Indexed OCR Text

٥٧٦٩ - الحياء عشرةُ أجزاءٍ، فتسعةٌ في النساء، وواحدٌ في الرجال
( فر عن ابن عمر ).
٥٧٧٠ - أُوصيكَ أن تستحي من الله تعالى كما تستحي من الرجال
الصالح من قومك . ( الحسن بن سفيان طب هب عن سعيد بن يزيدبن
الازور ) مرسلا .
٥٧٧١ - أولُ ما يُرفع من هذه الأمة الحياء والامانةُ. ( القضاعي
عن أبي هريرة ) .
٥٧٧٢ - إِن الحياء من شرائع الإسلام، وإِن البذاء من لُؤْمِ المرءِ.
( طب عن ابن مسعود ) .
٥٧٧٣ - إِن الحياء والعيَّ من الإيمان، وهما يُقرّبّان من الجنةِ،
ويبعدان من النار ، والفحشُ والبذاء من الشيطان، وهما يقرّبان من النار
ويبعدان من الجنة. ( طب عن أبي أمامة ).
٥٧٧٤ - إِن أول ما يرفع من هذه الأمة الحياء والأمانة فسلوهما الله
ء
( هب عن أبي هريرة) .
٥٧٧٥ - رأسُ العقلِ بعد الإِيمانِ باللهِ، الحياء وحسنُ الخُلُقِ.
( فر عن أنس ) .
- ١٢١ -

٥٧٧٦ - لو كان الحياء رجلاً لكان رجلاً صالحاً . ( طس خط
عن عائشة ) .
٥٧٧٧ - من لا يستحي من الناس لا يستحي من الله تعالى .
( طب عن أنس ) .
٥٧٧٨ - كان يقالُ: إِن مما أدرَكَ الناسُ من كلام النبوةِ ، إِذا لم
تستحِ فاصنعْ ما شئتَ . (طس عن أبي الطفيل) .
٥٧٧٩ - إِن مما أدركَ الناسُ من كلام النبوة الأولى، إِذا لم تستح
فاصنع ما شئتَ . (حم خ ده عن أبي مسعود) (حم عن حذيفة)(١).
٥٧٨٠ - آخرُ ما أدركَ الناسُ من كلام النبوة الأولى، إِذا لم
تستح فاصنع ما شئتَ. ( ابن عساكر في تاريخه عن أبي مسعود (٢)
البدري الانصاري ) .
(١) حديث : إن مما أدرك الناس من كلام النبوة .
أخرجه البخاري في صحيحه (٣٥/٨) كتاب الادب إذا لم تستح فاصنع
ما شئت عن أبي مسعود رضي الله عنه .
وفي سنن أبي داود كتاب الأدب باب في الحياء عن أبي مسعود .
وفي سنن ابن ماجه في كتاب الزهد برقم ( ٤١٨٣ ) عن عقبة بن عمرو
أبي مسعود . ص .
(٢) - هو : عقبة بن عمرو بن ثعلبة الانصاري أبو مسعود البدري صاحب
النبي عَُّ شهد العقبة، روى عن النبي عَّ اللّه وشهد بدراً.
وقال المدائني: توفي سنة ( ٤٠). تهذيب التهذيب (٢٤٧/٧) . ص.
- ١٢٢ -

الاكال
٥٧٨١ - إِنَّ الحياء من الإيمان، وإِن الإيمان في الجنة ، ولو كان الحياء
رجلاً لكان صالحاً . ( الخرائطي في مكارم الاخلاق عن عائشة ) .
٥٧٨٢ - دَعْهُ فان الحياء من الإيمان. ( حم خ م د ن ه عن
سالم عبد الله بن عمر عن أبيه) أن رسول الله عَُّ ه مرّ على رجلٍ من
الأنصار وهو يَعظُ أخاه في الحياءِ ، قال فذكره.
٥٧٨٣ - إِن لكل شيءٍ خُلُقً، وإِن خُلُقَ الإِسلام الحياءِ
( طب عن ابن عباس ) .
٥٧٨٤ - إِن الحياء لا يأتي إلا بخيرٍ. (الحسن بن سفيان وأبو نعيم
عن أسير بن جابر )(١).
(١) هو: يسير بن عمرو ويقال: أسير بن جابر ، وأسير أبو الخباز العبدي
ويقال انهما اثنان ، يسير في التقريب : بالتصغير وقيل : أصله أسير
فقلبت الهمزة. أدرك زمن النبي صَّ له وبقال ان له رؤية .
قال علي بن المديني : أهل البصرة يقولون : أسير بن جابر ، وأهل
الكوفة يقولون : اسير بن عمرو ، وقال بعضهم : يسير بن عمرو .
ولد في مهاجر النبي عَّ ل إلى المدينة وتوفي سنة (٨٥).
وذكره ابن حبان في الثقات. تهذيب التهذيب (٣٧٨/١١). ص.
- ١٢٣ -

٥٧٨٥ - الحياء خير كلُّه. ( حم م د عن عمران بن حصين).
٥٧٨٦٠ - لا يأتيك من الحياء إِلا خيرٌ . (ابن سعد خ في تاريخه
والحسن بن سفيان ع والبغوي وابن السكن وابن قانع وأبو نعيم وابن شاهين
ش عن أسير بن عمر والكندي وماله غيره ) .
٥٧٨٧ - إِن الحياءَ والعفافَ والعِيَّ عِيَّ اللسان، لا يعِيَّ القلبِ
والعقل من الإيمان، وإِنَّهنَّ يزدن في الآخرة ، وينُقصن من الدنيا ، وما
يزدنَ في الآخرة أكثرُ مما ينقصن من الدنيا، وإِن الشُّح والفحش والبذاءَ
من النفاق، وإِنهنَّ ينقصن من الآخرة، ويزدنَ في الدنيا ، ولما ينقصن
من الآخرة أكثر مما يزدن في الدنيا . ( يعقوب بن سفيان طب حل هق
خط كر من طريق اياس بن معاوية بن قرة المزني عن أبيه عن جده ) .
٥٧٨٨ - استحيوا من الله حقَّ الحياء، فان اللهَ قسم بينكم أرزاقكم.
(خ في التاريخ عن ابن مسعود ) .
٥٧٨٩ - من لم يستح من اللّه في العلامية، لم يستح من الله في السرّ
(أبو نعيم في المعرفة عن محمد بن أبي الجهم) وقال : ذكره محمد بن عثمان في
الصحابة ولا أراه صحابياً).
٥٧٩٠ - قلَّةُ الحياءِ كُفُرٌ. (الحكيم والشيرازي(١) في الالقاب
(١) هو: أبو بكر أحمد بن عبد الرحمن بن أحمد بن محمد بن موسى =
- ١٢٤ -

عن عقبة بن عامر ) .
٥٧٩١ - من لم يكن له حياء فلادين له، ومن لم يكن له حياء في
الدنيا لم يدخل الجنة. ( الديلمي عن عائشة).
٥٧٩٢ - المعروفُ كلُّه صدقةٌ، وإِن آخر ما يتعلَّق به أهل الجاهلية
من كلامٍ النبوة إذا لم تستح فاصنع ما شئتَ . (حم والروباني والخطيب
ص عن حذيفة ) .
٥٧٩٣ - ما بقى من كلام الأنبياء إِلا قولُ الناس: إذا لم تستح
فاصنع ما شئت . ( ابن منده عن أبي مسعود البدري الانصاري ) . مى
13
برقم [ ٥٧٨٠].
٥٧٩٤ - من لم يستح مما قال أو قيل له فهو لغير رِشْدَةٍ (١) حملت
به أمه على غير طهرٍ. ( طب عن عبيد الله بن عمر بن شويفع عن جده
عن شويفع (٣) ) .
الفارسي صاحب كتاب الألقاب . كان صدوقاً حافظاً بحسن هذا الشأن
==
جيداً ، توفي الشيرازي : سنة ( ٤٠٧ ).
تذكرة الحفاظ الذهبي ( ١٠٦٥/٣ ). ص.
(١) رشدة: بفتح الراء وكسرها وسكون السين، فقوله لغير رشدة : أي
ابن زنا اهـ من القاموس . ح .
(٢) وفي الاصابة ذكره الطبراني وأورد من رواية عبيد الله بن عبد الله بن =
- ١٢٥ -

٥٧٩٥ - يأتي على الناس زمانٌ يشاركُهُم الشياطينُ في أولادِمٍ،
قيلَ وكأنٌ ذلك يا رسول الله؟ قال: نعم، قالوا: وكيف نعرف أولادنا
من أولادهم ؟ قال: بقلة الحياء وقلة الرحمة . (أبو الشيخ عن أبي هريرة).
٥٧٩٦ - خصلتانِ من أخلاق العربِ . وهما من عمودِ الدين ،
يوشكُ أن يدعوهما ، الحياء والأخلاق الكريمة. ( أبو الشيخ عن ابن عمر).
٥٧٩٧ - أول ما ينزع الله من العبد الحياء، فيصيرُ مقَّاناً ممقتاً،
ثم ينزعُ عنه الأمانة، فيصيرُ خائناً مخوناً، ثم ينزع عنه الرحمةَ فيصيرُ فظاً
غليظاً. ويخلعَ ربقةُ الإِسلام من عُنقهِ فيصيرُ شيطانًاً لَعيناً مُلَعَّناً .
( الديلمي عن أنس ) .
٥٧٩٨ - إِذا أبغضَ اللهُ عبداً نزَعَ منه الحياءَ ، فاذا نَزَعَ منه
الحياءَ لم تَلْقَه إِلا بغيضًاً مُبغضًاً، ونزَعَ منه الأمانةَ ، فاذا نزعَ منه
الأمانةَ نَزَعَ منه الرحمةَ ، فاذا نزعَ منه الرحمةَ نزع منه ربقةَ الاسلام ،
فاذا نَزَعَ منه ربقةَ الإِسلامِ، لم تَلْقَه إِلا شيطاناً مريداً. ( هب
عن ابن عمرو ) .
= عمر بن شويفع عن أبيه عن جده شويفع)) وساق الحديث المذكور ،
ثم قال: ((تفرد به الوليد بن سلمة عنه وهو ضعيف نسبوه إلى وضع
الحديث)). راجع ميزان الاعتدال (٣٣٩/٤). ص .
- ١٢٦ -

٥٧٩٩ - لا تقولوا أفسده الحياء لو قلتم أصلحه الحياء لصدقتم.
( الخرائطي في مكارم الأخلاق عن عائشة).
٥٨٠٠ - إِن الله قسمَ الحياءَ عشرةَ أجزاء، فجعل في النساء تسعةً ،
وفي الرجال واحدًاً، ولولا ذلك تساقطن تحتَ ذكوركم كما تتساقط البهائمُ
تحت ذَكورها . (الديلمي عن ابن عمر ) .
الحمة(١)
٥٨٠١ - الحِدَّةُ تعتري خيارَ أُمني. (طب عن ابن عباس).
٥٨٠٢ - الحدةُ تعتري حملة القرآن لمِزَّةِ القرآن في أجوافهم.
( عد عن معاذ ) .
٥٨٠٣ - الحدةُ لا تَكونُ إِلا في صالحي أمتي وأبرارٍ ما، ثم يَفىء.
( فر عن أنس ) .
٥٨٠٤ - تعتري الحدَّةُ خيارَ أمتي. ( طب عن عباس).
٥٨٠٥ - خيارُ ◌ُمتي أحِدًّاؤْم الذين إِذا غَضبوا رجعوا. (طس
عن علي ) .
(١) الحِدة: النشاط والسرعة في الأمور والمضاء فيها مأخوذ من حد السيف
والمراد بالحمِدة هاهنا المضاء في الدين والصلابة والقصد في الخير اهـ .
النهاية في غريب الحديث (٣٥٢/١).
كنزج/ ٣
- ١٢٧ -
م/٩

٥٨٠٦ - ليس أحدٌ أحقُّ بالحدة من حامل القرآنِ لمِزَّةِ القرآنِ
في جوفه. ( أبو نصر السجزي في الإبانة فر عن أنس) (١).
الاكمال
٥٨٠٧ - الحدةُ تعتري ◌ُجمَّاعَ القرآنِ في أجوافِهم. (الديلمي
عن معاذ ) .
٥٨٠٨ - الحدةُ لا تعتري إِلاَّخيار ◌ُمتي. (ابن النجار عن ابن عباس).
(١) هو: الحافظ الامام على السنة: عبيد الله بن سعيد بن حاتم بن أحمد
الوائلي البكري نزيل الحرم ومصر وصاحب الابانه الكبرى .
وكتاب الابانة : يبحث في مسألة القرآن وهو كتاب طويل في معناه
دال على إمامة الرجل وبصره بالرجال والطرق ورواي الحديث المسلسل
بالأولية ، توفي بمكة سنة ( ٤٤٤) هـ.
تذكرة الحفاظ للذهبي ( ١١١٨/٣).
٠
:
- ١٢٨ -

الحلم والاناء
٥٨٠٩ - إِن الرجل ليدركُ بالحلم درجةَ الصائم القائم، وإنه ليكتبُ
جبَّاراً ولا يملكُ إِلا أهل بيته. ( حل عن علي ) .
٥٨١٠ - الحليمُ سيدٌ في الدنيا، وسيدٌ في الآخرة. (خط عن أنس)
٥٨١١ - إِن فيك خصلتين يحبُّها اللهُ تعالى: الحلمُ والآناةُ. (م ت
عن ابن عباس ) (١).
٥٨١٢ - يا أشجُ إِن فيك لخصتلين يحبها الله تعالى: الحلم والتؤدَةَ.
(٥ عن أبي سعيد)(٢).
(١) رواه مسلم في صحيحه كتاب الإيمان باب الأمر بالايمان بالله تعالى ورسوله
مِّ له برقم (٢٥).
عن ابن عباس والخطاب: وقال رسول اللّه صَّ الله للاشج أشج
عبد القيس : إن فيك خصلتين .
والترمذي في كتاب البر باب ما جاء في التأني والعجلة برقم (٢٠١٢)
الحلم والأناةُ: أما الحلم فهو العقل، وأما الأناة : فهي التثبت وترك
المجلة . ص .
(٢) ابن ماجة في كتاب الزهد باب الحلم برقم (٤١٨٦) وقال ابن عبد البر :
اجمعوا على أنه ضعيف الحديث وهو : عمارة بن جوين ) .
- ١٢٩ -

٥٨١٣ - كادَ الحليمُ أن يكونَ نياً. (خط عن أنس).
٥٨١٤ - ليس أحدٌ أصبرَ على أذى سمعَه من الله، إِنهم لَيدعُون
له ولداً، ويجعلون له أنداداً، وهو مع ذلك يُعافيهم ويرزُفهم . ( ق
عن أبي موسى ) .
٥٨١٥ - ليس بحليم من لم يعاشرْ بالمعروف من لابدَّ له من معاشرته
حتى يجعل الله له من ذلك مخرجاً. ( هب عن أبي فاطمة الايادي).
٥٨١٦ - ما أزينَ الحِلمَ . ( حل عن أنس) (ابن عساكر عن معاذ)
٥٨١٧ - ما أُوذي أحدٌ ما أُوذِيتُ. (حل وابن عساكر عن جابر)
٥٨١٨ - ما أُوذي أحدٌ مثلَ ما أُوذِيتُ في الله. (حل عن أنس).
٥٨١٩ - ما تجرَّعَ عبدٌ جِرعةً أفضلَ عند الله من جُرعةِ غِيظُ
كَظَمها الله ابتغاءَ وجه الله. (حم طب عن ابن عمر) .
٥٨٢٠ - ما من جرعة أعظم أجراً عند الله من جرعة غيظٍ كظمها
عبدٌ ابتغاء وجهِ الله . (٥ عن ابن عمر) .
٥٨٢١ - ما من جرعة أحبَّ إِلى الله من جرعة غيظٍ يكظمها عبدٌ
ما كظمها عنه إلا ملأَ اللهُ جوفَه إِيماناً. ( ابن أبي الدنيا في ذم الغضب
عن ابن عباس ) .
- ١٣٠

٥٨٢٢ - من كظم غيظاً وهو يقدر على إِنفاذه ملاءَ اللهُ قلبه أمناً
وإِيمانًا. (ابن أبي الدنيا في ذم الغضب عن أبي هريرة) .
٥٨٢٣ - من كظم غيظاً وهو قادرٌ على انفاذه ملاءَ اللهُ قلبه أمناً
وإِماناً ، ومن تركَ لُبسَ ثوبٍ جمالٍ وهو يقدر عليه تواضعاً كساهُ اللهُ
حُلَّةَ الكرامة، ومن زَوَّجَ الله توجَه الله تاجَ الملك. (دعن وهب).
٥٨٢٤ - من كظم غيظاً وهو قادرٌ على أن يُنفّذَه دعاه اللهُ على
رؤس الخلائق يوم القيامة حتى يخيّره من الحور العين، يزوجُه منها ما شاءَ
( ٤ عن معاذ بن أنس) .
٥٨٢٥ - من كفَّ غضَبَه سترَ الله عورته . ( ابن أبي الدنيا
عن ابن عمر ) .
٥٨٢٦ - وجَبَتْ محبةُ الله على من أُغضبَ حَلِمَ. (ابن عساكر
عن عائشة ) .
٥٨٢٧ - لا حليم إِلا ذو عثرة ، ولا حكيم إلا ذو تجربة. ( حم
ت حب ك عن أبي سعيد ) .
٥٨٢٨ - ابتغوا الرفعة عند الله، تحلمُ عَمَّن جَهلَ عليك، ونُعطِي
من حَرَمك. ( عد عن ابن عمر ) .
- ١٣١ -

الاكمال
٥٨٢٩ - ما أُضيفَ شيءٍ إِلى شيءٍ أفضلُ من حلمٍ إِلى عِلمٍ. (ان
السني عن أبي أمامة) (١) .
٥٨٣٠ - ما أعنَّ الله بجهلٍ قَطْ، ولا أَذَلَّ اللهُ بحلمٍ قطُ ، ولا
نقصتْ صدقةٌ من مال قط. ( ابن شاهين عن ابن مسعود) .
٥٨٣١ - الأناةُ خيرٌ إِلا في العمل الصالح. (العسكري عن جابر
ابن محمد ) معضلاً .
٥٨٣٢ - الأناةُ في كل شيءٍ خيرٌ إِلا في ثلاثٍ: إِذا صِيحَ في
خيل الله فكونوا أول من يَشخصُ ، وإِذا نودي للصلاة فكونوا أولَ من
يخرجُ، وإِذا كانت الجنازة فعجّلوا بها، ثم الأناة بعدُ خيرٌ. (العسكري
في الامثال عن نُفيع الحارثي في مشيخة من قومه) .
٥٨٣٣ - التأنّي من الله والعجلةُ من الشيطان، وما شيء أكثرُ
معاذيرَ من الله، وما شيء أحبُّ إِلى الله من الحمد. ( هب عن أنس).
(١) هو: أبو بكر أحمد بن اسحاق بن ابراهيم بن اسباط الدينوري ويعرف
بابن السني صاحب كتاب عمل اليوم والليلة وراوي سنن النسائي ، كان
ديناً خيراً سدوقاً اختصر السنن وسماه المجتبى وتوفي سنة (٣٦٤).
تذكرة الحفاظ للذهبي (٩٤٠/٣ ). ص .
- ١٣٢ -

٥٨٣٤ _ يا أشجُّ إِن فيك خصلتين يحبُّهما اللهُ: الحلمُ والانلةُ .
( حم عن الوازع بن الزارع ) .
٥٨٣٥ - يا أشج إِن فيك خُلقين يحبها اللهُ ورسوله. ( الباوردي
عن الوازع بن الزارع ) .
٥٨٣٦ - إِن فيك لخلقين يحبهما اللهُ: الحلمُ والحياء . (حم خ في
الادب وابن سعد والبغوى حب عن الأشج ) واسمه المنذر بن عامر .
( والخرائطي في مكارم الاخلاق عن ابن عباس ).
٥٨٣٧ - إِن فيك لحصلتين يحبها اللهُ: الحلمُ والاناةُ. (م ت عن
ابن عباس ) (م عن أبي سعيد) ( حم طس والبغوي ق ص عن أم أبان
بنت الوازع بن الزارع عن جدها ) (طب تخ عن الاشج) (طب عن ابن
عمر ) (ابن منده وأبو نعيم عن جويرية المصري).
٥٨٣٨ - فيكَ خصلتان يحبها الله: الأناةُ والتؤدَةُ. ( طب عن
مزيدة العبدي ) .
٥٨٣٩ - فيكم أيتها الأمةُ خَلَّتان لم تكونا في الأمم قبلكم . ( ابن
منده وأبو نعيم عن اصبغ بن غياث بالمعجمة والمثلثة وقيل بالمهملة والموحدة)
* وسنده ضعيف * .
٥٨٤٠ - غريبتان: كلمةُ حكمة من سَفيه فاقبلوها، وكلمةُ سَفهِ
- ١٣٣ -

من حكيم فاغفروها، فانه لا حليم إلا ذو عثرةٍ، ولا حكيم إلا ذو تجربة.
الديلمي عن علي ) .
٥٨٤١ - لا حليمَ إِلاذو أَناةٍ، ولا عليم إلا ذو عثرةٍ، ولا حكيم
الأَذو تجربة . ( العسكري عن أبي سعيد) .
حسن الظن بالله وبالناس
٥٨٤٢ - حسنُ الظن من حسن العبادة. (دك عن أبي هريرة).
٥٨٤٣ - إِن أفضل العبادة حُسنُ الظنّ بالله، يقولُ الله تعالى لعبده
أنا عند ظنّك بي. ( البغوي عن ابن الديلمي ) .
٥٨٤٤ - إِن اللّه تعالى يقولُ: أنا عندظنّ عبدي بي إِن خيراً غيرٌ" ،
وإِن شرا فشرٌّ. ( طس حل عن وائلة).
٥٨٤٥ - يقولُ اللهُ: أنا عند ظنّ عبدي بي، وأنا معه إِذا دعاني.
( حم عن أنس ) ( م ن عن أبي هريرة) .
٥٨٤٦ - أمر الله عز وجل بعيد إلى النار ، فلما وقف على شفتها
التفتَ فقال: أما والله يا ربّ إن كان ظني بك لحسناً، فقال الله : رُدوه ،
فأنا عند حسن ظنّ عبدي بي فغفر له. ( هب عن أبي هريرة).
- ١٣٤ -

٥٨٤٧ - قال الله تعالى: عبدى أنا عندَ ظنّك بي، وأنا معك إِذا
ذكرفي . (ك عن أنس).
٥٨٤٨ - إِن حسن الظنّ بالله من حسن عبادةِ اللهِ. ( حم ت ك
عن أبي هريرة) .
-
٥٨٤٩ - أكبرُ الكبائر سوء الظنّ بالله. (فر عن ابن عمر .
٥٨٥٠ - قال الله تعالى: أنا عند ظنّ عبدي بي ، إِن ظنَّ خيراً فله
وإِن ظن شراً فله. (حم عن أبي هريرة) .
٥٨٥١ - من حسن عبادة المرء حسنُ ظنّه. ( عدخط عن أنس).
٥٧٥٢ - لا يموتنَّ أحدٌ منكم إلا وهو يحسنُ الظنّ بالله تعالى.
( حم م د ه عن جابر) .
٥٨٥٣ - رأى عيسى ابن مريمَ رجلاً يسرق ، فقال له: أسرقتَ ؟
قال : كلا والله الذي لا إله إلا هو، فقال عيسى: آمنتُ بالله وكذبتُ عيني.
( حم ق نه عن أبي هريرة)(١).
(١) رواه البخاري في صحيحه كتاب أحاديث الأنبياء باب وأذكر في الكتاب
مريم الآية عن أبي هريرة (٢٠٤/٤ ). وكذبت : بالتخفيف والتشديد
ومسلم في صحيحه كتاب الفضائل باب فضائل عيسى عليه السلام عن أبي
هريرة وأخر فقرة ((وكذبت نفسي)) برقم (٢٣٦٨). ص.
- ١٣٥ -

الا كمال
٥٨٥٤ - أحسنوا - يا أيها الناسُ بربّ العالمين الظنّ، فان الربَّ عند
ظنّ عبدهِ به. (ابن أبي الدنيا (١) وابن النجار عن أبي هريرة).
٥٨٥٥ _ يا أيها الناسُ أحسنوا الظنَّ برب العالمين،، فان الربَّ عند
ظن عبده - ( طب ك عن أبي هريرة) .
٥٨٥٦ _ العيدُ عند ظنّه بالله عز وجل، وهو مع أحبابه يوم القيامة.
( أبو الشيخ عن أبي هريرة).
٥٨٥٧ - قال الله تعالى: أنا عند ظنّ عبدي بى. (طب عن بهز بن
حكيم عن أبيه عن جده ) .
٥٨٥٨ _ قال الله تعالى: أنا عند ظنّ عبدي بي، إِن ظنَّ خيراً تغيراً
وإِن ظنَّ شراً فشراً. (طب هب عن وائلة بن الاسقع ) )
(١) هو: أبو بكر عبد الله بن محمد عبيد بن سفيان ابن أبي الدنيا القرشي
الأموي مولاه البغدادي صاحب التصانيف .
ولد سنة (٢٠٨) «وتوفي سنة (٢٨١) هـ.
تذكرة الحفاظ للذهبي (٦٧٧/٢ ). ص .
- ١٣٦ -

٥٨٥٩ - قال الله تعالى: عبدي أنا عند ظنّك بي، وأنا معك إِذا
ذكرني. ( ك غريب صحيح عن أنس ).
٥٨٦٠ ما عبد الله تعالى بشيء أحبَّ اليه من حسن الظنّ به. ( أبو
نعيم عن جابر ) .
٥٨٦١ - لا يموتّ أحدكم حتى يُحسن ظنَّه بالله تعالى، فانَّ حسنَ
الظن بالله تعالى ثمنُ الجنة. ( ابن ◌ُجميع(١) في معجمه والخطيب وابن عساكر
عن أنس ) وفيه أبو نواسٍ (٢) الشاعر قال الذهبي: فِسْقُه ظاهرٌ فليس
بأهلِ أَنْ يُروَى عنه .
٥٨٦٢ - من استطاع منكم أن لا يموت إِلا وظنُّه بالله حسنٌ فليفعل
( حب عن جابر ) .
(١) هو: أبو الحسين محمد بن أحمد بن محمد بن 'جميع، له مسند.
وتوفي سنة ( ٤٠٢ ) هـ .
مقدمة تحفة الأحوذي (٣٣٣/١ ) . ص .
(٢) هو : الحسن بن هانىء المعروف: بأبي النواس الشاعر الملفق شعره في
الذروة، ولكن فسقه ظاهر وتهتكه واضح فليس بأهل أن يُروى عنه
له رواية عن حماد بن سلمة وغيره وتوفي سنة (١٩١ ).
ميزان الاعتدال للذهبي ( ٥٨١/٤ ) . ص .
- ١٣٧ -

٥٨٦٣ - إِنَّ الغضبَ ◌ُفسدُ الإِيمانَ كما يفسدُ الصبرُ العسلَ،
يا معاوية بن حيدَةَ إِن استطعتَ أن تلقَ الله وأنت تحسِنُ الظنَّ به فافعل
فان اللهَ عز وجل عند ظنّ عبده به . ( طب كر عن بهز بن حكيم
عن أبيه عن جده)(١).
(١) بَهْز بن حكيم بن معاوية بن حيدة أبو عبد الملك القشيري .
وقال الترمذي : وقد تكلم شعبة في بهز وهو ثقة عند أهل الحديث
وقال أبو جعفر السبتي : بهز بن حكيم عن أبيه عن جده صحيح
وبهز : بفتح الباء وسكون الهاء .
تهذيب التهذيب (٤٩٨/١). ص.
-
- ١٣٨ -

حرف الخاء
الخوف والرجاء
٥٨٦٤ _ أقسِمُ : الخوفُ والرجاء أن لا يجتمعا في أحدٍ في الدنيا
فيريحَ ريحَ النار ، ولا يَفترقا في أحدٍ في الدنيا فيريحَ رِيحَ الجنة .
( هب عن واثلة ) .
٥٨٦٥ - انما يسلطُ اللهُ على ابن آدمَ من خافه ابنُ آدَمَ ، ولو أن
ابن آدمَ لم يخف غير الله لم يساط الله عليه أحداً، وإِذا وُكلَ ابن آدمَ لمن
رجا ابن آدمَ، ولو أن ابن آدم لم يرجُ إِلا الله لم يكله اللهُ إِلى غيره. (الحكيم
عن ابن عمر ) .
٥٨٦٦ - انما يدخل الجنة من يرجوها ، وإِنما يجتذبُ من النار من
يخافها وإِنما يرحم من يرحمُ. ( هب عن ابن عمر ).
٥٨٦٧ - لو يعلم المؤمنُ ما عند الله من العقوبة ما طبعَ في الجنة أحد
ولو يعلمُ الكافرُ ما عند الله من الرحمة ما قنطَ من الجنة أحدٌ . ( ت عن
أبي هريرة ) (١).
(١) رواه الترمذي في كتاب الدعوات رقم (٣٥٣٦) عن أبي هريرة:
وقال الترمذي : هذا حديث حسن .
--- ١٣٩ -

٥٨٦٨ - ما اجتمع الرجاء والخوفُ في قلب مؤمن إلا أعطاه اللهُ
عز وجل الرجاء وآمنَهُ الخوف . ( هب عن سعيد بن المسيب) مرسلاً .
٥٨٦٩ - الفاجرُ الراجي لرحمة الله تعالى أقربُ منهامن العابد المقنط
(الحكيم والشيرازي في الألقاب عن ابن مسعود).
٤٨٧٠ - حسبي رجائي من خالقي ، وحسبي ديني من دُنياي .
( حل عن إبراهيم بن أدهم(١) عن أبي ثابت) مرسلا.
٥٨٧١ - كلَّ الخيرِ أرجو من ربي. (ابن سعد وابن عساكر
عن العباس ) .
= وأما لفظ البخاري : لو يعلم الكافر بكل الذي عند الله من الرحمة لم
يأس من الجنة ولو يعلم المؤمن بكل الذي عند الله من العذاب لم يأمن
من النار عن أبي هريرة كتاب الرقاق باب الرجاء مع الخوف .
وأما لفظ مسلم هو مثل لفظ الترمذي . كتاب التوبة باب في سعة رحمة
الله تعالى رقم (٢٧٥٥ ) . ص.
(١) الحلية لأبي نعيم (٥٤/٨) . كذا رواه عن أبي ثابت فأرسله .
وإبراهيم بن أدهم : هو أبو اسحاق البلخي الزاهد سكن الشام ، روى
عن يحي بن سعيد ، قال النسائي : ثقة مأمون أحد الزهاد ..
وقال الدارقطني : إذا روى عنه ثقة فهو صحيح الحديث له ذكر في
كتاب الأدب للبخاري ، وروى له الترمذي حديثاً واحداً تعليقاً في باب
الطهارة ، توفي سنة ( ١٦٢ ).
تهذيب التهذيب (١٧٢/١ ). ص .
- ١٤٠ -