Indexed OCR Text

٤٢١
حرف الميم / مسلم، مسلمة
٨٥١٧ [٨٤٢٧] - مُسْلِمُ بنُ يَسَارِ الدَّوْسِيُّ(١). عن مولاةٍ أم سلمة.
٨٥١٨ [٨٤٢٨] - ومُسْلِم مولى زائدة(٢). عن كعب.
٨٥١٩ [٨٤٢٩] - ومُسْلِم، أَبُو عَبْدِ اللَّهِ(٣). عن أبي غادية. (٤) وعنه أبو بكر بن عياش -
مجهولون.
٨٥٢٠ [٤٨٣٧ ت] - ومُسْلِمُ بنُ يَسَارِ [د، ت، س] الجُهَنِيُّ(٥) لا المصريُّ ولا
البصريُّ. عن عُمر قوله. وقيل: عن نُعيم بن ربيعة، عن عُمر.
تفرَّد عنه عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخَطّاب.
٨٥٢١ [٤٨٣٨] - مُسْلِمٌ، والدُ الفُضَيْل(٦). له عن عليّ في النَّرْدِ.
تفرّد عنه ولده.
٨٥٢٢ [٤٨٣٩ ت] - مُسْلِمُ القُرَشِيُّ [س]، والدُ عُبَيْدِ اللّهِ(٧). ما روى عنه سوى وَلَدِه.
٨٥٢٣ [٠٠٠] - مُسْلِمٌ، أبو حَسَّانَ الأَعْرَجُ(٨). ويقال: هو مسلم الأجرد، روى عن ابن
عباس في شأن الحرورية. يحرَّرُ أمره.
الظاهر أنه حسَنُ الحديث. وقد ذكره البخاري في الضعفاء مختصراً.
مَسْلَمَةُ
٨٥٢٤ [٨٤٣٣] - مَسْلَمَةُ بنُ جَعْفَرٍ (٩). عن حسَّانَ بْنِ حُمَيْد، عن أنس في سبِّ الناكح
يده. یجھّل هو وشیخه.
(١) المغني: ٦٥٦/٢، الضعفاء والمتروكين: ١١٩/٣، الجرح والتعديل: ١٩٩/٨.
(٢) المغني: ٦٥٦/٢، الضعفاء والمتروكين: ١١٧/٣، الجرح والتعديل: ٢٠٠/٨.
(٣) المغني: ٧٥٧/٢، الجرح والتعديل: ٢٠٢/٨.
(٤) في اللسان: أبو عادية.
(٥) ينظر: تهذيب الكمال: ١٣٢٩/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ٤٨/٣، تقريب التهذيب: ٢٤٨/٢، تهذيب
التهذيب: ١٤٢/١٠، الكاشف: ١٤٣/٣، تاريخ البخاري الكبير: ١٧٦/٧، تاريخ البخاري الصغير:
٢٦٤/١، المغني: ٦٢٢٦، معرفة الثقات: (١٧٢٤) سير الأعلام: ٥١٤/٤، ضعفاء ابن الجوزي:
٩٥/٢، علل أحمد: ٧٩/١، الترمذي: (٣٠٧٥)، خلاصة الخزرجي: ت (٦٩٩٣).
(٦) اللسان: ٣٨٧/٧، تهذيب الكمال: ١٣٢٩/٣.
(٧) ينظر: تاريخ البخاري الكبير: ٢٥٢/٧، تقريب التهذيب: ٢٤٨/٢، تهذيب التهذيب: ١٤٣/١٠،
(٢٦٧).
(٨) المغني: ٦٥٦/٢، الجرح والتعديل: ٢٠١/٨.
(٩) المغني: ٢ / ٦٥٧.

٤٢٢
حرف الميم / مسلمة
وقال الأزْدِيّ: ضعيف.
٨٥ [٨٤٣٤] - مَسْلَمَةُ بنُ خَالِدِ الأنْصَارِيُّ (١). عن أبي أُمامة بن سَهْلٍ. مجهول.
٨٥٢٦ [٨٤٣٥] - مَسْلَمَةُ بنُ رَاشِدِ الحَمَّانِيُّ (٢) . عن أبيه.
قال أَبُو حَاتِمِ الرَّازِيُّ: مضطرب الحديث.
وقال الأزدِيّ: لا يحتجّ به. روى عنه يعقوب بن موسى.
٨٥٢٧ [٨٤٣٦] - مَسْلَمَةُ بنُ سَالِمٍ. مَرّ في مسلم.
٨٥٢٨ [٨٤٣٧] - مَسْلَمَةُ بنُ سعيدِ بْنِ عَبْدِ المَلِكِ (١) .
قال الدَّارَقُطْنِيُّ: يُعتبر بحديثه.
٨٥٢٩ [٨٤٣٩] - مَسْلَمَةُ بنُ الصَّلْتِ(٤). عن النضر بن مَعْبد.
قال أَبُو حَاتِمٍ: متروك الحديث.
٨٥٣٠ [٨٤٤٢] - مَسْلَمَةُ بنُ عَبْدِ اللَّهِ. تابعي. أرسل حديثاً رواه عنه الهيثم بن حُميد.
مجهول .(٥)
٨٥٣١ [٨٤٤٤] - مَسْلَمَةُ بنُ عُثْمَانَ بْنِ مِقْسَمِ البُرّيُّ (٦). عن أبيه.
قال أَبُو حَاتِمِ: ذاهب الحديث.
٨٥٣٢ [٤٨٤٠ ت] - مَسْلَمَةُ بنُ عَلْقَمَةَ [ت، س، م] المَازِنِيُّ(٧). عن داود بن أبي هند،
ويزيد الرقاشي. وعنه ابن المديني، والحسن بن قَزَعة.
وثقّه يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ. وضَّفه أَحْمَدُ؛ فقال: شيخ ضعيف. روى عن داود مناكير.
(١) المغني: ٢ / ٦٥٧.
(٢) المغني: ٦٥٧/٢، الجرح والتعديل: ٢٦٩/٨.
(٣) المغني: ٦٥٧/٢، الضعفاء والمتروكين: ١١٩/٣، الجرح والتعديل: ٢٦٦/٨.
(٤) المغني: ٢ / ٦٥٧، الضعفاء والمتروكين: ١١٩/٣، الجرح والتعديل: ٢٦٩/٨.
(٥) المغني: ٦٥٧/٢، الجرح والتعديل: ٢٦٩/٨.
(٦) المغني: ٢/ ٦٥٧، الجرح والتعديل: ٢٧٠/٨.
(٧) ينظر: تهذيب الكمال: ١٣٢٩/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ٢٩/٣، تهذيب التهذيب: ١٤٤/١٠
(٢٧٧)، تقريب التهذيب: ٢٤٨/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٣٨٨/٧، الكاشف: ١٤٤/٣، الجرح
والتعديل: ١٢٢١/٨، تراجم الأحبار: ٦٢٣٥، ثقات: ١٨٠/٩، تاريخ أسماء الثقات: ١٤٢٧،
المغني: ٦٢٣٥، ضعفاء ابن الجوزي: ١٢٠/٣، طبقات ابن سعد: ٢٦٠/٧، تاريخ الدوري:
٥٦٥/٢، الجمع لابن القيسراني: ٥٢٥/٢، ديوان الضعفاء: ت (٤١١٦)، خلاصة الخزرجي:
ت (٧٠٠٤).

٤٢٣
حرف الميم / مسلمة
قلت: من مناكيره روايته عن داود، عن الشعبي، عن مسروق، عن عائشة في إيلاء النبي
وَلَه مِنْ نسائه. أخرجه الترمذي؛ فقال: رواه علي بن مسهر، عن داود عن الشعبي - مرسلا.
وهو اُصحّ.
قال أَبُو حَاتِم: هو صالح الحديث.
٨٥٣٣ [٤٨٤١ ت] - مَسْلَمَةُ بن عُلَى [ق] الخُشَنِيُّ (١). شامي واهٍ. حدَّث عن يَحْيَى بنِ
الحَارثِ الذِّمَارِيِّ، وجماعة.
ترکوہ؛ قال دُخَیْم: ليس بشيء.
وقال أبُو حَاتِم: لا يشتغل به.
وقال البُخَارِيُّ: منكر الحديث.
وقال النَّسائي: متروك.
وقال ابنُ عَدِيٍّ: عامَّةُ أحاديثه غير محفوظة.
وقال ابنُ يُونُسَ: سكن مصر فمات بها قبل التسعين ومائة.
حدّث عنه محمدُ بنُ رُمْحٍ، وهشام بن عمار، وخَلْق.
هِشَامُ بنُ عَمَّارٍ، حدثنا مسلمة بن عُلى، عن الأوزاعي، عن يحيى، عن أبي سلمة، عن
أبي هريرة - مرفوعاً: ((إذَا خَرَجَ أَوَّلُ الآياتِ طُوِيَتِ الصُّحُفُ، ورُفِعَتِ الأَفْلاَمُ، وَشَهِدَتِ
الأَجْسَادُ عَلَى الأَعْمَالِ)»(٢).
هِشَامٌ، حدثنا مَسْلَمَةٌ، حدثنا الزُّبَيْدِيُّ، عن الزُّهْرِيِّ، عن أبي سَلَمة، عن أبي هريرة -
مرفوعاً، قال الله تعالى: ((أَحَبُّ عِبَادِي إليّ أَعْجَلُهُمْ فِطْرًا)(٣) .
أبو همام السّكوني، حدثنا مسلمة، حدثنا الزُّبيدي، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن
أبي هريرة - مرفوعاً: ((إذا قَالَ الرَّجُلُ لأَخِيْهِ هَلم أُقَامِرُكَ فَقَدْ وَجَبَتْ عَلَيْهِ كَفّارَةُ يَمِينٍ، وَإِنْ لَمْ
يَفْعَلْ))(٤).
(١) ينظر: تهذيب الكمال: ١٣٢٩/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ٢٩/٣، تهذيب التهذيب: ١٤٦/١٠،
تقريب التهذيب: ٢٤٩/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٣٨٨/٧، الكاشف: ١٤٤/٣، الجرح والتعديل:
٢٦٨/٨، ضعفاء ابن الجوزي: ١٢٠/٣، مجمع: ٢٧٨/١، ابن الجنيد: ت (٣٨٥، ٦٨٥)، تاريخ
الدوري: ٥٦٥/٢، تاريخ الدارمي: ت (٧٥٦)، أحوال الرجال الجوزجاني: ت (٢٩١)، المعرفة
ليعقوب: ١٩١/٢، ضعفاء النسائي: ت (٥٧٠)، السابق واللاحق: ١٧٨، الكشف الحثيث:
ت (٧٦٥)، خلاصة الخزرجي: ت (٧٠٠٥).
(٢) أخرجه ابن عدي في الكامل تحت ترجمة المذكور.
(٣) أخرجه ابن عدي في الكامل تحت ترجمة المذكور.
(٤) أخرجه ابن عدي في الكامل تحت ترجمة المذكور.

٤٢٤
حرف الميم / مسلمة
وبه: ((مَنْ قَالَ واللاتِ والعُزّى فإنّ كَفَارَتَهَا أنْ يَقُولَ: لا إلهَ إلا اللَّهُ))(١) .
سُلَيْمَانُ بنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، حدثنا مسلمة بن عُلَى، حدثنا عمر بن صُبح(٢)، عن مقاتل بن
حَيّان، عن عاصم بن ضمرة، عن علي - أَنّ النبيَّ ◌َِّ نهى عن التقنّع، وقال: ((هُوَ بالنَّهَارِ شُهْرَةٌ
وَبَاللَّيْلِ رَيْبَةٌ، وَلَ يَتَقَنِّعُ إلّ مَنِ اسْتَكْمَلَ الحِكْمَةَ في قَوْلِهِ وَفِعْلِه؛ فإذا كَان كَذَلِكَ فَلْيَتَفَنَّعْ)) (٣) .
يعني التطليس (٤) .
فیه عُمر بن صُبح، وهو كذّاب.
هِشَامُ بنُ عَمَّارٍ، حدثنا مسلمة، عن ابن جُريج، عن حُميد، عن أنس - ((أَنّ النبيَّ - المال) . -
كان لاَ يَعُودُ مَرِيضاً إِلَّ بَعْدَ ثَلاثَةِ أيام))(٥) .
قال أَبُو حَاتِمِ : بَاطِلٌ مَوْضُوعُ.
ابْنُ عَدِيٍّ، حدثنا أَحْمَدُ بنُ الحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْروِ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ التِّنِيسِيُّ، حدثنا أبو
الزُّبَيْرِ محمد بن عبد الله، حدثنا سعيد بن سابق، حدثنا مسلم بن عُلى الخشني، عن مقاتل بن
حيان، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن النبي ◌َّهِ، قال(٦): ((أَجْرَى اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ مِنَ الجَنَّةِ إِلَى
الأَرْضِ خَمْسَةَ أَنْهَارٍ: سيحون وهو نَهْرُ الهنْدِ، وَجَيْحُون وَهُو نَهْرُ بَلْخ، ودِجْلَةُ والفُرَاتُ وَهُمَا
(١) أخرجه ابن عدي في الكامل تحت ترجمة المذكور.
(٢) في ب: صبيح.
(٣) أخرجه ابن عدي في الكامل تحت ترجمة المذكور.
(٤) في اللسان: تطيلست بالطيلسان وتطليست.
(٥) أخرجه ابن ماجه في سنة ١/ ٤٦٢ (١٤٣٧)، وفي الزوائد: في إسناده مسلمة بن علي قال فيه البخاري
وأبو حاتم وأبو زرعة: منكر الحديث ومن منكراته حديث (كان لا يعود ... الحديث) قال أبو حاتم:
هذا منكر باطل وقال ابن عدي: أحاديثه غير محفوظة واتفقوا على تضعيفه. والطبراني في الصغير:
١٤٧/١، وذكره التبريزي في المشكاة: (١٥٨٧). وذكره الهندي في الكنز (١٨٤٨٥) (٢٥٧٠٠) وعزاه
لابن ماجه في السنن عن أبي هريرة والبيهقي في الشعب وقال إسناده غير قوي. وذكره الزبيدي في
الإتحاف: ٢٩٩/٦. وأخرجه أبو الشيخ في الأخلاق: (٢٥٥) وابن عساكر كما في التهذيب ٢٢٦/١٦.
وذكره العجلوني في كشف الخفا: ٩٨/٢. وقد كان النبي و له لا يعود مريضاً إلا بعد ثلاث ولأبي يعلى
عن أنس قال كان النبي ◌َ 8﴿ إذا فقد الرجل من إخوانه ثلاثة أيام سأل عنه، فإن كان غائباً دعا له، وإن كان
شاهداً زاره، وإن مريضاً عاده. وفي سند عباس بن كثير ضعيف، وللديلمي عن أنس رفعه في حديث
والعيادة بعد ثلاث. وله أيضاً بلا سند عن أنس رفعه المريض لا يعاد حتى يمرض ثلاثة. وللطبراني في
الأوسط عن أبي هريرة أن النبي ◌َ# لا يعاد المريض إلّ بعد ثلاث، وأخرج البيهقي في الشعب وابن أبي
الدنيا عن النعمان بن عباس الزرقي من أبناء الصحابة أنه قال عيادة المريض بعد ثلاث وأخرج البيهقي
عن الأعمش، أنه قال كنا نقعد في المجلس فإذا فقدنا الرجل ثلاثة أيام، سألنا عنه فإن كان مريضاً عدناه
وهذا يشعر باتفاقهم على هذا، وبه حزم الغزالي في الإحياء، فقال لا يعاد المريض إلّ بعد ثلاث.
(٦) أخرجه ابن عدي في الكامل تحت ترجمة المذكور.

٤٢٥
حرف الميم / مسلمة
نَهْرَا العِرَاقِ، والنِيلُ وَهُوَ نَهْرُ أَهْلِ مِصْرَ؛ أَنْزَلَهَا مِنْ عَيْنٍ وَاحِدَةٍ مِنْ عُيُونِ الجَنَّةِ مِنْ أَسْفَلِ دَرَجَةٍ
مِنْ دَرَجَاتِهَا عَلَى جَنَاحَيْ جِبْرَائِيلَ، فَاسْتَوْدَعَهَا الجِبَالَ وَأَجْرَاهَا في الأَرضِ، وَجَعَلَ فِيهَا مَنَافِعَ
للنَّاسِ فِي أَصْنَافِ مَعَايِشِهِمْ؛ فذلك قوله تعالى: ﴿وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءَ مَاءً بِقَدَرٍ فَأَسْكَنَّهُ فِي
الأَرْضَ﴾ [المؤمنون: ١٨]. فإذا كَانَ عِنْدَ خُرُوجِ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ أَرْسَلَ اللَّهُ جِبْرَائِيلَ فَرَفَعَ
القُرْآنَّ والعِلْمَ كُلَّهُ، والحَجَرَ الأَسْوَدَ، وَمُقَامَ إِبراهِيمَ، وَتَابُوتَ مُوسَى بما فيه، وهذه الأنهارَ
الخَمْسَ؛ فَتُرْفَعُ إلى السَّمَاءِ؛ فَذَلِكَ قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: ﴿وَإِنَّا عَلَى ذَهَابٍ بِهِ لِقَادِرونَ﴾ [المؤمنون:
١٨]. فإذا رُفِعَتْ هَذِهِ الأَشْيَاءُ مِنَ الأَرْضِ فَقَدَ أَهْلُها خَيْرَ الدُّنْيَا وَالدِّينِ)).
محمدُ بنُ عَلِيِّ الذُهْلِيُّ، حدثنا نعيم بن حماد، حدثنا ابن وهب، عن مسلمة بن عُليّ،
عن قتادة، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي وَ لّ قال: ((تكون هذه في
رمضان توقظ النائم وتفزع اليقظان ... )) الحديث(١).
هذا منكر. ومسلمة لم يدرك قتادة.
أَبُو همام، حدثنا مسلمة بن عُلَى، عن سعيد بن بشير، عن قتادة، عن أنس، قال: ربما
طاف رسول الله 18 في الليلة الواحدة على ثنتي عشرة امرأة لا يمسُّ في ذلك شيئاً من الماء.
قال ابنُ عَدِيٍّ: رَوَى هذا بقية مع مسلمة.
سُلَيْمَانُ بنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، حدثنا مسلمة بن عُلَى، حدثنا سعيد بن سنان، عن أبي
الزاهرية، عن عبد الله بن عُمر، قال رسول الله وَّه: ((العَنْكَبُوتُ شَيْطَانٌ مَسَخَهُ اللَّهُ فَاقْتُلُوهُ))(٢).
وبه: عن أبي الزاهرية، عن أبي هريرة، قال رسول الله وَّهِ: ((صَلَةٌ في إِثْرِ سِوَاكِ أَفْضَلُ
مِنْ خَمْسٍ وَسَبْعِينَ رَكْعَةً بِغَيْرِ سِوَاكٍ))(٣).
(١) أخرجه الحاكم في المستدرك: ٥١٧/٤، وقال الذهبي: ذا موضوع وذكره الهندي في الكنز: برقم:
(٣٨٧٢٤) وعزاه لنعيم بن حماد في الفتن. والحاكم في المستدرك عن أبي هريرة وقال الحاكم غريب
المتن وقال الذهبي: موضوع وأورده ابن الجوزي في الموضوعات وذكره السيوطي في الدر: ٦/ ٥٧،
وعزاه للحاكم عن أبي هريرة.
(٢) أخرجه ابن عدي تحت ترجمة المذكور. وذكره الهندي في الكنز: (٤٠٠٠٠) وعزاه لابن عدي في
الكامل وذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة: ٢١٠/١، وعزاه لابن عدي عن ابن عمر وقال هذا موضوع
ولا يجوز قتل العنكبوت وأبو سعيد ليس بشيء متروك. وللحديث شواهد منها: ما ذكره الهندي في
الكنز: (٣٩٩٩٩) وعزاه لأبي داود في مراسيله عن يزيد بن مرثد مرسلاً وذكره ابن عراق في التنزيه:
٢١٠/١ وعزاه لأبي داود في مراسيله عن يزيد بن مرثد مرسلاً وقال ابن حزم في المحلّى: ٧/ ٤٣٠ :
وكل ما جاء في المسوخ في غير القرد والخنزير فباطل وكذب موضوع. وذكره السيوطي في الدر المنثور:
١٤٥/٥.
(٣) ذكره الزبيدي في الاتجاف: ٣٤٨/٢، وذكره العراقي في المغني وحمل الأسفار: ١٣١/١، وذكره
العجلوني في الكشف: ٣٣/٢ .

٤٢٦
حرف الميم / مسلمة
هِشَامُ بنُ عَمَّارٍ، حدثنا مسلمة بن عُلى، عن الأعمش، عن شقيق، عن حذيفة - مرفوعاً:
((إِيَّكُمْ والزِّنَا فَإِنَّ فِيهِ سِتَّ خِصَالٍ: يُذْهِبُ البَهَاءَ، وَيُورِثُ الفَقْرَ، وَيُنْقِصُ العُمَرِ، وَيُوجِبُ
سَخَطَ الرَّبِّ، وَسُوءَ الْحِسَابِ، وَالخُلُودِ فِي النَّارِ))(١).
هِشَامٌ، حدثنا مسلمة، حدثنا ابن جُريج، عن حُميد الطويل، عن أنس رضي الله عنه:
((كان النبي وَّ لا يعود مريضاً إلا بعد ثلاث))(٢).
مَسْلَمَةُ، عن عُفَير بن مَعْدان، عن سُليم بن عامر، عن أبي أمامة - مرفوعاً: مُؤَكّل
بالشمس سبعةُ أملاك يقذفونها بالثلج، ولولا ذلك ما أَتَتْ على شيء إلا أحرقته.
٨٥٣٤ [٨٤٤٥] - مَسْلَمَةُ بنُ القَاسِمِ القُرْطُبِيُّ(٣). كان في أيام المستنصر الأموي.
ضعيف. وقيل: كان من المشبهة. يروي عن أبي جعفر الطحاوي، وأحمد بن خالد بن
الحباب (٤) .
(١) أخرجه أبو نعيم في الحلية وأخرجه ابن عدي في الكامل والحديث أورده ابن الجوزي في الموضوعات:
١٠٧/٣ من طريق أبي نعيم وقال: مسلمة متروك وتابعه أبان بن نهشل عن إسماعيل بن أبي خالد عن
الأعمش به وأبان منكر الحديث جداً وقال ابن حبان: ولا أصل لهذا الحديث وتعقبه السيوطي في
اللآلىء: ١٩١/٢ بما نقله عن أبي نعيم من اقتصاره على تضعيف مسلمة وبأن البيهقي أخرجه في شعب
الإيمان وقال هذا إسناد ضعيف، مسلمة متروك وأبو عبد الرحمن الكوفي مجهول. وذكره ابن عراق في
-----
التنزيه: ٢٢٧/٢، وعزاه لأبي نعيم في الحلية من حديث حذيفة وللخطيب في التاريخ من حديث أنس
ولا يصحان في الأول مسلم بن علي متروك وفي الثاني كعب بن عمرو قال الخطيب غير ثقة. وللحديث
شواهد منها: ما أخرجه ابن عدي في الكامل. وأخرجه الطبراني في الأوسط: (١٨٣/١ / ٢ من زوائده)
وذكره ابن الجوزي في الموضوعات: ١٠٦/٣ عن ابن عباس مرفوعاً وقال الطبراني: لم يروه عن ابن
جريج إلّ عمرو وقال ابن الجوزي : - (عمرو كذاب) وهو كما قال. وقال الهيثمي في المجمع:
٢٥٥/٦. رواه الطبراني في الأوسط وفيه عمرو بن جميع وهو متروك. أما السيوطي فتعقبه في اللآلىء:
١٨٩/٢، بقوله: قلت: أخرجه الطبراني في الأوسط.
(٢) تقدّم.
(٣) المغني: ٦٥٨/٢ .
(٤) في اللسان: قلت: هذا رجل كبير القدر، ما نسبه إلى التشبيه إلّ من عاداه. وله تصانيف في الفن،
وكانت له رحلة، لقي فيها الأكابر. وقال أبو جَعْفَرِ المالقي في ((تاريخه)): فيه نظر، وهو مسلمة بن
قاسم بن إبراهيم بن عبدالله بن حاتم، جمع تاريخاً في الرجال شرط فيه أن لا يذكر إلّ من أغفله
البخاري في ((تاريخه))، وهو كثير الفوائد، في مجلد واحد. وقال أبو محمد بن حَزْمِ: يُكنى أبا القاسم،
كان أحد المكثرين من الرواية والحديث، سمع الكثير بـ ((قرطبة)) ثم رحل إلى المشرق قبل العشرين
وثلاثمائة، فسمع بـ ((القيروان))، و((طرابلس))، و((الإسكندرية))، و(اقريطش))، و((مصر))، و((القلزم))،
و((جدّة))، و((مكة))، و((اليمن))، و((البصرة))، و((واسط))، و((الأيلة))، و((بغداد))، و((المدائن))، و((بلاد=

٤٢٧
حرف الميم / مسلمة، مسمع
٨٥٣٥ [٤٨٤٢ ت] - مَسْلَمَةُ بنُ مُحَمَّدٍ [٥] الثقفيُّ(١). عن خالد الحذاء.
قال يَحْیَی بنُ مَعِينٍ : ليس بشيء.
وقال أَبُو دَاوُدَ: حدثنا عنه مسدّد. أحاديثه مستقيمة.
قال أَبُو عُبَيْدِ الْآجُرِّيُّ: فقلت لأبي داود: حدث عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
إياكم والزَّنْج فإنه خلق مشوّه. فقال: مَنْ حدث بهذا؟ فاتهمه.
وقال أبو حاتم : یکتب حديثه.
٨٥٣٦ [٨٤٤٦] - مُسْلَمَةُ(٢). عن أبي قِلَابة.
٨٥٣٧ [٨٤٤٧] - ومَسْلَمَةُ، عن عمير (٣) بن هانىء (٤) - مجهولان.
مِسْمَعٌ
٨٥٣٨ [٨٤٤٨] - مِسْمَعُ بنُ عَاصِمِ (٥). عن هشام الدَّسْتَوائي.
قال العُقَيْلِي: لا يتابَعُ على حديثه.
٨٥٣٩ [٨٤٤٩] - مِسْمَعُ بنُ محَمَّدِ الأَشْعَرِيُّ(٦). عن ابن أبي ذِئْبٍ، عن صالح مولی
التَّوْءَمة، عن أبي هريرة - مرفوعاً: ((إِنَّ اللَّهَ يُبْغِضُ المؤمِنَ الذِي لا زَبْنَ (٧) له (٨))) - يعني
الشدة في الحق.
= الشام))، وجمع علماً كثيراً، ثم رجع إلى ((الأندلس))، فكف بصره. أخبرني يحيى بن الهيثم، رجل
صالح لقيته بـ ((قرطبة))، وكان يلزم مجلس أحمد بن محمد بن الجور، يحضر السّماع عنده حسبة، قال:
نام مسلمة بن قاسم ليلة في ((بيت المَقْدِس))، وأبواب المَسْجِدِ عليه مطبقة، فاستيقظ في الليل، فرأى مع
نفسه أسداً عظيماً راعه، فسكن روعه، وعاودته، فلما أصبح سأل معبراً عنه فقال: ذاك جبرائيل، أما أنه
سيكف بَصَرُكَ، فبادر إلى بلدك، قال: فكفت عينه الواحدة في البحر منصرفاً، وعمي بـ («الأندلس»،
وكان قوم: ((الأندلس)) يتحاملون عليه، وربما كذبوه.
(١) ينظر: تهذيب الكمال: ١٣٣٠/٣، تقريب التهذيب: ٢٤٩/٢، تهذيب التهذيب: ١٤٧/١٠، خلاصة
تهذيب الكمال: ٢٩/٣، تاريخ البخاري الكبير: ٣٨٨/٧، الكاشف: ١٤٥/٣، المغني: رقم ٦٢٣٨،
ثقات: ٩/ ١٨٠، ضعفاء ابن الجوزي: ١٢٠/٣، تاريخ الدوري: ٥٦٥/٢، خلاصة الخزرجي:
ت (٧٠٠٨).
(٢) المغني: ٦٥٨/٢، الضعفاء والمتروكين: ١١٩/٣، الجرح والتعديل: ٢٦٨/٨.
(٣) في اللسان: عمر.
(٤) المغني: ٦٥٨/٢، الضعفاء والمتروكين: ١١٩/٣، الجرح والتعديل: ٢٦٩/٨.
(٥) المغني: ٦٥٨/٢، الضعفاء الكبير: ٢٤٦/٤.
(٦) المغني: ٦٥٨/٢، الضعفاء الكبير: ٢٤٦/٤.
(٧) في اللسان: لا زَبْرَ له.
(٨) ذكره السيوطي في جمع الجوامع: (٥١٨٧).

٤٢٨
حرف الميم / مسهر، مسه، المسور
رواه عنه جنادة بن محمد المرّي.
قال العُقَيْلِيُّ: لا يتابَع فيه ولا يُعرف بالنقل.
وجاء في حديثٍ عياض بن حمار: ((وأهل النار خمسة: الضعيف الذي لا زَبْرَ له))، فالزَّبْر
العقل.
مُسْهِرٌ، مُسَّةُ
٨٥٤٠ [٤٨٤٣ ت] - مُسْهِرُ بنُ عَبْدِ المَلِكِ بْنِ سَلْعِ الهَمْدَانِيُّ(١). روى عن الأعمش.
قال البُخَارِيُّ: فيه بعضُ النظر.
وقال النّسَائِيُّ: ليس بالقوي.
روَى عنه إسْحَاقُ بنُ رَاهَوَيْهِ، ومحمد بن عبد الله المُخَرَّمِيُّ، والْحَلْوَانِيُّ، والحسن بنُ
حَمَّادِ الضَّبُِّّ، وقال: ثقة.
وقال أبو داود: أصحابنا لا يحمدونه.
٨٥٤١ [٠٠٠] - مُسَّةُ الأَزْدِيَّةُ(٢) [د، ت، ق]. عن أم سلمة رضي الله عنها.
قال الدَّارَقُطْنِي: لا يحتجّ بها.
قلت: لا تعرف إلاّ في حديث مكث المرأة في النفاس أربعين يوماً.
المِسْوَرُ
٨٥٤٢ [٤٨٤٤ ت] - المِسْوَرُ بنُ إِبْرَاهِيمَ (٣) [س] بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بنِ عَوْفٍ. أرسل عن
جدّه. لا يُعرف حالُه. وحديثه منكر. أخرجه النسائي ووَهّاه من رواية أخيه سَعْد عنه في أنّ
السارق إذا حُدّ لا يغرّم.
٨٥٤٣ [٠٠٠] - مِسْوَرُ بنُ الحَسَنِ(٤) [ق]. عن أبي مَعْن. لا يُعرف. وحديثه منكر:
أُمتي على خمس طبقات.
(١) ينظر: تهذيب التهذيب: ١٤٩/١٠، ٢٨٣، تقريب التهذيب: ٢٤٩/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٧٣/٨،
الذيل على الكاشف: ١٤٨٣، تاريخ البخاري الصغير: ٢٧٤/٢، الكامل: ٢٤٤٩/٦، الثقات ١٩٧/٩،
مجمع: ٢٢٣/٧، المغني: ٦٢٤٣، خلاصة الخزرجي: ت (٧٤٠١).
(٢) المغني: ٦٥٨/٢ .
(٣) ينظر: تهذيب الكمال: ١٣٣٠/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ٣٠/٣ تقريب التهذيب: ٢٤٩/٢، تهذيب
التهذيب: ١٤٩/١٠، الجرح والتعديل: ٢٩٨/٨، طبقات ابن سعد: ١٣٣/٣، تراجم الأخبار:
٣٩٧/٣، سنن الدارقطني: ١٨٣/٣، جامع التحصيل: ت (٨٦٧)، خلاصة الخزرجي ت (٧٠١٠).
(٤) ينظر: تهذيب الكمال: ١٣٣٠/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ٣٠/٣، تقريب التهذيب: ٢٤٩/٢، تهذيب
التهذيب: ١٥٠/١٠ (٢٨٥)، المغني: ٦٢٤٥.
-

٤٢٩
حرف الميم / مسور، المسيَّب
٨٥٤٤ [٨٤٥٠] - مِسْوَرُ بنُ خَالِدٍ (١)، أخو العَطَّف بن خالد. رَوَى عن عليّ بن عبد الله
بن أبي بُحينة، عن أبيه، حديثاً في فَضْل مقبرة عَسْقلان. وهذا ليس بصحيح. ذكره البغوي في
تاريخه .
٨٥٤٥ [٨٤٥٢] - مِسْوَرُ بنُ الصَّلْتِ الكُوفِيُّ(٢). عن محمد بن المنكدر. ضعّفه أَحْمَدُ
والبُخَارِيُّ. وقال النَّسائِيُّ والأَزْدِيُّ: متروك.
صالح بن مالك الخُوارزمي، حدثنا مِسْوَر بن الصلت، حدثنا ابنُ المنكدر، عن جابر،
قال: لا تقولوا نقص الشهر؛ فقد صُمْنا مع رسول الله وَ له تسعاً وعشرين يوماً، أكثر مما(٣)
صُمنا ثلاثين (٤).
تابعه عبدُ الحميد بن الحسن، عن ابن المنكدر.
٨٥٤٦ [٨٤٥٣] - مِسْوَرُ بنُ عَبْدِ المَلِكِ(٥). حدّث عنه مَعْن القزّاز. ليس بالقوي؛ قاله
٨٥٤٧ [٨٤٥٤] - مِسْوَرُ بنُ مَرْزوقٍ(٦). حدث عنه عُمر بن يونس اليمامي. مجهول.
الأَزْدِي.
المُسَيَّبُ
٨٥٤٨ [٨٤٥٥] - المُسَيَّبُ بنُ دَارِمِ(٧). عن ابن بُرَيْدة - كذلك.
٨٥٤٩ [٨٤٥٧] - المُسَيَّبُ بنُ سُوَيْدٍ(٨). روى عن عليّ بن هاشم بن البرِيد. مجهول.
٨٥٥٠ [٨٤٥٨] - المُسَيِّبُ بن شَرِيكِ(٩)، أبو سَعِيد التميميُّ الشَّقَرِيُّ الكوفيُّ. عن
الأعمش.
قال يَحْيَى: ليس بشيء. (١٠)
(١) المغني: ٦٥٨/٢، الجرح والتعديل: ٢٩٨/٨.
(٢) المغني: ٦٥٩/٢، الضعفاء والمتروكين: ١٢٠/٣، الجرح والتعديل: ٢٩٨/٨، الضعفاء الكبير:
٤ / ٢٤٤.
(٣) في اللسان: ما.
(٤) أخرجه ابن عدي في الكامل في ترجمة المذكور.
(٥) ينظر: تهذيب التهذيب: ١٥١/١٠، تاريخ البخاري الكبير: ٤١١/٧، تقريب التهذيب: ٢٤٩/٢،
الجرح والتعديل: ١٣٧٣/٨، الثقات: ١٧٤ .
(٦) المغني: ٦٥٩/٢، الجرح والتعديل: ٢٩٨/٨.
(٧) الجرح والتعديل: ٢٩٣/٨.
(٨) المغني: ٦٥٩/٢، الجرح والتعديل: ٢٩٤/٨.
(٩) المغني: ٦٥٩/٢، الضعفاء والمتروكين: ١٢١/٣.
(١٠) في اللسان: إيش.

٤٣٠
حرف الميم / المسيّب
وقال أَحْمَدُ: ترك الناسُ حديثَه.
وقال البُخَارِيُّ: سكتوا عنه.
وقال مُسْلِمٌ وجماعة: متروك.
وقال الدَّارَقُطنِيُّ: ضعيف. حدث عنه إسحاق بن بهلول.
وقال عَبْدُ اللهِ بنِ أَحْمَدَ: قلت لأبي: لأي شيءٍ (١) أنكر عليه؟ قال: حدث عن الأعمش.
قال: أرسل أهلُ السُّجُون إلى إبراهيم يسألونه كيف الصلاة يوم الجمعة؟ فأنكر عليه هذا
الحدیث.
وقال: إني سمعتُه يدعو دعاءً حسناً، وكان في دعائه بعضُ ما تنكره الجَهْمية؛ قال: نوراً
أشرق له وجهك.
قال عَبْدُ اللَّهِ بن أحمد: حدثنا محمد بن الصباح: حدثنا إسماعيل بن زكريا، عن
الأعمش، قال: بعث أهل السجون إلى إبراهيم يسألونه: كيف الصلاة يوم الجمعة؟ فقال:
صَلّوا أربعاً بغير أَذان ولا إقامة.
المُسَيَّبُ بنُ وَاضِح، حدثنا المسيب بن شريك، عن عُتبة بن يَقْظان، عن الشعبي، عن
مسروق، عن علي - مرفّوعاً: ((نَسَخَتِ الزَّكَاةُ كُلَّ صَدَقَةٍ في القُرْآنِ، وَنَسَخَ غُسْلُ الجَنَابَةِ كُلَّ
غُسْلٍ، وَنَسَخَ صَوْمُ رَمَضَانَ كُلَّ صَوْمٍ، وَنَسَخَ الأَضْحَىْ كُلَّ ذَبْحٍ))(٢).
ومن مناكيره أيضاً ما رواه عن الأعمش، عن أبي سُفيان، عن جابر، قال: ليس على مَنْ ضحك
في الصلاة إعادةُ وضوءٍ، إنما كان ذلك عليهم حين ضحكوا خَلْف رسول الله وله .
٨٥٥١ [٨٤٥٩] - المُسَيَّبُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمُنِ(٣). تابعي كبير. شهد القادسِيّة.
قال البُخَارِيُّ: حديثه مُنكَر.
عَبْدُ اللَّهِ بنُ عثمانَ البَصْرِيُّ، عن المسيب بن عبد الرحمن - وكان ممَّنْ شهد القادسية -
قال: أتيتُ حذيفةَ فأقبل يحدثنا بوقائع رسول الله وَّه، وقال: لما تهيّأ عليٌّ يَوْمَ خَيْبَر للحملة
قال رسول الله وَله: ((يا عَلِي؛ بِأَبِي أَنْتَ! والذي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنَّ مَعَكَ مَنْ لاَ يَخْذُلُكَ؛ هذَا
جِبْرَائِيلُ عَنْ يَمِينِكَ بِيَدِهِ سَيْفٌ لَوْ ضَرَبَ بِهِ الْجِبَال لَقَطَعَهَا. فَأَسْتَبْشِرْ بِالرِّضْوانِ وَالجَنَّةِ. يَا
عَلِيُّ؛ إِنَّكَ سَيِّدُ العَرَبِ وَأَنَا سَيِّدُ وَلَدِ آدَمَ))(٤) ... الحديث بطوله.
(١) في اللسان إيش.
(٢) أخرجه البيهقي في السنن: ٢٦٢/٩، والدارقطني في سننه: ٢٨١/٤ وقال عتبة بن يقظان متروك أيضاً.
وذكره الهندي في الكنز برقم: (١٥٧٨١) وعزاه للدار قطني والبيهقي وابن عدي في الكامل عن علي
مرفوعاً. وأخرجه ابن عدي في الكامل.
(٣) المغني: ٦٥٩١٢.
(٤) ذكره الحافظ ابن حجر في اللسان.

٤٣١
حرف الميم / المسیّب
٨٥٥٢ [٨٤٦٠] - المُسَيَّبُ بنُ عَبْدِ الكَرِيْمِ(١). عن أيوب بن صالح. وعنه ابنُ قتيبة.
الهمه الدار قطني.
٨٥٥٣ [٤٨٤٦ ت] - المُسَيَّبُ بنُ عَبْدِ خَيْرِ (٢) [د]. عن أبيه. وثقه ابنُ معين، وضعفه أبو
الفتح الأزدِيُّ.
٨٥٥٤ [٨٤٦١] - المُسَيَّبُ بنُ وَاضِحِ السَّلَمِيُّ التَّلمنسيُّ(٣) الحمصي(٤). عن ابن
المبارك، وإسماعيل بن عيّاش، وخَلْق. وعَنه أبو حاتم(٥)، وابن أبي داود، وأبو عَروبة،
وآخرون.
قال أبو حاتم : صدوق يخطىء كثيراً؛ فإذا قيل له لم يقبل.
وقال ابنُ عَدِّيٍّ: كان النسائي حسنَ الرأي فيه ويقول: الناس يُؤْذوننا فيه.
وساق ابنُ عَدِيٍّ له عدةَ أحاديث تُستنكر، ثم قال: أَرجو أنّ باقي حديثه مستقيم. وهو
ممن یکتب حديثه .
قال الحُسَيْنُ بنُ عَبْد اللَّهِ القَطَّان: سمعت المسيَّب بن واضح يقول: خرجت من قرية
تلمّس أُريد مصر إلى ابْنِ لهيعة فأخبرت بموتِه.
أَبُو عَرُوبَة، حدثنا المسیّب، حدثنا یوسف بن أسباط، عن سفيان، عن سلمة بن گھیل،
عن أبي عبيدة، عن عبد الله - مرفوعاً: ((مَنْ بَنِى فَوْقَ مَا يَكْفِيهِ كُلِّفَ نَقْلَ البُنْيَانِ إلى المَحْشَرِ يَوْمَ
القِيَامَةِ))(٦). وهذا حديثٌ منكر.
ابنُ عَدِيٍّ، حدثنا الحسين بن إبراهيم السكوني، حدثنا المسيّب بن واضح، حدثنا ابن
المبارك، عن سفيان، عن فرات، عن أبي حازم، عن ابن عُمر، عن النبي ◌َّ - أنه كره شمَّ
الطعام، وقال: إنما تشمّ السباع (٧).
(١) تنزيه الشريعة: ١١٧/١، دائرة الأعلمي: ٢٥٢/٢٧.
(٢) ينظر: تهذيب الكمال: ١٣٣١/٣، تهذيب التهذيب: ١٥٣/١٠، تقريب التهذيب: ٢٥٠/٢، خلاصة
تهذيب الكمال: ٣١/٣، تاريخ البخاري الكبير: ٤٠٨/٧، تاريخ البخاري الصغير: ٢١/٢، الكاشف:
١٤٦/٣، الجرح والتعديل: ١٣٥٠/٨، ثقات: ٤٩٧/٧.
(٣) في اللسان: التلمس.
(٤) المغني: ٦٥٩/٢، الضعفاء والمتروكين: ١٢١/٣.
(٥) في اللسان: ابن أبي حاتم.
(٦) ذكره الهيثمي في المجمع: ٧٢/٤ وعزاه للطبراني في الكبير ولكن بلفظ [من بنى فوق ما يكفيه كلف أن
يحمله يوم القيامة على عنقه] وقال فيه المسيب بن واضح وثقه النسائي وضعفه جماعة. ذكره العجلوني
في كشف الخفا ولكن بلفظ : [من بنى بناء فوق ما يكفيه كلف يوم القيامة أن يحمله على عاتقه من سبع
أرضين]. وعزاه للبيهقي في الشعب وأبو نعيم عن ابن مسعود رفعه وعزاه في اللآلىء من طريق أبو
نعيم. ذكره المنذري في الترغيب والترهيب: ٣٠٤/٣ بنفس لفظ الطبراني.
(٧) أخرجه ابن عدي في الكامل.

٤٣٢
حرف الميم / مشرح، مشرس، مشعث
أبو عُرَوبَةَ، حدثنا المسيبُ، حدثنا أَبُو إسْحَاقَ الفَزَارِيُّ، عن حَمَّادِ بنِ سَلَمَةَ، عن عاصم
بن أبي النجود، عن أبي صالح، عن أبي هريرة - مرفوعاً: الشَّهِيدُ لَوْ مَاتَ عَلَى فِرَاشِهِ دَخَلَ
الجَنَّةَ(١).
المُسيَّبُ، حدثنا حجاج، عن سَعِيد، عن قتادة، عن زرارة بن أَوْفَى، عن عبد الله، قال:
قال رسول الله وَله : ((لا تَقْتُلُوا الصَّفَادِعَ؛ فإن نَقِيقَهَا تَسْبِيحٌ))(٢). صوابه موقوف.
قال السُّلَمِيُّ: سألت الدَّارَقُطْنِيُّ عنه، فقال: ضعيف.
قلت: وَقَع لي مِنْ عَوَاليه، ومات في آخر سنة ستّ وأربعين ومائتين، وقد نيَّف على
التسعين، لم يخرجوا له في الستة شيئاً.
وقد قال الدَّارَقُطْنِيُّ فيه: ضعيف في أماكن من سُنَنه.
مِشْرَحٌ، مِشْرَسٌ، مُشَعَّثٌ
٨٥٥٥ [٤٨٤٧ ت] - مِشْرَحُ بنُ هَاعَانَ [د، ت، ق] المِصْرِيُّ(٣). عن عُقبة بن عامر.
صدوق، لينه ابنُ حِبَّانَ.
وقال عُثْمانُ بنُ سَعِيدٍ، عن ابن معين: ثقة.
قال ابنُ حِبَّنَ: يكنى أبا مصعب. يروي عن عُقْبَة مناكير لا يتابع عليها. روى عنه الليث،
وابن لهيعة؛ فالصواب تَرْكُ ما انفرد به. وذكره العُقَيْلِيُّ فما زاد في ترجمته أكثر من أن قيل: إنه
ممن جاء مع الحجاج إلى مكة، ونصب المنجنيق على الكعبة.
٨٥٥٦ [٨٤٦٢] - مِشْرَس(٤). عن أبيه، عن أبي شَيْئَة الخُذْري. مجهول كأبيه.
٨٥٥٧ [٤٨٤٨ ت] - مُشَعَثُ بنُ طَرِيفٍ(٥) [د، ق]، قاضي هَرَاةَ. ويقال مُنْبَعث. عن
(١) أخرجه ابن عدي في الكامل.
(٢) أخرجه ابن عدي في الكامل وأخرجه ابن عساكر في التاريخ: ١١٢/٢ وذكره العجلوني في الكشف:
٤٩٦/٢ وعزاه للنسائي عن ابن عمر بلفظ: [نقيقهن] بدلاً من [نقيقها] وذكره الهندي في الكنز برقم:
(٣٩٩٧٤) وعزاه للنسائي عن ابن عمر وأخرجه عبد الرزاق في مصنفه برقم: (٨٤١٨) والذي أخرجه
عبد الرزاق شاهد لهذا الحديث.
(٣) ينظر: تهذيب الكمال: ١٣٣١/٣، تقريب التهذيب: ٢٥٠/٢، تهذيب التهذيب: ١٥٥/١٠، تاريخ
البخاري الكبير: ٤٥/٨، الكاشف: ١٤٦/٣، الجرح والتعديل: ١٩٧٣/٨، الكامل: ٢٤٦٠/٦،
ثقات: ٤٥٢/٥، المجروحين: ٢٨/٣، طبقات ابن سعد: ٣٤٩/١، ١٣/٥ ضعفاء ابن الجوزي:
٢١/٣، معرفة الثقات: ١٧٢٨، تراجم الأحبار: ٤١٩/٣.
(٤) المغني: ٦٥٩/٣، الجرح والتعديل: ٤٤١/٨ .
(٥) ينظر: تهذيب الكمال: ١٣٣١/٣، تقريب التهذيب: ٢٥٠/٢، تهذيب التهذيب: ١٥٦/١٠، تاريخ=

٤٣٣
حرف الميم / مشمرخ، مشمعل، مصادف .
عبد الله(١) بن الصامت. لا يُعْرف. روى عنه أبو عمران الجوني وَحْدَه في الفِتَن.
مُشَمْرخٌ، مِشْمَعِلّ، مُصَادِف
٨٥٥٨ [٨٤٦٤] - مُشَمْرخُ بْنُ جَرِيرٍ (٢). عن ابنِ عُمَرَ(٣). مجهول.
٨٥٥٩ [٤٨٤٩ ت] - مِشْمَعِلُ بنُ مِلْحَان(٤). ضعفه الدَّارَقُطْنِيُّ. يَرْوِي عن حجاج بن
أَرطاة، وجماعة. روى عنه إسحاق بن أبي إسرائيل، وبَشْر بن آدم الضرير.
وقال ابنُ مَعِينٍ : صالح.
٨٥٦٠ [٨٤٦٦] - مُصَادِفُ بنُ زِيَادٍ(٥). عن الزُّهْرِيِّ. مجهول.
مِصْبَحُ، مِصْدَعٌ
٨٥٦١ [٨٤٦٧] - مِصْبَحُ بنُ هلْقَام(٦). عن قَيْسٍ بنِ الرَّبِيعِ. وعنه ولده محمد البزاز - لا
أعرفهما.
٨٥٦٢ [٤٨٥٠ ت] - مِصْدَعٌ. أَبُو يَحْيَى [م، عو] المُعَرْقَبُ (٧). عن عائشة.
صدوق، قد تُكلم فيه. قال السَّعْدى: زائغ جائر عن الطريق.
= البخاري الكبير: ٦٣/٨، ثقات: ٧ /٥٢٤.
(١) في اللسان: عبيد.
(٢) المغني: ٦٥٩/٢، الضعفاء والمتروكين: ١٢٢/٣، الجرح والتعديل: ٣٩٦/٨.
(٣) في اللسان: مشرح بن جرير. عن أبي عمر.
(٤) ينظر: تهذيب الكمال: ١٣٣١/٣، تقريب التهذيب: ٢٥٠/٢، تهذيب التهذيب: ١٥٧/١٠ (٢٩٨)،
تاريخ البخاري الكبير: ٤٦/٨، ثقات: ١٩٥/٩، الجرح والتعديل: ١٩٠١/٨، المغني: ٦٢٥٦،
ضعفاء ابن الجوزي: ١٢٢/٣، تاريخ بغداد: ٢٥١/١٣، تاريخ الدوري: ٥٦٧/٢، تاريخ الخطيب:
٢٥١/١٣، ديوان الضعفاء: ت (٤١٢٩)، ابن الجنيد: ت (٢٠٢).
(٥) المغني: ٦٥٩/٢، الجرح والتعديل: ٤٤١/٨.
(٦) جامع الرواة: ٢٣٢/٢، تنقيح المقال: / ١١٨٢٣. دائرة الأعلمى: ٢٧٢/٢٧، الثقات: ٩/ ١٩٧،
تبصير المنتبه: ١٢٩٣/٤، معجم الثقات: / ٣٤٧.
(٧) ينظر: تهذيب الكمال: ١٣٣١/٣، تقريب التهذيب: ٢٥١/٢، تهذيب التهذيب: ١٥٧/١٠، الكاشف:
١٤٧/٣، تاريخ البخاري الكبير: ٦٥/٨، تاريخه الصغير: ١٩٦/١، الجرح والتعديل: ١٩٦٢/٨،
المجروحين: ٣٩/٣، طبقات ابن سعد: ٤٧٧/٥، تراجم الأحبار: ٣٤٨/٣، ٤١٣، ضعفاء ابن
الجوزي: ١٢٢/٣، المغني: ٦٢٥٩، ابن الجنيدت (٦١١)، تاريخ الدوري: ٥٦٧/٢، طبقات خليفة:
١٦٣، المعرفة ليعقوب: ١٦/٢٠، تاريخ أبي زرعة الدمشقي: ٤٨٥، الكنى للدولابي: ١٦٥/٢، ديوان
الضعفاء: ت (٤١٣٠)، تاريخ الإسلام: ٢٢٥/٣، خلاصة الخزرجي: ت (٧٤٠٧).
میزان الاعتدال/ ج٦/ م٢٨

1
٤٣٤
حرف الميم / مصعب
مُصْعَبٌ
٨٥٦٣ [٨٤٦٩] - مُصْعَبُ بنُ إبرَاهِيمَ(١) القَيْسِيُّ(٢). عن ابن أبي عَروبة، عن قتادة، عن
أنس: كان النبي ◌َ ﴿ إذا أراد أن ينام توضّأ وضوءه للصلاة(٣).
قال العُقَيْلِيُّ: في حديثه نظَر. وهو جَزَري. روى عنه سُليمان بن عُبيد الله الرَّقى،
ومحمد بن آدم.
وقال ابنُ عَدِيٍّ: منكر الحديث.
قلت: وله حديثٌ آخَرُ عن شعبة، عن قتادة، عن أَنَسٍ: إنّ الله أَجار أُمتي أنْ تجتمع على
ضلالة(٤) .
٨٥٦٤ [٤٨٥١ ت] - مُصْعَبُ بنُ ثَابِت(٥) [د، س، ق] بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ بْنِ العَوَّامِ.
(١) المغني: ٦٦٠/٢، الضعفاء الكبير: ١٩٤/٤.
(٢) في اللسان: العبسي.
(٣) أخرجه البيهقي في الضعفاء: ١٩٤/٤، وله شاهد عن عائشة بلفظ: ((كان رسول الله عليه إذا أراد أن ينام
وهو جنب توضأ وحوله للصلاة، وإذا أراد أن يأكل أو يشرب يغسل يديه، ثم يأكل أو يشرب)) أخرجه
النسائي في: ٥٠/١، كتاب الطهارة: باب اقتصار الجنب على غسل يديه إذا أراد أن يشرب: ١/، وأبو
داود: ٥٧/١، كتاب الطهارة: باب الجنب يأكل: (٢٢١)، وعبد الرزاق: ٢٧٨/١، وابن خزيمة:
١/ ١٠٧،
(٤) له شاهد عن أبي مالك الأشعري بلفظ: ((إِنَّ الله أجاركم من ثلاث خلال: أن لا يدعو عليكم نبيكم
فتهلكوا جميعاً، وأن لا يظهر أهل الباطل على أهل الحق، وأن لا تجتمعوا على ضلالة)) أخرجه أبو
داود: (٤٢٥٣). وقال الحافظ في التلخيص: هذا حديث مشهور له طرق كثيرة لا يخلو واحد منها من
مقال: منها لأبي داود عن أبي مالك الأشعري للترمذي والحاكم عن ابن عمر مرفوعاً: لا تجتمع هذه
الأمة على ضلال أبداً، وفيه سليمان بن شعبان المدني وهو ضعيف، وأخرج الحاكم له شواهد ويمكن
الاستدلال له بحديث معاوية مرفوعاً: لا يزال من أمتي أمة قائمة بأمر الله، لا يضرهم من خذلهم ولا من
خالفهم، حتى يأتي أمر الله، أخرجه الشيخان، وفي الباب عن سعد وثوبان في مسلم، وعن قرة بن
إياس، في الترمذي وابن ماجه، وعن أبي هريرة في ابن ماجه، وعن عمران في أبي داود وعن زيد بن
أرقم عن أحمد، ووجه الاستدلال منه: أن بوجود هذه الطائفة القائمة بالحق إلى يوم القيامة، لا يحصل
الاجتماع على الضلالة، وقال ابن أبي شيبة نا أبو أسامة عن الأعمش عن المسيب بن رافع عن يسير بن
عمرو قال: شيعنا أبا مسعود حين خرج، فنزل في طريق القادسية، فدخل بستاناً فقضى حاجته. ثم توضأ
ومسح على جوربيه، ثم خرج وإن لحيته ليقطر منها الماء فقلنا له: أعهد إلينا فإن الناس قد وقعوا في
الفتن، ولا ندري هل نلقاك أم لا. قال: اتقوا الله وأصبروا حتى يستريح بر، أو يستراح من فاجر،
وعليكم بالجماعة فإن الله لا يجمع أمة محمد على ضلالة، إسناد صحيح، ومثله لا يقال من قبل الرأي،
وله طريق أخرى عنده عن يزيد بن هارون عن التيمي عن نعيم بن أبي هند أن أبا مسعود خرج من الكوفة
فقال: عليكم بالجماعة فإن الله لم يكن ليجمع أمة محمد على ضلال.
(٥) ينظر: تهذيب الكمال: ١١٣٢/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ٣١/٣، تقريب التهذيب: ٢٥١/٢، تهذيب=

٤٣٥
حرف الميم / مصعب .
عن أبيه، وعطاء، ونافع. وعنه ابنهُ عبد الله، وعبدُ الرزاق، وجماعة.
ومات في سنة سبع وخمسين ومائة.
ضعفه يَحْيَى بنُ مَعِينٍ، وأحمد.
وقال أَبُو حَاتِمٍ : لا يحتجُّ به.
وقال النَّسَائِيُّ: ليس بالقوي.
وقال الزُّبَيْرُ: أمُّه حلبية قد اشتراها أبوه من سكينة بنت الحسين بمائة ناقة.
قال الزُّبَيرُ: وكان مصعب من أَعبد أهل زمانه؛ قيل: كان يصوم الدهر، ويصلّي في اليوم
والليلة ألف ركعة، حتى يبس من العبادة. وعاش إحدى وسبعين سنة.
٨٥٦٥ [٠٠٠] - مُصْعَبُ بنُ ثَابِتٍ(١). عن ابْنِ الزُّبَيْرِ. وعنه ابن المبارك وحْدَه. لا يكاد
يعرف. أو هو الأول. وقد أرسل عن ابن الزبير .
٨٥٦٦ [٨٤٧٠] - مُصْعَبُ بْنُ خَارِجَةٍ(٢). مجهول(٣).
٨٥٦٧ [٨٤٧١] - مُصْعَبُ بْنُ سَعِيدٍ (٤)، أبو خَيْئَمة المصيصي، صاحب حديث: سمع
زهير بن معاوية، وابن المبارك، وعيسى بن يونس. وعنه أبو حاتم، وأبو الدرداء بن منيب(٥)،
والحسن بن سفيان، وخَلْق.
= التهذيب: ١٥٨/١٠ (٣٠٢)، تاريخ البخاري الكبير: ٣٥٣/٧، الكاشف: ١٤٧/٣، الجرح والتعديل:
٨/ ١٤٠٧، طبقات ابن سعد: ٢٩٩/٥، ثقات: ٤٧٨/٧، تراجم الأحبار: ٤٨٨/٣، ترغيب:
١٤٧/٤، الكامل: ٣٥٩/٦، التمهيد: ١٣١/١، العبر: ٢٢٨/١، سير الأعلام: ٢٩/٧، مجمع:
١٢٣/٧، المغني: ٦٢٦١، ضعفاء ابن الجوزي: ١٢٢/٣، الضعفاء الكبير: ١٩٦/٤، تاريخ الدارمي:
ت (٧٧٤) علل أحمد: ٣٤/٢، تاريخ خليفة: ٤٢٨، طبقاته: ٢٦٧، جمهرة نسب قريش: ١١٥، أبو
زرعة الرازي: ٥٤١، أحوال الرجال الجوزجاني: ت (٢٤٦)، تاريخ أبي زرعة الدمشقي: ١٩٢،
٢٣٥، المجروحين لابن حبان: ٢٨/٣، أنساب القرشيين: ٢٤٥، ٢٩١، الكامل في التاريخ: ١٤/٦،
ديوان الضعفاء: ت (٣١٣٢)، شذرات الذهب: ٢٤٢/١، خلاصة الخزرجي: ت (٧٠١٨)،
(١) المغني: ٦٦٠/٢، الضعفاء والمتروكين: ١٢٢/٣.
(٣) الضعفاء والمتروكين: ١٢٣/٣، الجرح والتعديل: ٣٠٩/٨.
(٣) قال الحافظ: وقال ابن حبان في ((الثقات)): مصعب بن خارجة بن مصعب من أهل ((سرخس))، يروي عن
حماد بن زيد، وأنه روى عنه أهل بلده. مات سنة إحدى أو اثنتين ومائتين، وكان على قضاء:
((سرخس)). مُصْعَبُ بْنُ سَعِيدٍ أَبُو خَيْثَمَةَ المصيصِيّ: صاحب حديث. سمع زهير بن معاوية، وابن
المبارك، وعيسى بن يونس. وعنه أبو حَاتِم، وأبو الدرداء، وابن منيب، والحسن بن سفيان، وخلق.
قال ابن عَدِيٍّ: يحدث عن الثقات بالمناكير، ويصحّف، وهو حرّاني، نزل ((المِصِّيْصَةَ)).
(٤) ينظر: الجرح والتعديل: ٣٠٩/٨، ثقات: ١٧٥/٩.
(٥) في اللسان: وابن المسيب.

٤٣٦
حرف الميم / مصعب
قال ابنُ عَدِيٍّ: يحدّث عن الثقات بالمناكير ويصحّف. وهو حَرّاني نزل المصيصة.
قال ابنُ عَدِيٍّ: حدثنا الحسن بن سفيان وخَلْق، حدثنا مُصْعَبُ بنُ سَعيدٍ عن مُؤْسَى بْن
أَعْيَنَ، عن ليث، عن طاوس، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله وَّ: ((إذا قَامَ أَحَدَكُمْ فِي
الصَّلاَةِ فَلاَ يُغْمِضْ عَيْنَيْهِ))(١) .
ابنُ عَدِيٍّ، حدثنا عُمَرُ بنُ الحَسَنِ الحَلَبِيُّ، حدثنا مصعب بن سَعيد، حدثنا ابن المبارك،
عن ابن جُريج، عن نافع، عن ابن عُمر - أَنّ النبيّ ◌َ ل* نهى أن يمتشط بالخمر(٢).
ابنُ عَدِيٍّ، حدثنا الفَضْل بن عبد الله الأنطاكي، حدثنا مصعب بن سعيد، حدثنا عيسى بن
يونس، عن وائل بن داود ، عن البهي ، عن الزُّبير - مرفوعاً: ((لا يُقْتَلُ قُرَشِيٌّ بَعْدَ اليَوْمِ صَبْراً
إلّا قَاتِلُ عُثْمَانَ؛ فإنْ لم تَفْعَلُوا فَأَبْشِرُوا بِذَبْحِ مِثْلِ ذَبْحِ الشَّاةِ)).
قلت: وما هذه إلا مناکیر وبلایا.
٨٥٦٨ [٤٨٥٢ ت] - مُصْعَبُ بنُ سَلَّم [ت] التَّمِيْمِيُّ الكوفيُّ(٣). عن ابن جُرَيج، وابن
شبرمة. وعنه أحمد، وزياد بن أيوب، وعدة.
ضعفه عَلِيُّ بنُ المَدِينِيِّ.
وقال أَبُو حَاتِمِ: محلّه الصدق، ولابْنِ معين فيه قولان. وقال ابن حبان: كثير الغلط لا
یحتجّ به.
(١) ذكره الهندي في الكنز برقم: (٢٠٠٢٧) و(٢٠٠٩٧) وعزاه للطبراني في الكبير وذكره ابن عدي في
الكامل عن ابن عباس مرفوعاً.
(٢) أخرجه عبد الرزاق في المصنف: (٩٣٩٩) والطحاوي في المشكل: ٢٢٧/٢، وذكره الهيثمي في
المجمع: ١٠٢/٩ وعزاه للطبراني في الأوسط والبزار باختصار وقالا لا يروى عن النبي ◌َ لقر إلا بهذا
الإسناد وفي إسناد الطبراني أبو خيثمة مصعب بن سعيد وفي إسناد البزار عبدالله بن شبيب وكلاهما
ضعيف. وللحديث شواهد منها: ما أخرجه مسلم في صحيحه باب: ٣٣ رقم ٨٨، أحمد في المسند:
٤١٢/٣، ٢١٣/٤، الدارمي في سننه: ١٩٨/٢، الحاكم في المستدرك: ٢٧٥/٤، ووافقه الذهبي،
البيهقي في الدلائل: ٧٦/٥ كلهم عن عبدالله بن مطيع بن الأسود عن أبيه مرفوعاً. وذكره الهندي في
الكنز برقم: (٣٣٨٨٥) وعزاه لابن أبي شيبة في المصنف وأحمد في المسند عن عبدالله بن مطيع عن
أبيه، وبرقم: (٣٣٨٨٥)، وعزاه لمسلم عن عبدالله بن مطيع.
(٣) ينظر: تهذيب الكمال: ١٣٣٢/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ٣١/٣، تقريب التهذيب: ٢٥١/٢، تهذيب
التهذيب: ١٦١/١٠، تاريخ البخاري الكبير: ٣٥٤/٧، تاريخه الصغير: ٢٦٣/٢، الكاشف: ١٤٨/٣،
الجرح والتعديل: ١٤٢٥/٨، المجروحين: ٢٨/٣، المغني: ٦٢٦٣، تاريخ أسماء الثقات: ١٣٧٢،
المشتبه: ٩٦، معرفة الثقات: ١٧٣١، ابن الحنيد: ت (٢٧٤)، ابن محرز: ت (١٦٦٦) تاريخ
الدوري: ٥٦٧/٢، علل أحمد: ٣٠٠/١، سؤالات الآجرى لأبي داود: ١٠٥/٣، كشف الأستار:
(١٩٠٥)، تاريخ الخطيب: ١٠٨/١٣، ديوان الضعفاء: ت (٤١٣٤)، أبو زرعة الرازي: ٣٣١.

٤٣٧
حرف الميم / مصعب
٨٥٦٩ [٤٨٥٣ ت] - مُصْعَبُ بنُ شَيْبَةَ [م، عو] الحَجَبِيُّ المَكِّيُ(١). روَى عن عمة أبيه
صفية بنت شيبة. وعنه ابنُهُ زُرارة، وابن جُريج، ومِسْعَر.
قال أبو حاتم : لا يحمدونه.
وقال غيره: ثقة .
وقال الدَّارَ قُطْنِيُّ: ليس بالقوي. وقال أَحمَدُ: أحاديثه مناكير.
منها: محمدُ بنُ بِشْرِ العَبْدِيُّ، حدثنا زكريا بن أبي زائدة، عن مصعب بن شيبة، عن طلق
بن حبيب، عن ابن الزبير، عن عائشة، عن النبي ◌َ لّ: ((كان يأمر بالغسل من الجنابة
والحجامة، ومن غسل الميت ويوم الجمعة))(٢). أخرجه أبو داود. ثم قال: مصعب ضعيف.
٨٥٧٠ [٤٨٥٤ ت] - مُصْعَبُ بنُ عَبْدِ اللَّهِ(٣) [س، ق] بن مُصْعَبِ بْنِ ثَابِتِ الزّبِيرِيُّ. عن
مالك، وجماعة. وآَخِرُ مَنْ حدث عنه أبو القاسم البَغَوي. يقع حديثه عالياً في جزء بِيْي
وغيره.
وكان صدوقاً عالياً أخبارياً، كبير المحل. وقد تكلم فيه لوَقْفه في القرآن.
قال المَرْوَزِيُّ: قلت له: قد كان وكيع وأبو بكر بن عياش يقولان: القرآن غير مخلوق.
فقال: أخطأ! فقلت له: فعندنا عن مالك أنه قال غير مخلوق؟ قال: أنا لم أسمعه.
وقال الحُسَيْنُ بنُ فَهْم: كان مصعب يقف ويعيب مَنْ لا يقف.
وقال ابنُ مَعِينٍ: ثقة .
(١) ينظر: تهذيب الكمال: ١١٣٣/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ٣١/٣، تهذيب التهذيب: ١٦٢/١٠
(٣٠٧)، تقريب التهذيب: ٢٥١/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٣٥٢/٧، الكاشف: ١٤٨/٣، الجرح
والتعديل: ٣٠٥/٨، أسد الغابة: ١٨٠/٥، تجريد أسماء الصحابة: ٧٨/٢، معرفة الثقات: ١٧٣٢،
تراجم الأحبار: ٣٨٠/٣، تاريخ الثقات: ٤٣٠، نقعة الصديان: ت ١٦٠، ضعفاء ابن الجوزي:
١٢٣/٣، المغني: ٦٢٦، طبقات ابن سعد: ٤٨٨/٥، ١١٣/٢، ١٣٤، الجمع لابن القيسراني:
٥١٢/٢، التتبع: ٤٤٨، تاريخ الإسلام: ٣٠٣/٤، خلاصة الخزرجي: ت (٧٠٢٣)، العقد الثمين:
ت (٢٤٧٣)، جامع التحصيل: ت (٧٧٠).
(٢) أخرجه أبو داود في سننه: ١٤٩/١ (٣٤٨). وقال الحافظ المزي في تحفة الأشراف مصعب ضعيف
ليس العمل عليه فقال ابن الحافظ في النكت: قلت: نقل ابن أبي حاتم عن أبي زرعة أنه قال لا يصح
هذا قلت له: يروي عن عائشة من غير حديث مصعب؟ قال لا. وذكره التبريزي في المشكاة برقم:
(٤٥٩، ٥٤٢). وذكره البغوي في شرح السنة: ١٦٦/٢.
(٣) ينظر: تهذيب الكمال: ١٣٣٣/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ٣٢/٣، تقريب التهذيب: ٢٥٢/٢، تهذيب
التهذيب: ١٦٢/١٠، (٣٠٩) تاريخ البخاري الكبير: ٣٥٤/٧، الكاشف: ١٤٨/٣، الجرح والتعديل:
٠ ٣٠٩/٨، الأنساب: ٢٦٥/٦، ثقات: ١٧٥/٩، نسيم الرياض: ٣٩٩/٣، سير الأعلام: ٣٠/١١،
معجم المؤلفين: ٢٩١/١١، تاريخ بغداد، ١١٢/١٣.

٤٣٨
حرف الميم / مصعب
وقال الدَّارَقُطْنِيُّ: ثقة.
وقال أَبُو دَاودَ: سمعتُ أحمد يقول: مصعب مستثبت .
مات سنة ست وثلاثین ومائتين.
٨٥٧١ [٨٤٧٢] - مُصْعَبُ بنُ عَبْدِ اللَّهِ النَّوْفَلِيُّ(١). عن ابن أبي ذئب؛ عن صالح مولى
التَّوْءمة، عن أبي هريرة - مرفوعاً: ((إذا أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يَخْلُقَ خَلْقاً للخِلاَفَةِ مَسَحَ عَلَى نَاصِيَتِه
بَيَمِينِهِ»(٢).
قال ابنُ عَدِيٍّ: حدثناه البَغَوِيُّ، حدثنا عبد الله بن موسى بن شَيْبَة، حدثنا مصعب.
وهذا حديثٌ مُنْكَرٌ، والبلاءُ فيه من مصعب النوفلي؛ ولا أعلم له شيئاً آخر.
قلت: رَوَاه عبدُ الله بن أحمد عن ابن شيبة(٣).
٨٥٧٢ [٨٤٧٣] - مُصْعَبُ بنُ فَرُّوخ(٤). عن سفيان الثوري.
-
(١) المغني: ٦٦٠/٢، الضعفاء والمتروكين: ١٢٣/٣، الضعفاء الكبير: ١٩٨/٤، الكشف الحثيث:
(٧٦٨) أخرجه الخطيب التاريخ: ١٠ / ١٤٧.
(٢) وذكره ابن عراق في التنزيه؛ ٢٠٨/١ وعزاه لابن عدي في الكامل والعقيلي في الضعفاء من حديث أبي
هريرة وفيه مصعب بن عبدالله النوفلي وقال ابن عدي: هذا حديث منكر والبلاء فيه من مصعب ولا أعلم
شيئاً آخر، قال العقيلي مصعب مجهول ولا يتابع على حديثه ولا يعرف إلّ به، (قلت): قال الذهبي في
المغني اتهم به والله أعلم. والخطيب من حديث أنس بلفظ: إن الله إذا أراد أن يجعل عبداً للخلافة مسح
يده على جبهته، وفيه ميسرة بن عبدالله مولى المتوكل (ابن الجوزي) من حديث كعب بن مالك بلفظ : ما
استخلف الله تعالى خليفة حتى يمسح ناصيته بيمينه، وفيه عبدالله بن شبيب ليس بشيء (تعقب) بأن ابن
شبيب أخباري علامة إلاّ أنه واه، وفي اللسان عن ابن أبي حاتم أنه قال في ترجمة ابن شبيب: كان رفيق
أبي في الرحلة وسمع منه أبي ولم يذكر فيه جرحاً وللحديث طريق آخر عن ابن عباس أخرجه الحاكم في
المستدرك وقال: رواته هاشميون معروفون بشرف الأصل، قال الحافظ ابن حجر في الأطراف: إلاّ أن
شيخ الحاكم أبا بكر بن دارم ضعيف وهو من الحفاظ (قلت) قال في الميزان: رافضي كذاب انتهى،
ووجدت له متابعاً وهو محمد بن أحمد بن الصواف أخرجه أبو القاسم إسماعيل بن أحمد بن عمر
السمرقندي في جزئه في فضائل العباس. وما عرفت محمد بن الصواف المذكور فليحرر حاله، وتابع
مصعباً النوفلي يحيى القطان أخرجه الديلمي في مسند الفردوس والله أعلم. وذكره الشوكاني في
الفوائد: (٤٨٨) وعزاه لابن عدي عن أبي هريرة ورواه العقيلي من طريقه ورواه الخطيب عن أنس
مرفوعاً وفي إسناده مسرة بن عبدالله مولى المتوكل وهو ذاهب الحديث. وأخرجه الحاكم في المستدرك
عن ابن عباس مرفوعاً وزاد [لا تقع عليه عين إلّ أحبته] وقال الحاكم: رواته هاشميون معروفون بشرف
الأصل. وقال ابن حجر في الأطراف: إلّ أن شيخ الحاكم ضعيف وهو يعني: أبا بكر بن أبي دارم.
وذكره الحافظ في اللسان وأخرجه ابن عدي في الكامل.
(٣) في اللسان: ابن أبي شيبة.
(٤) دائرة الأعلمي: ٢٨٣/٢٧.

٤٣٩
حرف الميم / مصعب
قال الأزْدِيُّ: لا یتابع علی بعض حديثه.
٨٥٧٣ [٨٤٧٤] - مُصْعَبُ بنُ قَيْس(١). عن خالد بن قَطَن. لا شيء. ما حدّث عنه سوی
أبي مخنف لوط .
٨٥٧٤ [٤٨٥٥ ت] - مُصْعَبُ بنُ مَاهَانَ(٢) [م، د]. عن سفيان الثوري وعنه عَبْدة بن
سليمان المروزي، وإبراهيم بن شماس السمرقندي، وجماعة.
قال أَحْمَدُ بنُ أَبِي الحَوَارِيِّ: كان أميّاً لا يكتب.
وقال أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ: كان رجلاً صالحاً. وحديثُه مقارب، وفيه شيء من الخطأ.
وقال أبو خَاتِم : شيخ.
وقال العُقَيْليُّ: له أحاديث لا يُتَابع عليها .
٨٥٧٥ [٨٤٧٥] - مُصْعَبُ بنُ المثَنَّى(٣). بَيّض له ابنُ أبي حاتم. مجهول.
٨٥٧٦ [٤٨٥٦ ت] - مُصْعَبُ بنُ محمدِ [د، س، ت، ق] بنِ شُرَحْبِيلَ (٤). عن أبي
صالح السمان.
تكلم فيه، ولم يترك. حدّث عنه الثوري، ووهيب، وجماعة.
ووثقه ابن معين.
وقال أَبُو حَاتِمٍ : صالح لا يحتجُ به.
٨٥٧٧ [٨٤٧٦] - مُصْعَب بنُ مُصْعَبِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَن بْنِ عَوْفٍ(٥). عن ابن شهاب.
قال ابنُ أَبِي حَاتِم : ضعّفوه.(٦)
(١) الجرح والتعديل: ٣٠٧/٨.
(٢) ينظر: تهذيب التهذيب: ١٦٤/١٠، الذيل على الكاشف: ١٤٨٧، تقريب التهذيب: ٢٥٢/٢، الجرح
والتعديل: ٣٠٨/٨، ثقات: ١٧٥/٩، ضعفاء ابن الجوزي: ١٢٣/٣، المعرفة والتاريخ: ١٧٢/١،
ديوان الضعفاء: ت (٤١٣٨)، خلاصة الخزرجي: ت (٧٠٢٥).
(٣) المغني: ٦٦١/٢، الضعفاء والمتروكين: ١٢٣/٣.
(٤) ينظر: تهذيب الكمال: ١٣٣٤/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ٣٢/٣، الكاشف: ١٤٨/٣، تهذيب
التهذيب: ١٦٤/١٠، تقريب التهذيب: ٢٥٢/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٣٥١/٧، تاريخه الصغير:
٣٢٢/١، تراجم الأخبار: ٤٠٢/٣، الجرح والتعديل: ١٤٠٨/٨، الأنساب: ١٨٤/٩، ثقات:
٤٧٧/٧، ٤٨٠، المغني: ٦٢٦٩، تاريخ الدوري: ٢ / ٥٦٧.
(٥) المغني: ٦٦١/٢، الجرح والتعديل: ٣٠٦/٨، الضعفاء والمتروكين: ١٢٣/٣.
(٦) قال الحافظ في اللسان: وقد تصرف في عبارة ابن أبي حَاتِم: فأخرجها إلى خلاف ما قاله، فإنه قال
مصعب ونسبه، روى عن الزهري، وعنه عبد الملك بن زيد، وسعيد بن زَيْدٍ، سمعت أبي يقول ذلك،
وسمعت علي بن الحسن بن الجُنْيَدُ حافظ حديث الزّهري ومالك يقول: مصعب ابن مُصْعَبٍ ضعيف =

۔
٤٤٠
حرف المیم / مصعب، مصفح، مضاء
٨٥٧٨ [٤٨٥٧ ت] - مُصْعَبُ بنُ المِقْدَام [م، ت، د، ق] الكُوفيّ(١). عن ابن جريج،
وَالثوري، وعدة. وعنه ابن راهويه، وعَبْد، وابن نمير.
وثقه ابنُ مَعِينٍ، والذَّارَقُطْنِيُّ. وقال أَبُو دَاوُدَ: لا بأس به .
وقال أَبُو حَاتِمٍ : صالح. ورَوى عبد الله بن علي بن المديني عن أبيه: ضعيف.
٨٥٧٩ [٨٤٧٧] - مُصْعَبُ بن نُوحِ(٢).
٨٥٨٠ [٨٤٧٨] - ومُصْعَبٌ(٣). عن الشعبي.
٨٥٨١ [٨٤٧٩] - ومُصْعَبُ الحِمْيَرِيُّ(٤).
٨٥٨٢ [٨٤٨٠] - ومُصْعَبٌ المَخْزُومِيُّ(٥). شيخ لإبراهيم بن مهاجر - مجهولون.
ذكرهم ابنُ أَبِي حَاتِمِ.
مُصْفِحٌ، مَضَاءٌ
٨٥٨٣ [٤٨٥٨ ت] - مُصْفِحُ العَامِرِيُّ (٦) . عن علي رضي الله عنه. مجهول. روت عنه
بنته جَبَلة فقط .
= الحديث. قال: وروى مصعب، عن النبي ◌َُّ مرسلاً: ((أن حمزة بن عبد المُطَّلب ضرب خادماً له على
وجهها فقال له النبي ◌َّ: أعتقها)). هذا جميع ما في كتاب: ((الجرح والتعديل)) للدَّارَ قُطْنِيُّ؛ مصعب بن
مصعب فقال الضياء: من ولد عبد الرحمن بن عَوْفٍ، وقيل: من ولد زيد بن الخطاب، وقيل من ولد
مصعب بن المقدام، له عن الزهري حديثان وهو ثقة، وذكره ابن حبان في: ((الثقات))، وقال: يروي عن
أبيه. روى عنه أهل: ((الحجاز))، وقد تقدم له حديث في ترجمة عبد الملك بن زيد الرَّاوي عنه، ذكره له
ابن عدي .
(١) ينظر: تهذيب الكمال: ١٣٣٤/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ٣٢/٣، تقريب التهذيب: ٢٥٢/٢، تهذيب
التهذيب: ١٦٥/١٠، تاريخ البخاري الكبير: ٣٥٤/٧، تاريخه الصغير: ٢٩٨/٢، الجرح والتعديل:
١٤٢٦/٨، تاريخ بغداد: ١١٠/١٣، معجم المؤلفين: ٢٩٢/١٢، ٢٩٣، تاريخ أسماء الثقات:
١٣٧٣، الثقات: ١٧٥/٩، سؤالات ابن الجنيد: ت (٢٧٣)، سؤالات الاجري لأبي داود: ١٣٧/٣،
الكنى للدولابي: ٦٠/٢، سؤالات البرقاني للدارقطني: ت (٥٠٧) العبر: ٣٤٢/١، خلاصة
الخزرجي: ت (٧٠٢٧)، شذرات الذهب: ٧/٢، الجمع لابن القيسراني: ٥١٢/٢.
(٢) ينظر: الذيل على الكاشف: رقم: ١٤٨٨، تاريخ البخاري الكبير: ٣٥٣/٧، تعجيل المنفعة ١٠٤٣،
الجرح والتعديل: ١٤٢٠/٨، ضعفاء ابن الجوزي: ١٢٣/٣، المغني: ٦٢٧١، ثقات: ٧ /٤٧٩.
(٣) الجرح والتعديل: ٣٠٦/٨، المغني: ٦٦١/٢ .
(٤) المغني: ٦٦١/٢، الضعفاء والمتروكين: ١٢٢/٣.
(٥) المغني: ٢/ ٦٦١ .
(٦) ينظر: تهذيب التهذيب: ١٦٦/١٠، الذيل على الكاشف: ١٤٨٩، تقريب التهذيب: ٢٥٢/٢،
المغني: ٦٢٧٦، الجرح والتعديل: ١٩٦٤/٨، ثقات: ٤٦٢/٥، طبقات: ابن سعد: ٢٤٠/٦، ديوان=