Indexed OCR Text

مِيْزَانُ الْأَعْتِدَالْ
فى نقد الرّجَال
تأليفُ
الإمام الحافظ شمس الدّين محمد بن أحمد الذّهَيْ
المتوفى سنة ٧٤٨ هـ.
ويَليْه
ذيْل ميزان الاعتدال
للإمام أبي الفضل عبدالرحيم من الحَسَيِّن العَرَاقِيْ
المتوفى سنة ٨٠٦ هـ.
دِرَاسَة وَتَحْقِيْق وَتَعْلِيق
الشيخ عادل أحمد عبد الموجود
الشيخ على محمَّد عوَض
شَارَك فيْ تحقِيْقه
الأستاذ الدكتور عبد الفتاح أبو رسنّة
خبير التحقيق بمجمع البُوث الإسلاميَّة
وَعضو المجلس الأعلى للشؤون الإسْلامِيَّة
الجُزء السَّابِع
المحتوى :
نابت - يونس - الكنى - الأبناء - النساء
ويليه: ذيل ميزان الاعتدال
دار الكتب العلمية
بيروت - لبنان

1
جميع الحقوق محفوظة
جميع حقوق الملكية الأدبية والفنية محفوظة لدار الكتب
العلمية بيروت - لبنان ويحظر طبع أو تصوير أو ترجمة
أو إعادة تنضيد الكتاب كاملا" أو مجزأ أو تسجيله على أشرطة
كاسيت أو إدخاله على الكمبيوتر أو برمجته على اسطوانات
ضوئية إلا بموافقة الناشر خطيا".
Copyright C
All rights reserved
Exclusive rights by
DAR al-KOTOB al-
ILMIYAH Beirut - Lebanon. No part of this
publication may be translated, reproduced,
distributed in any form or by any means, or
stored in a data base or retrieval system,
without the prior written permission of the
publisher.
الطَّبعَة الأولى
١٤١٦ هــ - ١٩٩٥م.
دار الكتب العلمية
بيروت - لبنان
: رمل الظريف، شارع البحتري، بناية ملكارت
العنوان
تليفون وفاكس : ٣٦٤٣٩٨ - ٣٦٦١٣٥ - ٦٠٢١٣٣ (١ ٩٦١) ..
صندوق بريد: ٩٤٢٤ - ١١ بيروت - لبنان
DAR al-KOTOB al-ILMIYAH
Beirut - Lebanon
Address : Ramel al-Zarif, Bohtory st., Melkart bldg., 1st Floore.
Tel. & Fax : 00 (961 1) 60.21.33 - 36.61.35 - 36.43.98
P.O.Box : 11 - 9424 Beirut - Lebanon

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْ
حَرْفُ النُّونِ
نَابتٌ، نَاجِيَةٌ
٨٩٩٠ [٨٨٠٢] - نَابِتُ بنُ يَزِيدَ شاميٌّ(١). حدث عن الأوزاعي.
قال ابنُ مَاُولاً : لا يُتابع على حديثه.
٨٩٩١ [٨٨٠٥] - نَاجِيَةُ بنُ سَعْدِ الكِنْدِيُّ(٢). بَيّض له ابنُ أبي حاتم. مجهول.
٨٩٩٢ [٥٠٠٧ ت] - نَاجِيَةُ بنُ كَعْبٍ(٣) [د، ت، س]. عن علي رضي الله عنه.
توقَّف ابْنُ حِبَّانِ في توثيقه وقَوّاه غَيْرُه. وذكره يحيى بن معين، فقال: صالح الحديث.
وقال ابنُ المَدِينِيِّ: لا أعلم أحداً حدّث عن ناجية بن كعب سوى أبي إسحاق. قلتُ:
بلی؛ وولده یونس بن أبي إسحاق.
وقال الجَوْزَ جَانِيُّ في الضعفاء: مذموم. وقال أبو حاتم: شيخ.
نَاشِبٌ، نَاشِرَةُ
٨٩٩٣ [٨٨٠٦] - نَاشِبُ بْنُ عَمْروٍ (٤). عن مقاتل بْنُ حَيَّنَ.
قال الدَّارَقُطْنِيُّ: ضعيف.
وقال البُخَارِيُّ: ناشب بن عَمْرو الشيباني منكر الحديث؛ قال: حدثنا مقاتل بن حَيّان،
عن الشعبي، عن عليّ، عن رسول الله وَ ليل قال: ((لو كان لأَهْل السماء نزول إلى الأرض لما
(١) المغني: ٦٩٢/٢.
(٢) المغني: ٦٩٢/٢، الجرح والتعديل: ٤٨٧/٨.
(٣) ينظر: تهذيب الكمال: ١٤٠١/٣، تهذيب التهذيب: ٣٩٩/١٠، خلاصة تهذيب الكمال: ٨٧/٣،
تاريخ البخاري الكبير: ١٠٧/٨، الجرح والتعديل: ٢٢٢٣/٨، التمهيد: ٣١١/٨، معرفة الثقات:
١٨٣٠، المغني: ٦٥٧٥، ديوان الضعفاء: ٤٣٣٥، تاريخ أسماء الثقات: ٤١٩١، المجروحين:
٥٧/٣، نسيم الرياض: ١٠٨/٢، تاريخ الثقات: ٤٤٦، الكاشف: ١٩٥/٣، علل أحمد: ٣٤٦/١،
طبقات خليفة: ٢.١٤٢
(٤) المغني: ٦٩٢/٢.

٤
ـ حرف النون / ناشرة، ناصح
سبقهم أَحد إلى الأذان، ولغلبوا الناسَ عليه، وإنّ أَذْنَى أَجْر المؤذّن ما بين الأذان والإقامة
بمنزلة الشهيد المقتول في سبيل الله المتشحطّ في دمائه، يتمنّى على الله ما شاء)»(١)، رواه عنه
سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي.
٨٩٩٤ [٨٨٠٩] - نَاشِرَةُ النَّاجِي(٢). عن ابن عمر. مجهول. ذكره ابنُ أَبِي حَاتِمِ (٣)
مختصراً.
نَاصِحٌ
٨٩٩٥ [٥٠٠٨ ت] - نَاصِحُ بنُ عَبْدِاللهِ [ت] الكُوفِيُّ المُحَلَّمِيُّ الحَائِكُ(٤). عن
سِمَاك بن حَرْب، ويَحْيَى بنُ أبي كَثِير. وعنه عبد الله بن صالح العجلي، وإسماعيل بن عَمْرو
البَجَلي، وجماعة.
ضعّفه النّسائي، وغیره.
وقال البُخَارَيُّ: منكر الحديث.
وقال الفّلاَسُ: متروك.
وقال ابنُ مَعِينٍ: ليس بشيء.
وقال - مَرَّةً: ليس بثقة.
قلت: وكان من العابدين؛ ذكره الحسن بن صالح، فقال: رجل صالح، نعم الرجل!
يحيى بن يَعْلى الأسلمي، عن ناصح بن عبد الله، عن سماك، عن جابر بن سمرة -
(١) ذكره الحافظ في الفوائد: [٢٠] وقال: في إسناده كذابان: إسحاق بن وهب وعمر بن صبح . - وذكره ابن
عراق في التنزيه: ١١٦/٢ وقال: هو من حديث علي. وفيه إسحاق بن وهب وعمر بن صبح قلت:
إسحاق المذكور في هذا الحديث هو العلاف، وهو صدوق، والمتهم بالكذب والوضع هو الطهرمسي،
وعمر بن صبح بريء من عهدته، فقد تابعه ثابت بن عمرو الشيباني، وفي ترجمته في الميزان أورد
الذهبي الحديث وقال: قال الدارقطني: ثابت ضعيف وقال البخاري: منكر الحديث. وقال أبو أيوب
سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي كان ثقة صائماً قائماً. والله تعالى أعلم. وذكره الفتني في التذكرة:
[٣٥].
(٢) المغني: ٦٩٢/٢، الجرح والتعديل: ٤٩٩/٨.
(٣) في اللسان: أبو حاتم.
(٤) ينظر: تهذيب الكمال: ١٤٠٢/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ٨٧/٣، تقريب التهذيب: ٢٩٤/٢، تهذيب
التهذيب: ٤٠١/١٠، الإكمال: ٣٢٩/٧، الأنساب: ١١٩/١٢، الجرح والتعديل: ٢٣٠٣/٨،
الكاشف: ١٩٥/٣، مجمع: /١٩٩/٢، المجروحين ٥٤/٣، ضعفاء ابن الجوزي: ١٥٥/٣، المغني:
٦٥٧٨، تاريخ الدوري: ٦٠١/٢، المعرفة ليعقوب: ٤٥/٣، أبو زرعة الرازي: ٦٩٢، كشف الأستار:
(٦٤٩، ٨١١)، تاريخ الإسلام: ٣٠٩/٦.
.

٥
حرف النون / ناصح
مرفوعاً: ((لأنْ يؤدب الرجلُ ولدَه خير له من أن يتصدّق بنصف صاع كل يوم)) (١).
إِسْمَاعِيلُ بنُ أَبَانَ، حدثنا ناصح أبو عبد الله، عن سماك، عن جابر، قالوا: يا رسول
الله؛ مَنْ يحمل رايتَك يوم القيامة؟ قال ((مَن عسى أَنْ يحملها إلّ مَنْ حملها في الدنيا)) - يعني
عليًا(٢) .
يَحْيَى بِنُ يَعْلَى المُحَارِبِيُّ، عن ناصح بن عبد الله، عن سماك بن حرب، عن أبي سَعيد
الخُذْرِي، عن سلمان، قال: قلت: يا رسول الله؛ لكل نبيّ وصيّ؛ فمَنْ وَصِيّك؟ فسكت عني؛
فلما كان بعدُ قال: يا سلمان؛ إنّ وصيي، وموضع سِرّي، وخير مَنْ أترك بعدي؛ ينجز
موعدي، ويقضي دَيْني : عليّ بن أبي طالب.
هذا خبر منكر .
٨٩٩٦ [٥٠٠٩ ت] - نَاصِحُ بنُ العَلاَءِ، أَبُو العَلَاَءِ البَصْرِيُّ(٣). مولى بني هاشم. ويُعْرَف
بـ ((ناصح البكري)). حدّث عن عمار بن أبي عمار، وغيره.
قال یحیی: ليس بثقة .
وقال - مَرَّةً هو والنَّسائيُّ: ضعيف.
وقال الدَّارَ قُطْنِيُّ: ليس بالقوي.
وقال البُخَارِيُّ: منكر الحديث.
وقال - مَرَّةً: ثقة. كذا قال ابن الجوزي، وإنما قال ذلك البُخَارِيُّ راوِياً له عن علي بن
المدیني قولَه.
القَوَارِيري وغيره، قالا: حدثنا نَاصَحُ بنُّ العَلَاَءِ، حدثنا عمار بن أبي عمار، قال: مررتُ
بعبد الرحمن بن سمرة في يوم مَطِير، وهو على نهر، ومعه غلمانُه يُسَبِّلون الماء، فقلت له:
(١) أخرجه ابن عدي في الكامل. وللحديث طرق أخرى منها: ما أخرجه الترمذي في سننه: (١٩٥١)
٢٩٧/٤ وقال: هذا حديث غريب، وأحمد في مسنده: ٩٦/٥. قال عبدالله: وهذا الحديث لم يخرجه
أبي في مسنده من أجل ناصح لانه ضعيف في الحديث وأملاه عليّ في النّوادر: ١٠٢/٥ . - ذكره
العجلوني في الكشف: ٢١٦/٢، وقال: قال الصنعاني موضوع، أخرجه الحاكم في المستدرك:
٢٦٣/٤، وقال الذهبي: ناصح هالك . - أخرجه العقيلي في الضعفاء: ٣١١/٤.
(٢) أخرجه ابن حبان في المجروحين: ٥٤/٣ .
(٣) ينظر: تهذيب الكمال: ٣/ ١٤٠٢، خلاصة تهذيب الكمال: ٨٧/٣، تقريب التهذيب: ٢٩٥/٢، تهذيب
التهذيب: ٤٠٣/١٠، تاريخ البخاري الكبير: ٨٧/٣، تاريخ البخاري الصغير: ٢٢٠/٢، الجرح
والتعديل: ٢٣٠٤/٨، تاريخ أسماء الثقات: ١٤٩٠، ديوان الضعفاء: ٤٣٣٩، الكامل: ٢٥١٢/٧،
الضعفاء الكبير: ١٢١/٨، تاريخ الدوري: ٦٠١/٢، سؤالات الاجري لأبي داود: ٣٤٢/٣، المعرفة
ليعقوب: ٤٥/٣، ضعفاء الدار قطني: ت (٥٣٨)، ضعفاء أبي نعيم: ت (٢٥٨).

٦
حرف النون / ناصح، نافع
الجمعة. فقال: إنّ رسول الله ◌َ ﴿لقد أمرنا إذا كان يوم مطير أن نصلي في رحالنار
يقال: لم يَرْوِ سواه. والله أعلم.
٨٩٩٧ [٨٨١٠] - نَاصِحٌ الكُرْدِيُّ (١)، أبو عمر. عن صدقة بن مهلهل.
قال الأَزْدِيُّ : ليس بشيء.
نَافِعٌ
٨٩٩٨ [٨٨١١] - نَافِعُ بنُ الأَزْرَقِ الحَرُورِيُّ(٢) مِنْ رُؤُوس الخوارج(٣). ذكره
الجَوْزَ جَانِيُّ في كتاب الضعفاء.
٨٩٩٩ [٨٨١٢] - نَافِعُ بنُ الحَارِثِ (٤). حدّث عنه زياد بن المنذر.
قال البُخَارِيُّ: لم يصحّ حديثه، وهو كوفي.
قال يُونُسُ بنُ بُكَيْرٍ: حدثنا زياد بن المنذر، عن نافع بن الحارث، عن أنس - أنّ رسولَ
اللهِ وَ لّ قال: ((لا تذهب الليالي والأيام حتى يقومَ الرجل ويقول: مَنْ يبيعنا دينَه بكفٍّ من
(٥)
دراهم(٥) .
٩٠٠٠ [٥٠١٠ ت] - نَافِعُ بنُ عَبْدِ اللهِ [ق](٦). حدّث عنه أبو ضمرة أنس. لا يُعْرَف،
والخبر باطل.
٩٠٠١ [٥٠١١ ت] - نَافِعُ بنُ عُمَرَ [٤] الجُمَحِيُّ المَكِيُّ(٧). عن ابن أبي مليكة وغيره.
(١) المغني: ٦٩٢/٢، الضعفاء والمتروكين: ١٥٥/٣.
(٢) المغني: ٦٩٢/٢.
(٣) في اللسان: وكان نافع من رؤوس الخوارج وإليه تنسب طائفة الأزارقة.
(٤) المغني: ٦٩٣/٢، الضعفاء الكبير: ٢٨٦/٤، الجرح والتعديل: ٤٥٨/٨.
(٥) أخرجه العقيلي في الضعفاء: ٢٨٦/٤، وأورده ابن الجوزي في الموضوعات: ١٨٩/٣، وذكره الحافظ
في المطالب: (٤٤) وعزاه لأبي يعلى.
(٦) ينظر: تهذيب الكمال: ١٤٠٣/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ٨٨/٣، تقريب التهذيب: ٢٩٥/٢، تهذيب
التهذيب: ٤٠٦/١٠، تنزيه الشريعة: ١٢١/١، المغني: ٦٥٨٣.
(٧) ينظر: تهذيب الكمال: ١٤٠٤/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ٨٨/٣، تقريب التهذيب: ٢٩٦/٢، تاريخ
البخاري الكبير: ٨٦/٨، تاريخ البخاري الصغير: ٢٨١/١، مقدمة الفتح: ٤٤٧، المغني: ٥٣٣/٧،
التمهيد: ١٨٦/١، تاريخ أسماء الثقات: ١٤٧٢، سير الأعلام: ٤٣٣/٧، معرفة الثقات: ١٨٣٥،
الجمع بين الصحيحين: ٢٠٥٩، تاريخ الثقات: ٤٧٧، الجرح والتعديل: ٢٠٨٨/٨، طبقات ابن سعد:
٤٩٤/٥، علل أحمد: ١٣٣/١، تاريخ الدارمي: ت (٨٢٥)، المعرفة ليعقوب: ٥٣٩/١، رجال
البخاري للباجي: ٧٦٩/٢، الجمع لابن القيسراني: ٥٢٩، تذكرة الحفاظ: ٢٣١/١، العبر: ٢٥٧/١،
شذرات الذهب: ٢٧٠/١ .

٧
حرف النون / نافع -
قال أَحْمَدُ: ثقة ثبت. وقال محمد بن سَعْد: ثقة فيه شيء.
قلت: هذا نوع من العَنَت، والرجلُ فكما قال الإمام أحمد وكما قال ابن مهدي فيه: كان
من الناس .
وقال ابنُ مَعِينٍ والنَّسَائِي وأبو حاتم: ثقة.
٩٠٠٢ [٥٠١٢ ت] - نَافعُ بنُ مَحمُودٍ [د، س] المَقدِسِيُّ(١). عن عبادة في القراءة خَلْف
الإمام. وعنه حِزام بن حكيم. لا يُعْرَف بغير هذا الحديث، ولا هو في كتاب البخاري، وابن
أبي حاتم .
ذكره ابنُ حِبَّنَ في ((الثقات)) وقال: حديثه مُعَلَّل. وروى عنه مكحول أيضاً.
٩٠٠٣ [٨٨١٥] - نَافِعُ بنُ مَيْسَرة(٢). عن هشام بن عروة.
قال الدَّارَقُطْنِي: مجهول.
٩٠٠٤ [٠٠٠] - نَافِعُ بنُ أَبِي نُعَيْمِ، أبو رُوَيم(٣). أحَدُ القراء السبعة، ومقرىء أهل
المدينة. روَى عن الأعرج، وعن نافع، وغير واحد. ثبت في القراءة.
وقد وثقه ابنُ مَعِین.
وقال ابنُ المَدِينِيُّ: كان عندنا لا بأس به. وأَمّا أحمد بن حنبل فقال: كان يؤخذ عنه
القرآن، وليس بشيء في الحديث.
وقال ابنُ عَدِيَّ: لنافع نسخة عن أبي الزناد عن الأعرج، عن أبي هريرة يَرْوِيها أحمد بن
صالح، عن ابن أبي فُديك، عنه - تبلغ مائةَ حديث. وله عن الأعرج نفسه، وقرأ عليه القرآنَ،
فله عنه نحو مائة حديث رواها أَحمد بن محمد بن يعقوب الرازي، عن سعيد بن هاشم
المخزومي، قلت لنافع: يا أبا رُوَيم حدثك الأعرجِ؟ فذكرها وقال: لنافع من الحديث التفاريق
مما يحدث عنه جماعة قَدْر خمسين حديثاً، ولم أَر في أحاديثه شيئاً منكراً، وأرجو أنه لا بأس
به .
وقال النَّسائي : ليس به بأس .
قلت: مات سنة تسع وستين ومائة، عن سِنٌّ عالية.
٩٠٠٥ [٨٨١٦] - نَافِعُ بنُ أَبِي نَافَع (٤). عن مَعْبد، لا يعرف. ويقال: هو أبو داود نفيع
أَحَد الهلکی. فأما:
(١) ينظر: تهذيب الكمال: ١٤٠٥/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ٨٩/٣، تقريب التهذيب: ٢٩٦/٢، تهذيب
التهذيب: ٤١٠/١٠، الكاشف: ١٩٧/٣، ثقات: ٤٧٠/٥.
(٢) المغني: ٦٩٣/٢، الضعفاء والمتروكين: ١٥٧/٣.
(٣) المغني: ٦٩٣/٢.
(٤) المغني: ٦٩٣/٢، الجرح والتعديل: ٤٥٩/٨.

٨
حرف النون / نافع
٩٠٠٦ [٠٠٠] - نَافِعُ بنُ أَبِي نَافِع(١) [د، ت، س] البَزَّازُ(٢). عن أبي هريرة. وعنه ابن
أبي ذئب، وخالد بن طَهْمَان - فقال ابن معين: ثقة.
٩٠٠٧ [٨٨١٧] - نَافِعُ بنُ هُرْمُزٍ، أبو هُرْمُزٍ (٣). وسمّاه العقيلي نافع بن عبد الواحد. عن
الحسن، وعن أنس بن مالك؛ وهو بصري.
ضعّفه أَحْمَدُ، وجماعة. وكذبه بن معين مرةً. وقال أبو حاتم: متروك ذاهبُ الحديث.
وقال النَّسائي: ليس بثقة .
أَحْمَدُ بنُ يُونُسَ، حدثنا نافع أبو هرمز، عن أنس، قال: سُئل رسولُ اللهِ وَّ مَنْ آلُ
محمد؟ قال كل تَقِيّ (٤). تابعه مسلم بن إبراهيم.
وبه: سمعتُ رسولَ اللهِ لَه يقول: ((اعمل لوَجْهٍ واحدٍ يَكْفِكَ الوجوه كلها))(٥).
شَيْبَان بن فَرُّوخ، حدثنا نافع بن عبد الله، عن أنس - مرفوعاً: لو أَذِن الله للسموات
والأرض أَنْ يتكلما لبشرتا الذي يصومُ رمضان بالجنة))(٦).
(١) ينظر: تهذيب الكمال: ١٤٠٥/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ٨٩/٣، تقريب التهذيب: ٢٩٦/٢، تهذيب
التهذيب: ٤١٠/١، تعجيل المنفعة: ١٠٩٩، تاريخ البخاري الكبير: ٨٣/٨، الجرح والتعديل:
٢٠٧٤/٨، ثقات: ٤٦٨/٥، التاريخ لابن معين: ٦٠٢/٣، المغني: ٦٥٨٧، تاريخ الدوري:
٠٦٠٢/٢
(٢) في ب: البزار.
(٣) المغني: ٦٩٣/٢، الجرح والتعديل: ٤٥٥/٨، الضعفاء والمتروكين: ١٥٦/٣.
(٤) للحديث طرق منها ما: أخرجه الطبراني في الصغير: ١١٥/١، وذكره الهيثمي في المجمع: ٢٧٢/١٠،
وعزاه للطبراني في الأوسط والصغير وقال فيه نوح بن أبي مريم وهو ضعيف . - ذكره العجلوني في
الكشف: ١٧/١، وقال: قال السيوطي لا أعرفه، وقال في الأصل رواه الديلمي وتمام بأسانيد ضعيفة،
فلفظ تمَّام عن أنس سئل رسول الله - بَ ﴾ - مَنْ آَلُ محمد؟ فقال: كل تقيٍّ من أمة محمد ولفظ الديلمي:
آل محمد كل تقي؟ ثم قرأ: ﴿إنّ أولياؤه إلّ المتّقون﴾، ولكن شواهده كثيرة، فيها ما في الصحيحين من
قوله { #: ((إنّ آل أبي فلان ليسوا لي بأولياء إنما وليِّي الله وصالحو المؤمنين)). وقال الشيخ محمد
الزرقاني في مختصر المقاصد الحسنة: هو حسن لغيره. انتهى. وقال النجم: وفي لفظ سئل
رسول الله ◌ِ ﴾ مَنْ آَلُ محمد؟ فقال: كل تقي، قال: وروي عن عليٍّ رضي الله عنه وأنه السائل، وأسانيده
ضعيفة، ولكن له شواهد، قال: ورأيته في بعض كتب النحو بلفظ: آلي كل مؤمن تقي، ويستشهد به
على إضافة الآل إلى الضمير انتهى . - ذكره القاضي عياض في الشفا: ١٨٩/٢، والسيوطي في الدر:
٣/ ١٨٣ وابن كثير في تفسيره: ٥٩٢/٣.
(٥) أخرجه ابن عدي في الكامل . - الحافظ في اللسان، والسهمي في تاريخ جرجان: ٢/٢، ٣٩٣، والهندي
في الكنز: (٥٢٦٠) وعزاه لابن عدي والديلمي في المسند عن أنس، انظر السلسلة الضعيفة للألباني:
٨٢٣.
(٦) أخرجه ابن عدي في الكامل . - وذكره الشجري في أماليه: ٢٦٨/١، ابن الجوزي في الموضوعات :=

٩
حرف النون / نافع
وبه: ((إن رسولَ اللهِ لَّ كَبَّر على أَهلِ بَدْرِ سبع تكبيرات؛ وعَلَى بني هاشم سبع
تكبيرات؛ وكان آخر صلاته أربع تكبيرات، حتى خرج من الدنيا))(١) .
وبه - مرفوعاً: ((لإبليس من الشياطين مدَدٌّ يقول لهم: عليكم بالحجاج والمجاهدين
فأَضِلُّوهم عن السبيل)) (٢). وفي رواية مرَدة بدلَ مَدد؛ كذلك أخبرناه أَحمد بن هبة الله، عن أبي
روح، أخبرنا زاهر، أخبرنا الكنجروذي، أخبرنا أبو بكر الطرازي، أخبرنا أبو القاسم البغوي،
حدثنا شيبان، حدثنا نافع أبو هرمز ... فذكره.
هِشَامُ بنُ عَمَّارٍ، حدثنا سَعْدَانُ بنُ يَحْيَى، حدثنا نافع مولى يوسف السلمي، عن عطاء،
عن ابن عباس - مرفوعاً: ((مَنْ طاف بهذا البيت أسبوعاً فكأنما أَعتق نسمة من ولد
إسماعيل))(٣).
وبه: ((السواك سُنّة. وهو عنكم موضوع، وأَنْ تسوكوا خير لكم))(٤).
وبه: عن نَافِعِ مَوْلَى يُوسُفَ الهُذَلِيِّ، عن نافع، عن ابن عُمر: ﴿بَدّلناهم جُلوداً
غيرها﴾ [النساء: ٥٥] - فقال معاذ بن جبل: تبدّل في ساعة مائة مرة.
٩٠٠٨ [٥٠١٤ ت] - نَافِعٌ، مَوْلَى أُمّ سلمة(٥) [س]. عنها. ما روى عنه سوى عبد
الرحمن بن الحارث بن هشام.
٩٠٠٩ [٥٠١٥ ت] - نَافِعٌ. عن عائشة(٦) [ق]. وعنه الزبير بن عبيد. لا يكاد يعرف
= ١٩٢/٢ . - ذكره الحافظ في اللسان.
(١) ذكره الحافظ في اللسان.
(٢) ذكره الحافظ في اللسان.
(٣) ذكره الحافظ في اللسان. وللحديث طرق منها ما: أخرجه الترمذي: (٩٥٩) ٢٩٢/٣، وقال: حسن،
والنسائي في سننه في كتاب الحج باب: [١٣٠]، ابن ماجه في سننه: (٢٩٥٦)، أحمد في مسنده:
٩٥/٢، الطبراني في الكبير: ٣٩٢/١٢، ذكره المُلا في الأسرار المرفوعة بأرقام: (٩٣٢) وعزاه
للغزالي في الاحياء، قال العراقي: لم أجده هكذا، (٩٣٣) وعزاه للترمذي، وابن ماجه، (٩٣٤) وعزاه
للطبراني في الصغير وذكره الهندي في الكنز: (١١٩٩٥) وعزاه للترمذي في الحاكم والنسائي عن ابن
عمر، (١١٩٩٧) وعزاه لعبد الرزاق في المصنف عن عائشة: (١٢٠١٤) وعزاه لأحمد والطبراني في
الكبير والبيهقي في السنن وفي الشعب عن ابن عمر، (١٢٠١٥) وعزاه للطبراني في الكبير عن ابن
عمرو. وذكره العجلوني في الكشف: (٣٥٨/٢).
(٤) أخرجه ابن عدي في الكامل. ذكره الحافظ اللسان.
(٥) ينظر: تهذيب الكمال: ١٤٠٥/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ٨٩/٣، تقريب التهذيب: ٢٩٦/٢، تهذيب
التهذيب: ١٠/ ٤١٢، تراجم الأحبار: ١٣٢/٤، الكاشف: ١٩٧/٣.
(٦) ينظر: تهذيب الكمال: ١٤٠٦/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ٨٩/٣، تقريب التهذيب: ٢٩٧/٢، تهذيب =

١٠
حرف النون / نافع، نائل، نباتة
حديثه: إذا سبَّبَ اللهُ لأحدكم رزقا في وجهٍ فلا يدعی حتی یتنگّر له.
٩٠١٠ [٠٠٠] - نَافِعٌ، أَبُو غَالِبٍ البَاهِليُّ(١). عن أنس، لم یصح حديثه. روى عنه سلام
بن أبي الصهباء.
قال يَحْيَى بنُ مَعِينٍ : صالح.
وقال أَبُو حَاتِمٍ: شيخ.
٩٠١١ [٨٨١٨] - نَافِعٌ، مَوْلَى يُوسُفَ السُّلَمِيُّ(٢). قيل: هو أبو هرمز المذكور. حدث
عن عطاء، ونافع. وقيل: هو آخر .
قال أَبُو جَاتِمِ: متروك الحديث. وضعفّه أحمد، وغيره.
٩٠١٢ [٨٨١٩] - نَافِعٌ الهَمْدَانِيُّ(٣).
قال البُخَارِيُّ: ليس حديثه بصحيح. أظَنُّ هذا ذكره في تاريخه.
نَائِلٌ، نبَاتَةٌ
٩٠١٣ [٥٠١٦ ت] - نائِلُ بنُ نَجِيح(٤) [ق]. عن سفيان الثوري. تكلم فيه الدَّارَقُطْنِيُّ.
وقال ابنُ عَدِيٍّ: أحاديثُه مظلمة. يكنى أبا سهل، بصري. حُمَيْدُ بنُ مَسْعَدَةَ، حدثنا نائل
بن نَجِيح، حدثنا كامل أبو العلاء .. فذكر حديثاً.
محمد بن سنان، وحفص الربَالي؛ قالا: حدثنا نائل، عن سفيان، عن حُميد، عن أَنْس -
مرفوعاً: لا شفعةً لنصراني.
قال أَبُو حَاتِمٍ: هذا باطل بهذا الإسناد.
= التهذيب: ٤١٥/١٠، لسان الميزان: ٤٠٨/٧، ثقات: ٤٧٠/٥، الجرح والتعديل: ٤٥٤/٨، خلاصة
الخزرجي: ت (٧٤٧١)، رجال ابن ماجه.
(١) ينظر: تهذيب التهذيب: ٤١٥/١٠، تاريخ البخاري الكبير: ٨٥/٨، ثقات: ٤٧١/٥، تقريب التهذيب:
٣٩٧/٢.
(٢) المغني: ٦٩٣/٢، الضعفاء والمتروكين: ١٥٦/٣، الضعفاء الكبير: ٢٨٥/٤، الجرح والتعديل:
٤٥٩/٨.
(٣) المغني: ٦٩٤/٢.
(٤) ينظر: تهذيب الكمال: ١٤٠٦/٣، تقريب التهذيب: ٢٩٧/٢، تهذيب التهذيب: ٤١٥/١٠، تاريخ
البخاري الكبير: ١٣٨/٨، الجرح والتعديل: ٣٣٤٨/٨، الكاشف: ١٩٨/٣، الضعفاء الكبير:
٣١٣/٤، تاريخ بغداد: ٤٣٤/١٣، مجمع: ١٥٩/٤، الإكمال: ٣٢٦/٧، المجروحين: ٦١/٣،
ضعفاء ابن الجوزي: ١٥٥/٣، تاريخ الخطيب: ٤٣٤/١٣.

٤
حرف النون / نبيح، نبيشة، نبيه
:
٩٠١٤ [٨٨٢١] - نُباتَةُ البَصْرِيُّ(١). عن ابن عمر. مجهول.
نُبَيْحٌ، نُبَيْشَةُ
٩٠١٥ [٥٠١٧ ت] - نُبَيْحُ بنُ عَبْدِ اللهِ [عو] العَنَزِيُّ(٢). تابعي. فيه لين. وقد وُثّق؛ فقال
فيه أبو زُرْعَة: ثقة لم يَرْوِ عنه غير الأسود بن قيس. قلت: بلى روَى عنه أيضاً أبو خالد
الدالاني. روَى عن أبي سَعِید، وجابر .
٩٠١٦ [٨٨٢٢] - نُبَيْشَةُ بنُ أَبِي سُلْمَى (٣) (٤)
نُبَيْهٌ، نُبَيْطٌ
٩٠١٧ [٨٨٢٣] - ونُبَيْهُ(٥) التَّمِيمِيُّ (٦). عن القاضي شريح.
٩٠١٨ [٨٨٢٤] - ونُبَيْهٌ(٧). عن أبي صفيّة ــ مجهولون.
٩٠١٩ [٥٠١٨ ت] - نُبَيْطٌ [س]. عن جابان(٨). لا يُعْرَف. ويقال هو ابن شَرِيط. وعنه
سالم بن أبي الجعْد.
نَجْدَةٌ
٩٠٢٠ [٨٨٢٥] - نَجْدَةُ بنُ عَامِرِ الحَرُورِيُّ(٩). من رؤوس الخوارج، زائغ عن الحق.
ذُكر في الضعفاء الجوزجاني.
٩٠٢١ [٥٠١٩ ت] - نَجْدَةُ بنُ نُفَيْعِ [٥] الحَنَفِيُّ(١٠). عن ابنِ عَبَّاسٍ. لا يُعْرَف. وعنه عبد
المؤمن بن خالد .
(١) المغني: ٢/ ٦٩٤، الجرح والتعديل: ٥٠١/٨، الضعفاء والمتروكين: ١٥٧/٣.
(٢) ينظر: تهذيب الكمال: ١٤٠٦/٣، تقريب التهذيب: ٢٩٧/٢، تهذيب التهذيب: ٤١٧/١٠، تاريخ
البخاري الكبير: ١٣٢/٨، الجرح والتعديل: ٢٣٢٥/٨، ثقات: ٤٨٥/٥، المغني: ٦٥٩٩، الأنساب:
٣٩١/٩، مجمع: ١٣٧/٤، تاريخ الثقات: ٤٨٨، معرفة الثقات: ١٨٤١، الكاشف: ١٩٨/٣،
المعرفة ليعقوب: ٣/ ٧٢.
(٣) في اللسان: ابن أبي سلمة.
(٤) المغني: ٢/ ٦٩٤، الجرح والتعديل: ٥٠٦/٨.
(٥) في اللسان: ونبيشة.
(٦) المغني: ٦٩٤/٦، الجرح والتعديل: ٤٩١/٨.
(٧) المغني: ٦٩٤/٢، الجرح والتعديل: ٤٩١/٨.
(٨) ينظر: تهذيب الكمال: ١٤٠٧/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ٩٠/٣، تقريب التهذيب: ٢٩٧/٢، تهذيب
التهذيب: ٤١٨/١٠، الجرح والتعديل: ٢٣١٣/٨، الكاشف: ١٩٨/٣.
(٩) ينظر: لسان الميزان: ١٤٨/٦.
(١٠) ينظر: تهذيب الكمال: ١٤٠٧/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ٩٠/٣، تقريب التهذيب: ٢٩٨/٢،=

١٢
حرف النون / نجم، نجیح
نَجْمٌ
٩٠٢٢ [٨٨٢٦] - نَجْمُ بنُ دِينَارٍ، أَبُو عَطَاءٍ(١). رَوَى عن جَمّال أَكْرِى أَنساً. مجهول(٢).
٩٠٢٣ [٨٨٢٧] - نَجْمُ بنُ فَرْقَدِ العَطَّارُ(٣). عن أبي هارون العَبْدِي. قال غَيْرُ واحد: لا
بأس به .
وقال أَبُو الفَتْحِ الأَزْدِيُّ: ليس بذاك القوي.
قلت: قل ما روی.
نَجِيحٌ
٩٠٢٤ [٠٠٠] - نَجِيحٌ، أَبُو مَعْشَرٍ (٤) [عو] السِّنْدِيُّ الهاشميُّ، مولاهم المدني، صاحب
المغازي. روَى عن القرظي، ومحمد بن قيس، وغيرهما. وعنه ابنُه محمد، وبشر بن الوليد،
وطائفة .
قال ابنُ مَعِينٍ: ليس بقوي، كان أُميًّا يتَّقي من حديثه المسند.
وقال أَحْمَدُ : كان بصيراً بالمغازي.
وقال ابنُ مَهْدِيٍّ: يعرف وينكر. وقال ابنُ أَبِي شَيْئَةَ: سألت ابْنَ المديني عن أبي معشر،
فقال: ذاك شيخ ضعيف. ثم قال: كان يحدِّثُ عن محمد بن قيس، وعن محمد بن كعب
بأحاديث صالحة. وكان يحدِّثُ عن المقبري، ونافع بأحاديث منكرة.
وقال النَّسَائِيُّ والدَّارَ قُطْنِيُّ: ضعيف.
وقال البُخَارِيُّ وغيره: منكر الحديث.
وقال أَبُو نُعَيْمِ: كان رجلاً أَلكَن يقول: حدثنا محمد بن كعب (قعب).
وقال عَلِيٌّ: كان يحيى بن سعيد يستضعفه جداً، ويضحك إذا ذكره.
= تهذيب التهذيب: ٤١٩/١٠، الكاشف: ١٩٩/٣.
(١) الضعفاء والمتروكين: ١٥٧/٣، الجرح والتعديل: ٥٠٠/٨.
(٢) في اللسان: إسناده مجهول.
(٣) الجرح والتعديل: ٥٠٠/٨.
(٤) ينظر: تهذيب الكمال: ١٤٠٧/٣، تقريب التهذيب: ٢٩٨/٢، تهذيب التهذيب: ٤١٩/١٠، تاريخ
البخاري الكبير: ١١٤/٨، تاريخه الصغير: ١٧٤/٢، الجرح والتعديل: ٢٢٦٣/٨، معجم المؤلفين:
٨٣/١٣، تراجم الأحبار: ٤٢٧/١٣، ضعفاء ابن الجوزي: ١٥٧/٣، سير الأعلام: ٤٣٥/٧، طبقات
ابن سعد: ٤١٨/٥، تاريخ الدوري: ٦٠٣/٢، تاريخ الدارمي: ت (٨٢٩)، تاريخ خليفة: ٤٤٨،
تاريخ أبو زرعة الدمشقي: ٥٨١، المحلي: ٤٣٦/٧، السابق واللاحق: ٣٥٠، شذرات الذهب: ٢٧٨/١،
تذكرة الحفاظ : ١/ ٢٣٤.

١٣
حرف النون / نجيح .
أَبُو مَعْشَرٍ، عن سَعِيد، عن أبي هريرة - مرفوعاً: ((تَهَادُوا فإنَّ الهَدِيَّةَ تُذْهِبُ وَحَرِ الصَّدْرِ،
ولا تحْقِرَنَّ جَارَةٌ لِجَارَتِهَا وَلَوْ فِرْسِنَ شَاةٍ))(١) .
(١) أخرجه الترمذي في سننه: ٢٨٣/٤ وقال: حديث غريب من هذا الوجه وذكره التبريزي في المشكاة:
(٣٠٢٨)، ذكره الزيلعي في النصب: ١٢١/٤، وقال: غريب ورواه أحمد في مسنده، قال ابن القطان
في كتابه: وأبو معشر هذا مختلف فيه فمنهم من يضعفه ومنهم من يوثقه كالحديث من أجله حسن ا. هـ.
وقال الزيلعي في نصب الراية: ١٢٠/٤: قال عليه السلام: ((تهادوا تحابوا)»؛ قلت: تكلّف شيخنا علاء
الدين مقلّداً لغيره، فعزاه للفردوس دون غيره، وهذا عجز، فقد أخرجه أصحاب الكتب المشهورة من
حديث أبي هريرة؛ ومن حديث ابن عمرو؛ ومن حديث ابن عمر؛ ومن حديث عائشة؛ وروي مرسلاً.
فحديث أبي هريرة: رواه البخاري في ((كتابه المفرد في الأدب)) وترجم عليه ((باب قبول الهدية)) حدثنا
عمرو بن خالد ثنا ضمام بن إسماعيل سمعت موسى بن وردان عن أبي هريرة عن النبي وصل#، قال:
((تهادوا تحابوا))، انتهى. وأخرجه النسائي في: ((كتاب الكنى)) عن أبي الحسين محمد بن بكير الحضرمي
عن ضمام بن إسماعيل به، وكذلك رواه أبو يعلى الموصلي في ((مسنده))، والبيهقي في ((شعب الإيمان))
في الباب الحادي والستين، ورواه ابن عدي في ((الكامل))، وأعلّه بضمام بن إسماعيل، وقال: إنّ
أحاديثه لا يرويها غيره، انتهى. وأما حديث ابن عمرو: فرواه الحاكم في ((كتاب علوم الحديث))،
فقال: سمعت أبا زكريا العنبري، قال: سمعت أبا عبد الله البوشبخي عن يحيى بن بكير عن ضمام بن
إسماعيل عن أبي قبيل المعافري عن عبدالله بن عمرو أن النبي و#8* قال: ((تهادوا تحابوا)»، انتهى. قال
الحاكم: وتحابوا إما - بتشديد الباء - من الحب، وإما بالتخفيف من المحاباة، انتهى. قلت: يترجح
الأول بما أخرجه البيهقي في ((شعب الإِيمان)) عن صفية بنت حرب عن أم حكيم بنت وداع، أو قال:
وأدع، قال: سمعت رسول الله # يقول: تهادوا تزيدوا في القلب حباً، انتهى. قال ابن طاهر في كلامه
على أحاديث الشهاب: حديث: تهادوا تحابوا، رواه ضمام بن إسماعيل، واختلف عليه، فروى عنه
موسى بن وردان عن أبي هريرة، وبهذا الإِسناد أخرج مسلم حديث أبا النذير، وروى عنه أبو قبيل عن
عبد الله بن عمرو، فيحتمل أن يكون لضمام فيه طريقان: عن أبي قبيل، وعن موسى بن وردان، وقد
روي من طريق ضعيف عن ابن عمر، رواه إسماعيل بن إسحاق الراشدي بالإسناد الذي يأتي. وأما
حديث ابن عمر: فرواه ابن القاسم الأصبهاني في ((كتاب الترغيب والترهيب)) من حديث إسماعيل بن
إسحاق الراشدي ثنا محمد بن داود بن عبد الجبار عن أبيه عن العوام بن حوشب عن شهر بن حوشب
عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صل﴾: تهادوا تحابوا، انتهى. وأما حديث عائشة: فرواه الطبراني في
((معجمه الوسط)) حدثنا محمد بن يحيى ثنا يحيى بن محمد بن السكن ثنا ريحان بن سعيد ثنا عرعرة بن
اليزيد ثنا المثنى أبو حاتم العطار عن عبيد بن العيزار عن القاسم بن محمد بن أبي بكر عن عائشة،
قالت: قال رسول الله ( تهادوا تحابوا، وهاجروا تورثوا أولادكم مجدا، وأقيلوا الكرام عثراتهم،
انتهى. حدثنا محمد بن عبدالله الحضرمي ثنا إسحاق بن زيد الخطابي ثنا محمد بن سليمان بن أبي داود
ثنا المثنى أبو حاتم العطار به. وأما الحديث المرسل: فرواه مالك في ((الموطأ)) عن عطاء بن عبدالله
الخراساني، قال: قال رسول الله وَ لقول: (تصافحوا يذهب الغل، وتهادوا تحابوا، وتذهب الشحناء))،
انتهى. ذكره في ((أواخر الكتاب - في باب ما جاء في المهاجرة))، وفي نسخة - الهجرة -. أحاديث
الباب: أخرج البخاري في ((صحيحه)) عن أبي هريرة عن النبي ◌َّر، قال: لو دعيت إلى ذراع أو كراع =

١٤٠
حرف النون / نجیح
وقد روى عبدُ الحق من طريقه حديث جابر - أنَّ النبيّ وَّر قال: ((يدخل الله بالحجة
. = لأجبته، ولو أهدى إليّ ذراع أو كراع لقبلت، انتهى. وأخرج أيضاً عن عائشة قالت: كان رسول الله الجهل
يقبل الهدية ويثيب عليها، انتهى. حديث آخر: أخرجه الترمذي في ((الولاء)) عن أبي معشر نجيح السندي
عن سعيد عن أبي هريرة عن النبي و له، قال: تهادوا، فإن الهدية تذهب وحر الصدر، ولا تحقرن جارة
لجارتها ولو فرسن شاة، انتهى. وقال: غريب، ورواه أحمد في ((مسند)) قال ابن القطان في ((كتابه)):
وأبو معشر هذا مختلف فيه، فمنهم من يضعفه ومنهم من يوثقه، فالحديث من أجله حسن، انتهى.
الحديث الثاني: قال عليه السلام: ((لا تجوز الهبة إلّ مقبوضة))؛ قلت: غريب؛ ورواه عبد الرزاق من
قول النخعي، رواه في ((آخر الوصايا - من مصنفه)) فقال: أخبرنا سفيان الثوري عن منصور عن إبراهيم،
قال: لا تجوز الهبة حتى تقبض، والصدقة تجوز قبل أن تقبض، انتهى. وذكره الزبيدي في الإتحاف:
٣٤٦/٥، ١٥٩/٦. وذكره الهندي في الكنز: (١٥٠٥٩) وعزاه لأحمد والترمذي عن أبي هريرة. انظر
شواهده بأرقام: (١٥٠٥٥)، (١٥٠٥٦)، (١٥٠٥٧)، (١٥٠٥٨)، (١٥٠٩٠)، (١٥٠٩٣)،
(١٥٠٦٠)، (١٥٠٦١). وللحديث طرق منها ما: أخرجه أحمد في مسنده: ٤٠٥/٢، ذكره الحافظ في
المطالب: (١٤٢٦). والقرطبي في تفسيره: ١٩٩/١٣، وأخرجه الخطيب: ٨٨/٤. وذكره الهيثمي في
المجمع: (١٤٩/٤، ١٥٠)، عن عبدالله بن مسعود قال قال رسول الله و لر لا تردوا الهدية ولا تضربوا
المسلمين. رواه أحمد وأبو يعلى ورجال أحمد رجال الصحيح. وعن ابن عمر قال قال رسول الله (الهرم
من سألكم بالله فأعطوه ومن استعاذكم بالله فأعيذوه ومن دعاكم فأجيبوه ومن أهدى إليكم کراعاً فاقبلوه.
رواه الطبراني في الكبير والأوسط وقال من أهدى إليكم ذراعاً أو كراعاً فاقبلوه، وقد رواه أبو داود خلا
من قوله ومن دعاكم إلى آخره ورجال الكبير رجال الصحيح خلا ليث بن أبي سليم وهو ثقة ولكنه
مدلس. وعن أنس قال كان المسلمون يتهادون على عهد رسول الله و # صلة بينهم فقال رسول الله واصل# لو
قد أسلم الناس لتهادوا من غير ناقة رواه الطبراني في الصغير وقال في الكبير كان النبي صل# يأمر بالهدية
صلة بين الناس ويقول لو قد أسلم الناس تهادوا من غير جوع. وفيه سعيد بن بشير وقد وثقه جماعة
وضعفه آخرون وبقية رجاله ثقات. وعن أنس بن مالك قال قال رسول الله #* يا معشر الأنصار تهادوا
فإنّ الهدية تحل السخيمة وتورث المودة فوالله لو أهدى إليَّ كراع لقبلت ولو دعيت إلى ذراع لأجبت.
رواه الطبراني في الأوسط والبزار بنحوه وفيه عائذ بن شريح وهو ضعيف. وعن عائشة قالت قال
رسول الله ﴿ تهادوا تحابوا وهاجروا تورثوا أولادكم مجداً وأقيلوا الكرام عثراتهم. وفيه المثنى أبو
حاتم ولم أجد من ترجمه وبقية رجاله ثقات وفي بعضهم كلام. وعنها قالت قال رسول الله مل# يا نساء
المؤمنين تهادوا ولو بفرسن شاة فإنه يثبت المودة ويذهب الضغائن. رواه الطبراني في الأوسط وفيه
الطيب بن سليمان وثقه الطبراني وضعفه الدارقطني. وعن عائشة أن النبي وي فر قال: ((تهادوا تزدادوا
حباً)). رواه الطبراني في الأوسط وفيه المثنى أبو حاتم ولم أجد من ترجمه وكذلك عبيدالله بن النيزار.
وعن أم حكيم بنت وداع الخزاعية قالت سمعت النبي وهو يقول تهادوا فإن الهدية تضعف الحب وتذهب
بغوائل الصدر. رواه الطبراني في الكبير وفيه من لم يعرف. وعن الحسين بن علي عن النبي وَ لقول قال نعم
شيء الهدية أمام الحاجة. رواه الطبراني في الكبير وفيه يحيى بن سعيد العطار وهو ضعيف. عن
عبدالله بن بسر قال كان النبي ومي18 يقبل الهدية ولا يقبل الصدقة. رواه الطبراني في الكبير وفيه هاشم بن
سعيد وثقه ابن حبان وضعفه جماعة. وعن أم سلمة أن امرأة وهبت لها رجل شاة تصدق به عليها. رواه
الطبراني في الكبير ورجاله رجال الصحيح.

١٥
حرف النون / نجیح
الواحدة ثلاثة الجنة))(١)، ثم قال: أکثر الناس ضعف أبا معشر، ومع ضعفه یکتب حديثه،
ومن مناكيره: عن هشام، عن أبيه، عن عائشة، مرفوعاً: لا تقطعوا اللحم بالسكين،
فإنه من صنيع الأعاجم(٢).
أَبُو مَعْشَرٍ، عن الحُوَيْرِثِ، قال: مكث موسى بعد أنْ كلمه الله أربعين يوماً لا يراه أحد إلّ
مات. رواه الحاكم في مستدركه.
محمدُ بنُ أَبِي مَعْشَرٍ، حدثنا أبي، عن المقبري، عن أبي هريرة - مرفوعاً: ((لا تقولوا
رمضان؛ فإنّ رمضان اسمٌ من أسماء الله، ولكن قولوا: شهر رمضان))(٣) .
أَبُو الرَّبِيعِ الزَّهْرَانِيُّ، حدثنا أبو معشر نجيح، عن سَعِيد بن أبي سَعِيد، عن أبي هريرة -
مرفوعاً: ((لا تقوم الساعة حتى تعبد اللات والعزى)) (٤).
(١) ذكره العراقي في المغني في حمل الأسفار: ٢٦٣/١، الزبيدي في الإتحاف: ٤٣٢/٤.
(٢) أخرجه أبو داود في سننه: (٣٧٧٨)، ٣٧٧/٢ وقال: وليس هو بالقوي، النسائي باب (٤٢) كتاب
الصيام، البيهقي في سننه: ٧/ ٢٨٠، ذكره التبريزي في المشكاة: (٤٢١٠) أخرجه ابن عدي في
الكامل، ذكره الحافظ في الفوائد (١٦٩) ونقل عن أحمد قوله: ليس بصحيح. وقد كان النبي - 1903 -
يحتز من لحم الشاة. في إسناده أبو معشر، وليس بشيءٍ. قال في اللآلىء: أخرجه أبو داود حدثنا
سعيد بن منصور حدثنا أبو معشر به، وأخرجه البيهقي في الشعب وقال: تفرّد به أبو معشر المدني وليس
بالقوي، وليس في الحديث ما يسوغ الحكم بالوضع ذكره ابن عراق في التنزيه: ٢٤٨/٢، ذكره المنذري
في الترغيب: ١٣٢/٣، وذكره الحافظ في الفتح: ٩/ ٥٤٧، ذكره الهندي في الكنز: (٤٠٧٣١) وعزاه
لأبي داود والبيهقي عن عائشة.
(٣) أخرجه ابن عدي في الكامل: ذكره الزبيدي في الإتحاف: ١١٠/٤، ذكره السيوطي في الدر: ١٨٣/١،
الحافظ في الفتح: ١١٣/٤ والفتني في التذكرة: (٧٠)، النووي في الأذكار: ٣٤٣، وللحديث شواهد
منها ما: أخرجه البيهقي في السنن: ٢٠١/٤، الزبيدي: ١١٠/٤، ٥٧٧/٧ والحافظ في الفوائد: (٨٧)
وعزاه لابن عدي عن أبي هريرة مرفوعاً :. وفي إسناده: محمد بن أبي معشر. ورواه تمَّام في فوائده من
حديث ابن عمر من غير طريق أبي معشر. وأخرجه ابن النجار من حديث عائشة. ذكره ابن الجوزي في
الموضوعات: ١٨٧/٢، ذكره ابن عراق في التنزيه: ١٥٣/٢، وعزاه لابن عدي من حديث أبي هريرة
وفيه أبو معشر نجيح. قال ابن معين: ليس بشيء. (تعقب) بأن البيهقي أخرجه في سننه من طريق
واقتصر على تضعيفه، ثم قال: وقد قيل عن أبي معشر عن محمد بن كعب من قوله وهو أشبه، ثم رواه
بسنده ثم قال: وروى ذلك عن مجاهد والحسن، والطريق إليهما ضعيف انتهى. وجاء من حديث ابن
عمر أخرجه تمام في فوائده، ومن حديث عائشة أخرجه ابن النجار قال ابن عراق: في سند الأول
ناشب بن عمرو وفي سند الثاني من لم أعرفهم، والله تعالى أعلم.
(٤) ذكره الحافظ في الفتح: ٧٦/١٣، وللحديث طريق أخرجه: أبو نعيم في تاريخ أصبهان: ١٤٤/١ بلفظ: [لا
تقوم الساعة حتى تعبد الأوثان].
.

١٦
حرف النون / نجيح
قال أَبُو هُرَيْرَةَ: وكأني أَنْظر إلى نساء دَوْس يصطفقن بألياتهن على صنَم يقال له ذو
الخلصة .
محمدُ بنُ بَكَّارٍ، حدثنا أبو معشر، عن المقبري، عن أبي هريرة - مرفوعاً: ((ليدعنّ
الناس فخرهم في الجاهلية، وليكونن أبغض إلى الله ( * عز وجل من الخنافس))(١)
الزَّهْرَانِيُّ وغيره، حدثنا أبو معشر، عن المقبري، عن أبي هريرة - مرفوعاً: ((دعوةٌ
المظلوم مستجابة، وإن كان فاجراً فجورُه على نفسه))(٢).
(١) أخرجه أحمد في المسند: ٣٦٦/٢، أخرجه ابن عدي. وللحديث طرق منها ما: ذكره الزبيدي في
الإتحاف: ٣٧٥/٨، والعراقي في الأسفار: ٣٤٢/٣ وأحمد في مسنده: ٥٢٤/٢، والخطيب في
التاريخ: ١٨٨/٦.
(٢) أخرجه أحمد في المسند، ٣٦٧/٢، الخطيب في التاريخ: ٢٧٢/٢، ابن أبي شيبة في المصنف:
٢٧٥/١٠، ذكره الهيثمي في المجمع: ١٥٤/١٠، وعزاه لأحمد والبزار بنحوه وإسناده حسن وعن أبي
هريرة عن النبي و ير قال ثلاث حق على الله أن لا يرد لهم دعوة الصائم حتى يفطر والمظلوم حتى ينتصر
والمسافر حتى يرجع - رواه الترمذي باختصار المسافر - وبغير هذا السياق - رواه البزار، وفي رواية عنده
ثلاث لا يرد دعاؤهم الذاكر لله فذكر نحوه وفي إسناد الرواية الثانية إسحاق بن زكريا الأيلي شيخ البزار
ولم أعرفه، وبقية رجاله رجال الصحيح. وعن عقبة بن عامر الجهني عن النبي { # قال غيرتان إحداهما
يحبها الله والأخرى يبغضها الله الغيرة في الريبة يحبها الله والغيرة في غير الريبة يبغضها الله والمخيلة إذا
تصدق الرجل يحبها الله والمخيلة في الكبر يبغضها الله، وقال ثلاثة تستجاب دعوتهم الوالد والمسافر
والمظلوم، قلت فذكر الحديث. رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح غير عبدالله بن يزيد الأزرق وهو
ثقة وعن ابن عباس قال قال رسول الله صل دعوتان ليس بينهما وبين الله حجاب دعوة المظلوم ودعوة
المرء لأخيه بظهر الغيب. رواه الطبراني وفيه عبد الرحمن بن أبي بكر المليكي وهو ضعيف. وعن
خزيمة بن ثابت قال قال رسول الله (80# اتقوا دعوة المظلوم فإنها تحمل على الغمام يقول الله عز وجل
وعزتي وجلالي لأنصرنك ولو بعد حين. رواه الطبراني وفيه من لم أعرفه. وعن ابن عباس قال بينا أنا
أطوف مع النبي صلّ إذ سمع رجلاً يقول اللهم اغفر لفلان بن فلان فقال رسول الله وم ﴿ ما هذا قال أمرني
رجل أن أدعو له فقال رسول الله صل# قد غفر لصاحبك. رواه الطبراني وفيه الحرث بن عمران الجعفري
وهو ضعيف. وذكره السيوطي في الدر: ٣٥٢/١، المنذري في الترغيب: ١٨٧/٣، وذكره العجلوني
في الكشف: ٤٨٨/١ قال: رواه الشيخان وأحمد والترمذي واللفظ له عن ابن عباس بلفظ أن
رسول الله ومثّل بعث مُعاذاً إلى اليمن، فقال اتق دعوة المظلوم، فإنه ليس بينها وبين الله حجاب، ورواه
أحمد عن أبي هريرة بسندٍ حسنٍ بلفظ دعوةُ المظلوم مستجابة وإن كان فاجراً، ففُجورُه على نفسه،
ورواه أحمد والترمذي وحسنه وابن ماجه وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما عن أبي هريرة بلفظ
ثلاثةٌ لا تُرَدُّ دْوَتُهم: الصائم حتى يُفْطِر، والإمام العادل، ودعوة المظلوم: يرفعها الله فوق الغمام،
وتفتح لها أبواب السماء، ويقول الرب عز وجل وعزتي لأنْصُرَنَّك ولو بعد حين، وورد بألفاظ أخر:
منها ما رواه الترمذي بسند حسن ثلاث دعوات لا شك في إجابتهن: دعوة المظلوم، ودعوة المسافر،
ودعوة الوالد على ولده، ومنها ما أخرجه أبو داود بتقديم وتأخير، ورواه الطبراني بسند صحيح عن

١٧
حرف النون / نجا، نجي
هذا الحديث رواه سفيان الثوري مع تقدمه على أبي معشر.
عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عن أبي معشر، عن ابن المنكدر، عن جابر - مرفوعاً: ((إنّ الله ليدخل
بالحجة الواحدة ثلاثة الجنة: الميت، والحاج عنه، والمنفذ ذلك))(١).
سَعِيدُ بنُ مَنْصُورٍ، حدثنا أبو معشر، قال: جلستُ إلى الأعمش، فقال لي: مِنْ أين أنت؟
قلتُ: من أهل المدينة. قال: ما تقول في النبيذ؟ قلت: حدثني نافع عن ابن عُمَرَ - أنّ رسول
الله ◌َ لّه قال: ((ما أسكر كثيره فقليله حرام))(٢).
وحدثني موسى بن عُقْبة، عن سالم، عن أبيه - مرفوعاً. مثله.
قال ابنُ عَدِيٍّ: وأبو معشر مع ضعفه یکتب حديثه.
نَجًا، نُجِئُّ
٩٠٢٥ [٨٨٢٩] - نَجَا بْنُ أَحْمَدَ العَطَّارُ الدِّمَشْقِيُّ(٣). متأخّر، ليس بعمدة. كان آيةً في
التصحيف والخطأ، وله معجم بتخريجه. سمع أبا الحسن بن السمسار، وبمصر محمد بن
الحسين الطّفّال. روى عنه ابنُ الأكفاني، وأبو الحسن بن المسلم الفقيه. مات سنة تسع وستين
وأربعمائة .
٩٠٢٦ [٥٠٢١ ت] - نُجَيٌّ الحَضْرَمِيُّ(٤) [د، س، ق]. عن عليّ بحديث: لا تدخل
= عقبة بن عامر ثلاثٌ تستجاب دعوتهم: الوالد، والمسافر، والمظلوم، وفي الباب ما تقدّم في: اتقوا
دعوة المظلوم. وللحديث طرق أخرى أخرجه: الخطيب في التاريخ: ٢٧٢/٢، وابن ماجه في سننه:
(٢٧٩٥) الهيثمي في الموارد: (٢٤٠٨)، (٢٦٤٢)، أبو نعيم في الحلية: ٢٤٩/٧.
(١) أخرجه ابن عدي في الكامل . - ذكره الهندي في الكنز: (١١٧٩١) وعزاه لعبد الرزاق والبيهقي في
الشعب عن جابر مرفوعاً، ذكره السيوطي في الدر: ٢١٢/١، ١٥١/٤. وللحديث طرق أخرى منها ما:
أخرجه الترمذي في سننه: (١٦٣٧) عن عبدالله بن عبد الرحمن بن أبي حسن مرفوعاً، ابن ماجه في
سننه: (٢٨١١) ٢/ ٩٤٠ عن عقبة بن عامر الجهني مرفوعاً، الحاكم في المستدرك: ٩٥/٢ عن عقبة بن
عامر وصححه . - وقال الذهبي: سويد متروك، أخرجه الطبراني في الكبير: ٣٤١/١٧.
(٢) أخرجه ابن عدي في الكامل وللحديث طرق منها ما: أخرجه أبو داود: ٨٧/٤ (٣٦٨١)، الترمذي:
٢٩٢/٤ (١٨٦٥) وابن ماجه: ١٢٥/٢ (٣٣٩٣)، وذكره الهيثمي في الموارد: (١٣٨٥)، وأحمد في
المسند: ٣٤٣/٣، النسائي: ٣٠٠/٧ (٥٦٠٧)، وأخرجه الطحاوي في معاني الآثار: ٢١٧/٤، الحاكم
في المستدرك: ٤١٣/٣، والطبراني في الكبير: ٢٤٤/٤، ٣٨١/١٢، الخطيب: ٩٤/٩، ٢٥١/١٢.
(٣) المغني: ٦٩٥/٢.
(٤) ينظر: تهذيب الكمال: ١٤٠٨/٣، تقريب التهذيب: ٢٩٨/٢، تهذيب التهذيب: ٤٢٢/١٠، تاريخ
البخاري الكبير: ١٢١/٨، الكاشف: ١٩٩/٣، الجرح والتعديل: ٢٣٠٦/٨، تاريخ الثقات: ٤٨٨،
المغني: ٦٦٠١، معرفة الثقات: ١٨٤٤، ثقات: ٤٨٠/٥، طبقات ابن سعد: ٣٣٣/٦.
میزان الاعتدال/ ج٧/ م٢

عدوا
١٨
حرف النون / نذير، نزار، نسطور
الملائكة بيتاً فيه صورةٌ ولا كَلْب ولا جُنب. رواه شعبة عن علي بن مدرك، عن أبي زُرعة، عن
عَبْدِ اللهِ بنِ نجي، عن أبيه. ولا يُدْرَى مَنْ هو .
نُذَيْرٌ، نِزَارٌ
٩٠٢٧ [٥٠٢٢ ت] - نُذَيْرٌ الضَّبِيُّ(١). عن علي. مجهول. قلت: رَوَی عنه ابنه إیاس.
٩٠٢٨ [٥٠٢٣ ت] - نِزَارُ بنُ حَيَّانَ [ت، ق]. عن عكرمة(٢). فیه لین. وقال ابن حِبّان:
يأتي عن عكرمة بما ليس من حديثه حتى يسبق إلى القلب أنه المتعمّد لذلك. روى المعافي بن
عمران، حدثنا القاسم بن حبيب، عن نِزَار، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن النبي ◌َّر: ((اتقوا
القَدَر؛ فإنه شعبة من النصرانية)»(٣).
قال ابنُ عَبَّاس: اتقوا هذا الإرجاء فإنه شعبة من النصرانية.
نُسْطُورٌ، نُسَيِّ
٩٠٢٩ [٨٨٣٤] - نُسْطُورٌ الرُّومِيُّ. وقيل جعفر بن نسطور، كما تقدم. هالك، أو لا
وجودَ له أبداً. وعند خطيب الموصل أحاديث في نسخة (٤) نحو ستة أحاديث سمعها بترمذ سنة
اثنتي عشرة وخمسمائة من أبي المظفر.
مَيْمُونُ بنُ مَحْمُودٍ، قال: حدثنا إبراهيم بن إسحاق المرغيناني، قال: حدثنا أبو القاسم
الحكيم الأشبارياني(٥)، حدثنا نُسْطُور الرومي بأرض باراب (٦)، عن النبي ◌َّر: علمني جبرائيل
هذا الدعاء: ((نبهني إلهي للخطر العظيم، وآمني من عذابك الأليم))(٧).
وبالإسناد إلى نسطور قال: ((سقط سَوْطُ النبيّ وَِّ فنزلتُ ومسحته ودفعتُه إليه، فقال:
مَدّ الله في عمرك مدًّا))(٨) .
(١) ينظر: تهذيب الكمال: ١٤٠٨/٣، تقريب التهذيب: ٢٩٨/٢، تهذيب التهذيب: ٤٢٣/١٠، الذيل على
الكاشف رقم: (١٥٧٤)، ديوان الضعفاء: ٤٣٥٣، المغني: ٦٦٠٢.
(٢) ينظر: تهذيب الكمال: ١٤٠٨/٣، تقريب التهذيب: ٢٩٨/٢، تهذيب التهذيب: ٤٢٣/١٠، تاريخ
البخاري الكبير: ١٣٦/٨، الجرح والتعديل: ٢٣٤٦/٨، الكاشف: ١٩٩/٣، ضعفاء ابن الجوزي
تاريخ الإسلام: ١٦٧/٥، المجروحين: ٥٦/٣.
(٣) أخرجه ابن عدي في الكامل. ذكره ابن أبي حاتم في السنة: ١٤٦/١ .
(٤) في اللسان: نسخته.
(٥) في اللسان: الأشباني.
(٦) في اللسان: فاراب.
(٧) - ذكره الحافظ في اللسان.
(٨) ذكره الحافظ في اللسان. وذكره الفتني في التذكرة: (١٠٨).

١٩
حرف النون / نسي، نصر .
-
قال مَيْمُونُ بنُ مَحْمُودٍ: حدثني الشريف بن عبد الجليل الغَرْنَوي، قال: سمعتُ عن عمر
بن الحسين الكاشغري، قال: رأيت ابن نسطور بناحية اليمن فسألته: كم عاش أَبوك بَعْدَ دعاءٍ
النبي ◌ُّل له؟ فقال: ثلاثمائة سنة. وقبل الدعاء كان سنه ثلاثين سنة.
٩٠٣٠ [٥٠٢٤ ت] - نُسَيِّ [د، ق]، والدُ عبادةَ بْنِ نُسَيٍّ(١). لا يُعْرف له عن عبادة بن
الصامت .
نَصْرٌ
٩٠٣١ [٨٨٣٥] - نَصْرُ بنُ إبرَاهِيمَ الأَنْصَارِيّ(٢)، شيخ بصري. كان في المائة الثالثة.
قال الأَزْدِيُّ: ليّن الحديث.
٩٠٣٢ [٨٨٣٦] - نَصْر بنُ بَابٍ، أَبُو سَهْلِ الخُرَاسَانِيُّ المَرْوَزِيُّ(٣). عن داود بن أبي
هند، وإبراهيم الصائغ. وعنه أحمد، وابن المديني، ومحمد بن رافع.
تر که جماعة .
وقال البُخَارِيُّ : يرمونه بالكذب.
وقال ابنُ مَعِينٍ : ليس حديثه بشيء. وقال ابن حِبَّانَ: لا يُحتُ به.
وقال أَحْمَد بنُ حَنْبَلِ: ما كان به بأس؛ إنما أنكروا عليه حين حدّث عن إبراهيم الصائغ.
[قيل: ](٤) توفي سنة ثلاث وتسعين ومائة.
٩٠٣٣ [٨٨٣٧] - نَصْرُ بنُ جَمِيلٍ(٥). عن حفص بن عبد الرحمن. لا يُعْرف لا هُوَ ولا
شيخه. وعنه داود بن المحبّر .
٩٠٣٤ [٨٨٣٨] - نَصْرُ بنُ حَاجِبِ الخُرَاسَانِيُّ (٦). عن أبي نهيك.
(١) ينظر: تهذيب الكمال: ١٤٠٨/٣، تقريب التهذيب: ٢٩٨/٢، تاريخ البخاري الكبير: ١٣٢/٨، تهذيب
التهذيب: ٤٢٥/١٠، الكاشف: ٢٠٠/٣، المغني: ٦٦٠٥، الثقات: ٤٨٢/٥، ديوان الضعفاء:
١٣٥٥، الجرح والتعديل: ٢٣٣٥/٨، خلاصة الخزرجي: ت (٧٥٩٩).
(٢) اللسان: ٦ / ١٥٠.
(٣) ينظر: تعجيل المنفعة: ١١٠٢، الذيل على الكاشف رقم: ١٥٧٥، تاريخ البخاري الكبير: ١٠٥/٨،
تاريخه الصغير: ٢٦٤/٢، الجرح والتعديل: ٢١٤٥/٨، تاريخ أسماء الثقات: ١٤٨١/١، تاريخ
بغداد: ٢٧٨/١٣، الكامل: ٢٥٠٠/٧، المجروحين: ٥٣/٣، ضعفاء ابن الجوزي: ١٥٨/٣، ديوان
الضعفاء : ٤٣٥٦ .
(٤) سقط في ب.
(٥) المغني: ٦٩٥/٢، الضعفاء الكبير: ٢٩٩/٤.
(٦) المغني: ٦٩٥/٢، الجرح والتعديل: ٤٦٦/٨، الضعفاء الكبير: ٣٠١/٤، الضعفاء والمتروكين:
١٥٨/٣.

٢٠
حرف النون / نصر
قال أَبُو حَاتِم وغيره: صالح الحديث.
وقال أَبُو دَاوَدَ: ليس بشيءٍ .
وقال ابنُ مَعِينٍ : ثقة. وروَى عباس، عن ابن معين. [قال:](١) ليش بشَيْءٍ.
قلت: توفي قبل الأعمش؛ وابنه يحيى أَمْثَلُ منه.
٩٠٣٥ [٨٨٣٩] - نَصْرُ بنُ حَرِيشٍ، أبو القاسم الصامت، عن المِشْمَعِل بن ملحان،
وغيره. وعنه إسحاق بن سُنَيْنٍ، ومحمد بن بشر(٢) بن مطر.
قال الدَّارَقُطْنِيُّ: ضعيف. ذكره الخطیبُ في تاريخه.
٩٠٣٦ [٥٠٢٥ ت] - نَصْرُ بنُ حَمَّادِ [ق] الوَرَّاقُ(٣)، أبو الحارث. حدث ببغداد عن
شعبة، وغيره.
[قال النَّسَائِيُّ وغيره](٤): ليس بثقة.
وقال البُخَارِيُّ: يتكلمون فيه. وذكر له ابنُ عدي مناكير؛ منها: محمد بن إسحاق بن
يزيد الضبي، حدثنا نصر بن حماد البجلي، حدثنا شعبة عن الشُّدّي، عن مِقْسَم، عن ابن
عباس: وقف رسولُ اللهِ وََّ على قَتْلى بدر؛ فقال: جزَاكم الله مِنْ عصابةٍ عني شرًّا؛ فقد
خونتموني أميناً، [وكذبتموني](٥) صادقاً . ثم التفت إلى أبي جَهْل فقال: هذا أعتى مِنْ فرعون؛
إنّ فرعون لما أيقن بالهَلَكَةِ وحد الله، وإنّ هذا لما أيقن بالموت دعا باللَّت والعُزّى))(٦).
ولِنَصْر عن شعبة، عن توبة العنبري، عن نافع، عن ابن عُمر - مرفوعاً: ((إذا صليتم
فائتزروا وارتَدُوا ولا تشبّهوا باليهود)) (٧)
.
(١) سقط في ب.
(٢) في اللسان: بسر.
(٣) ينظر: تهذيب الكمال: ١٤٠٨/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ٩٠/٣، تقريب التهذيب: ٢٩٩/٢، تهذيب
التهذيب: ٤٢٥/١٠، الكاشف: ٢٠٠/٣، تاريخ البخاري الكبير: ١٠٦/٨، تاريخه الصغير: ٢٩٤/٢،
الجرح والتعديل: ٢١٥٥/٨، تاريخ بغداد: ٢٨١/١٣، ضعفاء ابن الجوزي: ١٥٨/٣، المغني:
٦٦٠٩، مجمع: ١٩٨/٢، ديوان الضعفاء: ٤٣٥٩، تاريخ الخطيب: ٢٨١/١٣، ضعفاء الدار قطني:
ت (٥٤٦).
(٤) سقط في ب.
(٥) سقط في ب.
(٦) ذكره ابن الجوزي في العلل: ١/ ٣٠١، أخرجه الخطيب في التاريخ: ٢٣٩/١، ٢٤٠، ذكره الهيثمي في
المجمع: ٦/ ٩٤ . - وعزاه للطبراني وفيه نصر بن حماد وهو متروك وذكره الهندي في الكنز: (٢٩٨٧٣)
وعزاه للطبراني والخطيب وابن عساكر عن ابن عباس.
(٧) أخرجه ابن عدي في الكامل. وذكره الهندي في الكنز: ١٩١١٨، وعزاه لابن عدي عن ابن عمر.