Indexed OCR Text

الصلاة
١٠٧٩٩ - صلاةُ الرجل وحدَه في سبيل الله بخمسٍ وعشرينَ صلاةٌ
وصلاتُه في رفقةٍ بسبعمائة صلاةٍ ، وصلاتُه في الجماعة بتسعٍ وأربعين ألف
صلاة . ( الديلمي عن أبي أمامة ) .
الصوم
١٠٨٠٠ - من صام يوماً في سبيل الله فريضةً باعدَ اللهُ تعالى عنه
جهنم كما بين السمواتِ والأرضين السبعِ، ومن صام يوماً تطوعاً باعد اللهُ
عنه جهنم مسيرة ما بين السماء. ( طب عن عتبة بن عبد السلمي ) .
١٠٨٠١ - من صام يوماً في سبيل الله تعالى باعدَ اللهُ وجهه عن النار
مسيرة مائة عامٍ . ( طب عن عمرو بن عَبسة).
١٠٨٠٢ - من صام يوماً في سبيل الله تعالى بعَّدَ اللهُ وجهه عن النار
مسيرةَ مائةٍ عامٍ رَكْضَ الفرسِ الجَوَادِ المُضَمَّرِ . ( طب هب عن
أبي أمامة ) .
١٠٨٠٣ - من صامَ يوماً في سبيل الله تعالى باعدَه اللهُ عن النار
مقدارَ مائة عام . ( ابن منده عن خطام بن قيس ).
- ٣٤١ -

١٠٨٠٤ - من صام يوماً في سبيل الله جعل اللهُ بينه وبين النار سبع
خنادقَ بينَ كل خندَقٍ كما بينَ سبع سمواتٍ وسبع أرضين. (كر
عن جابر ) .
١٠٨٠٥ - من صامَ يوماً في سبيل الله باعدَ اللهُ بينَه وبينَ النار
بذلك اليوم سبعين خريفاً. ( ط حم خ م ق (١) عن أبي سعيد) .
١٠٨٠٦ - من صام يوماً في سبيل الله تطوعاً جعل الله بينه وبين
النار خندقاً كما بين السماء والأرض . ( ابن زنجويه ت ، غريب ، طب
عن أبي أمامة ) .
١٠٨٠٧ - من صامَ يوماً في سبيل الله باعدَ اللهُ وجهَه من جهْمَ
سبعين عاماً . ( ن عن أبي سعيد) .
١٠٨٠٨ - من صام يوماً في سبيل الله باعد اللهُ بذلك اليوم حرَّ جهْمَ
عن وجهه سبعين خريفاً. ( ن عن أبي سعيد) .
١٠٨٠٩ - لا يصومُ عبدٌ يومًا في سبيل الله إلا باعد اللهُ بذلك اليوم
وجهَهُ عن النار سبعين خريفاً. ( حب (٢) عن أبي سعيد ) .
(١) ورواه الترمذي كتاب فضائل الجهاد - باب ما جاء في فضل الصوم في
سبيل الله عن أبي هريرة رقم (١٦٢٢) وقال : غريب. ص.
(٢) ورواه الترمذي كتاب فضائل الجهاد - باب ما جاء في فضل الصوم في
سبيل الله رقم (١٦٢٣) وقال: حسن صحيح . ص.
- ٣٤٢ -

١٠٨١٠ - ما من عبدٍ صامَ يوماً في سبيل الله إِلا زُوْجَ حُوراً
من الحور العين في خيمة من دُرَّةٍ مِجوّقة، عليها سبعونَ حُلَّةً ، ليس
منها حُلَّةٌ تشبهُ صاحبتها، على سريرٍ من ياقوتةٍ حمراءَ مُوشَّحةٍ بِالدُّر،
عليها سبعون ألف فراشٍ ، بطائنها من استبرقٍ ، ولها سبعون ألفَ
وَصيفة لحاجاتها، وسبعون ألفاً لبعلِها، مع كل وصيفة منهن سبعون ألف
صحفةٍ من ذهبٍ ليس منها صحفةٌ إِلا وفيها لونٌ من الطعام ما ليس في
الأخْرَى، يجدُ لذةَ آخرها كلَّذة أولها . ( ابن عساكر عن ابن
عباس ) وفيه الوليد بن الوليد بن زيد الدمشقي القلانسي ، منكر
الحديث .
١٠٨١١ - مامن رجل يصومُ يوماًفي سبيل الله إلا باعدَه اللهُ عن النار
مقدار مائة عامٍ . ( سمويه طب ص عن عبد الله بن سفيان الأزدي ).
50
٠- ٣٤٣ -

الفصل الثاني
في آداب الجهاد وفيه ثلاثة فروع
الفرع الاول في المسابقة
١٠٨١٢ - أحبُّ اللهو إِلى الله تعالى إجراء الخيل والرَّميُ. ( عد
عن ابن عمر ) .
١٠٨١٣ - إِذا أردتَ أن تغزوَ فاشترِ فرساً أغرَّ محجَّلاً مُطلقَ
اليد اليمنى فانك تسلمُ وتغنمُ. ( طب ك هق عن عقبة بن عامر).
١٠٨١٤ - استَعْتِبُوا الحيلَ تُعْتِبْ. (عد وابن عساكر عن
أبي أمامة ) .
١٠٨١٥ - رِهِانُ الخيلِ طِلْقٌ (١). (سمويه والضياء عن
رفاعة بن رافع ) .
١٠٨١٦ - عاتبوا الحيل فانها تُعتِبُ ( طب والضياء عن أبي أمامة).
(١) رهان الخيل طلق: بكر الطاء وسكون اللام : أي حلال.
قال في النهاية جزء الثاني: الخيل طلق ... بمعنى أن الرهان على الخيل
حلال اهـ . ح .
- ٣٤٤ -

١٠٨١٧ - من جلب (١) على الخيل يوم الرّهان فليس منا. (طب
عے
عن ابن عباس ) .
١٠٨١٨ - لا سبقَ إِلا في خُفٍ أو حافرٍ أو نَصْلٍ. (حم ؛
عن أبي هريرة ) .
١٠٨١٩ - لا تركبوا الخزَّ ولا النّمارَ. (د عن معاوية ).
١٠٨٢٠ - مَن أدخلَ فرساً بين فرسين وهو لا يأمنُ أن يَسْبِق
فليس بقمارٍ ، ومن أدخلَ فرساً بين فرسين وقد أَمن أن يسبق فهو تمار .
( حم د هـ ك عن أبي هريرة) .
١٠٨٢١ - لا جلَبَ ولا جنبَ(٢) في الرّهَان. ( د عن عمران
ابن حصين ) .
(١) قال العلقمي : الجلب يكون في السباق وهو أن يتبع الرجل فرسه شخصاً
فيزجره ويجلب عليه ويصيح حثاً له على الجري فنهى عن ذلك . شرح
الجامع الصغير .
(٢) لا جلب ولا جنب بفتح الجيم في الكلمتين وفتح اللام في الأول والنون
في الثانية قال في النهاية : الجنب بالتحريك في السباق أن يجثُبَ فرساً
إلى فرسه الذي يسابق عليه فإذا فتر المركوب تحول إلى المجنوب اهـ
جزء الأول .
وأما الجلب أيضاً بالتحريك وتقدم معناه في حديث رقم ( ١٠٨١٧ ) ح
- ٣٤٥ -

١٠٨٢٢ - لا جَلبَ ولا جنبَ، ولا شغارَ (١) في الإِسلام، ومن
انتهب نهبة فليس منا. ( حم ت هـ (٢) عن عمران بن حصين).
١٠٨٢٣ - إِنه ليس من فرس عربي إِلا يؤذّنُ مع كل نهرٍ يدعو
بدعوتين يقولُ : اللهم إِنك خوَّلْتني من خولتني من بني آدم فاجعلني من
أحبّ أهله وماله إليه. ( حم ن ك عن أبي ذر) .
١٠٨٢٤ - تَبَدّ الخيل يوم وردها. (هـ عن ابن عمر وابن عواف)(٣)
(١) الشغار: بكسر الشين يكون بُضع كل واحدة منها في مقابلة الأخرى
من غير مهر بينها اهـ النهاية.
والنهبة : بضم النون وسكون الهاء هي الغارة والسلب اهـ النهاية ح .
(٢) يشير المصحح أن الحديث ليس في ابن ماجه ولدى الرجوع وجدته في
سنن ابن ماجه وهو بعضه ولفظه: لا شغار في الاسلام ، كتاب النكاح
باب النهي عن الشغار رقم (١٨٨٥) وقال في الزوائد: إسناده صحيح
ورجاله ثقات وله شواهد صحيحة .
وفي الفتح الكبير (٣٤٣/٣) يعزو الحديث (حم ت ن ) .
(٣) في المطبوع وأول الحديث: تبد ، بينما لدى الرجوع لمنتخب كنز العمال
(٢٨٦/٢) رأيت: ثُبدأ وهكذا في الفتح الكبير (٢٢/٢) وعن
عمرو بن عوف بينما كان في عزو الحديث هكذا ( عن ابن عمر وابن
عوف ) ورواه ابن ماجه .
وعزى في الفتح والمنتخب لابن ماجه ولم أره في كتاب الجهاد . ص .
- ٣٤٦ -

١٠٨ - لا تقصُّوا نواصيَ الخيل ولا معارفها ولا أذنابها، فان
أذنابها مَذَابُها ومعارفها دفاؤها، ونواصيها معقودٌ فيها الخيرُ. ( د عن بن
عبد السلمي)(١) .
١٠٨٢٦ - تَكونُ إِبلُ للشياطين، وبيوتٌ للشياطين. (د عن
أبي هريرة ) .
١٠٨٢٧ - ما رأينا من فزعٍ وإِن وجدناه لبحراً. (دعن أنس).
١٠٨٢٨ - ألا لا تبقينْ في رقبةٍ بعيرٍ قلادةً من وَتَرٍ إِلا قُطِعِتْ.
( د عن أبي بشير ) .
(١) شرح الكلمات اللغوية:
معارفها : بكسر الراء جمع معرفة بفتحها الموضع الذي ينبت عليه عرف
الفرس من رقبته وعرف الفرس بضم فسكون شعر عنقه .
دفاؤها : بكسر الدال أي كساؤها الذي تدفأ به ، وقال المنذري في :
اسناده رجل مجهول .
راجع عون المعبود شرح سنن أبي داود ( ٢١٦/٧ ) باب في كراهية
جز نواصي الخيل واذنابها رقم (٢٥٢٥). ص.
- ٣٤٧ -

الفرع الثاني في الرمي
١٠٨٢٩ - اركبوا وانتَضلوا(١) وأن تنتضلوا أحبُّ إِليَّ، وإِن الله
ليدخلُ بالسهم الواحد الجنةَ صانعه يحتسبُ فيه، والمُمدَّ به، والرامي به ،
وإِنَّ الله ليدخلُ بلُقمة الخُبز وقبضةِ التمر ومثله مما ينتفع به المسكين
ثلاثةً الجنةَ ربَّ البيتِ الآمر به، والزوجةَ تُصلحه، والخادمَ الذي يناول
المسكين . (طب عن عمرو بن عطية) .
١٠٨٣٠ - إِن الأرضَ ستُفتحُ لكم وُتَكْفَونَ الدنيا، فلا يعجِزْ
أحدكم أن يلهو بأسهُمه. ( طب عن عمرو بن عطية ) .
١٠٨٣١ - ستُفْتَحُ عليكم أرضونَ، ويكفيكم اللهُ، فلا يعجز أحدكم
أن يلهوَ بأسهمه. ( حم م عن عقبة بن عامر) .
(١) فضل: مرَّ بقوم يفضلون: أي يرمون بالسهام، يقال انتضل القوم
وتناضئُوا أي رموا للسبق . النهاية لابن الأثير (٧٢/٥ ).
ويقال نصل السهم إذا خرج منه النَّصل . النهاية ( ٦٧/٥ ).
لما كان الحديث في المطبوع بالضاد وفي الجامع الصغير بالصاد وفي الفتح
الكبير بالضاد (١٧٤/١) وفي بعض النسخ كذلك بالصاد ، فمن ناحية
المعنى تأتي نضل ونصل بمعنى واحد اهـ .
وفي الفتح الكبير (١٧٤/١) عزاه [ طس] والمهدية، بينما في المطبوع
والمدة به، وهذا لفظ الترمذي كتاب الجهاد رقم (١٦٣٧). ص .
- ٣٤٨ -

١٠٨٣٢ - ألا إِن القوةَ الرميُ، ألا إن القوة الرميُ، ألا إِن القوةَ
الرميُ. (حم دت هـ عن عقبة بن عامر) زاد (ت) ألا إِن الله سيفتحُ
لكم الأرضَ وستُكفونَ المؤنةَ، فلا يعجزنَّ أحدكم أن يلهوَ بأسهُمِهِ.
١٠٨٣٣ - ألا إني أبرأُ إِلى كلْ خِلٍ من خِلَّتِهِ، ولو كُنتُ
متخذاً خليلاً لا نَّخذْتُ أبا بكرٍ خليلاً، وإِن صاحبكم خليلُ الله . ( م
ت هـ عن ابن مسعود ) .
١٠٨٣٤ - ارمُوا وار كبوا وأن تَرموا أحبُ أُليَّ من أن تركبوا
كلُّ شيءٍ يلهو به الرجلُ باطلٌ إِلا رَمىَ الرجل بقوسه أو تأديبه فرسَه، أو
ملاعبتَه أمرأتَه، فانهن من الحقّ ، وَمَن تَركَ الرمي بعد ما عُلِمِه، فقد
كَفَرَ الذي علمه. ( حم ت هب عن عقبة بن عامر ) .
١٠٨٣٥ - إِن اللهَ تعالى يدخلُ بالسهم ثلاثةِ نفرِ الجنةَ: صانعَه
يحتسبُ في صنعتِه الخير، والراميَ به ومنبِله (١) . (حم عن عقبة بن عامر).
(١) رواه أحمد في مسنده (١٤٦/٤) وللحديث بقية وهو: الحديث رقم
( ١٠٨٣٤ ورقم ١٠٨٣٥ ) حديث واحد في مسند عقبة بن عامر.
ففي المسند : ومُبتْلُه : الذي يرد النبل على الرامي من الهدف .
النهاية (١٠/٥).
وفي الترمذي كتاب باب ما جاء في فضل الرمي رقم ( ١٦٣٧ ) والرامي
به والمُمدَّ به اهـ . ص .
- ٣٤٩ -

١٠٨٣٦ - من مشى بين الغَرضين كان له بكل خطوة حسنةٌ .
( طب عن أبي الدرداء) .
١٠٨٣٧ - مَن أحسنَ الرمي ثم تركه فقد تركَ نعمةً من النعم
[القرَّب (١) في الرمي] (عن يحيى بن سعيد) مرسلا .
١٠٨٣٨ - رَمَياً بني اسماعيلَ فانَّ أباكم كان رامياً. ( حم هـ ك
عن ابن عباس ) .
١٠٨٣٩ _ الربيُ خيرُ ما لهوثُم به. (عن ابن عمر ) .
١٠٨٤٠ - إِذا مَّ أحدكم في مسجدِ نا أوفى سُوقنا ومعه نَبْلُ
فليُمسكْ على نصاله بكفِهِ لا يعقر مسلماً. (ق ده عن أبي موسى) .
١٠٨٤١ - عليكم بالرمي، فانه من خير لهوكم. (البزار عن سعد) .
١٠٨٤٢ - عليكم بالرمي، فانه من خير لعبكم. (طس عن سعد) .
(١) ما بين الحاصرين في المطبوع ولكن في الفتح الكبير (١٥٠/٣):
[التراب في الرمي ] .
وذكر الذهبي في تذكرة الحفاظ (١١٠٠/٣): القراب هو :
الحافظ الامام محدث خراسان ، أبو يعقوب اسحاق بن أبي اسحاق
ابراهيم بن محمد بن عبد الرحمن السرخسي ثم الهروي له المصنفات الكبيرة
ولد سنة: ٣٥٢ هـ وتوفي سنة ٤٢٩ هـ. ص.
- ٣٥٠ -

١٠٨٤٣ - إياكم والخذْفَ فلها تكسرُ السنَّ، ولا تُنكىء العدوّ.
( طب عن عبد الله بن مغفل) .
١٠٨٤٤ - من تركَ الرمي بعد ماعُلِمِه رغبةً عنه فانها نعمةٌ كفرها
( طب عن عقبة بن عامر ) .
١٠٨٤٥ - نهى أن يُتَّخَذَ شيء فيه الروحُ غرضًا. ( حم ت ن
عن ابن عباس ) .
١٠٨٤٦ - لا تتخذوا شيئاً فيه الروحُ غرضًا (م ن هـ عن ابن عباس).
١٠٨٤٧ - من تعلَّم الرميَ ثم تركه فقد عصاني. (هـ عن عقبة
ابن عامر).
١٠٨٤٨ - من عُلّم الرمي ثم تركه فليس منا (م عن عقبة بن عامر)
الاكمال
١٠٨٤٩ - إِرم بها يعني القوسَ الفارسية عليكم بهذه يعني القوس
سے
العربية وأمثالها ورماح القنا، فان بهذهُ يمكِّنُ اللّه لكم في البلاد ويزيدُ
لكم في النصر . ( ط ق عن علي) .
١٠٨٥٠ - بهذه وبرماحِ القَنا يمكّنُ اللهُ لكم في البلاد، وينصركم
على عدُوكم. (ق عن عويمر بن ساعدة) .
- ٣٥١ -

١٠٨٥١ - ملعونٌ من حملها يعني القوس الفارسية عليكم بهذه يعني
القوسَ العربية، وبرماح القناُ يُمكّنُ اللهُ لكم في البلاد ، وينصرُكم على
عدوكم. (ق عن عويمر بن ساعدة) .
١٠٨٥٢ - ارموا يا بني اسماعيل ، فان أباكم كان رامياً ، وأنا معَ
مِحْجَن بن الأدرع، قالوا: مَن كنتَ معه غلب، قال: فارموا وأنا معكم
كلِكم. (طب عن حمزة بن عمرو الأسلمي).
١٠٨٥٣ - ارموا، من بلغ العدوَّ بسهم رفعه اللهُ به درجةً ، أما
إنها ليستْ بَعْتَبة أُمكَ، ولكن ما بينَ الدرجتين مائةُ عام. (ن عن
كعب بن مرة ).
١٠٨٥٤ - من بلغ بسهم فله درجةٌ ، قيل يا رسول الله: ما الدرجة؟
قال: أما إنها ليست بعتبة ◌ُمك، ما بينَ الدرجتين مائة عامٍ. (ابن أبي حاتم
وابن مردويه عن ابن مسعود ) .
١٠٨٥٥ - من بلغ العدوَّ بسهمِ رفعه اللهُ به درجةٌ ما بين الدرجتين
مائة عام، ومن يرمي بسهم في سبيل الله كان كمن يعتق رقبة . ( حم حب
عن كعب بن مرة ) .
١٠٨٥٦ - من بلغَ بسهمٍ في سبيل الله فهو له عَدْلُمُحدَّدٍ. (ط ق
عن أبي نجيح ) .
-٠ ٣٥٢

١٠٨٥٧ - من رمى بسهم في سبيل الله كان كمن أعتَقَ رقبةٌ.
( حب عن كعب بن مرة) .
١٠٨٥٨ - من رمى بسهمٍ في سبيل الله فقصَّر أو بلغ كان ذلك له
نوراً يومَ القيامة. (طب عن أبي عمرو الانصاري) .
١٠٨٥٩ - ما من رجلٍ من المسلمين يرمي بسهمٍ في سبيل الله في
العدوّ أصابَ أو أخطأ إِلا كان له أجرُ ذلك السهم كعدْلِ نسمةٍ ، ومامن
رجلٍ من المسلمين ابيضَّتْ شعرةٌ منه في سبيل الله إِلا كانت له نوراً يومَ
القيامة يسعى بين يديه، وما من رجلٍ من المسلمين أعتقَ صغيراً أو كبيراً
إلا كان حقاً على الله أن يجزيه بكل عضو منه أضعافاً مُضاعفةً. ( عبد بن
حميد وابن عسا كر عن محمد بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه) .
١٠٨٦٠ - إِن الله ليدخلُ بالسهم الواحد ثلاثةً الجنة: صانعَه يحتسب
في صنعَتَه الخير، والراميَ به، والممدَّ به، اركبوا ولأن ترموا أحب إليّ
من أَن تركبوا، كلُّ ما يلهو به الرجلُ باطلٌ ، إِلا رَميه بقوسه، أو تأديبه
فرسه، أو ملاعبته أهله، فانهن من الحق، ومن عُلمَ الرمي ثم تركه فهي
نعمةٌ كَفَرَها. (ط حم ن ت حسن ك ق عن عقبة بن عامر ) (ت
عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسین ) مرسلا.
كنز/ج٤
- ٣٥٣ -
٢٣

١٠٨٦١ إِن الله تعالى ليدخلُ بالسهم الواحد ثلاثةٌ: صانعَه محتساً به،
والمعينَ به، والراميَ في سبيل الله. ( الخطيب عن أبي هريرة).
١٠٨٦٢ - إِن الله تعالى يدخلُ بالسهم الواحدِ ثلاثةً نفر الجنةَ:
صانعَه يحتسبُ في صنعته الخير، والرامي به، ومُنبّله، وارموا وار كبوا،
وأنْ تَرْمُوا أحبْ إِليَّ مِنْ أن تركبوا، ليس من اللهو محمودٌ إِلا
ثلاثٌ : تأديبُ الرجلِ فرسه، وملاعبتُه أهله ، ورميه بقوسه ونله ،
ومن تركَ الرميَ بعد ما عُلِمه رغبةً عنه فانها نعمةُ تركها . ( دن
عن عقبة بن عامر ) .
١٠٨٦٣ - كلُّ شيءٍ من لهو الدنيا باطلٌ إِلا ثلاثةٌ: انتضالَك
بقوسك، وتأديبَك فرسك، ومُلاعبتك أهلَك، فانها من الحق، انتضلوا
واركبوا، وأن تنتضلوا أحبُّ إِليَّ، إِنَّ اللّه ليدخلُ بالسهم الواحد ثلاثةٌ
الجنة : صانعَه يحتسبُ فيه الخيرَ، والمُمدَّ به، والراميَ به. ( ك عن
أبي هريرة ) .
١٠٨٦٤ - من اتخذ قوساً في بيته نفى اللهُ عنه الفقرَ أربعين سنةً .
الشيرازي في الألقاب والخطيب عن أنس) .
١٠٨٦٥ - من تعلم الرميَ فنسيه كان نعمةً أنعمها الله عليه فتركها.
(القراب في فضل الرمي عن أبي هريرة وعن ابن عمر ).
- ٣٥٤ -

١٠٨٦٦ - من تعلم الرمي ثم نسيه فهي نعمةٌ جحدَها. ( ابن النجار
عن أبي هريرة) .
١٠٨٦٧ - من عُلِّمِ الرمي ونسيه فهي نعمةٌ جحدَها. ( الخطيب
عن أبي هريرة ) .
١٠٨٦٨ - نِمَ لهُوُ المؤمن الرميُ، ومن تعلَّم الرميَ ثم تركه فقدْ
عصاني. ( أبو نعيم عن ابن عمرو) .
١٠٨٦٩ - من رَمَي رَميةً في سبيل الله. (طس ص عن أنس).
١٠٨٧٠ - من رمى بالليل فليس منا، ومن رَقد على سطحٍ لاجدار
له فسقطَ فمات قدمُه هدرٌ. (طب عن عبد الله بن جعفر).
١٠٨٧١ - تعدَّموا الرمي والقرآنَ، وخيرُ ساعاتِ المؤمن حين
يذكرُ اللهَ عز وجل . ( الديلمي عن أبى سعيد) .
١٠٨٧٢ - تعلموا الرميَ فان ما بين الهدفين روضةً من رياض الجنة
( الديلمي عن أبي هريرة) .
١٠٨٧٣ - من وضع رداءه فمشى بين الهدفين كان له بكل خطوةٍ
عتقُ رقبةٍ . ( قط في الافراد عن أبي هريرة) .
١٠٨٧٤ - ما مدَّ الناسُ أيدَهم إلى شيءٍ من السلاح إِلا والقوسِ
عليه فضلٌ . ( الديلمي عن ابن عباس ) .
٠٠ ٣٥٥ -

١٠٨٧٥ - إِذا أكثَبوكم (١) فعليكم بالنبل. (خ عن حمزة بن أسيد
عن أبيه ) .
١٠٨٧٦ - إِذا أكتبوكم فارموهم بالنبل ولا تَسُدَّوا السيوفَ حتى
يغشوكم. ( دق عن مالك بن حمزة بن أسيد الساعدي عن أبيه عن جده).
١٠٨٧٧ - لا تخذفوا فانه لا يصادُ به الصيدُ ولا يُنكَأ به العدو
ويكسرُ السنَّ ويفقأ العينَ. ( طب عن عبد الله بن مغفل).
الفرع الثالث في آداب متفرقة
١٠٨٧٨ - إِذا كان الجهادُ على باب أحدكم فلا يخرج إلا باذن أبويه.
( عد عن ابن عمر ).
١٠٨٧٩ - إِن الذّ كر في سبيل الله يُضمَّفُ فوقَ النفقة بسبعمائة
ضعفٍ . (حم طب عن معاذ بن أنس).
١٠٨٨٠ - إِن الله تعالى يقولُ إِن عبدي كلَّ عبدي الذي يذكرُ ني
وهو مُلاقٍ قِرنه. (ت عن عمارة بن زَعْكَرَةَ) (٢).
(١) اكتبوكم: قال في النهاية الجزء الرابع: يقال: كتب واكثب إذا قارب
والكثب : القرب . اهـ ح .
(٢) رواه الترمذي في كتاب الدعوات باب ١١٩ ورقم الحديث ( ٣٥٨٠) =
- ٣٥٦

١٠٨٨١ - طوبى لمن أكثر في الجهاد في سبيل الله منْ ذكر اللّه،
فان له بكل كلمة سبعين ألفَ حسنة كلُّ حسنةٍ منها عشرةُ أضعافٍ مع
الذي له عند الله من المزيد، والنفقة على قدر ذلك. (طب عن معاذ).
١٠٨٨٢ - إِذا بعثت سريّةٌ فلا تتقهم واقتطعهم، فان الله ينصرُ
صے
القومَ بأضعفهم . (الحارث في مسنده عن ابن عباس) .
١٠٨٨٣ - أُبغوني(١) الضعفاء فانماً ترزَقون وُنصرَون بضعفائِكم
( حم م ك حب عن أبي الدرداء) .[ ٥]
١٠٨٨٤ - إِذا نُصِرَ القومُ بسلاحهم وأنفسهم فألسنتُبم أحقُ .
( ابن سعد عن ابن عوف) (هق عن محمد) مرسلاً .
١٠٨٨٥ - إِن المؤمن يجاهد بسيفه ولسانه . ( حم طب عن
كعب بن مالك ) .
١٠٨٨٦ - أرديةُ الغزاة السيوفُ. (عب عن الحسن) مرسلا.
= عن عمارة بن زَعْكرةَ وقال هذا حديث غريب ومعنى قوله : وهو
ملاقٍ قِرِنه : إنما يعنى عند القتال : أن يذكر الله في تلك الساعة . ص .
(١) ابنوني الضعفاء: قال القاضي: أي اطلبوا لي وتقربوا إليَّ بالتقرب اليهم
وتفقد حالهم وحفظ حقوقهم والاحسان اليهم قولاً وفعلاً واستنصاراً اهـ
فيض القدير جزء الأول . ح .
- ٣٥٧ -

١٠٨٨٧ - إِنا لا نستعينُ بمشرك. (حم ده عن عائشة).
١٠٨٨٨ - إِنا لا نستعينُ بالمشركين على المشركين. ( حم تخ عن
خبيب بن يساف ) .
١٠٨٨٩ - إِنكم ستلقون المدُوَّ غداً فليكن شعاركم حم لاً ينصرون
( حم نك عن البراء ) .
١٠٨٩٠ - إِن بُيِّتُمْ فليكن شعاركم حمّ لا ينصرون. ( د ت ك
عن رجل من الصحابة ) .
١٠٨٩١ - الحربُ خِدِعةٌ. (حم ق دت عن جابر) ( ق عن
أبي هريرة) ( حم عن أنس) ( د عن كعب بن مالك) (هـ عن ابن
عباس وعن عائشة) (البزار عن الحسن) (طب عن الحسن وعن زيد
ابن ثابت وعن عبد الله بن سلام وعن عوف بن مالك وعن نعيم بن مسعود
وعن النواس بن سمعان) (ابن عساكر عن خالد بن الوليد).
١٠٨٩٢ - قُل ما بدا لك فان الحربَ خدعةٌ. (طب عن ابن عباس).
١٠٨٩٣ - خذّل عنَّا فإن الحرب خدعةٌ. (الشيرازي في الالقاب
عن نعيم الأشجعي ) .
١٠٨٩٤ - يا أكثمُ أغنُ مع غير قومك تحسّنْ خُلُقك، وتكرُم
- ٣٥٨ -

على رُفقائك، يا أكثمُ خيرُ الرفقاء أربعةُ، وخير الطلائع أربعون، وخيرُ
السرايا أربعمائةٍ ، وخيرُ الجيوش أربعةُ آلافٍ ولن يُغلبَ اثنا عشر ألفاً
من قِلَّةٍ . ( هـ عن أنس) (١).
١٠٨٩٥ - خيرُ الصحابة أربعةٌ، وخيرُ السرايا أربعمائة، وخيرُ
الجيوش أربعةُ آلافٍ ولا تُبزمُ اثنا عشر ألفاً من قلةٍ. ( د ت ك
عن ابن عباس ) .
١٠٨٩٦ - عليكم بالقَنا وبالقُسيّ العربية، فان بها يُعِزُ الله دينكم،
ويفتحُ لكم البلادَ . (طب عن عبد الله بن بسر) .
١٠٨٩٧ - أما هذه ألقيها، وعليك بهذه وأشباهها ورماحِ القَنا،
وإِنما يؤيدُ الله لكم بها في الدين ويمكّنُ لكم في البلاد. (هـعن علي).
١٠٨٩٨ - إِذا أ كثبوكم فارموهم بالنبل واستبقُوا نبلكم. ( خد
عن أسيد ) .
(١) رواه ابن ماجه كتاب الجهاد - باب السرايا رقم (٢٨٢٧) وقال في
الزوائد : في اسناده عبد الملك بن محمد الصنعاني وأبو سلمة العاملي وهما
ضعيفان وقال السيوطي : قال ابن أبي حاتم : سمعت أبي يقول : العاملي
متروك والحديث باطل . اهـ ص .
- ٣٥٩ -

الاعمال
١٠٨٩٩ - إياكم والخيل المُنْعَّلَةَ، فانها إِن تلقَ العدوَّ نفرٌ ، وإِن
تغْنَم نَغُلَّ . (حم عن أبي هريرة) .
١٠٩٠٠ - إِياكم والسريَّةَ التي إِذا لقيتْ فرَّتْ وإِذا غنمت غلَّتْ
( البغوي عن أبي الورد ) .
١٠٩٠١ - مَن ضَيَّقَ طريقاً فلا جهادَ له (ابن عساكر عن علي).
١٠٩٠٢ - يا أكثمُ لا يصحبك إِلا أمينٌ، ولا يأكل طعامكَ إِلا
أمينٌ وخيرُ السرايا أربعمائةٍ ، وخيرُ الجيوش أربعة آلافٍ ، ولن يُغلبَ
قومٌ يبلغون اثنى عشر ألفاً. (أبو نعيم عن أكثم بن الجون).
١
١٠٩٠٣ - خيرُ الصحابة أربعةٌ، وخيرُ السرايا أربعمائةٍ ، وخيرُ
الجيوش أربعةُ آلافٍ،ولا يُهزمُ أنا عشر ألفاً من قلَّةٍ (زاد ابن عساكر
((إِذا صبروا وصدقُوا)). (حم دت حسن غريب ق ك ابن عساكر
عن ابن عباس ) .
١٠٩٠٤ - يا مالكَ يوم الدين إياكَ نعبدُ وإِيكَ نستعينُ. (البغوي
عن أبي طلحة ) قال: كنا مع رسول الله عٍَّ في غزاةٍ، فلقيَ العدوّ
فسمعتُه يقوله ، ( ذكره ابن السني في عمل اليوم والليلة والديلمي عن
أنس مثله ) .
- ٣٦٠ -