Indexed OCR Text

(باب في العمرة ٥
١٢٩٤٣ - عن عمر قال: استأذنتُ الني عَّةٍ في العمرة فأذن لي
وقال: لا تنسنا يا أخي من دعائك، أو قالَ: أشْر كنا يا أَخي في دعائِك
كلةً ما أُحبُّ أن لي بها ما طلعتْ عليه الشمسُ. ( ط وان سعد حم د
ت حسن صيح هـ ع والشاشي ص ق) (١).
١٢٩٤٤ - عن عمر قال: اعتمر رسول الله صَ لِ ثلاثاً قبلَ جّهُ
في ذي القَعدة. ( طس ) .
١٢٩٤٥ - عن ابن عمر قال: قال عمرُ: افصلوا بين حجَّتكم وعمرتكم
اجعلوا الحجَّ في أشهر الحجّ، واجعلوا العمرةَ في غير أشهر الحج أثمُ لحجكم
وعمرتكم. ( مالك ش ومسدد ق) .
١٢٩٤٦ - عن مجاهد قال سئل عمرُ عن العُمرة بعد الحجّ؟ قال :
هي خير من لا شيءَ. (ش).
١٢٩٤٧ - عن عمر قال : إِن أتمَّ العمرةِ أن تُفرِدوها من أشهر
الحجّ، ﴿ الحجُ أَشهرٌ معلوماتٌ ﴾ شوالُ وذو القَعدة وذو الحِجةِ
(١) رواه الترمذي كتاب الدعوات باب ١١٠ رقم (٣٥٦٢) وقال: حسن
صحيح ، وأبو داود في باب الدعاء رقم (١٤٨٤ ) . وابن ماجه كتاب
الحج باب فضل الدعاء (٢٨٩٤ ). بلفظ: يا أخيَّ بالتصغير. ص.
٣٠١

فأخلصوا فيهنَّ الحجّ واعتمِروا فيما سواهُن من الشهور. (ق).
١٢٩٤٨ - عن أُم مَعْقِلٍ أن زَوجَها جعلَ ناضماً له في سبيل الله
وأنها أرادتِ العمرةَ فسألتهُ الناضحَ فأبى أنْ يُعطِيَها إياه ، فَأَنَتْ إِلى
رسول الله ◌َ يٍ فذكرتْ ذلك له فقال: أعطها إِياها فان الحج والعمرةَ
من سبيل الله وقال لها : اعتمري في رمضانَ فانَّ عمرةَ رمضانَ تعدِلُ حبةً
أو تجزئء بحجةٍ. (ابن زنجويه)(١).
له :
١٢٩٤٩ - عن أم سليم الأنصارية قالت: قال رسولُ الله
إِذا كان أولُ شهرٍ فاعتمِري فيه ، فان عمرةً فيه مثلُ حجةٍ أو تقضي مكانَ
حجَّةٍ. ( ابن زنجويه) .
١٢٩٥٠ - عن عائشة أنَّ النبي ◌َّهِ اعتمَر عمرتين في ذي القعدة
وعمرةً في شوال. (ابن النجار)(٢).
(١) أخرجه الموطأ بمعناه كتاب الحج باب جامع ماجاء في العمرة رقم ٦٧ ص.
(٢) وفي سنن الترمذي كتاب الحج باب ما جاء: كم اعتمر النبي عَّ الله رقم
(٨١٦) وقال حديث حسن غريب.
قال اعتمر أربع عمر ولم يذكر فيه ( عن ابن عباس ) . وذكر الحديث
في الموطأ كتاب الحج باب العمرة في أشهر الحج رقم (٥٧) ص .
- ٣٠٢ -

الكتاب الثاني
من حرف الحاء
كتاب الحدود من قسم الاقوال
وفيه بابان
الباب الاول
في وجوب الحدود والمسامحة فيها وما يتعلق بها
وفيه فصلان

الفصل الاول
في وجوب الحدود﴾
١٢٩٥١ - أقيموا حدودَ اللّه في القريب والبعيد، ولا تأخذكم في
الله لومةٌ لاثمٍ. (هـ عن عبادة بن الصامت).
١٢٩٥٢ - إِنما هلك الذين من قبلكم أنهم إذا سرق فيهمُ الشريفُ
تركوه وإِذا سرق فيهم الضعيفُ أقاموا عليه الحدَّ (حم ق ٤ عن عائشة)(١)
١٢٩٥٣ - أقيموا الحدود على ما ملكتْ أيمانكم (هق عن علي).
١٢٩٥٤ _ الصبيّ إِذا بلغَ خمسةَ عشر أُقيمتْ عليه الحدودُ. ( هق
في الخلافيات عن أنس ) .
١٢٩٥٥ - لاُ يُجْلَدُ فوق عشرة أسْوَاطِ إِلا في حدّ من حدود
اللّه ( حم ق(٢) عن أبي بُرْدَةَ بن يار الأنصاري) .
(١) رواه البخاري في صحيحه كتاب الحدود باب اقامة الحدود (١٩٩/٨).
ورواه مسلم في صحيحه كتاب الحدود باب قطع السارق رقم ( ١٦٨٨ ).
ورواه أبو داود كتاب الحدود باب في الحد يشفع فيه رقم (٤٣٥١ ).
والترمذي كتاب الحدود باب ما جاء في كراهية أن يشفع في الحدود رقم
(١٤٣٠) وقال حديث حسن صحيح . ص.
(٢) رواه البخاري في صحيحه كتاب المجاربين باب كم التعزير والأدب (٢١٦/٨)
عن أبي بردة الأنصاري .
==
- ٣٠٤ =-

١٢٩٥٦ - لا عقوبةَ فوقَ عشر ضرباتٍ إِلا في حدّ من حدود الله
(خ عن رجل) (١).
الا كمال
١٢٩٥٧ - اذْرؤا الحدود بالشبهات . ( أبو مسلم الكجي عن عمر
ابن عبد العزيز) مرسلا(٢).
١٢٩٥٨ - خُذُوا له عشْكالاً (٣) فيه مائةُ شِمْراخٍ فاضربوهُ ضربةً
= وهكذا في صحيح مسلم كتاب الحدود باب قدر أسواط التعزير رقم (١٨٠٧)
وفي مسند أحمد (٤٥/٤ ) عن أبي بردة بن نيار .
أبو بردة بن نيار البلوي حليف الأنصار اسمه : هانىء بن نيار بن عمرو
شهد بدراً وما بعدها ، توفي سنة ٤٢ هـ. تهذيب التهذيب (١٩/١٢)
وأخرجه الحاكم في المستدرك كتاب الحدود (٣٨٢/٤) وقالا: صحيح . ص
(١) رواه البخاري في صحيحه كتاب المحاربين - باب كم التعزير والأدب .
(٢١٩/٨). ص .
(٢) وأخرجه ابن السمعاني عن عمر بن عبد العزيز وقال الحافظ ابن حجر
وفي سنده من لا يعرف. كشف الخفاء رقم (١٦٦).
أبو مسلم الكجي ، هو : الحافظ المسند إبراهيم بن عبد الله بن مسلم بن
ماعن البصري ، صاحب كتاب السنن وبقية الشيوخ وثقه الدارقطني وغيره.
عالماً بالحديث توفي ببغداد في شهر المحرم سنة ٢٩٢ وحمل إلى البصرة
وقد قارب المائة. تذكرة الحفاظ للذهبي (٦٢٠/٢). ص.
(٣) عشكالاً فيه مائة شمراخٍ: الثكالُ : العذق من أعذاق النخل الذي =
- ٣٠٥ -
م/ ٢٠
کنز /ج٥

واحدةً وخَدُوا سبيله. ( حم طب عن سعيد بن سعد بن عبادة) .
١٢٩٥٩ - إِذا غشى الرجلُ جاريةَ امرأته، فان استكرهَها فهي حرةٌ
ولها عليه مثلُها، وإِن طاوعته فهي أَمةُ ولها عليه مثلُها . (حم سمويه عن
ميمونة عن سلمة بن المحبق ) .
١٢٩٦٠ - وما يمنعُتي لا تكونوا أعواناً للشيطان على أخيكم؛ إنهُ
لا ينبغي للامام إِذا انتهى إليه حَدٌ إِلا أن يُقيمه، إِن الله عفوٌ يحب®
العفوَ، وليعفوا وليصفحوا، ألا تحبون أن يغفرَ اللهُ لكم والله غفورٌ رحيم
( عبد الرزاق حم وابن أبي الدنيا في ذم الغضب طب والخرائطي في مكارم
الأخلاق ك ق عن ابن مسعود) (١).
١٢٩٦١ - كيفَ لا يشقَ عليَّ وأنتم أعوانُ الشيطانِ على أخيكم
(أبو نعيم عن ابن عمر) .
= يكون فيه الرّطَب. يقال: عشكال وعُشكول، وإنكال وأشكول. اهـ
النهاية (١٨٣/٣).
والشعراخ : هو كل غصن من أغصان عذق النخل وهو الذي عليه البُسر
النهاية (٥٠٠/٢ ) . ب.
(١) أخرجه الحاكم في المستدرك كتاب الحدود، (٣٨٢/٤) وقال: صحيح
الاسناد . ص .
- ٣٠٦ -

١٢٩٦٢ - فهلاً قبلَ أن تأتيني به؟ إِن الإمام إِذا انتهى اليه حدٌمن
حدود الله أقامه ( طب عن صفوان بن أمية) (طب عن ابن عباس) .
١٢٩٦٣ - دَعْها حتى ينقطعَ دمُها، ثم أقمْ عليها الحدَّ، وأقيموا
الحدودَ على ما ملكتْ أيمانُكم. (دعن علي) (١).
١٢٩٦٤ - من أذنبَ ذنباً فأقيمَ عليه حدُ ذلكَ الذنب فهو كفارتُه
( ابن النجار عن ابن خزيمة بن ثابت عن أبيه ) .
١٢٩٦٥ - من أذنب ذنباً في الدنيا فعوقبَ به فالله أَعدلُ أن يُثَني
عقوبته على عبده، ومن أذنب ذنباً في الدنيا فسترَ الله عليه وعفا عنه فاللهُ
أكرمُ من أنْ يعودَ في شيء قد عفا عنه. ( حم وابن جرير وصححه
عن علي ) (٢).
١٢٩٦٦ - من أصاب منكم ذنباً ما نهى الله عنه فأقيم عليه حدّه فهو
كفارةُ ذنبه. (الحسن بن سفيان وأبو نعيم عن خزيمة بن ثابت) .
١٢٩٦٧ - أَبما عبدٍ أصابَ شيئاً مما نهى اللهُ عنه ثم أُقيمَ عليه [حده]
(١) أخرجه أبو داود كتاب الحدود - باب في إقامة الحد على المريض رقم
( ٤٤٤٩) ص .
(٢) أخرجه الحاكم في المستدرك كتاب الحدود (٣٨٨/٤) وقال: صحيح
الاسناد . ص .
- ٣٠٧ -

كفَّر عنه ذلك الذنبَ. (ك عن خزيمة بن ثابت)(١).
١٢٩٦٨ - من قُتِلَ صبراً كان كفارةً لخطاياه. ( ابن النجار عن
عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده) .
١٢٩٦٩ - لا يمرُ السيفُ بذنبٍ إِلا محاه. (عق عن أنس).
١٢٩٧٠ - الرَّجمُ كفارةُ ما صنعتَ . (ن طب وسمويه ص عن
الشريد بن سويد) (٢).
(١) أخرجه الحاكم في المستدرك كتاب الحدود (٣٨٨/٤) وقال: صحيح
الاسناد . وما بين الحاصرتين من المستدرك . ص .
(٢) الشريد بن سويد الثقفي له صحبة وعداده في ثقيف ، ووفد على النبي
صَدَخ اله فسماه الشريد وشهد بيعة الرضوان. تهذيب التهذيب (٣٣٢/٤) ص.
- ٣٠٨ -

الفصل الثاني
في التسامح والاغضاء في الحدود
١٢٩٧١ - ادرؤا الحدودَ عن المسلمينَ ما استطعتم ، فان وجدتم للمسلم
مخرجاً خلوا سبيله، فإنَّ الإِمامَ لأن يخطىءَ في العفو خيرٌ من أن يخطىءَ
في العقوبة. ( ش ت ك هق عن عائشة) (١).
١٢٩٧٢ - ادرؤا الحدود بالشبهاتٍ ، وأقيلوا الكرامَ عثراتهم إِلا
في حدٍ من حدودِ الله. ( عد في جزء له من حديث أهل مصر والجزيرة
عن ابن عباس ) .
١٢٩٧٣ - ادرؤا الحدود ولا ينبني للامام أن يعطل الحدود. ( قط
هق عن علي ) .
١٢٩٧٤ - ادفعوا الحدودَ عن عباد الله ما وجدتم لهُ مَدْفاً. (هـ
عن أبي هريرة ) .
١٢٩٧٥ - أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم إلا الحدود (حم خدعن عائشة)(٢)
(١) أخرجه الحاكم في المستدرك كتاب الحدود (٣٨٤/٤) ، وقال الذهبي :
قال النسائي : يزيد بن زياد شامي متروك .
وأخرجه الترمذي كتاب الحدود باب ما جاء في درء الحدود رقم (١٤٢٤)
وقال : يزيد بن زياد الدمشقي ضعيف في الحديث . ص .
(٢) وأخرجه أبو داود كتاب الحدود باب في الحد يشفع فيه رقم (٤٣٥٣) =
- ٣٠٩ -

١٢٩٧٦ - أقيلوا السخيّ زَلَّته، فان الله آخذٌ بيدِه كلَّما عَثْر.
( الخرائطي في مكارم الأخلاق عن ابن عباس) .
١٢٩٧٧ - إِن الله يحب أن يُعفى عن ذنبِ السَّرِيّ (١) (ابن أبي
الدنيا في ذم الغضب وابن لال عن عائشة ).
١٢٩٧٨ - اهتبلوا العفوَ عن عثراتٍ ذوى المُروءاتِ. ( أبو بكر
ابن المرزبان في كتاب المروءة عن عمر ) .
١٢٩٧٩ - تعافوا (٢) الحدود فيما بينكم فما بلغني من حدٍ فقد وجب
(د ن ك عن ابن عمر) (٣).
١٢٩٨٠ - تجافُوا عن عقوبة ذي المُروءة إلا في حدٍّ من حدود
الله. ( طس عن زيد بن ثابت ) .
= قال المنذري: فيه عبد الملك بن زيد: ضعيف ، وقال النسائي : لا بأس
به ووثقه ابن حبان فالحديث: حسن. راجع عون المعبود (٣٩/١٢) ص.
(١) السري: أي السخي، ومنه حديث أم زرع ((فتكحت بعده سَرياً))،
أي نفيساً شريفاً. وقيل سخياً ذا مروءة. اهـ النهاية (٣٦٣/٣) ب.
(٢) تعافوا الحدود : أي تجاوزو عنها ولا ترفعوها إليّ، فاني متى علمتها أقمتها
النهاية (٢٦٥/٣) ب.
(٣) أخرجه الحاكم في المستدرك كتاب الحدود (٣٨٣/٤) وقال: صحيح
وأبو داود كتاب الحدود باب يعفى عن الحدود رقم (٤٣٥٤ ) ص.
- ٣١٠ -

١٢٩٨١ - تجافوا عن عقوبة ذي المُروءة. (أبو بكر بن المرزبان
في كتاب المروءة طب في مكارم الأخلاق عن ابن عمر ) .
١٢٩٨٢ - تجافُوا عن ذنب السخيّ ، فإن الله تعالى أخذ بيده كلما
عثَر. ( قط في الأفراد عن ابن مسعود) .
١٢٩٨٣ - تجاوزوا عن ذنب السخيّ وزلة العالم وسطوة السلطان
العادلِ فان الله تعالى أَخذ بيدمُ كلَّما عثر عائرٌ منهم. (خط عن ابن عباس).
١٢٩٨٤ - تجاوزوا لذوي المروءة عن عثراتهم ، فوالذي نفسي
بيده إِن أحدَم ليمثرُ وإِن يدَه لفي يدِ الله. (ابن المرزبان عن جعفر بن
محمد ) مرسلاً.
١٢٩٨٥ - هلاتركتموهُ لعله أن يتوبَ فيتوبَ الله عليه يعني ماعزاً
( دك عن نعيم بن هَزال) (١).
١٢٩٨٦ - يا هزالُ لو سترتَه بشوبك لكان خيراً لك. ( حم « ك
عن نعيم بن ◌َزال ) (٢).
(١) أخرجه الحاكم في المستدرك كتاب الحدود (٣٦٣/٤) وقالا: صحيح.
وأخرجه أبو داود في سننه كتاب الحدود عن ماعز بن مالك رقم (٤٣٩٦) ص
(٢) أخرجه أبو داود كتاب الحدود باب الستر على أهل الحدود رقم (٤٣٥٥)
والحاكم في المستدرك كتاب الحدود (٣٦٣/٤) وقالا: صحيح . ص.
- ٣١١ -

الاكمال
١٢٩٨٧ - أقيلوا ذوي الهيئاتِ زلاتهم . ( قط خظ عن ابن
مسعود) ( الحاكم في الكنى عن أنس ) ( حب ق والعسكري في
الامثال عن عائشة ) .
١٢٩٨٨ - أَفيلوا ذوي الهيئة عثراتهم إِلا حدَّاً من حدودِ الله .
( ابن جرير والعسكري عن عائشة) .
(١) راجع كشف الخفاء للعجلوني فقد أطال البحث عند هذا الحديث رقم
(٤٨٨) وقال ابن حجر في التحفة : للحديث المشهور من طرق ربما
يبلغ درجة الحسن بل صححه ابن حبان بغير استثناء اه من كشف الخفاء
(١٦٢/١) ص.
- ٣١٢ -

الباب الثاني
في أنواع الحدود
وفيه فصول أربعة
الفصل الاول
في الزنا - وفيه خمسة فروع
الفرع الأول
في الوعيد على الزنا
١٢٩٨٩ - الزنا يورثُ الفقر. ( القضاعي هب عن ابن عمر).
١٢٩٩٠ - الزاني بحليلة جاره لا ينظرُ الله إليه يوم القيامة ولا يزكيه
ويقول له: أُدخلِ النارَ مع الداخلين . (الخرائطي في مساوي الأخلاق
عن ابن عمر ) .
١٢٩٩١ - من زَنى خرج منه الإِيمانُ فان تابَ تَابَ اللهُ عليه .
( طب عن شريك ) .
١٢٩٩٢ - إِن الإيمانَ سِرْبالٌ يُسربله اللهُ من يشاء فإذا زنى العبدُ
◌ُزِعَ منه سربالُ الإِيمان، فإذا تاب رُدَّ عليه. (هب عن أبي هريرة) .
- ٣١٣ -

١٢٩٩٣ - من زنى أو شرب الخمرَ نزع الله منه الإِيمان كما يخلَعُ
الإِنسانُ القميصَ من رأسه. (ك عن أبي هريرة) .
١٢٩٩٤ - ما ذنبُ بعدَ الشرك أعظمُ عند الله من نطفةٍ وضعها
رجلٌ في رحمٍ لا يحلُ له . (ابن أبي الدنيا عن الهيثم بن مالك الطائي).
١٢٩٩٥ - من قعدَ على فراش مُغيبةٍ فِيضَّ الله له تعبانً يوم القيامة
( حم عن أبي قتادة ) .
١٢٩٩٦ - المقيمُ على الزنا كعابدِ وثنٍ . (الخرائطي في مساوي
الأخلاق وابن عساكر عن أنس) .
١٢٩٩٧ - إن التي ◌ُورِّثُ المالَ غيرَ أهله ، عليها نصفُ عذابٍ
الأمة . ( عب عن ثوبان).
١٢٩٩٨ - من زَنى زُني به ولو بحيطان داره ( ابن النجار عن أنس).
١٢٩٩٩ - إِذا زنى العبدُ خرجَ منه الإِيمان، فكان على رأسهِ كالظلة
فاذا أقلعَ رجعَ اليه. (د ك عن أبي هريرة)(١).
١٣٠٠٠ - إِذا ظهرَ الزّنا والربا في قريةٍ فقد أحلوا بأنفسهم عذاب
الله . ( طب عن ابن عباس ) .
(١) رواه أبو داود كتاب الحدود باب الدليل على زيادة الايمان ونقصاته .
رقم ( ٤٦٦٥ ). ص .
- ٣١٤ =

١٣٠٠١ - اشتدّ غضبُ الله على الزناة. (أبو سعد الجرباذقاني في
جزئه وأبو الشيخ في عواليه فر عن أنس) .
١٣٠٠٢ - اشتدَّ غضبُ الله على امرأةٍ أدخلَتْ على قومٍ ولداً
ليس منهم يطَّعُ على عوراتهم ويشركهم في أموالهم (البزار عن ابن عمر).
١٣٠٠٣ - إِن الله تعالى يدنو من خلقه فيغفرُ لمن استغفرَ إِلا البنيَ
بفرجها والعشَّار. ( طب عد عن عثمان بن أبي العاص) .
١٣٠٠٤ - إِن الزناةَ يأتون تشتعلُ وجوهُهم ناراً. (طب عن
عبد الله بن بشر) (١) .
١٣٠٠٥ - إِن السمواتِ السبعَ والأرضين السبعَ والجمالَ لَتَلمنُ
الشيخَ الزاني، وإِن فُروجَ الزناة ليؤذي أهلَ النار نتنُ ريحها . (.البزار
عن بريدة ) (٢).
١٣٠٠٦ - أوشكَ أن تستحلَّ أُمتي فروجَ النساء والحريرَ. (ابن
(١) ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد كتاب الحدود باب ذم الزنا (٢٥٥/٦)
وقال : رواه الطبراني من طريق محمد بن عبد الله بن بسر عن أبيه ولم
أعرفه وبقية رجاله ثقات . ص .
(٢) روى عن بريدة موقوفاً ومرفوعاً رواهما البزار وفي اسناديهما صالح بن حبان
وهو ضعيف. مجمع الزوائد (٢٥٥/٦). ص.
- ٣١٥ -

عساكر عن علي) .
١٣٠٠٧ - إِياكم والزنا، فان فيه أربعَ خصالٍ : يذهبُ البهاء عن
الوجه ، ويقطعُ الرزقَ، ويُسخطُ الرحمن والخلودُ في النار. ( طس عد
عن ابن عباس) (١).
١٣٠٠٨ - أيما امرأة أدخلَتْ على قومٍ من ليس منهم فليستْ من
: الله في شيء ، ولن يُدخلها اللهُ جنتَه، وأيما رجلٍ جِدَ ولدَهُ وهو ينظرُ
إليه احتجبَ اللهَ تعالى منه وفضحَهُ على رؤسِ الأولين والآخرين يومَ
القيامة. (« ن هـ حب ك عن أبي هريرة) (٢).
١٣٠٠٩ - الستحاقُ بين النساء زناً بينهن. (طب عن واثلة)(٣).
١٣٠١٠ - سحاقُ النساء زنا بينهن. ( هب عن وائلة).
١٣٠١١ - عِفُوا عن نساء الناس تَعِفَ نساؤكم وبِرْوا آباء كم
(١) فيه عمرو بن جميع وهو متروك. مجمع الزوائد (٢٥٥/٦). ص.
(٢) رواه أبو داود كتاب النكاح باب التغليظ في الانتفاء رقم (٢٢٤٦).
وابن ماجه كتاب الفرائص باب من أنكر ولده رقم ( ٣٧٤٣ ) .
وقال في الزوائد : هذا اسناد ضعيف ، فيه يحي بن حرب . ص .
(٣) رواه أبو يعلى ولفظه: سحاق النساء بينهن زنا ، ورجاله ثقات .
مجمع الزوائد (٢٥٦/٦) ص .
- ٣١٦ -

تَبَرَكُم أبناؤكم، ومَن أَنَاه أخوه متنصّلاً (١) فليقبَلْ ذلك منهُ مُحقاً كان
أو مُبْطلاً فان لم يفعل لم يردْ عليَّ الحوضَ. (ك عن أبي هريرة)(٧).
١٣٠١٢ - عفوا تعِفَ نساؤكم وبِرُوا آباء كم نَبِرًّكم أبناؤكم
ومن اعتذرَ على أخيه المسلم مِنْ شيءٍ بلغه منه، فلم يقبل عُذرَه لم يردْ عليّ
الحوض . (طس عن عائشة ) .
١٣٠١٣ - عِفُوا تَعِفَ نساؤكم. ( أبو القاسم بن بشران في
أماليه عد عن ابن عباس ).
١٣٠١٤ - عشرُ خصالٍ عملها قومُ لوطٍ بها أُهلِكوا وتزيدُها
أَمْتِي بُخَلَّةٍ (٣) إِنيانُ الرجال بعضهم بعضاً ورميهم بالجُلاهق(٤) والخذَ ف
ولعبُهم بالحمام وضربُ الدفوفِ، وشُربُ الخمور، وقصُ اللحية، وطولُ
الشارب والصَّفيرُ والتصفيقُ، ولباسُ الحرير، ويزيدُها أمتي بخلةٍ إِّان
النساء بعضهن بعضاً (ابن عساكر عن الحسن) مرسلاً .
(١) متفصلاً: أي انتفى من ذنبه واعتذر اليه. النهاية (٦٧/٥). ب.
(٢) أخرجه الحاكم في المستدرك كتاب البر والصلة (١٥٤/٤).
وقال الذهبي : فيد سويد ضعيف . ص .
(٣) يخلة: الحملة مثل الخصلة وزناً ومعنى. اهـ المصباح المنير (٢٤٦/١) ب.
(٤) الجلاهق : بضم الجيم ، البندق المعمول من الطين ؛ الواحدة جلاهقة .
المصباح المنير (١٤٦/١) ب.
- ٣١٧ -

١٣٠١٥ - لا تُوّجُ المرأةُ المرأةَ، ولا تزوجُ المرأةُ نفسَها، فان
الزانيةَ التي ◌ُزُوَجُ نَفسها. (معن أبي هريرة) (١).
الاكمال
ء
١٣٠١٦ - إِن أعمال أُمتي تُعرضُ علىَّ في كل يوم جمعةٍ واشتد
غضبُ الله على الزناة. (حل عن أنس)(٢).
١٣٠١٧ - الزنا يورثُ الفقر. ( هب عد ك في تاريخه والقضاعي
عن ابن عمر ) .
١٣٠١٨ - لا ينظرُ الله عز وجل إلى الشيخ الزَّاني والعجوز الزانيةِ
( طب في السنة عن أبي هريرة) (٣).
١٣٠١٩ - يا شبابَ قريشٍ، لا تزنوا ألا من حفظ فرجَه فله الجنةُ
( ك عن ابن عباس ) .
(١) رواه ابن ماجه كتاب النكاح باب لا نكاح إلا بولي رقم ( ١٨٨٢).
وقال في الزوائد : في اسناده جميل بن الحسين العتكي ، قال مسلمة
الأندلسي : ثقة وباقي رجال الاسناد ثقات . ص .
(٢) أخرجه أبو نعيم في الحلية (١٧٩/٦).
(٣) رواه الطبراني في الأوسط عن شيخه موسى بن سهل ولم أعرفه: وبقية
رجاله ثقات. مجمع الزوائد (٢٥٥/٦ ) . ص
- ٣١٨ -

١٣٠٢٠ - يا فتيان قريش، لا تزنوا فانه من أسلم له شبابُه دخل الجنة
( طب هب عن ابن عباس).
١٣٠٢١ - يا معشرَ شبابٍ قريشٍ، احفظوا فروجكم، ولا تزنوا
ألاَ مَن حَفظ فرجَه فلهُ الجنة. ( طب هب عن ابن عباس ) .
١٣٠٢٢ - يا معشر المسلمين؛ اتقوا الزنا، فان فيه ستَّ خصالٍ:
ثلاثُ في الدنيا، وثلاثٌ في الآخرة، فأما اللواتي في الدنيا ، فيذهب ببهاء
الوجه ويورثُ الفقرَ وينْقُصُ العمرَ، وأما اللاتي في الآخرة فيورتُ
السُّخطَ وسوءَ الحسابِ والخلودَ في النارِ . ( الخرائطي في مساوي
الأخلاق حل هب * وضعفه * وأبو الفتح الراشدي في جزئه والرافعي
عن حذيفة ) .
١٣٠٢٣ - لا يدخلُ الجنةَ مَنْ زَنى بذاتٍ مَحْرمٍ. (عب عن
مجاهد ) مرسلا .
١٣٠٢٤ - لا يدخلُ الجنةَ مَن أتى ذاتَ محرمٍ. (الخرائطي عن
ابن عمرو) ( طب حل عن ابن عباس ) .
١٣٠٢٥ - التي تورّث المال غيرَ أهله، عليها نصف عذابِ الأمة.
( عب عن الحكم بن ثوبان) مرسلا .
١٣٠٢٦ - على كل نفسٍ من بني آدمَ كُتُبَ حَظٌ من الزنا أدْرك
- ٣١٩ -

ذلك لا محالةَ ، فالعينُ زناها النظرُ، والرّجْلُ زناها المشيء، والأُذن زناها
الاستماعُ، واليد زناها البطشُ، واللسانُ زناهُ الكلامُ ، والقلبُ أنْ
يتمنَّى ويُصدّقُ ذلك أو يُكذُبه الفرجُ. ( ك عن أبي هريرة).
الفرع الثاني
في مقدمات الزنا والخلوة بالأجنبية
١٣٠٢٧ - رأيتُ شابا وشائقةً فلم آمن الشيطان عليهما . ( حم
ت عن على ) (١).
١٣٠٣٨ - لا تلجُوا على المُغيباتِ فان الشيطان يجري من أحدكم
مجرى الدم [ قلنا ومنك؟ قال ] ومني ولكنَّ اللهَ أعاني عليه فأسلم . ( حم
ت عن جابر ) (٣)
١٣٠٢٩ - [ ألا] لا يبيتنَّ رجلٌ عند امرأة في بيتٍ إِلا أن يكون
ناكما أو ذا محرمٍ. (م عن جدير)(٣).
(١) رواه الترمذي كتاب الحج باب ما جاء أن عرفة كلها موقف رقم (٨٨٥)
من حديث طويل أوله : هذه عرفة ، وقال حديث : حسن صحيح . ص.
(٢) ما بين الحاصرتين استدركته من سنن الترمذي كتاب الرضاع باب رقم ١٧
رقم ١١٧٢ وقال : حديث غريب . ص .
(٣) ما بين الحاصرتين من صحيح مسلم كتاب السلام باب تحريم الخلوة بالأجنبية
والدخول عليها رقم ٢١٧١ .
=
- ٣٢٠ -