧٨٢ - إِذا رفعتَ رأسَك من السجود فلا تُقْعِ (٣) كما يُقمي
= وكثيراً ترد للعرب ألفاظ ظاهرها الذم، وإنما يريدون بها المدح كقولهم:
لا أب لك ولا أم لك. النهاية [١٨٥/١] ب.
(١) والحديث السابق أخرجه الترمذي كتاب أبواب الصلاة باب ما جاء في
كراهية النفخ في الصلاة رقم (٣٨١ و ٣٨٢) وقال: حديث أم
سلمة اسناده ليس بذاك وميمون أبو حمزة قد ضعفه بعد أهل العلم. ص
(٢) برة : أي مشفقة عليكم كالوالدة البرة بأولادها يعني أن منها خلفكم،
وفيها معاشكم، وإليها بعد الموت كفاتكم . النهاية [١١٦/١] ب.
(٣) تقع: أقمي الكاب : جلس على أسته مفترشاً رجليه وناصباً يديه. وقد
جاء النهي عن الاقعاء في الصلاة ، وهو أن يضع أليتيه على عقبيه بين
السجدتين . وهذا تفسير الفقهاء ، فأما أهل اللغة فالاقماء عندم: أن
- ٤٦٠ -