Indexed OCR Text

الطير تغدو خِمَاصًاً، وتروح بطاناً. ( حم ته ك عن عمر).
٥٦٨٥ - أبى اللهُ أن يرزقَ عبده المؤمن إِلا من حيثُ لا يحتسبُ
( فر عن أبي هريرة) ( هب علي) .
٥٦٨٦ - من سرَّه أن يكون أقوى الناس فليتوكل على الله. ( ابن
أبي الدنيا في التوكل عن ابن عباس ) .
٥٦٨٧ - إِعقلْها وتوكلْ. (ت عن أنس).
٥٦٨٨ - قيّدْ وَتوكلْ. ( هب عن عمرو بن أمية ).
٥٦٨٩ - قيّدها وتوكل. (خط في رواة مالك وابن عساكر
عن ابن عمر ) .
٥٦٩٠ - أوحى اللهُ إِلى داودَ : ما من عبدٍ يعتصم بي دونَ خلقي
أعرفُ ذلك من نيَّته فتكيدَه السمواتُ بمن فيها إِلا جعلتُ له من بين
ذلك مخرجا، وما من عبدٍ يعتصم بمخلوقٍ دوني أعرفُ ذلك من بيته إِلا
قطعتُ أسبابَ السمواتٍ بين يديه ، وأرسختُ الهوى من تحتِ قَدَميه ،
وما من عبدٍ يُطيعني إِلا وأنا معطيهِ قبلَ أن يسألني ، وغافرٌ له قبلَ ان
يستغفر ني ( ابن عساكر عن كعب بن مالك).
٥٦٩١ - يا غلامُ إني أعلمكَ كلماتٍ : احفظِ الله يحفظك، احفظ
- ١٠١ -

اللهَ تجده تجاهكَ ، إِذا سألتَ فاسألِ الله، وإذا استعنتَ فاستعِنْ بالله،
واعلم أن الأمةَ لو اجتعمت على أن ينفعوكَ بشيءٍ لم ينفعوك إلا بشيءٍ قد
كتبَهُ اللهُ لك، ولو اجتمعوا على أن يضرُّوك بشيءٍ لم يضروك إلا بشيءٍ
قد كتبه اللهُ عليك، جَفَّتِ الافلامُ ورُفعتِ الصحفُ. ( حم ت ك
عن ابن عباس ) .
الاكال
مُ
٥٦٩٢ - أوحى الله عز وجل إلى داودَ : وعزتي ما من عبدٍ يعتصم
بي دون خَلفي أعرفُ ذلك من نيَّته فتكيدَه السمواتُ بمن فيها والأرض
بمن فيها إِلا جعلتُ له ما بين ذلك مخرجاً، وما من عبدٍ يعتصمُ بمخلوقٍ
دوني أعرف ذلك من بيَّته إِلا قطعتُ أسبابَ السماء بين يديه وأرسخت(١)
الهواء من تحت قدميه، وما من عبد يطيعني إِلا وأنا معطيه قبلَ أن يسألني
ومستَجِيبٌ له قبل أن يدعوني، وغافرٌ له قبل أن يستغفرَ ني. ( تمام
وابن عساكر والديلمي عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن أبيه )
وفيه يوسفُ بن السَّر متروكٌ يكذِبُ وقال البيهقي : هو في عِداد
(١) وارسخت الهواء : قال الراغب في مفرداته : والهواء مابين السماء والارض
اهـ فيكون المعنى ليس تحت أقدامه شيء يستند عليه. ح .
- ١٠٢ -

من يضعُ الحديث (١).
٥٦٩٣ - من توكل على الله كفاه مُؤْنتَه، ورزقه من حيثُ لا
يحتسبُ ومن انقطعَ إِلى الدنيا وكَلَه اللهُ اليها. ( الديلمي عن عمران بن
حصين والشاشي وابن جرير ) .
٥٦٩٤ - لو توكلت على الله حقَّ توكلهِ لرُزِقِتَ كما يرزقُ الطيرُ
تَغْدُو خماصاً وتروح بطاناً. ( هب عن عمر ) .
٥٦٩٥ إِعقلها وتوكلْ. ( ت غريب وابن خزيمة حل هب ص
عن أنس ) قال : يحيى بن سعد هو منكر ( حب ك هب عن عمرو
ابن أُمية الضمري ) .
٥٦٩٦ - التوكلُ بعدَ الكَيْس موعظَةٌ. (الديلمي عن عائذ
ابن قريظ ) .
٥٦٩٧ - لم يتوكلْ من استرقَى واكتَوَى. ( ط هب عن
المغيرة بن شعبة ) .
(١) يوسف بن السَّفْر أبو الفيض الدمشقي كاتب الأوزاعي .
قال النسائي : ليس بثقة ، وقال الدارقطني : متروك يكذب ، وقال
أبو زرعة وغيره : متروك .
ميزان الاعتدال (٤ / ٤٦٦ ) . ص .
- ١٠٣ -

٥٦٩٨ - قيدها وتوكلْ. ( الخطيب في رواة مالك وابن عساكر
عن ابن عمر ) قال قلتُ يا رسول الله: أرسلُ وأبو كلُ ؟ قال فذكره ،
وفيه محمد بن عبد الرحمن بن بجير بن يسار قال الخطيب متروك . ( طب
هب وابن عساكر عن جعفر بن عمرو بن أمية الضميري عن أبيه مثله ) .
٥٦٩٩ - وعدني ربي أن يدخل من أُمتي الجنةَ سبعين ألفاً بغير
حسابٍ ، هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون
قلتُ أي ربّ زدني ، قال لك: بكل واحدٍ من السبعين سبعون ألفاً، قلت
أي ربٍ إِنهم لا يكملونَ، قال إِذَا نكملَهم لك من الاعراب . (ابن سعد
عن عمر بن عمير ) .
٥٧٠٠ - يدخلُ الجنةَ من أُمتي سبعون ألفاً بغير حسابٍ، هم الذين
لا يسترقون ولا يتطيرون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون . (خ عن
ابن عباس ) ( حم م ) عن عمران بن حصين ) ( م عن أبي هريرة )
( طب عن خباب ) ( ورواه قط في الافراد عن ابن عباس ) وزاد بعد
قوله ولا يتطيرون ولا يعتافون .
٥٧٠١ - يدخلُ الجنةَ سبعون ألفاً بغير حساب ، لا يكتوُون ولا
يسترقون ولا يتطيرون ، وعلى ربهم يتوكلون . ( أبو نعيم عن خباب
ابن الأرت ) .
- ١٠٤ -

٥٧٠٢ - ◌ُرضتْ عليَّ الأنبياء بأممها، فجعلَ النبيُّ يمرُّ ومعه الثلاثة
والنبيُّ ومعه العصابة، والنبيُّ ومعه النفرُ ، والنبيُّ وليس معه أحدٌ ، حتى
◌ُعُرضَ عليَّ موسى معه كبَكَبَةٌ من بني إسرائيلَ فأعجبوني، فقلت من
هؤلاء؟ فقيل : هذا أخوك موسى ومعه بنو إِسرائيل ، قلتُ فأيْنَ أَمتي ؟
قيل : انظرْ عن يمينك، فنظرت فإذا الضراب قد سد بوجوه الرجال، ثم قيل
لي: انظر عن يساركَ فنظرتُ فاذا الأفقُ قد سُدَّ بوجوه الرجال، فقيل لي:
أرضيت ؟ فقلتُ رضيت ياربٍ ، فقيل لي: إِن مع هؤلاء سبعين ألفاً
يدخلون الجنة بغير حسابٍ ، فِدّى لكم أبي وأمي، إن استطعتم أن تكونوا
من السبعين ألفاً فافعلوا ، فان قصَّرتم فكونوا من أهل الضراب ، فان
قصر تم فكونوا من أهل الأفق ، فاني قد رأيتُ أُناسً يتهاوشون كثيراً
إني لأرجو أن يكونَ مَن تبعَني ربعَ أهلِ الجنة ، إني لأرجو أن يكونوا
شَطَرَ أهل الجنة ، فقامُ عكاشةُ فقال: ادعُ الله لي يا رسول الله أن يجعلني
من السبعين، فدعا له، فقام آخرُ فقال ادعُ الله لي أن يجعلني منهم ، فقالَ
سبقَك بها عكاشَةُ ، فقيل من هؤلاء السبعونَ الألفَ؟ قال : م الذين
لا يكتوون، ولا يسترقُون ولا يتطيَّرون، وعلى ربهم يتوكلون .
( عبد الرزاق في المصنف حم طب ك عن ابن مسعود) .
٥٧٠٣ - من أبَلَ في شرّ الزمان إِبلاً واتخذ كنزاً أو عقاراً مخافةً
- ١٠٥ -

الدوائر لقي الله يوم القيامة خائناً غالاً. ( نعيم بن حماد في الفتن حدثنا المغيرة
عن المهلب وأبي عثمان معاً مرسلا).
التفكر
٥٧٠٤ - تَفَكَّروا في كل شيءٍ، ولا تفكروا في ذاتِ الله، فان
بين السماء السابعةِ إِلى كرسيّهِ سبعةَ آلاف نور ، وهو فوق ذلك .
( أبو الشيخ في العظمة عن ابن عباس ) .
٥٧٠٥ - تفكثُّروا في خلق الله، ولا تفكَّّروا في الله فتهلكُوا
( أبو الشيخ عن أبي ذر) .
٥٧٠٦ - تَفَكَّروا في الخلق، ولا تَفَكَّرُوا في الخالق، فانكم لا
تقدرون قدره. ( أبو الشيخ عن ابن عباس ) .
٥٧٠٧ - تفكروا في آلاء الله تعالى، ولا تَفكروا في الله. (أبو
الشيخ طس عد هب عن ابن عمر) .
٥٧٠٨ - تفكروا في خلق الله، ولا تفكروا في الله. ( أبو الشيخ حل
عن ابن عباس ) .
٥٧٠٩ - عوّدُوا قلوبكم الترقُبَ، وأكثروا التفكْرَ والاعتبار.
( فر عن الحكم بن عمير ).
٥٧١٠ - فِكرةُ ساعةٍ خيرٌ من عبادة ستين سنةً. ( أبو الشيخ في
العظمة عن أبي هريرة) .
- ١٠٦ -

الا كمال
٥٧١١ - تفكُرُ ساعةٍ خيرٌ من قيامِ ليلةٍ. (صالح بن أحمد في
كتاب التبصرة عن أنس ) مرفوعاً ( أبو الشيخ في العظمة عن ابن
عباس ) موقوفاً .
٥٧١٢ - التفكرُ في عظمة الله وجنته وناره ساعة خيرٌ من قيام ليلة
وخيرُ الناس المتفكرون في ذات الله ، وشرُّم من لا يتفكرُ في ذات الله .
( أبو الشيخ عن تهشل (١) عن الضحاك عن ابن عباس ).
٥٧١٣ - إِلا في الله فلا تفكروا ثلاثاً، فتفكروا في عظم خلق الله
ثلاثًاً. ( أبو الشيخ في العظمة عن يونس بن ميسرة ) مرسلاً .
٥٧١٤ - لا تفكروا في الله، وتفكروا في خلق الله، فان ربنا خلق
ملكًا قَدَمَاهُ في الأرض السابعة السفلى ، ورأسهُ قد جاوز السماءَ العُليا ،
ما بين قدميه إلى كعبيهِ مسيرةُ ستمائة عامٍ ، والخالقُ أعظمُ من المخلوق
(١) ذَبْشَل بن سعيد البصري الضحاك بن مُزاحم وغيره.
قال اسحاق بن راهويه : كان كذاباً، وقال أبو حاتم والنسائي متروك ،
وقال يحي والدارقطني : ضعيف .
ميزان الاعتدال (٤ / ٢٧٥ ) . ص .
- ١٠٧ -

( أبو الشيخ في العظمة حل عن عبد الله بن سلام) (١).
أوسيد الامر الى أهد من الاكمال
٥٧١٥ - إِنكم يا أهل يمامة أحذقُ شيءٍ باخلاطِ (٢) الطين فأخلط
لنا الطين . ( طب عن طلق بن علي ) .
٥٧١٦ - قدّموا اليماميَّ من الطين فانه من أحسنكم لها مَسَّاً .
حب عن طلق ) (٣).
(١) ذكر القاري الهروي في كتابه الموضوعات الصغرى عند رقم (٩٤):
تفكر ساعة ... ليس بحديث إنما هو كلام السري السقطي رحمه الله
المتوفى سنة ٢٥٣ هـ وبين العجلوني في كشف الخفا حديث عبد الله بن
سلام هذا عند رقم ( ١٠٠٤ ) راجعه .
وذكره أبو نعيم في الحلية وآخر فقرة منه : ما بين قدميه إلى ركبته
مسيرة ستمائة عام ، وما بين كعبيه إلى أخمص قدميه مسيرة ستمائة عام ،
والخالق أعظم من المخلوق. الحلية (٦٧/٦). ص.
(٢) إخلاط الطين: قال في القاموس : وطين مختلط بتبن أو بقتٍ اه منه. ح
(٣) هو طلق بن علي بن المنذر بن قيس بن عمرو بن عبد الله بن عمرو
الحنفي السُحَيْمي : نسبة إلى سحيم بطن من بني حنيفة .
أبو علي اليامي وفد على النبي صَّ الم وعمل معه في بناء المسجد وروى عنه
وذكره ابن السكن وقال يقال له : طلق بن ثمامة . وفي الاصابة :
قربوا الطين فانه أعرف . تهذيب التهذيب (٣٣/٤). ص.
- ١٠٨ -

تنزيل الناس منازلهم
٥٧١٧ - أنزلوا الناسَ منازلهم. (م د عن عائشة).
٥٧١٨ - أنزل الناس منازهم من الخير والشرّ، وأحسن أدبهم على
الأخلاق الصالحة. ( الخرائطي في مكارم الاخلاق عن معاذ) (١) .
(١) ذكر مسلم في مقدمة صحيحه (٦/١) ما يلي :
عن عائشة رضي الله عنها قالت: أمرنا رسول الله عبّخالي أن ننزل
الناس منازلهم .
وذكره الحاكم أبو عبد الله في كتابه : معرفة علوم الحديث في النوع
السادس عشر وقال : هو حديث صحيح .
الحديث : عن ميمون بن أبي شبيب رحمه الله: أن عائشة رضي الله عنها مرةًّ بها
سائل فأعطته كبيرةً ومرٌ بها رجل عليه ثياب وهمية فأقعدته فأكل ،
فقيل لها في ذلك ؟ فقالت: قال رسول الله صَّى لو: أنزلوا الناس منازلهم
رواه أبو داود في كتاب الأدب ولكن قال : ميمون لم يدرك عائشة .
قال ابن علان ما خلاصته من شرحه: دليل الفالحين (٢١٧/٢ )
قال السخاوي : ورواه ابن خزيمة في صحيحه والبزار وأبو يعلى في مسنديها
والبيهقي في الأدب والمسكري في الامثال ، ومداره عندهم على ميمون
فالحديث منقطع وقال أيضاً : هذا حديث حسن .
وفي المقاصد: وبالجملة حديث عائشة : حسن اهـ.
وذكر العجلوني في كشف الخفاء رقم (٥٩٠ ) حديث معاذ هذا .
وأورده أيضاً برقم (٦٢٩) بأبسط فراجعه . ص .
- ١٠٩ -

التواضع
٥٧١٩ - التواضعُ لا يِزِيدُ العبدَ إِلا رفعةً، فتواضعوا يرفعكم اللهُ
والعفو لا يزيدُ العبد إِلا عزاً، فاعفوا يُعزّكم الله ، والصدقةُ لا تزيدُ
المال إِلا كثرةً ، فتصدَّقوا يرحمكم الله عز وجل . (ابن أبي الدنيا في ذم
الغضب عن محمد بن عمير العبدي ) .
٥٧٢٠ - إِذا تواضعَ العبدُ رفعه الله إلى السماء السابعة. ( الخرائطي
في مكارم الاخلاق عن ابن عباس ) .
٥٧٢١ - من يتواضع لله درجةً يرفعهُ الله درجةً حتى يجعله في عليين
ومن يتكبر على الله درجةً يضَعْه الله درجةَ حتى يجعله في أسفل السافلين.
(٥ حب ك عن أبي سعيد ) .
٥٧٢٢ - إِن الله تعالى أوحى إِلىَّ أن تواضعوا حتى لا يفخر أحدٌ
على أحدٍ ، ولا يبغي أحدٌ على أحدٍ (م ده عن عياض بن حمار)(١).
(١) رواه مسلم في صحيحه كتاب الجنة وصفة نعيمها عن غياض بن حمار
المجاشعي باب الصفات التي يعرف بها في الدنيا أهل الجنة وأهل النار
برقم (٢٨٦٥) و (٢١٩٩/٤).
وعياض بن حمار بن أبي حمار بن ناجية بن عقال بن محمد بن =
- ١١٠ -

٥٧٢٣ - إِن الله تعالى أوحى إليَّ أن تواضعوا، ولا يبغ بعضُكم على
بعضٍ . (خده عن أنس ).
٥٧٢٤ - إِن من التواضع لله الرَّضا بالدُّونِ من شرفِ المجالسِ.
( طب هب عن طلحة ) .
٥٧٢٥ - تواضعوا وجالسوا المساكينَ تكونوا من كُبراء الله،
وتخرجون من الكبر. (حل عن ابن عمر) (١).
٥٧٣٦ - صاحبُ الشيء أحقُ بشيئهِ أن يحمله إلا أن يكون ضعيفاً
يعجزُ عنه فيعينَه عليه أخوه المسلمُ. (طس وابن عسا كر عن أبي هريرة).
٥٧٢٧ - عليكم بالتواضع فان التواضعَ في القلب، ولا يؤذينً مسلمٌ
مسلمًا فذَربَّ متضاعِفٍٍ في أطارٍ (٢) لو أقسمَ على اللهِ لأبرَّه. ( طب
عن أبي أمامة ) .
= سفيان بن مجاشع المجاشعي التميمي نسبه خليفة سكن البصرة، روى
عن النبي صَُّّ وله عند مسلم هذا الحديث المذكور انظره بطوله وأخذ
المصنف هنا آخر فقرةمنه وأوله: ((ألا إن ربي أمرني أن أعلمكم ... )).
وعاش عياض إلى الحدود الخمسين .
تهذيب التهذيب (٢٠٠/٨ ).
(١) الحليه لأبي نعيم (١٩٧/٨ ) عن ابن عمر وقال أبو نعيم: غريب . ص.
(٢) الطّمِر: الثوب الخَلق. النهاية في غريب الحديث (١٣٨/٣). ص.
م/٨
كنز ج/٣
- ١١١ -
۔

٥٧٢٨ - ما استكبر من أكل مع خادمه وركبَ الحمار بالأسواق
واعتقلَ الشاةَ حلَبها . ( خدهب عن أبي هريرة) .
٥٧٢٩ - مامن آدميّ إِلا وفي رأسِه حكمةُ (١) بيد ملك فإذا تواضع
قيل للملك: ارفع حَكَمَتَه، وإِذا تكبر قيل للملك: ضع حكمَتَه. ( طب
عن ابن عباس ) البزار عن أبي هريرة ) .
٥٧٣٠ - من تواضعَ الله رَ فَعَهُ اللهُ. (حل عن أبي هريرة) .
٥٧٣١ - إِليس الخشن الضيق، حتى لا يجدَ العزّ والفخرُ فيك
مَساغً. (ابن منده عن أنيس بن الضحاك ) .
٥٧٣٢ - تمعددوا(٢) واخْشَوْ شِئُوا وانتضلوا وامشُوا حُفاظً.
( طب عن أبي حدرد ) .
٥٧٣٣ - من تركَ اللباسَ تواضعاً لله وهو يقدرُ عليه دعاء اللهُ يوم
القيامة على رؤس الخلائق حتى يخيّره من أيّ حُلل الايمان شاءَ يلبسُها .
( ت ك عن معاذ بن أنس)(٣).
(١) حكمة : بفتح الكاف والميم هي هنا بمعنى القدر والمنزلة كما في النهاية لابن
الأثير والقاموس، ولها معان كثيرة لكن بغير هذا الموضع . ح .
(٢) تمعددوا قال في النهاية تمعدد الغلام إذا شب وغلظ ، وقيل : أراد تشبهوا
بعيش معد بن عدنان وكانوا أهل غلظ وقشف أي كونوا مثلهم ودعوا
التنعم وزي العجم اهـ . ح .
(٣) رواه الترمذي عن معاذ بن أنس الجهني كتاب صفة القيامة رقم ٢٤٨٣ =
- ١١٢ ١

الاكمال
٥٧٣٤ - يا عائشةُ تواضعي، فان الله عز وجل يحبُّ المتواضعين،
ويبغضُ المتكبرين. (أبو الشيخ عن عائشة).
٥٧٣٥ - من تواضع لله رفعه الله، ومن تكبر وضعَه اللهُ. ( ابن
منده وأبو نعيم عن أوس بن خولي) .
٥٧٣٦ - من تواضع لله رفعهُ الله، ومن اقتصد أغناهُ اللهُ، ومن
ذكرَ الله أحبه اللهُ. ( ابن النجار عن أبي هريرة) .
٥٧٣٧ - من تواضع لله رفعَه اللهُ، فهو في نفسه ضعيفٌ، وفي
أعين الناس عظيمٌ، ومن تكبِّر وضعه الله، فهو في أعين الناس صغيرٌ ،
وفي نفسه كبيرٌ ، حتى لهوَ أهونُ عليهم من كلبٍ أو خِغزيرٍ . ( أبو
نعيم عن عمر ).
٥٧٣٨ - من تواضع لله تخشماً لله رفعَه اللهُ، ومن تطاولَ تعظُّاً
وضعَه اللهُ والناسُ تحت كنفِ اللهِ يعملون أعمالهم، فإذا أراد اللهُ
فضيحةَ عبد أخرجه من تحت كنفه فبدَتْ ذُنُوبُه. (أبو الشيخ عن معاذ).
= وقال في تحفة الأحوذي (١٨٤/٧) رواه أبو داود والبيهتي كذا في
الترغيب وذكره المنذري في الترغيب وقال : حديث حسن ورواه الحاكم
في موضعين من المستدرك قال في أحدهما : صحيح الإسناد اهـ .
ويقول : ليس في النسخ الموجودة عندنا قول الترمذي حديث حسن . ص.
- ١١٣ -

٥٧٣٩ - يقولُ الله عز وجل من تواضعَ لي هكذا رفعتُه هكذا .
( حم ع الشاشي طص ص عن عمر ) .
٥٧٤٠ - التواضعُ لا يزيدُ العبدَ إِلا رفعةً، فتواضعوا يرفعكم اللّهُ.
( الديلمي عن أنس ) .
٥٧٤١ - قال الله عز وجل من لانَ لحقيّ وتواضعَ لي ولم يتكبر في
أرضي رفعتُه حتى اجعله في علِّين. (أبو نعيم عن أبي هريرة).
٥٧٤٢ - ما من آدمي إِلا وفي رأسهِ حَكَمَةٌ مُوكَّلٌ بها مَلكٌ ،
فاذا تواضع رفعهُ اللّه، وإِن ارتفع قمَعَهُ اللهُ، والكبرياء رداء الله، فمن نازع
اللهَ قَمَعَه. (ابن صَصْرَى (١) في أماليه عن أنس).
٥٧٤٣ - ما من آدميٍ إِلا وفي رأسه حكمةٌ بيد ملكٍ، فإذا تواضع
رفعَه اللهُ بها، وقال: ارتفعْ رَفعكَ اللهُ، وإِذا رفعَ رأسه جذبه إلى الأرض
وقال: انخفضْ خَفَضك الله. (أبو نعيم والديلمي عن أنس).
٥٧٤٤ - ما من عبد إِلا وفي رأسه حكمة بيد ملك، فإذا تواضع رفع
(١) هو: أبو القاسم الحسين بن هبة الله بن صَصْرَى. صاحب الأمالي.
العبر في خبر من غبر الذهبي ( ٤١١/٥ ).
وضبط لفظ: ((ابن صَصْرَى)) الزركلي في كتابه الأعلام
(٢١٤/١) . ص .
- ١١٤ -

بها، وقال: ارتفعْ رفَعك اللهُ، وإِذا رفع رأسه جذَ به إلى الأرض ، وقال:
انخفض خفضك اللهُ. ( ابن صَصْرى في أماليه عن أنس) .
٥٧٤٥ _ ما من آدمي إِلا وفي رأسه سِلْسِلَتانِ سِلِسلَةٌ في السماء
السابعة، وسلسلة في الأرض السابعة، فإذا تواضعَ رفعه اللهُ بالسلسلةِ إلى
السماءِ السابعة ، وإِذا تجبَّر وضعه اللهُ بالسلسلةِ إِلى الارض السابعةِ .
( الخرائطي في مساوى الأخلاق والحسن بن سفيان وابن لال والديلمي
عن أنس ) .
٥٧٤٦ - من رفع رأسه في الدنيا قمعه اللهُ يومَ القيامةِ ، ومن تواضع
له في الدنيا بمثَ الله اليه مَلَكًا يومَ القيامة فانتشَطه من بين الجمعِ، فقال
أيها العبدُ الصالحُ يقول اللهُ عز وجل: إِليَّ إِليَّ، فانكَ ممن لا خوفٌ
عليهم ولا هم يحزنون. ( ابن عساكر عن أبي بن كعب).
٥٧٤٧ - من كان حَسَن الصورةِ في حسبٍ لا يُشينُه متواضِعاً
كان من خالصِ الله يومَ القيامة. (أبو نعيم عن جابر). الحلية [١٩٠/٣]
٥٧٤٨ - من التواضع أن يشربَ الرجلُ من سُؤْر أخيه ، ومن
شرب من سور أخيه رفعت له سبعونَ درجةً ، ومحيتْ عنه سبعون خطيئةً
وكُتبت له سبعون حسنةً. (الخطيب عن ابن عباس) وفيه نوح بن أبي
- ١١٥ -

مريم وأورده ابن الجوزي في الموضوعات (١) .
(١) أورد القاري الهروي في كتابه: الموضوعات الصغرى رقم (١٥٠) حديث
سؤر المؤمن شفاء . قال العراقي : هكذا اشتهر على الألسنة ولا أصل
له بهذا اللفظ . وذكر كذلك برقم (١٤٤ ) ريق المؤمن شفاء . ليس
له أصل مرفوع .
ونوح بن أبي مريم ، ذكره الذهبي في ميزان الاعتدال (٢٧٥/٤ )،
وقال الذهبي أجوز أن يكون نوح بن أبي مريم هو نوح بن جعونه اهـ
ولكن العجلوني في كشف الخفاء وضح ذلك برقم (١٤٠٥ ) عند
حديث : ريق المؤمن شفاء , ليس بحديث ، ولكن معناه صحيح ويورد
له حديث لما في الصحيحين: ((بسم الله تربة أرضنا بريقة بعضنا يشفى
سقيمنا بإذن ربنا )، (١).
وأما ما يدور على الألسنة من قولهم : سؤر المؤمن شفاء رقم (١٥٠٠)
فيصدق به ما رواه الدارقطني في الافراد عن ابن عباس رفعه : من
التواضع أن يشرب الرجل من أخيه ، كذا في المقاصد .
فما في موضوعات القارى من أنهما لا أصل لها في المرفوع لعله يريد
بلفظه ثم يقول : رأيته في الكبرى قال : في كل منهما معناه صحيح
فاعرفه اهـ . ص .
(١) في البخاري كتاب الطب - باب رقية النبي صَ ل٣ (٧/ ١٧٣).
عن عائشة .
وفي صحيح مسلم كتاب السلام باب استحباب الرقية من العين ...
برقم (٢١٩٤ ) عن عائشة . ص .
- ١١٦ -

٥٧٤٩ - من ترك زينةً لله ووضع ثياباً حسنة تواضعً لله وابتغاء وجهه
كان حقاً على الله أن يكسوه من عبقريّ الجنة(١) في تخات الياقوت.
(حل ) (٢) يُبدله بعبقريّ الجنة (أبو يعلى) الذهلي الهروي في فوائده وابن
النجار عن ابن عباس ) .
(١) تخات : قال في القاموس: التخت وعاء يصان فيه الثياب اهـ. ح .
(٢) ذكره في الحلية عن ابن عباس (٤٤/٨) وقال : غريب.
عبقري الجنة : هو الديباج ، وقيل : البسط الموشية ، وقيل : الطنافس
الثخان اهـ . ص .
النهاية فى غريب الحديث (١٧٣/٣).
- ١١٧ -

حرف الحاء
الحياء
٥٧٥٠ - استحي من الله استحياءك من رجلين من صالحي عشيرتك
( عد عن أبي أمامة) .
٥٧٥١ - ليستحِ أحدكم من ملكيه اللذين معه ، كما يستحي من
رجلينِ صالحينِ من جيرانِهِ، وهما مَعه بالليلِ والنهارِ . ( هب عن
أبي هريرة ) .
٥٧٥٢ - استحيُوا من الله تعالى حقَّ الحياء فان الله تعالى قسم بينكم
أخلاقكم كما قسم بينكم أرزاقكم. (تخ عن ابن مسعود).
٥٧٥٣ - استحيوا من الله تعالى حقَّ الحياءِ ، من استحيا من الله
تعالى حقَّ الحياءِ: فَلْيحفَظِ الرأسَ وما وَعَى ، وليحفَظِ البطنَ وما
حوَى، وليذَكُرِ الموتَ والبِلى، ومن أرادَ الآخرةَ تَرَك زينةَ الحياةِ
الدنيا، فمن فعل ذلك فقد استحيى يعني من الله حقّ الحياء. ( حم ت ك
هب عن ابن مسعود ) .
٥٧٥٤ - إِن الله إِذا أرادَ أن يهلكَ عبداً نزعَ منه الحياءَ، فاذا نزعَ
منه الحياء لم تلقَه إِلا مَقيتاً ممقَتّاً، فاذا لم نلقه إِلا مقيتاً ممقتاً تزعتْ منه
- ١١٨ -

الأمانة، فاذا نزعت منه الأمانةُ لم تلقه إِلا خائناً مُوناً نزعت منه الرحمة
فإذا نزعت منه الرحمةُ لم تلقَه إِلا رَحِيماً مُلَمَّنَاً نزعت منه ربقةُ الاسلام.
(ه عن ابن عمر ).
٥٧٥٥ - إِن الحياءَ والإيمانَ في قَرْنِ، فإذا سُلبَ أحدُهما تَبَعَه
الآخرُ. (هب عن ابن عباس).
٥٧٥٦ - إِن الحياء والإِيمانَ قُرِناً جميعاً، فإذا رُفع أحدُهما رُفعَ
الآخرُ. ( ك حل هب عن أنس).
٥٧٥٧ - إِن لكل دينٍ خُلُقً وإِن خُلُقَ الإِسلامِ الحياء. (٥
عن أنس وابن عباس ) .
٥٧٥٨ - الحياء من الإيمان. ( م ت عن ابن عمر).
٥٧٥٩ - الحياء والإِيمانُ مقرُونان لا يفترقان إِلا جميعاً. ( طس
عن أبي موسى ) .
٥٧٦٠ - الحياء والإِيمانُ قرنا جميعاً، فإذا رُفع أحدُهما رفعَ الآخرُ.
( حل ك هب عن ابن عمر ) .
٥٧٦١ - الحياء هو الذينُ كلُّه. (طب عن قرة).
٥٧٦٢ - الحياء خيرٌ كلُه. (مد عن عمران بن حصين).
- ١١٩ -

٥٧٦٣ - الحياء لا يأتي إلا بخير. (ق عن عمران بن حصين).
۵
٥٧٦٤ - الحياء من الإيمان، والايمانُ في الجنة، والبَذَاء من الجِفَاءِ
والجفاء في النار. ( ت ك هب عن أبي هريرة) ( خده(١) ك هب
عن أبي بكرة) (طب هب عن عمران بن حصين).
٥٧٦٥ - الحياء والعيُ شُعبتانِ من الإِيمان، والبذاء والبيان شعبتان
من النفاق . ( حم ت ك عن أبي أمامة ) .
٥٧٦٦ - الحياء والإيمانُ في قرن، فإذا سُلب أحدهما تبعه الآخرُ
( طس عن ابن عباس ).
٥٧٦٧ - الحياء زينةٌ، والتقوى كرم، وخيرُ المركب الصبرُ،
وانتظارُ الفرجِ من الله عز وجل عبادةٌ . (الحكيم عن جابر).
٥٧٦٨ - الحياء من الإيمان، وأحي أُمَّتِي عثمانُ. (ابن عساكر
عن أبي هريرة ) .
(١) رواه ابن ماجه في كتاب الزهد عن أبي بكرة برقم (٤١٨٤).
قال في الزوائد : رواه ابن حبان في صحيحه وقول الدار قطني إن الحسن
لم يسمع من أبي بكرة الجواب عنه أن البخاري احتج في صحيحه برواية
الحسن عن أبي بكرة في أربعة أحاديث وفي مسند أحمد ومعجم الطبراني
الكبير التصريح بسماعه من أبي بكرة في عدة أحاديث والمثبت مقدم
على النافي . ص .
- ١٢٠ -.