Indexed OCR Text

٣٩٦٩ - ﴿ عن أبي الدرداء﴾ قال: طوبى لمن وجد في صحيفته
نَبْذَةٌ من الاستغفار. ( ش).
٣٩٧٠ - ﴿ أبو هريرة﴾ عن أبي هريرة قال: ما رأيتُ أحَدَاً
بعد رسول اللّهِ صٍَّ أكثرَان يقولَ: استغفرُ اللهَ وأتوبُ اليه، من
رسولِ الله ◌َ الياء. (ع كر).
( التعوذ)
٣٩٧١ - ( من مسند عمر رضي الله عنه﴾ عن عمر أنَّ رسول الله
صِّه كان يتعوذُ من خمسٍ: اللهم إني أعوذُ بك من البُخْلِ والجبن، وفتنة
الصدر، وعذاب القبر، وسوء العُمُر. ( ش حم د نه والشاشي
حب وابن جرير ويوسف القاضي في سننه والخرائطي في مكارم الاخلاق
قط في الافرادك ص) .
٣٩٧٢ - عن عمر بن الخطاب أنَّ النبي ◌ِّهِ، كان يُموّذُ حسناً
وحُسيناً يقول: أُعيدُ كما بكلماتِ اللهِ التامَّة من كل شيطانٍ وهامَّةٍ
ومن كلٍّ عينٍ لامَّة. (حل).
٣٩٧٣ - ﴿ علي﴾ عن علي رضي اللهُ عنه، قال: من تعوَّذَ من
- ٢٦١ -

الشيطان عشر مراتٍ في دُبر (١) صلاة الغداة، بعث اللهُ اليه ملكين بحرُ سان
(١) مرَّ بيان وإيضاح لفظة ((دُبُر)) عند حديث رقم [٣٥٥٨] واتماماً للفائدة
ننقل لك عبارة الامام النووي :
قال النووي : دُبُر: هو بضم الدال هذا هو المشهور في اللغة والمعروف
في الروايات وقال أبو عمر المطرزي في كتابه اليواقيت: دَبْر كل شيء
بفتح الدال آخر أوقاته من الصلاة وغيرها قال : هذا هو المعروف في
اللغة وأما الجارحة : فبالضم .
وقال الداودي عن ابن الأعرابي : دبر الشيء: ودبر بالم والفتح : آخر
أوقاته والصحيح الضم ولم يذكر الجوهري وآخرون غيره . سنن النسائي
[٢/ ٢٨٠ ] .
وقال ابن منظور صاحب لسان العرب [٥ / ٣٥٢] الدُّبُر: نقيض
القبل ودُبر كل شيء عقبه . وذكر مصحح لسان العرب على هامشه
هذه العبارة : وضبط في القاموس ونسخة من الصحاح بفتح الدال
وسكون الموحدة اهـ مصححه .
وشرح صحيح مسلم للنووي [٥ / ٩٦ ].
وراجع عمدة القاري شرح صحيح البخاري للعيني المتوفي سنة ٨٥٥ .
[٦ / ١٣٣] في دبر كل صلاة: بضم الدال المهملة وضم الباء
الموحدة وسكونها أي عقب كل صلاة مكتوبة. اهـ العيني .
وقال ابن الاعرابي قوله دِياراً جمع: دَبْر ودَبَر: وهو آخر أوقات
الشيء ، الصلاة وغيرها .
ودُبُر كل شيء: خلاف قُبُله في كل شيء ا هـ تهذيب اللغة الأزهري
[ ١٤ / ١١٠]. اهـ مصححه.
- ٢٦٢ -

بيته حتى يمسي ومن قالها بعدَ المغربِ فمثلها حتى يصبحَ. ( أبو عمرو
الزاهد محمد بن عبد الواحد في فوائده) وفيه الحارثُ بن عمران الخمصي
الجعفري قال ( حب) كان يضع الحديث .
٣٩٧٤ - عن أنس كان رسول الله عَّ لّهِ يتعوذُ من ثمانٍ: من الهم
والحزنِ ، والعجز والكسل، ومن الجبنِ والبخل، ومن ضَلَعِ الدَّين (١)
ومن غلبة العدو . (كر) .
٣٩٧٥ - ( مسند زيد بن ثابت) قال قال رسولُ الله
صَلى الله
تَعوذُوا بالله من عذابِ النّارِ ثلاثاً ، قلنا : نعوذُ بالله من عذاب النارِ
ونعوذوا بالله من عذاب القبرِ ، تعوذوا بالله من عذابِ الفِنِ ما ظهر
منها وما بطنَ ، تعوذوا بالله من فتنةِ الدَّجالِ ، قلنا نعوذُ بالله من فتنة
الذجال . ( ش) .
٣٩٧٦ - ﴿ مسند ابن عباس﴾ عن ابن عباسٍ أنَّ الني
صَلى الله
كان يتعوذُ في دُبر الصلاة يقولُ: اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر
وأعوذُ بك من عذاب النارِ ، وأعوذُ بك من الفِتنِ باطنها وظاهرها
وأعوذ بك من الأعور الكذابِ . ( ابن جرير).
(١) ضلع الدين بفتح الضاد واللام - أي ثقل الدين ا هـ مختار الصحاح.
ومرَّ شرح هذه الفقرة بحديث رقم (٣٨٢١) أهـ مصححه .
- ٢٦٣ -

٣٩٧٧ - عن ابن عباس أن رسول الله عَ ليه، كان يتعوذُ في دبر
صلائِهِ من أربعٍ ، يقول: أعوذُ بالله من عذابِ القبر، وأعوذُ بالله من
عذابِ النار، وأعوذُ بالله من الفتن، ما ظهَرَ منها ، وما بطنَ، وأعوذُ
بالله من الأعور الكذاب . ( ابن جرير ) .
عوذة الجن
٣٩٧٨ - ﴿ أُبي بن كعبٍ ﴾ كنتُ عند النِي ◌َ، فَاء
أعرابيُّ فقال: يا نبي الله إِن لي أخاوبهِ وَجَعٌ، قال: وما وَجعهُ ؟ قال به
لَمَمْ، قال: فأتني به فوضعه بين يديه، فعوذَه الني عَّةٍ بفاتحة الكتاب
وأربعِ آياتٍ من أوَّلِ سورةِ البقرة وهاتين الآيتين، ﴿وإلحكم إِلهٌ واحد﴾
وآية الكرسي وثلاث آياتٍ من آخر سورة البقرة، وآية من آل عمرانَ
﴿ شهدَ اللهُ أنه لا إِلهَ إِلا هو﴾ وَآيَةٍ مِن الأعرافِ ﴿إِن رَبَّكم اللهُ﴾ وَآخر
سورة المؤمنين ﴿فتعالى اللهُ الملك الحقُّ﴾ وآية من سورة الجنّ ﴿وانه تعالى
جدُّ ربِّنَا﴾ وعشرِ آيَاتٍ من أولِ الصافاتِ ، وثلاثٍ آياتٍ من آخرِ
سورة الحشر، و﴿قل هو اللهُ أحدٌ ﴾ والمعوذتين ، فقام الرجل كأنه
لم يَشْكُ قطُّ. (حم كت في الدعوات).
٣٩٧٩ - عن أنس كان النبيُ عَّ ◌ِّهِ يتعوذُ من الجُبنِ والبُخلِ
وفتنة المحيا والماتِ ومن عذابِ القبر.
- ٢٦٤ -

٣٩٨٠ - ﴿مراسيل مكْحول﴾ (١) عن مكحول أن رسول الله من خلال
لما دخل مكَّةَ تلقَّته الجنّ يرمُونَه بالشرر، فقال جبريلُ تعوَّذْ يا محمدُ
فتعوذَ بهذه الكلمات فزجروا عنه ، فقال: أعوذ بكلمات الله التامات
من شرّ ما خَلَقَ التي لا يجاوزُهُنَّ بِرٌ ولا فاجرٌ من شرّ ما ينزلُ من
السماءَ وما يعرُج فيها ، ومن شر ما بَثَّ في الأرض وما يخرُجُ منها
ومن شر الليل والنهار ، ومن شر كل طارقٍ إِلا طارقً يطرُّق بخير
يا رحمنُ. (ش ) .
(١) الشامي أبو عبد الله الفقيه الدمشقي روى عن النبي صَّدٍ مرسلاً.
وعن بعض الصحابة رضي الله عنهم ، وذكره ابن سعد في الطبقة الثالثة
من تابعي أهل الشام توفي سنة ١١٣ هـ راجع ميزان الاعتدال للذهبي
[١٧٧/٤] وتهذيب التهذيب لابن حجر [٢٨٩/١٠].
0
- ٢٦٥ -

باب في الصلاة عليه
صلى اللّه عليه وآله وسلم
٣٩٨١ - ﴿ من مسند الصديق﴾ عن أبي بكر قال كنتُ عندَ
التي نَِّ نَاءَه رجلٌ فسلَّم فردَّ عليه النبيُ عَ ◌ِّ، وأطلَقَ وجههُ
وأجلسهُ إِلى جنبه، فلما قَضِى الرجلُ حاجته، نهضَ فقال النبي صَلّ:
يا أبا بكرٍ هذا رجلٌ يُرفعُ له كلَّ يومٍ كسلِ أهلِ الأرضِ قلتُ :
وَلَ ذاك ؟ قال ، إنه كلما أصبحَ صلى عليَّ عشرَ مراتٍ كصلاة الحلق
أجمعَ ، قلتُ وما ذاك ؟ قال: يقولُ اللهم صلّ على محمدٍ النبي عددَ من
صلى عليه من خلقك، وصلّ على محمد النبي كما ينبغي لنا أن نصلي عليه
وصلّ على محمد النبي كما أمرتَنا أن نُصلي عليه . ( قط في الافراد وابن
النجار في تاريخه) قال قط غريبٌ من حديثٍ أبي بكرٍ تفردَ به سليمانُ
ابن الربيع النهديّ عن كادحٍ بن روحة قال الذهبي في الميزان : سليمان بن
الربيع أحدُ المتروكين، وكادحٌ قال الأزدي وغيره كذابٌ زاد الحافظ
ابن حجر في اللسانِ ، وقال ابن عدي : عامةُ أحاديثه غيرُ محفوظة
ولا يُتابعُ في أسانيده، ولا في متونِه ، وقال الحاكم وأبو نعيمٍ روى عن
- ٢٦٦ -

مسعَر والثوري أحاديث موضوعة انتهى ، قلت: وقد أدخلتُ هذا
الحديث في كتاب الموضوعاتِ ، فلينظر فان وجدنا له متابعاً أو شاهداً
خرَجَ عن حيز الموضوع .
٣٩٨٢ - عن أبي بكر الصديق قال: الصلاةُ على الني مِّل
صَلىالله
أمحقُ للخطايا من الماء النار، والسلامُ على النِي عٍَّ أفضلُ من عتقٍ
الرقابِ، وحب رسولِ اللهِ عَِّ أفضلُ من عَثْقِ الأنْفُسِ، أو
قالَ: من ضَربِ السيفِ في سبيلِ اللهِ عنَّ وجل . ( خط والاصبهاني
في الترغيب ) .
٣٩٨٣ - ﴿ ومن مسند عمر رضي اللهُ عنه﴾ عن عمر قال خرج
رسولُ اللَّهِ وَّ لحاجتِهِ، فلم يجدْ أحدًاً يتبعُهُ ، فَزِعَ عمرُ ، فاناه
بمطهَرَةِ جلدٍ، فوجدَ النِ مٍَّ ساجداً في مشْرَبَةٍ (١) فتنحى عنه
من خلفِهِ، حتى رَفعَ النِيُّ عٍَّ رأسه، فقال: أحسنتَ يا عمرُ حينَ
وجدتنى ساجداً فتنحيتَ عني إِن جبريلَ أتاني فقال من صلى عليكَ من
أُمَّتِك واحدَةً صلى اللهُ عليه عَشْراً، ورفَمَهُ بها عشرَ درجاتٍ .
( طس ص ) .
(١) المشربة بفتح الباء وقد تضم الغرفة، والعلّة والصُّفَّة .. اهـ قاموس.
والمشربة : بالضم والفتح . والنهاية في غريب الحديث [٤٥٥/٢] اهـ مصححه
- ٢٦٧ -

٣٩٨٤ - عن سعيد بن المُسيَّبِ عن عمرَ بن الخطاب قال إِنَّ السماء
موقوفٌ بين السماء والأرضِ ولا يصعدُ منه شيء حتى تصلي على نيكَ
.حمالله
مَّة. (ت). (١)
(١) قال الحافظ العراقي في شرحه وهو وان كان موقوفاً عليه فمثله لا يقال
من قبل الرأي ، وانما هو أمر توقيفي حكمه حكم المرفوع ، كما صرح
به جماعة من الأئمة أهل الحديث والأصول فمن الائمة الشافعي رضي الله
عنه نص عليه في بعض كتبه ، كما نقل عنه ، ومن أهل الحديث أبو
عمر بن عبد البر فادخل في كتاب التقصي أحاديث من أقوال الصحابة
مع أن موضوع كتابه الاحاديث المرفوعة من ذلك حديث سهل بن أبي
حثمة في صلاة الخوف ، وقال في التمهيد : هذا الحديث موقوف على
سهل في الموطأ عند جماعة الرواة عن مالك ، ومثله لا يقال من جهة
الرأي ، وكذلك فعل الحاكم أبو عبد الله في كتابه علوم الحديث ،
معرفة المسانيد التي لا يذكر سندها عن رسول اللّه عَّ الله، ثم روى
فيه ثلاثة أحاديث ، قول ابن عباس : كنا نمضمض من اللبن ولا نتوضأ
منه ، وقول أنس كان يقال في أيام العشر كل يوم ألف يوم ويوم
عرفة عشرة آلاف يوم ، قال يعني في الفضل ، وقول عبد الله بن مسعود
من أتى ساحراً أو عرافاً فقد كفر بما أنزل على محمد مصنّ له ، قال فهذا
وأشباه ما ذكرنا إذا قاله الصحابي المعروف الصحبة فهو حديث مسند
وكل ذلك مخرج في المسانيد .
وقال الامام غفر الدين الرازي في المحصول : إذا قال الصحابي قولاً
ليس للاجتهاد فيه مجال ، فهو محمول على السماع تحسيناً للظن به . =
- ٢٦٨ -

٣٩٨٥ - عن عمر قال: ذكر لي أنَّ الدعاء يكونُ بين السماءِ
والأرض لا يصعدُ منه شيء حتى يصلي على النبي ◌ٍِّ. (ابن راهويه )
بسند صحيح.
٣٩٨٦ - عن عمرَ قال قال رسولُ اللهِ عَّهُ: إِذا دما الدَّاعي
فان الدُّعاء موقوفٌ بين السماء والأرض، فإذا صلى على النبى معَِّ رفع
(الديلمي وعبد القادر الرهاوي في الأربعين ) وقال روي عن عمر موقوفاً
من قوله وهو أصحُ من المرفوع .
٣٩٨٧ - عن عمر قال الدعاء كله يحجب دونَ السماء حتى يُصلي
على الني عَّه، فإذا جاءت الصلاةُ على الني رُفعَ الدعاء. ( الرهاوي).
٣٩٨٨ - ﴿ على رضي اللهُ عنه﴾ عن علي قال: كلّ دعاءُ محجوبٌ
وقال القاضي أبو بكر بن العربي عقب ذكره لقول عمر هذا ومثل
هذا إذا قاله عمر لا يكون إلا توقيفاً ، لانه لا يدرك بنظر ، انتهى
كلام العراقي ، وانما سقته هنا لاني أورد في هذا الكتاب أشياء
كثيرة عن الصحابة، لم يصرح بإسنادها إلى النبي صَّ اللّه، فيتوهم من
لا خبرة له أنها موقوفة ، وليس كذلك بل هي في حكم المرفوع .
الحديث رواه الترمذي كما عزاه المصنف ووضَّح شرحه صاحب
تحفة الأحوذي برقم (٤٨٦) باب ما جاء في فضل الصلاة على النبي صَّ له
تحفة الأحوذي [٦١٠/٢] اهـ مصححه.
- ٢٦٩ -

عن السماء حتى يصلي على محمدٍ وعلى آل محمدٍ. ( عبيد الله بن محمد بن حفص
العَيشِيُّ في حديثه وعبد القادر الرهاوي في الأربعين. ( طس هب) .
٣٩٨٩ - عن سَلامةَ الْكِنْدِي قال: كانَ عَليّ يُعلِّمُ الناسَ
الصلاةَ على النبي ◌ِّهِ يقولُ: اللهم دَاحي المدحُواتِ ، وبارىءَ المسموكات
وجبارَ (١) أهلِ القلوبِ على خطراتها شقيّها وسعيدها، اجعل شرائفَ
صلواتك ونوامي بركانك ورأفةً نحننكَ على محمد عبدك ررسولكَ الخاتم
لما سَبَق، والفاتحِ لما أُغلقَ، والمُعينِ على الحقِ بالحقّ، والواضعِ
والدامغِ لجيشاتِ الاباطيل، كما ◌ُحمّلَ فاضطلعَ بأمركَ بطاعتك مستوفزاً
في مرضاتك غيرَ نكلٍ عن قدمٍ (٢) ولا وهنٍ (٣) في عزمٍ، واعياً
لوحِيكَ ، حافظاً لعهدِك، ماضياً على نفاذِ أمرك، حتى أورَى قبساً
لقابس (٤) ، بهِ هُديتِ القلوبُ بعد خوضاتِ الفتن والإثم (٥) بموضحات
(١) قوله وجبار أهل القلوب: في الحرز المنيع للحافظين السخاوي والسيوطي
وجبار القلوب على فطرتها ... والمعين الحق بالحق ... بأمرك لطاعتك.
(٢) القَدّم بفتح القاف والدال المرتبة في الخير اهـ قاموس ومنه قوله تعالى:
أن لهم قدم صدق ﴾ .
(٣) في النهاية لابن الاثير ، ولا واهياً في عزم أي ضعيفاً ، ويروى بالياء
١هـ نهاية.
(٤) بعد كلمة لقابس في الحرز المنيع زيادة: آلاء اللّه تصل باهله أسبابه.
(٥) بعد قوله والاثم في الحرز المنيع زيادة: وأنهج.
- ٢٧٠ -

الاعلامِ ، ومُسرات الاسلام وناراتِ الأحكام ، فهو أمينُك المأمونُ
وخازنُ علمك المخزونِ ، وشهيدُك يومَ الذين، وبَعِينُك نعمةٌ ورسولك
بالحق رحمة ، اللهم افسح له مفسحاً في عدنك، واجزه مُضاعفات الخير
من فضلك ، مهنآت له غيرَ مكدرات ، من فوز ثوابك المعلول وجزيل
عطائك المخزُون ، اللهم أعلٍ على بناء الناسِ بناءَه، وأكرمْ مَثواهُ
لديك ونزلَهُ وأَمْ له نورَهُ ، وأجزهٍ من ابتغائك له مقبولَ الشهادةِ
ومرضى المقالةِ ذا منطقٍ عدلٍ، وكلامٍ فصلٍ، وحُجَّةٍ وبرهانٍ.
( طس وأبو نعيم في عوالي سعيد بن منصور) .
٣٩٩٠ - عن علي قال: من صلى على النبي ◌َّةِ يومَ الجمعة مائة
مرةٍ جاء يوم القيامةِ وعلى وجهه من النور نورٌ، يقولُ الناسُ أيُ شيءٍ
كانَ يعملُ هذا ؟ (هب) .
٣٩٩١ - قال الحاكم في علوم الحديث عدَّهُن في يدي أبو بكر
ابن أبي حازمِ الحافظُ بالكوفة، وقال: عدَّهُنَّ في يدي عليّ بن أحمد بن
الحسين العِجْليُ وقال عدَّهن في يدي حَرْبُ بن الحسنِ الطحانُ، وقال
لي عدَّهُنَّ في يدي يحيى بن مُساورٍ الحياطُ، وقال: لي عدهن في يدي
عمرو بن خالد ، وقال: لي عدهنَّ في يدي زيدُ بن علي بن الحسين بن علي
وقال : لي عدهن في يدي أبي عليّ بن الحسين، وقال لي عدهن في يدي
- ٢٧١ -

أبي الحسين بن علي وقال لي عدهن في يدي علي بن أبي طالب ، وقال
لي عدهن في يدي رسولُ اللهِ عَّهِ، وقال رسولُ اللهِ عَ ◌ّ عدهن في
يدي جبريلُ ، وقال جبريلُ : هكذا نزلتُ بهن من عندِ ربِّ العزة
اللهم صلِّ على محمدٍ وعلى آلِ محمدٍ ، كما صليتَ على إبراهيمَ وعلى آلِ
إبراهيم، إِنك حميدٌ مجيد ، اللهم بارك على محمدٍ وعلى آلِ محمدٍ ، كما
باركتَ على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد ، اللهم وترحم
على محمدٍ وعلى آل محمدٍ ، كما ترحمتَ على إبراهيمَ وعلى آل إبراهيمَ
إِنك حميدٌ مجيدٌ ، اللهم وتحنَّنْ على محمدٍ وعلى آل محمدٍ ، كما تحننتَ
على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميدٌ مجيدٌ ، اللهم وسلمْ على محمدٍ
وعلى آل محمدٍ ، كما سلمتَ على إبراهيم وعلى آلِ إبراهيم إنك حميدٌ
مجيدٌ. ( هب (١) عن الحاكم) .
(١) هو: الحافظ الكبير إمام الحدثين. أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن محمد
ابن حمدويه بن نعيم الضبي الطهاني النيسابوري المعروف بابن البيع ولد
(٣٢١ ) وتوفي سنة ٤٠٥ .
قال الخطيب ابو بكر: أبو عبد الله الحاكم كان ثقة يميل إلى التشيع وزعم-
أن أحاديثه صحاح على شرط البخاري ومسلم .
وقال الذهبي : لا ريب أن في المستدرك أحاديث كثيرة ليست على شرط
الصحة وتساهل في تصحيح الحديث المشهور وقد اعتنى الحافظ بالمستدرك
فاختصره معلقاً أسانيده وأقره على ما لا كلام فيه .
=
- ٢٧٢ -

وقال : هكذا بلغنا هذا الحديثُ وهو إِسنادٌ ضعيف، وأخرجهُ
التميمي وابن المُفضَّلِ ، وابن مَسْديٍ جميعاً في مُسلسلاتهم، والقاضي
عياضٌ في الشفاء والديلمي ، وقال العراقي : في شرح الترمذي اسنادُه
ضعيف جداً وعمرو بن خالدِ الكوفيُ كذابٌ وضَّاعٌ، ويحيى بن مساور
كذبه الأزدي أيضاً، وحربُ بن الحسن الطحان أوردهُ الأزدي في الضعفاء
وقال ليس حديثه بذاك انتهى . وقال الحافظ ابن حجرٍ في أماليه: اعتقادي
أن هذا الحديث موضوعٌ ، وفي سنده ثلاثةٌ من الضعفاء على الولاء :
أحدُمُ نُسِبَ إِلى وضع الحديثِ ، والآخرُ النَّهِمَ بالكذبِ ، والثالث
متروكٌ انتهى ، قلتُ الاخيران ثُوبما فقد أخرجه ( هب ) قال : نبأنا
أبو عبد الرحمن السلمي، وعدَّهن في يدي أنا أبو الفضل محمد بن عبد الله
الشيباني بالكوفةِ، وعدَّهُن في يدي أنا أبو القاسم عليّ بن محمدٍ بن
الحسن بن لاسٍ بالرملة ، وعدهنّ في يدي ، ثنا جدي لابي سليمانُ بن
وقال كثير من المحدثين : إن ما انفرد الحاكم بتصحيحه يبحث عنه
ويحكم عليه بما يقضى به حاله من الصحة أو الحسن أو الضعف والذي
حمل ابن الصلاح على ما قال : هو ما ذهب اليه من أن أمر التصحيح
قد انقطع ولم يبق له أهل والصحيح أنه لم ينقطع وأنه صائغ لمن كملت
عنده أدواته وكان قادراً عليه اهـ .
فمن أراد التوسعة لترجمة وحياة الحاكم فعليه بمقدمة تحفة
الأحوذي [١٦١/١ ].
كنز ج/٢
ج
- ٢٧٣ -
م/ ١٨

إبراهيم بن عبيدٍ المحاربي، وعدهن في يدي، ثنا نصر بن مُزاحمِ المنقري*
وعدهن في يدي ثنا إبراهيمُ بن الزبرقان، وعدَّهن في يدي ثنا عمرو بنُ
خالدٍ ، وعدهن في يدي فذكره، وابراهيمُ بن الزبرقان قال في المغنى وثقهُ
ابن معين، وقال أبو حاتمٍ لا يحتجُ به فهو يصلحُ في المتابعاتِ، ووجدتُ
له طريقاً آخر عن أنس تأتي في مسنده.
٣٩٩٢ - عن الأصبغ بن نباتة قال: سمعتُ علياً يقول: ألا إِن لكل
شيءٍ ذِرْوَةً (١) ، وإِن ذورتَنا جبالُ الفردوسِ فِي بُطنانِ الفردوسِ
قصراً من لؤلؤة بيضاءَ وصفراءَ من عرقٍ واحدٍ ، وإِن في البيضاء سبعين
ألفَ قصرٍ ، منازلُ إبراهيم وآلِ إبراهيمَ ، فإذا صليتم على محمدٍ فصلُّوا على
إبراهيم وآل إبراهيم. ( خط في تلخيص المتشابه ).
٣٩٩٣ - عن علي قال قلتُ وفي لفظ قالوا: يا رسولَ الله كيفَ
نُصلى عليكَ ؟ قال: قولوا اللهم صلِّ على محمدٍ وعلى آل محمد ، كما
صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، وبارك على محمدٍ
(١) الذرى: جمع ذروة وهي أعلى سنام البعير وذروة كل شيء أعلاه .
النهاية في غريب الحديث [١٥٩/٢].
وذروة كل شيء وذُروته أعلاه والجمع الذُري بالضم ، وذروة السنام
والرأس أشرفها. اهـ لسان العرب [٣١١/١٨].
- ٢٧٤ -

وعلى آل محمد، كما باركتَ على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد.
( ابن مردويه خط ) .
٣٩٩٤ - عن طلحةَ قال قلنا : يا رسول الله قد علمنا كيف السلام
عليك فكيف الصلاةُ عليك؟ قال قولوا: اللهم صلّ على محمدٍ وعلى آل
محمدٍ ، وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما صليتَ وباركت على إبراهيم
وعلى آل إبراهيمَ إِنكَ حميدٌ مجيد. ( أبو نعيم ).
٣٩٩٥ - ﴿ عبد الرحمن بن عوفٍ ﴾ عن عبد الرحمن بن عوف قال
دخلتُ المسجد فرأيتُ رسول الله عَّو خارجاً من المسجد فأبيتُه أمشي
وراءَه ولا يَشعر بي ، ثم دخل نخلاً فاستقبل القبلةَ ، فسجد وأطال السجود
وأنا وراءه ، حتى ظننتُ أن اللهَ قد توفاه ، فاقلبتُ أمشي حتى جئتُ
وطأطأتُ رأسي أنظرُ في وجهِ ، فرفع رأسه فقال ما لكَ يا عبد الرحمن ؟
فقلتُ: لِمَّا أطلتَ السجود يا رسول الله خشيتُ أن يكون اللهُ توقَّى
نفسك، جئتُ أنظر ، فقال إني لمَّا رأَيتني دخلتُ النخلَ لقيتُ جبريلَ
فقال أُبشرك أن الله عز وجل يقولُ: من سلمَ عليك سلمتُ عليه ومن
صلى عليك صليتُ عليه. ( ابن النجار) .
٣٩٩٦ - ﴿ عبد الرحمن بن عوف﴾ ان رسولَ الله ع٣َوم خرج
عليهم يوماً وفي وجهه البشرُ ، فقال إِن جبريل جاءني ، فقال لي : أبشر
- ٢٧٥ -

يا محمدُ بما أعطاكَ الله من أُمتك، وما أعطى أُمتك منك، من صلى عليك
منهم صلاةٌ صلى اللهُ عليه، ومن سليم عليكَ سلم اللهُ عليه. (كر) .
٣٩٩٧ - ﴿عن أبي بن كعبٍ﴾ قال: كانَ رسول اللهِ عَ لّهِ إِذا
ذهبَ ثُلثا الليل قام فقال: يا أيها الناس اذكروا الله اذكروا الله جاءت
الراجفةُ، تتبعها الرادفة، جاء الموتُ بما فيه، قلتُ: يا رسول الله إِني
أكثرُ الصلاة عليك، فكم أجعلُ لك من صلاتي ، قال: ما شئت قلتُ
الرُّبع؟ قال ما شئت ، فإن زدت فهو خير قلت فالنصفَ ؟ قال ما شئت
فان زدتَ فهو خيرٌ قلت فالثلثين؟ قال ما شئت ، فإن زدتَ فهو خيرٌ
قلت أجعلُ لك صلاتي كلّها، قال إِذَا تكفى همَّك، ويغفرُ لك ذنبك .
(حم وعبد بن حميد وابن منيع حسنٌ والروباني ك هب ص) .
٣٩٩٨ - ( مسند أنس﴾ ابن عساكر أنبأنا أبو المعالي الفضل
ابن سهلٍ ، وعدَّهنَّ في يدي قال: أنبأنا والدي الشيخ أبو الفرج سهلُ
ابن بشر بن أحمد الاسفراييني، وعدهن في يدي ، أخبرني أبو نصر محمدٌ
ابن أحمد بن محمد بن شبيب الكاغذي البلخي ، وعدهن في يدي ، ثنا
أبو عبد الله محمد بن عمر البزار البخاري، وعدهن في يدي ثنا عمر بن محمد
ابن يحي بن حازمِ الهمذاني أبو حفصِ البحيري بسمر قند ، وعدهن في
يدي ثنا عبدُ بن حميد الكشي، وعدهن في يدي ثنا يزيد بن هارون
- ٢٧٦ -

الواسطي ، وعدهن في يدي ، ثنا حميد الطويل وعدهن في يدي ، ثنا
أنسُ بن مالك وعدهن في يدي قالَ وعدهن في يدي رسولُ اللّه عَلَه
قال وعدهن في يدي جبريلُ ، وقال عدهن في يدي ميكائيلُ ، قال :
عدهن في يدي اسرافيلُ ، قال عدهن في يدي ربُ العالمين جلَّ جلاله
قال لي قل: اللهم صلّ على محمدٍ وعلى آل محمد، كما صليت على إِبرهيم
وعلى آل إبراهيمَ، إِنكَ حميدٌ مجيدٌ ، اللهم ارحم محمداً وآل محمدٍ ، كما
رَحِمتَ على إبراهيم وآل إبراهيمَ إنك حميد مجيد ، اللهم وتحنن على محمد
وعلى آل محمد ، كما تحنفت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد
مے
مجيد . ( كر ) .
٣٩٩٩ - عن أنس عن النبي ◌َّ أنَّ جبريلَ جاءهُ بالوحي وقال
له يا محمدُ رِبُّكَ يُقْرِثُكَ السلامَ ويقولُ: انه ليسَ من أُمْتِكَ أحدٌ
يصلي عليك صلاةٌ إِلا صليتُ عليه عشراً . ( ابن النجار) .
٤٠٠٠ - ﴿أوس بن الحدثان﴾ عن سلمةَ بن وَرَدَ أن قال سمعتُ
أنس بن مالكٍ وأوسَ بن الحدثانِ يقولان: إِن النبي عَّهِ خرجَ يتِبرِّزُ
فلم يجدْ أحداً يتبعه ، ففزع عمرُ فاتبعه بفخارةٍ أو مَطهرةٍ فوجدَهُ في
مشرَبَةٍ فتنحى جلس حتى رفع رسول الله وَّهِ رأسهُ، فقال: أحسنتَ
يا عمرُ حين وجدتني فتنحيت عني، إِنَّ جبريلَ أتاني فقال يا محمدُ :
- ٢٧٧ -

من صلى عليك واحدةٌ صلى اللهُ عليه عشراً، ورفعَ له عشرَ درجاتٍ .
(أبو نعيم).
٤٠٠١ - ﴿ حبان بن منقذ) عن حبَّان بن منقذ أن رجلاً قال :
يا رسولَ اللهِ أجعلُ ثلثَ صلاتي عليك؟ قال نعم إن شئت ، قال الثلثين؟
قال نعم إن شئت، قال فصلاني كلها ؟ إِذَّاً يكفيك اللهُ ما أهمَّك من أمر
دنياك وآخرتك. (طب وأبو نعيم).
٤٠٠٢ - ﴿ سهل بن سعد ﴾ عن سهل بن سعد ، قال : قَدمَ
رسول الله في ، فاذا بأبي طلحة فقام إليه فتلقاه ، فقال : بأبي وأمي
يا رسولَ الله إني لأرى السرور في وجهكَ ، قال أتاني جبريل آنفاً فقال
يا محمدُ من صلى عليك واحدةً كتب الله له بها عشر حسناتٍ ومما عنه
عشر شيئاتٍ ، ورفع له بها عشر درجاتٍ . ( ابن النجار).
٤٠٠٣ - ﴿ ابن عباس﴾ عن ابن عباسٍ قال لا ينبغي الصلاة على
أحد إلا النبيين . (عب ) .
٤٠٠٤ - ﴿ ابن عمر﴾ عن ابن عمر قال: جاؤا برجلٍ إِلى النبي
عَّةٍ فشهدوا عليه أنه سرقَ ناقةً لهم، فأمر به النبي ◌َّةٍ فولى الرجل
وهو يقول: اللهم صلّ على محمدٍ حتى لا يبقى من صلواتك شيء ، وبارك
على محمدٍ حتى لا يبقى من بركانك شيءٍ ، وسلم على محمدٍ حتى لا يبقى
- ٢٧٨ -

من سلامك شيء ، فتكلَّم الجملُ فقال: يا محمدُ إِنه برىء من سَرقتي
فقال النبي ◌ٍَّ: من يأتيني بالرجلِ ؟ فابتدره سبعونَ من أهل المسجد
جاؤا به إلى النبي صَّة، فقال: يا هذا ما قلتَ آنفاً وأنتَ مُدبر؟
فأخبرهُ بما قال، فقال النبي عٍَّ لذلك نظرتُ إلى الملائكة يخترقون
سككَ المدينة حتى كادوا يحولونَ بيني وبينَك ، ثم قال له: لَترِدَنَّ
على الصراط ووجْهُكَ أضوء من القمر ليلة البدر . ( طب في الدعاء
والديلمي ) .
٤٠٠٥ - ﴿ ابن مسعود﴾ عن ابن مسعود أنَّه كانَ يقولُ :
اللهم اجعلْ صلواتِكَ ورحمَتُك وبركاتِك على سيِّدِ المرسلين، وإِمامٍ
المتقين وخاتم النبيين محمدٍ عبدك ورسولكَ إِمام الخير ، وقائدِ الخير رسولِ
الرحمة ، اللهم ابعتْه مقاماً محموداً، يغبطه فيه الأولون والآخرون ، اللهم
صلّ على محمدٍ وعلى آل محمد ، كما صليتَ على ابراهيمَ إِنكَ حميد مجيد
اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم إنك حميدٌ
مجيد . ( طب ) .
٤٠٠٦ - ﴿كعب بن عجرة﴾ كنتُ جالساً عند التي عَّ إِذ
جاء رجلٌ فقال : قد علمنا كيف نسلم عليك يا رسولَ الله ، فَكيفَ
نصلي عليك ؟ قال قولوا اللهم صلّ على محمدٍ وعلى آلِ محمدٍ، كما صليتَ
- ٢٧٩ -

على إبراهيمَ وعلى آلِ إبراهيم، إنك حميدٌ مجيد ، اللهم وبارك على
محمدٍ وعلى آلِ محمدٍ ، كما باركتَ على إبراهيمَ وعلى آلِ إبراهيم إِنك
حميد مجيدٌ. ( عب ).
٤٠٠٧ - ﴿ أبو طلحةَ ﴾ عن أبي طلحة قال دخلتُ على النبي
صَلى الله
وسامة
يوماً فوجدته مسروراً، قلتُ: يا رسولَ الله ما رأيتُك أحسنَ بشراً
وأطيبَ نفساً من اليوم، قال وما يمنعني وجبريلُ خرج من عندي الساعة
فبشرني أنَّ لكل عبدٍ يصلي علي صلاةً يكتب له عشر حسناتٍ ويمحي
عنه عشرُ سيئاتٍ ، ويرفعُ لُه عشرُ درجاتٍ، أو تعرضُ كما قالها ويردُّ عليه
بمثل ما دعا . ( عب) .
٤٠٠٨ - أيضاً أبيتُ رسولَ اللهِ وَ ◌ّةٍ، وهو يتهللُ وجهُهُ
مستبشراً، فقلت يا رسول اللّهِ عَ ةٍ إِنك لعلى حالٍ ما رأيتُك على مثلها
قال: وما يمنعني أناني جبريلُ آنفاً، فقال بشر أُمتك إِنه من صلى عليك
صلاة كتبت له بها عشر حسناتٍ وكُفْرِ عنه بها عشرُ سيئاتٍ ورفعَ له
بها عشر درجاتٍ ، وردَّ اللهُ عز وجل عليه مثلَ قولهِ ، وعرضتْ عليك
يوم القيامة . ( طب ) .
٤٠٠٩ - عن أبي طلحة أيضاً أتى رسول الله عنّ اله يوماً والبُشرى
يرى في وجهه ، فقيل يا رسول الله إِنا نرى في وجهكَ بشراً لم نكن
- ٢٨٠ -