Indexed OCR Text

٢٢١
حرف العين / عمر -
٦٠٦٤ [٦٠٧٥] - عُمَرُ بْنُ أَيُّوبَ الغِفَارِيُّ(١). عن عبدالله بن نافع، عن مالك، عن
ربيعة، عن أنس، قال: دخل عليّ رضي الله عنه فتزحزح له النبيُّ وَله.
وهذا منكر كذب على مالك. فأما:
٦٠٦٥ [٦٠٧٦] - عُمَر بْنُ أَيُّوبَ (٢) العَبْدِيُّ المَوصِلِيُّ فثقة. مِنْ طبقة المعافى بن
عمران .
٦٠٦٦ [٦٠٧٦] - عُمَرُ بْنُ بُزَيْع الأَزْدِيُّ(٣). مجهول الحال، والخبر منكر عن الحارث
بن الحجاج مثله، عن أبي معمر، عن سالم، عن أبيه، عن عمر - رفعه: مَن لمْ يعبث في صلاته
فله كذا وكذا(٤). رواه العُقيلي عن عبيد بن غنام، عن أبي کریب عنه.
٦٠٦٧ [٦٠٧٧] - عُمَرُ بْنُ بِسْطَامٍ(٥) . عن نصير بن القاسم. وعنه بشير بن ثابت. إسناد
مظلم، والمَتْنُ باطل.
٦٠٦٨ [٦٠٧٩] - عُمَرُ بْنُ بَشِيرٍ (٦)، أبو هانىء. عن الشعبي، عن عديّ بن حاتم -
حديث: لا تسافر المرأة فوق ثلاث.
قال أَحْمَدُ: صالح الحدیث، وقال يحيى بن معين: ضعيف.
٦٠٦٩ [٦٠٨٠] - عُمَرُ بْنُ أَبِي بَكْرِ (٧) المَوْصِلِيُّ العَدَويُّ. عن سُليمان بن بلال، وابن
أبي الزناد. وَلي قضاء الأُرْدُنّ. روى عنه إِبراهيم بن المنذر، والزبير بن بكّار.
ضعفه أَبُوزُرْعَةَ .
وقال أَبُو حَاتِمِ: متروك ذاهب الحديث.
فأما أخوه :
(١) ينظر: المغني ٣٦٢/٢.
(٢) ينظر: تهذيب الكمال: ١٠٠٣/٢، خلاصة تهذيب الكمال: ٢٦٥/٢، تقريب التهذيب: ٥٢/٢، تهذيب
التهذيب: ٤٢٨/٧، الكاشف: ٣٠٥/٢، تاريخ البخاري الكبير: ١٤٣/٦، الجرح والتعديل: ٥١٢/٦،
الوافي بالوفيات ٤٣٩/٢٢، تاريخ بغداد ١٨٥/١١، الثقات ٤٣٩/٨، البداية والنهاية ٢٠١/١٠،
طبقات خليفة ٣٢١، علل أحمد ١٩١/١، تاريخ الدوري: ٤٢٥/٢، المعرفة والتاريخ ١٨٠/١، الكنى
للدولابي ١٥١/١، الجمع لابن القيسراني ١/ ٣٤٤ العبر ٣٠٠/١.
(٣) ينظر: المغني ٢/ ٤٦٣، الضعفاء الكبير ١٥١/٣.
(٤) أخرجه العقيلي في الضعفاء ٣/ ١٥١، بلفظ ((من رفع يده في صلاة مكتوبة فلم يعبث بشيء كان أفضل
أجراً ممن تصدق بكذا وكذا من ذهب».
(٥) ينظر: المغني ٤٦٣/٢، الضعفاء الكبير ١٥١/٣.
(٦) ينظر: المغني ١/ ٤٦٣، الجرح والتعديل: ١٠٠/٦، الضعفاء الكبير ١٥٠/٣.
(٧) ينظر: المغني ٢/ ٤٦٣، الجرح والتعديل: ١٠٠/٦.

٢٢٢
حرف العين / عمر
٦٠٧٠ [ ... ] - عَمْرُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ فَوَلِى قضاء دمشْقَ بَعْدَ يَحْيَى بْنِ حَمْزَةَ.
٦٠٧١ [٦٠٨١] - عُمَرُ بْنُ بِلاَلِ القُرَشيُّ الحِمْصِيُّ(١) مولى بنى أمية. عن عبدالله بن بسر:
المازني.
قال ابْنُ عَدِيٍّ: ليس بالمعروف، ولا حديثه بالمحفوظ.
قلت: له في رباعيات أبي بكر الشافعي. روى عنه إبراهيم بن العلاء(٢).
٦٠٧٢ [٦٠٨٢] - عُمَرُ بْنُ جَعْفَرِ (٣) البَصْرِيُّ الحَافِظُ. انتخب الكثير على البغاددة، وكان
صدوقاً إن شاء الله. حدث عن أبي خليفة، وعبدان، وله خطأ وأوهام، وقد كان الدارقطني
يتبع خطأه فيما انتقاه على أبي بكر الشافعي خاصة، ورتب ذلك في كراريس؛ وذلك يدل على
تغفيله وضعفه لكثرة ذلك.
قال الخَطِيبُ: وكان أبو محمد السَّبيعي يقول فيه: كذاب، قال ابن أبي الفوارس: كانت
کتبه رديئة.
مات سنة سبع وخمسين وثلثمائة، وله سبع وسبعون سنة. حدث عنه ابن رزْقَويه،
وعلي بن أحمد الرزاز.
٦٠٧٣ [٤١٧٣ ت] - عُمَرُ بْنُ حَبِيب (٤) (ق) العَدَوِيُّ البَصْرِيُّ القَاضِي. عن خالد
الحذّاء، وهشام بن عروة.
کذبه ابْنُ معین.
وقال النَّسَائِيُّ وغيره: ضعيف.
وقال البُخَارِيُّ : يتكلمون فيه.
٦٠٧٤ [٤١٧٤ ت] - عُمَرُ بْنُ حَبِيب(٥) المَكِّيُّ. عن عَمْرو بن دينار، عن سالم بن أبي
(١) ينظر: المغني ٢/ ٤٦٣، الضعفاء والمتروكين ٢٠٥/٢.
(٢) قال الحافظ في اللسان: والحديث الذي في رباعيات الشافعي، هو الذي ضعفه ابن عدي، وقال: لا
يعرف إلا به، ومتنه ((وكيف أنتم إذا جارت عليكم الولاة)) وفيه قصّة. وذكره ابن حبان في ((الثقات)).
(٣) ينظر: المغني ٢/ ٤٦٣، الضعفاء والمتروكين ٢٠٦/٢.
(٤) ينظر: تهذيب الكمال: ١٠٠٤/٢، تهذيب التهذيب: ٤٣١/٧، خلاصة تهذيب الكمال: ٢٦٦/٢،
تقريب التهذيب: ٥٢/٢، الكاشف: ٣٠٦/٢، تاريخ البخاري الكبير : ١٤٨/٦، الجرح والتعديل:
٥٥٣/٦، مجمع ١٨٠/٣، الوافي بالوفيات ٤٤٧/٢٢، سير الأعلام ٩/ ٤٩٠، تاريخ الدوري ٤٢٦/٢،
تاريخ خليفة ٤٦٤ ابن طهمان ت (١٢٥)، أبو زرعة الرازي ٣٨٥، المعرفة والتاريخ ٤٣٥/١، القضاة
لوكيع ١٤٢/٢، أنساب السمعاني ٤١٠/٨، الكامل في التاريخ ٣٨٥/٦، تاريخ بغداد ١٩٦/١١،
المجروحين ٨٩/٢، العبر ٣٥٢/١.
(٥) ينظر: تهذيب الكمال: ١٠٠٤/٢، خلاصة تهذيب الكمال: ٢٦٦/٢، تهذيب التهذيب: ٤٣١/٧،=

٢٢٣
حرف العين / عمر
-
الجَعْد عن عبدالله بن عمرو، قال: كان كركرة على ثقل النبيُّ ◌َّ فمات.
قلت: الحديث صحيح، أورده الأزْدِي لعُمر بن حبيب، وعُمر نزل اليمن. وقد وثَّقه
أحمد، ويحيى، فافتضح الأزدي.
٦٠٧٥ [٦٠٨٥] - عُمَرُ بْنُ الحَسَن الرَّاسِبِيُّ(١). عن أبي عَوانة. لا يكاد يعرف، وأتى
بخبر باطل؛ مَثْنُه: ((عليٍّ سيِّدُ العرب(٢)».
٦٠٧٦ [٦٠٨٦] - عُمَرُ بْنُ الحَسَنِ المَدَائِيُّ (٣) عن الحسن، عن عَبْدِ اللهِ بْنِ مُغَفَّلٍ. لا
يُعرف. تفرَّدَ عنه إسماعيل بن عبدالله بن زُرَارة.
٦٠٧٧ [٦٠٨٧] - عُمَرُ بْنُ الحَسَنِ الأُشْنَانِيُّ القاضي(٤)، أبو الحسين صاحب ذاك
المجلس. روى عن موسى الوَشّاء، وابن أبي الدنيا. وعنه ابن بشران، وأبو الحسن بن مخلد.
ضعَّفَه الدَّارَقُطْنِيُّ، والحسنُ بن محمد الخلال، ويُروى عن الدارقطني أنه كذاب؛ ولم
يصح هذا، ولكن هذا الأشناني صاحب بلايا .
فمن ذلك: قال الدَّارَقُطْنِيُّ: حدثنا عمر بن الحسن بن علي، حدثنا محمد بن هشام
المروزي - هو ابن أبي الدُّمَيْك - موثق، حدثنا محمد بن حبيب الجارودي، حدثنا سفيان بن
عُيينة، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله وَّ: ماءُ زمزم لمَا
شُرِب له؛ إنْ شربتَ لتستشفى به شفَاكَ الله، وإن شربتَ لتَشْبَع أشبعك الله، وإن شربته لقَطْعِ
ظمئك قطعه؛ وهي هَزْمَة جبرائيل، وسُقيا الله إسماعيل(٥).
وابْنُ حَبِيبٍ صدوق؛ فآفة هذا هو عُمر؛ فلقد أثم الدارقطني بسكوته عنه؛ فإنه بهذا
الإسناد باطل، ما رواه ابن عيينة قط؛ بل المعروف حديث عبدالله بن المؤمل، عن أبي الزبير،
عن جابر مختصراً.
= تقريب التهذيب: ٥٢/٢، الذيل على الكاشف: ١٠٩٠، تاريخ الدوري ٤٢٦/٢، المعرفة والتاريخ
٢٣٥/١، معجم البلدان ٩٢٩/١، تاريخ الإسلام ٢٥٤/٦، ثقات ابن شاهين ت (٧١٨).
(١) المغني ٢/ ٤٦٣، الكشف الحثيث (٥٤٠) الجرح والتعديل ٦/ ١٠٣.
(٢) أخرجه الحاكم في المستدرك ١٢٤/٣، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وفي إسناده
عمر بن الحسن وأرجو أنه صدوق ولولا ذلك لحكمت بصحته على شرط الشيخين. وقال الذهبي في
التلخيص: أظن أنه هو (أي عمر) هو الذي وضعه. وساق له الحاكم شاهدين عن جابر، وعن عروة عن
عائشة. ومال الذهبي إلى الحكم عليها بالوضع وقال القاري في الأسرار (٥١٧): وله شواهد كلها
ضعيفة. والحديث بلفظ ((أنا سيد ولد آدم، وعلي سيد العرب)).
(٣) تاريخ بغداد ١٨٤/١١، دائرة الأعلمي ٢٦/٢٣.
(٤) الضعفاء والمتروكين ٢٠٦/٢، الكشف الحثيث (٥٤١).
(٥) أخرجه الدار قطني ٢٨٩/٢ (٢٣٠٨).

٢٢٤
حرف العين / عمر
مات في سنة تسع وثلاثين وثلاثمائة(١).
٦٠٧٨ [٤١٧٥ ت] - عُمَرُ بْنُ حَرْمَلَةَ(٢) (د، ت). ويقال عمرُ بن أبي حرملة. عن ابن
عباس في أكل الضب. لا يُدْرَى مَنْ هو. روى عنه علي بن زيد بن جُدْعان.
قال أبو زرعة: لا أعرفه إلّ في هذا الحديث.
٦٠٧٩ [٦٠٨٨] - عُمَرُ بْنُ الحَسَنِ أبو الخَطَّابِ بْن دِحْيَةَ الأَنْدَلُسِيُّ المُحدِّثُ. مثَّهم في
نقله، مع أنه كان من أوعية العلم، دخل فيما لا يعنيه(٣)، من ذلك أنه نسب نفسه، فقال:
عمر بن حسن بن علي بن محمد بن فَرْح بن خلف بن قومِس بن مزلال ابن ملآل بن أحمد بن
دحية بن خليفة الكلبي؛ فهذا نسبٌ باطل لوجوه:
أحدها: أنّ دحية لم يُعقِب.
الثاني: أنّ على هؤلاء لوائح البربرية .
وثالثها: بتقدير وجحود ذلك قد سقط منه آباء، فلا يمكن أن يكون بينه وبينه عشرة
أنفس .
وله أسمعة كثيرة بالأندلس، وحدث بتونس في حدود التسعين وخمسمائة، وقدم البلاد،
ودخل العجم، ولحق أبا جعفر الصيدلاني، وسمع حديث الطبراني عالياً، وكان بصيراً
بالحديث: لُغَتِه ورجاله ومعانيه (٤)؛ وأدّب الملك الكامل في شبيبته، فلما تملّكَ الديارَ
المصرية نال ابن دحية دُنيا ورياسة، وكان يزعم أنه قرأ صحيحَ مسلم مِنْ حفظه على شيخ
بالمغرب.
قال الحَافِظُ الضِّيَاءُ: لم يعجبني حالُه؛ كان كثير الوقيعة في الأئمة؛ ثم قال: أخبرني
إبراهيم السَّنْهُوري أنّ مشايخ المغرب كتبوا له جرحه وتضعيفه؛ قال: فرأيت أنا منه غَيْرَ شيء
مما يدلّ على ذلك.
قلت: وذكر أنه حدثه بالموطّأ عالياً أبو الحسن بن حُنين الكتّاني، وابن خليل القَيْسي،
قالا: حدثنا محمد بن فَرْح الطلاَّع.
(١) قال الحافظ في اللسان: والذي يغلب على الظن أن المؤلف هو الذي أثم بتأثيمه الدارقطني، فإن
الأشناني لم ينفرد بهذا تابعه عليه في مستدركه الحاكم، ولقد عجبت من قول المؤلف ما رواه ابن عيينة
قط، مع أنه رواه عنه الحميدي وابن أبي عمر وسعيد بن منصور، وغيرهم من حفاظ أصحابه، إلا أنهم
وثقوه على مجاهد ما لم يذكروا ابن عباس فيه فغايته أن يكون محمد بن حبيب وهم في رفعه.
(٢) ينظر: تهذيب الكمال: ١٠٠٥/٢، خلاصة تهذيب الكمال: ٢٦٦/٢، تقريب التهذيب: ٥٢/٢، تهذيب
التهذيب: ٤٣٣/٧، الكاشف: ٣٠٦/٢، الجرح والتعديل: ٥٣٣/٦، تاريخ البخاري الكبير: ١٤٩/٦.
(٣) في اللسان: فيما يعيبه.
(٤) في اللسان: ومعايبه.

٢٢٥
حرف العين / عمر
أقول: فأما ابْنُ خلیل فإنه سکن مراكش وفاس، وكان ابن دحية بالأندلس فكيف لقیه أو
سمع منه؟ وکذلك ابن حنین فإنه خرج عن الأندلس ولم يَعدْ، بل سكن مدینة فاس، ومات بها
سنةً تسع(١) وستين وخمسمائة، فبالجهد أنْ يكون ابن دحية روى الموطّأ عن هذين بالإجازة
فالله أعلم؛ واستباح ذلك على رأي مَن يسوِّغ قولَ: حدثنى بكذا ويكون إجازة، لكنه قد صرح
بالسماع فیما أرى.
وقال قَاضِي حُمَاةِ ابن واصل: كان ابن دحية مع فَرْط معرفته بالحديث وحِفْظه الكثير
متهماً بالمجازفة في النقل، وبلغ ذلك الملك الكامل، فأمره أن يعلّق شيئاً على كتاب الشهاب؛
فعلق كتاباً تكلم فيه على أحاديثه وأسانيده، فلما وقف الكاملُ على ذلك قال له - بعدَ أيام: قد
ضاع مني ذلك الكتاب، فعلِّق لي مثله، ففعل فجاء في الكتاب الثاني مناقضةٌ للأول، فعرف
السلطان صحةً ما قيل عنه، وعزله مِنْ دار الحديث الكاملية آخراً، ثم ولى أخاه أبا عَمْرو
عثمان.
قلت: وقيل: إنما عزله لأنه حصل له تغير ومبادىء اختلاط.
وله عدة كُنى: أبو حفص، أبو الفضل، أبو على الداني الكلبي.
وكان يحمّق ويتكبّر، ويكنى نفسه، ويكتب ذو النسبتين بين دحية والحسين، فلو صدق
في دَعْواه لكان ذلك رعُونة. كيف وهو متهم في انتسابه(٢) إلى دحية الكلبي الجميل صاحب
رسول الله وَ ﴿، وإنما جرأه على ذلك لأنه كلبي نسبة إلى موضع من ساحل دانية، ويقال
الكلفي بين الفاء والباء؛ ولهذا كان يكتب أولاً الكلبي معاً. وأما انتسابُه إلى الحسين
عليه السلام فإنه(٣) من قِبَل جدّ لأمه؛ فإنّ جده عليّاً هو الملقب بالجُميِّل تصغيراً للجمل
بالعبارة المغربية، وكان طويلاً أعنق، فوالدةُ الجُميِّل هي ابنة الشريف أبي البسّام العلوي
الحُسيني الكوفي، ثم الأندلسي.
وَكان والده الحسن بن علي تاجراً من أهلِ دانية، قرأ القرآن على جدِّه لأمه الشيخ
عتيق بن محمد.
قال ابْنُ مسْدى: رأيت الحذّاق من علماء المغرب لا يزيدون على ذِكر جدّهم فَرْح إلّ
التعريف ببنى الجُمَيّل، وقد كان أخوه أبو عَمْرو عثمان يلقب بالجمل (٤) بن الجُمَيّل.
وكان أبو الخَطَّابِ علّمة، نزل مصر في ظل ملكها إلى أن مات. وقد كان ولي قضاء
دانية فأُتّى بِزَامٍ فأمر بثقب شدْقِه وتَشْويه خَلْقه، وأخذ مملوكاً له فجبّه واستأصل أُنشِیه وزبَّه،
(١) في اللسان: ست وتسعين.
(٢) في اللسان: بانتسابه.
(٣) في اللسان: فهو أنه من قبل.
(٤) في اللسان: بالجميل.
میزان الاعتدال/ج٥/م١٥

٢٢٦
حرف العين / عمر
فرفع ذلك إلى المنصور ملك الوقت وجاءه النذير، فاختفى، وخرج خائفاً يترقّب، فعرج نحو
إفريقية وشرق، ثم لم يعد. وكان قبل قد قدم تاجراً، وسمع من محمد بن عبد الرحمن
الحضرمي، ومن الخشوعي.
ولما عاد إلى الأندلس حدث بمقامات الحَرِيريِّ عن ابن الجَوْزِي، عن المؤلف. ولیس
ذا بصحيح. وسمع بالأندلس من ابن خَيْر بشكوال، والسهيلي، وجماعة.
ثم رأيت بخطه أنه سمع بين الستين إلى السبعين وخمسمائة من جماعةٍ؛ كأبي بكر بن
خیر واللواتي وأبي الحسن بن حنین، ولیس ینکر عليه.
قلت: بل ينكر عليه كما قدمنا قال: وله تواليف تشهد باطّلاعه.
قلت: وفي توليفه أشياء تنقم عليه من تصحيح وتضعيف. ومولده سنة اثنتين وأربعين
وخمسمائة، أو بعدَ ذلك.
وقال ابْنُ نُقْطَةَ: كان موصوفاً بالمعرفة والفَضْل إلّ أنه كان يدَّعى أشياءَ لا حقيقة لها،
وذكر لي ثقة - وهو أبو القاسم بن عبد السلام - قال: أقام عندنا ابْنُ دِحية، فكان يقول: أحفظ
صحيحَ مسلم والترمذي؛ قال: فأخذت خمسةَ أحاديث من الترمذي، وخمسةً من المسند،
وخمسة من الموضوعات، فجعلتها في جزء فعرضتُ حديثاً من الترمذي عليه، فقال: ليس
بصحيح، وآخر؛ فقال: لا أعرفه، ولم يعرف منها شيئاً.
مات أبو الخطاب في ربيع الأول سنة ثلاث وثلاثين وستمائة.
٦٠٨٠ [٦٠٨٩] - عُمَرُ بْنُ حَفْص بْنِ مُحَبّرٍ (١). عن عثمان بن عطاء، عن أبيه، عن أبي
سفيان الهُذَلِيُّ، عن تميم الداري: سألتُ رسول الله وَّه عن المعانقة، فقال: تحية الأمم؛ إنّ
أول مَنْ عانق خليل الله إبراهيم، خرج يرتاد لماشيته في بعض جبال بيت المقدس، فسمع
مقدساً يقدس ... (٢) وذكر حديثاً طويلاً موضوعاً رواه قيس بن حفص الدارمي، حدثنا
سليمان بن الربيع، حدثنا عمر، فذكره.
قلت: لعل الآفة منه في رفعه؛ فيحتمل أنه موقوف.
٦٠٨١ [٦٠٩١] - عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ(٣)، أبو حفصِ العَبْدِيُّ. عن ثابت البُنَاني. وعنه
(١) ذكره السيوطي في الدر المنثور ١١٦/١، المتقي الهندي في الكنز (٢٥٣٦٠) وعزاه لابن أبي الدنيا في
كتاب الإخوان عن تميم الداري، وابن الجوزي في العلل المتناهية ٢/ ٢٥٠ .
(٢) قال الحافظ في اللسان: ذكره العُقَيلي وقال: سليمان، وعمر، مجهولان، والحديث غير محفوظ، ثم
ساقه كما قال، ولم يقل موضوعاً، ثم قال: وقد تابعه من نحوه أو دونه، وليس له رواية من طريق
یثبت .
(٣) ينظر: المغني ٢/ ٤٦٣، الضعفاء والمتروكين ٤٠٦/٢ الضعفاء الكبير ١٥٥/٣، المجروحين ٨٤/٢.

٢٢٧
حرف العين / عمر
علي بن حجر، وجماعة. وهو عمر بن حفص بن ذَكْوان.
قال أَحْمَدُ: تركنا حديثه وخرّقناه. وقال علي: ليس بثقة.
وقال النَّسَائِيُّ: متروك.
وقال الدَّارَقُطْنِيُّ: ضعيف.
وقال ابْنُ حِبَّان: هو الذي يقال له عمر بن أبي خليفة. وقد قيل: إن اسم أبي خليفة
حجاج بن عتاب. وحدثنا الحسن بن سفيان، حدثنا حُسين بن منصور، حدثنا أبو حفص
العَبْدِي، عن ثابت، عن أنس - مرفوعاً: ((يَدُ الرحمن على رأس المؤذن ما دام يؤذّن، إنه ليغفر
له مَدَّ صوته أین بلغ(١)».
وقال ابن عدي: حدثنا محمد بن بنَان الخلال، حدثنا أبو سالم الرّاس، حدثنا أبو
حَفْص العَبْدِي عن أبان، عن أنس - مرفوعاً: ((مَنْ رفع قرطاساً من الأرض فيه بسم الله الرحمن
الرحيم إجلالاً لله أَنْ يُدَاس كُتب من الصديقين وخفف عن والديه وإن كانا من المشركين. ومَن
كتب بسم الله الرحمن الرحيم وجوَّده تعظيماً لله غُفر له(٢)).
قلت: هذا غير صحيح.
ومن بلاياه: عن ثابت، عن أنس، قال: جاء موسى عزيراً بعد ما مُحِي من النبوة،
فحجبه فرجع وهو يقول: مائة موتة أهون مِنْ ذُلّ ساعة.
وأما العُقَيْلِيُّ فإنه فرّق بين عمر بن حفص العَبْدِي وبين عمر بن أبي خليفة. والله أعلم.
٦٠٨٢ [٦٠٩٢] - عُمَرُ بْنُ حَفْصِ الأَزْدِيُّ(٣). عن أبي جمرة.
قال أبو حَاتِمٍ : منكر الحديث.
٦٠٨٣ [٤١٧٦ ت] - عُمَرُ بْنُ حَفْص(٤) (ق) بْنِ عُمَرَ بْنِ سَعْد القرظ. عن آبائه في
الأذان.
(١) ذكره المتقي الهندي في الكفز (٢٠٩٢٥) وعزاه لأبو الشيخ في الأذان والخطيب وابن النجار عن أنس
وضعف، وابن حجر في اللسان، وابن عدي في الكامل.
(٢) ذكره العجلوني في كشف الخفا وعزاه للدار قطني في الأفراد عن أبي هريرة رفعه ولأبي الشيخ عن أنس
رفعه الألباني (٢٦٨).
(٣) ينظر: المغني ٢/ ٤٦٣، الجرح والتعديل: ١٠٢/٦.
(٤) ينظر: تهذيب الكمال: ١٠٠٥/٢، خلاصة تهذيب الكمال: ٢٦٧/٢، تقريب التهذيب: ٥٣/٢، تهذيب
التهذيب: ٤٣٤/٧، الكاشف: ٢/ ٣٠٧، تاريخ البخاري الكبير: ٦/ ١٥٠، الجرح والتعديل: ٥٤٠/٦،
جامع التحصيل ٢٩٦، ديوان الضعفاء ٣٠٢٨، الثقات ٧/ ١٧٠، تاريخ الدارمي: ت (٦٠٦)، المراسيل
١٣٧، المعرفة والتاريخ ٢٨١/١، جامع التحصيل ت (٥٥٦).

٢٢٨
حرف العين / عمر
قال ابن معين: ليس بشيء.
٦٠٨٤ [٦٠٩٣] - عُمَرُ(١) بْنُ حَفْص (٢) قاضي عمان.
قال أَبُو حَاتِمٍ: ليس بمعروف، وترجمه ابنه مختصراً. وإسناده - مجهول.
٦٠٨٥ [٦٠٩٤] - عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ (٣) القُرَشِيُّ المَكِّيّ. عن ابن جُريج، عن عطاء، عن ابن
عباس، قال: لم يزل النبيُّ نَّهِ يجهُر ببسم الله الرحمن الرحيم حتى مات(٤). لا يُدْرَى مَنْ ذَا
والخبر منكر، ولا رواه عن ابن جريج بهذا الإسناد إلّ هو وسعيد بن خُثَيْم الهلالي؛ وسعيد قد
وثَّقه ابْنُ معين، وغمزه غَيْرُه كما تقدم.
٦٠٨٦ [٦٠٩٥] - عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ (٥) الدِّمَشْقِيُّ الخياط المعمر، شيخ أعتقد أنه وَضَع على
معروف الخياط أحاديث كما سيأتي في ترجمة معروف. وقد زعم أنه بلغ مائة وستين سنة،
وحدَّثَ بعد الخمسين ومائتين، فروى عنه أحمدُ بن عامر، وأحمد بن عُمير بن جَوْصا. فالله
أعلم.
٦٠٨٧ [٦٠٩٦] - عُمَرُ بْنُ حَفْصِ بْنِ(٦) عُمَرَ الأَشْقَرُ البُخَارِيُّ. عن محمد بن عبدالله
الأنصاري، وعلي بن حسن بن شقيق.
قال أبو الفضل السُّلَیْمَانِيُّ: فیه نظر.
٦٠٨٨ [٦٠٩٧] - عُمَرُ بْنُ حَفْص (٧) بْنِ عُمَرَ بْنِ بَرِّي. عن جَدّه. قال الحاكم أبو
أحمد: یکنی أبا حفص. لا يُتابع علی حدیثه(٨).
٦٠٨٩ [٦٠٩٨] - عُمَرُ بْنُ حَفْصِ المَدَنِيُّ(٩). عن عثمان بن عبدالرحمن الوقّاصي.
منكر الحديث؛ قاله الأزدي.
(١) ينظر: المغني ٢/ ٤٦٤، الضعفاء والمتروكين ٢٠٦/٢.
(٢) في اللسان: وهذا مما انقلب اسمه على ابن أبي حاتم، والصواب أنه حفص بن عمر بن أبي السائب
المخزومي (٣٠٠/٤).
(٣) ينظر: المغني ٤٦٤/٢.
(٤) ذكره الحافظ في اللسان.
(٥) الكشف الحثيث ٣١٢، تنزيه الشريعة ٩٠/١، اللسان ٣٠٠/٤.
(٦)، دائرة معارف الأعلمي ٢٧/٢٣.
(٧) ينظر: المغني ٤٦٤/٢، الضعفاء والمتروكين ٢٠٧/٢، الجرح والتعديل: ١٠٢/٦.
(٨) في اللسان: وهذا هو عمر بن سعد القرظ.
(٩) ينظر: تهذيب الكمال: ١٠٠٦/٢، خلاصة تهذيب الكمال: ٢٦٧/٢، تقريب التهذيب: ٥٣/٢، تهذيب
التهذيب: ٤٣٥/٧، الكاشف: ٣٠٨/٢، تاريخ الإسلام ٢٥٤/٦، الثقات: ١٦٩/٧.

٢٢٩
حرف العين / عمر -
وقال أبُو حَاتِم: مجهول، وله حديثٌ باطل عن عثمان، عن الزهري، عن أنس -
مرفوعاً: ((مَنْ سَرّه أنَّ يَسْلَم فليلزم الصمتَ(١)).
٦٠٩٠ [٤١٧٧ ت] ۔ عُمَرُ بْنُ الحَگم(٢) (م، د، ت، ق) بْنِ ثَوْبَانَ. تابعي. روی عن
أسامة بن زَيْد والکبار .
صدوق، لم يخرج له البُخَارِيُّ.
وذكر ابْنُ الجَوْزِيُّ أنّ البُخَارِيُّ قال: ذاهب الحديث. وكذا رواه العُقيلي، عن آدم بن
موسى، عن البخاري. ثم ساق له العُقيلي حديثاً العُهدة فيه على موسى بن عُبيدة، فإنّ موسى
واهٍ، رواه مكي بن إبراهيم، عن موسى بن عُبيدة، عن عمر بن الحكم عن عبدالله بن عَمروٍ؛
وعن أبي حازم، عن سهل بن سَعْد، قال رسول الله وَّرِ: ((دونَ اللهِ سبعون ألف حجاب من نور
وظلمة، ما تسمع نفس شيئاً من حسن ذلك الحجاب إلّ زهقت نفسها(٣)).
ويروى هذا مرسلاً، فينبغي لوسِيْقَ هذا في ترجمة موسى الرَّبِي.
٦٠٩١ [٦٠٩٩] - عُمَرُ بْنُ الحَكَم (٤) الهُذَلِيُّ. شيخ بصري.
قال أبو حَاتِمِ والْبُخَارِيُّ: ذاهبُ الحديث.
قلت: ومجهول(٥).
(١) أخرجه ابن أبي حاتم في العلل (٢٢٠٧) وقال: قال أبي: عمر بن حفص مجهول. وهذا الحديث باطل.
وأخرجه أبو يعلى في مسنده (٣٦٠٧). وذكره الحافظ العراقي في تخريجه على الأحبار ١٠٩/٣ وقال:
أخرجه ابن أبي الدنيا في الصمت وأبو الشيخ في فضائل الأعمال والبيهقي في الشعب من حديث أنس
بإسناد ضعيف. وذكره الهيثمي في المجمع ١٠/ ٣٠٠ وعزاه لأبي يعلى والطبراني في الأوسط وقال: فيه
عثمان بن عبد الرحمن الوقاصي، وهو متروك. كما عزاه لأبي يعلى الحافظ في المطالب العالية
(٣٢٢٠). وذكره المتقي الهندي في الكنز (٦٨٨٩) وعزاه للبيهقي في الشعب ينظر: الإتحاف ٧/ ٤٥١،.
والدر المنشور ٢٢١/٢ .
(٢) ينظر: تهذيب الكمال: ١٠٠٦/٢، تقريب التهذيب: ٥٣/٢، تهذيب التهذيب: ٤٣٦/٧، تاريخ
البخاري الكبير: ١٤٦/٦، الجرح والتعديل: ٥٣٠/٦، طبقات ابن سعد ٢٨١/٥، الثقات: ١٤٨/٥،
الوافي بالوفيات ٤٥٧/٢٢، تاريخ الدوري: ٤٢٦/٢، طبقات ابن سعد ٢٨١/٥، الجمع لابن
القيسراني ٣٤٢/١، المغني ت (٤٤٤٤) مقدمة الجرح والتعديل: ٢٤٥، تاريخ الإسلام ٢٨٤/٤.
(٣) ذكره المتقي الهندي في الكنز (٢٩٨٤٧) وعزاه لأبي يعلى، والعقيلي والطبراني في الكبير عن ابن عمر
وسهل بن سعد معاً، وضعف، وأورده ابن الجوزي في الموضوعات فلم يصب، والسيوطي في الدر
المنثور ١٣/٦، والعقيلي في الضعفاء ١٥٢/٣، والكناني في تنزيه الشريعة ٤٢/١.
(٤) ينظر: المغني ٢ / ٤٦٥، الضعفاء والمتروكين ٢٠٧/٢، الجرح والتعديل: ١٠٢/٦.
(٥) قال الحافظ في اللسان: وهذه الزيادة مما يتعجب منها، فإنها بقية كلام أبي حاتم، فكان حقه أن يقول:
زاد أبو حاتم، ومجهول. وذكره الساجي، وابن الجارود في ((الضعفاء)).

٢٣٠
حرف العين / عمر
٦٠٩٢ [٦١٠٠] - عُمَرُ بْنُ حَمَّادِ بْنِ(١) سَعِيدِ الأَبَخُ. عن سعيد بن أبي عَرُوبة.
قال ابن حِبَّان: كان ممن يخطىء كثيراً حتى استحق الترك.
وقال ابْنُ عدي: منكر الحديث. روى عنه شيبان، والخليل بن عمر، وجماعة.
ومن مناكيره ما روى الخليل بن عُمر قال: حدثني عمر الأبح، عن ابن أبي عُروبة، عن
قَتَادة، عن أَنَس - مرفوعاً: وعدني رَبّي في أهل بيتي من أقرَّ منهم بالتوحيد(٢).
٦٠٩٣ [٤١٧٨ ت] - عُمَرُ بْنُ حْمَزَةً(٣) (م، د، ت، ق) بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ العَدَوِيُّ
العُمَرِيُّ. عن عمه سالم.
ضعّفه يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ، والنسائي.
وقال أَحْمَدُ: أحاديثه مناکیر.
قلت: له عن عبد الرحمن بن سعد، عن أبي سعيد - مرفوعاً: من شرار الناس منزلةً يوم
القيامة رجلٌ يفضي إلى المرأة ... الحديث.
فهذا مما استنكر لعمر.
قلت: روى عنه أبو أُسامة، ومروان بن معاوية، وأبو عاصم، واحتجّ به مسلم.
٦٠٩٤ [٤١٧٩ ت] - عُمَرْ بْنُ حَوْشَبٍ، (٤) شيخ لعبد الرزاقُ، يجهَّل حالُه.
٦٠٩٥ [٤١٨٠ ت] - عُمَرُ بْنُ حَيَّانَ(٥) (ت، ق) الدِّمَشْقِيُّ. عن أم الدرداء. ما روى عنه
سوی سعید بن أبي هلال.
٦٠٩٦ [ ... ] - عُمَرُ بْنُ أَبِي خَفْعَم (٦). هو ابن راشد. سيأتي واهياً. أما:
(١) ينظر: المغني ٤٦٥/٢ .
(٢) أخرجه الحاكم في المستدرك ١٥٠/٣، وابن عدي في الكامل، وذكره المتقي الهندي في الكنز
(٣٤١٥٦).
(٣) ينظر: تهذيب الكمال: ١٠٠٦/٢، خلاصة تهذيب الكمال: ٢٦٧/٢، تقريب التهذيب: ٥٣/٢، تهذيب
التهذيب: ٤٣٧/٧، الكاشف: ٣٠٨/٢، الجرح والتعديل: ٥٥٠/٦، تراجم الاخبار ٥٤٩/٢،
الثقات: ١٦٨/٧، تاريخ الدوري ٤٢٧/٢، طبقات خليفة ٢٦٢، تاريخ الدارمي ٤٧٨، أبو زرعة الرازي
٣٦٤، الجمع لابن القيسراني ١/ ٣٤٤، تاريخ الإسلام ١٠٣/٦.
(٤) ينظر: تهذيب الكمال: ١٠٠٦/٢، خلاصة تهذيب الكمال: ٢٦٧/٢، تقريب التهذيب: ٥٤/٢، تهذيب
التهذيب: ٤٣٧/٧، الذيل على الكاشف: ١٠٩٣، تاريخ البخاري الكبير: ١٥١/٦، الجرح والتعديل:
٥٥٤/٦، الثقات: ٤٣٩/٨.
(٥) ينظر: تهذيب الكمال: ١٠٠٦/٢، خلاصة تهذيب الكمال: ٢٦٧/٢، تقريب التهذيب: ٢/ ٥٤، تهذيب
التهذيب: ٤٣٨/٧، الكاشف: ٣٠٨/٢، تراجم الأحبار ٥٤٤/٢، المغني ٤٥٨٣، الثقات: ١٨٨/٧.
(٦) ينظر: تهذيب الكمال: ١٠١٤/٢، خلاصة تهذيب الكمال: ٢٧٣/٢، تهذيب التهذيب: ٤٣٨/٧،=
٠

٢٣١
حرف العين / عمر
٦٠٩٧ [ ... ] - عُمَرُ بْنُ خَشْعَمِ الحِمْصِيُّ فصدوق. روى عنه بقية وجماعة.
٦٠٩٨ [٦١٠١] - عُمَرُ بْنُ خَلِيْفَةٍ (١). ويقال ابن أبي خليفة. عن هشام بن حسان. قال
العُقَيْلِيُّ: منكر الحديث(٢).
٦٠٩٩ [٤١٨٢ ت] - عُمَرُ بْنُ أَبِي خَلِيفَةً(٣) (س) العَبْدِيُّ. البصري. عن محمد بن زياد
القرشي، له حديث منكر .
وقال أَبُو حَاتِمٍ: صالح الحديث.
وقال الدَّارِمِيِّ: حدثنا يعقوب بن إبراهيم، حدثنا عمر بن أبي خليفة، سمعت زياد بن
مِخْراق ... فذكر حديثاً.
٦١٠٠ [٤١٨١ ت] - عُمَرُ بْنُ خَلْدَةَ(٤) (د، ق) القَاضِي. عن أبي هريرة. لا يكاد
يُعْرَف.
٦١٠١ [٦١٠٤] - عُمَرُ بْنُ دَاوُدَ(٥) بْنِ سَلَمونَ، شيخ لأبي علي الأهوازي من أهل الثغر،
أَتَّى بحديث باطل لعلّه هو المتفضل بوضعه، فإنه قد سمعه من الأهوازي، يقول: ختمت
القرآن اثنتين وأربعين ألف خَتْمة.
فهذا شیخ لا يستحي مما يقول.
٦١٠٢ [٦١٠٥] - عُمَرُ بْنُ دَاوُدَ(٦). عن سنان بن أبي سنان، عن أبي هريرة - مرفوعاً:
السواك يزيد الرجل فصاحةً (٧).
= الكاشف: ٣١٥/٢، تقريب التهذيب: ٥٤/٢، الكامل ١٧١٩/٥.
(١) ينظر: المغني ٤٦٥/٢، الضعفاء الكبير ١٥٦/٣.
(٢) قال الحافظ في اللسان: وهو غير عمر بن أبي خليفة العبدي البصري الذي يروي عن عوف الأعرابي
ونحوه بخلاف ما جزم به الذهبي ورقم له علامة الترمذي.
(٣) ينظر: تهذيب التهذيب: ٤٤٣/٧، تاريخ البخاري الكبير: ١٥٢/٦، تقريب التهذيب: ٥٤/٢، الجرح
والتعديل: ١٠٦/٦، تهذيب الكمال: ت (٤٢٢٨)، تاريخ خليفة (٢٩)، المجروحين لابن حبان
٨٤/٢، المغني ت (٤٤٥٠)، ديوان الضعفاء ت (٣٠٣٤).
(٤) ينظر: تقريب التهذيب: ٥٤/٢، تاريخ البخاري الكبير: ١٥٢/٦، تهذيب التهذيب: ٤٤٢/٧، الجرح
والتعديل: ١٠٦/٦، طبقات ابن سعد ٢٧٩/٥، تهذيب الكمال: ت (٤٤٢٧)، طبقات خليفة ٢٥٧،
المعرفة والتاريخ ٥٥٦/١، تاريخ أبو زرعة الدمشقي ٤٢٧، تاريخ الإسلام ١٦٣/٤، القضاة لوكيع
١٣٠/١.
(٥) ينظر: المغني ٤٦٥/٢، الكشف الحثيث (٥٤٥).
(٦) الضعفاء الكبير ١٥٦/٣ .
(٧) أخرجه العقيلي في الضعفاء ١٥٦/٣، وابن الجوزي في العلل وقال: هذا حديث لا أصل له قال=

٢٣٢
حرف العين / عمر
قال العُقَيْلِيُّ: مجهول کشیخه، والحديث منکر. تفرّدَ به معلى بن ميمون.
قلت: معلّی ضعيف.
٦١٠٣ [٦١٠٦] - عُمَرُ بْنُ دَاوُدَ(١). عن الضحاك، عن ابن عباس، قالوا: يا رسول الله،
ما نسمع منك نحدِّثُ به كلّه؟ قال: نعم، إلّا أنْ تحدثَ قوماً حديثاً لا تضبطه عقولهم، فيكون
على بعضهم فتنة (٢).
٦١٠٤ [٤١٨٣ ت] - عُمَرُ بْنُ ذَرِّ(٣) (خ، س) الهَمْدَانِيُّ. عن أبيه. صدوق ثقة، لكنه
رأس في الإرجاء. وقيل: بل كان لَيِّنَ القول فيه، وَكَان واعظاً بليغاً. روى عنه أبو نُعيم،
والفِرْيَابي، وجماعة.
٦١٠٥ [٦١٠٨] - عُمَرُ بْنُ ذَرِّ(٤). عن أبي قِلَبَة. قال يعقوب الفَسَوي: مجهول.
٦١٠٦ [٦١٠٩] - عُمَرُ بْنُ ذُؤَيْبٍ (٥). عن ثابت البُنَانِيُّ. لا يُعرف. وعنه إسماعيل بن
عبد الله بن زرارة الرقي.
٦١٠٧ [٤١٨٤ ت] - عُمَرُ بْنُ رَاشِدٍ (٦) (ت، ق) اليَمَامِيُّ. عن نافع، ويحيى بن أبي
كثير. هو عمر بن أبي خثعم.
= العقيلي: عمر بن داؤد وسنه مجهول والحديث منكر غير محفوظ ومعلى ضعيف ولا يعرف الحديث إلا
بعمر وأخرجه القضاعي في مسند الشهاب ٢٣٢، وذكره الزبيدي في الإتحاف ٢/ ٢٥٠ والفتني في تذكرة
الموضوعات ٣٠، والقاري في الأسرار (٥١٣) وقال: قال الصغاني: وضعه ظاهر. وينظر الطب النبوي
للذهبي ٣١.
(١) اللسان ٣٠٢/٤.
(٢) ذكره الحافظ في اللسان.
(٣) ينظر: تهذيب الكمال: ١٠٠٨/٢، خلاصة تهذيب الكمال: ٢٦٩/٢، تهذيب التهذيب: ٤٤٤/٧،
الكاشف: ٣١٠/٢، تاريخ البخاري الكبير: ١٥٤/٦، تاريخ البخاري الصغير: ١٢٢/٢، الجرح
والتعديل: ٥٦٥/٦، الحلية ١٠٨/٥، تاريخ الثقات: ٣٥٦، البداية والنهاية ٥٥/١٠، الوافي بالوفيات
٤٧٨/٢٢، طبقات ابن سعد ٣٦٢/٦، سير الأعلام ٣٨٥/٦، معرفة الثقات رقم ١٣٣٩، تقريب
التهذيب: ٥٥/٢، الثقات ١٦٨/٧، مقدمة الفتح ٤٣٠، تاريخ الدوري: ٤٢٨/٢، الدارمي
ت (٦٧٣)، طبقات خليفة ١٦٨، علل أحمد ١٣٥/١، المعرفة والتاريخ ١٤٢/١، السابق واللاحق
٥٨٢، الجمع لابن القيسراني ٣٤٣/١، الكامل في التاريخ ٣٣٨/٢، العبر ٢٢٦/١، ديوان الضعفاء
ت (٣٠٣٧)، تاريخ الإسلام ٦/ ٢٥٤.
(٤) تهذيب التهذيب ٤٤٥/٧، طبقات ابن سعد ٢٩٣/٦.
(٥) ينظر: المغني ٦٦٦/٢، الضعفاء الكبير ١٥٧/٣.
(٦) ينظر: تهذيب الكمال: ١٠٠٩/٢، خلاصة تهذيب الكمال: ٢٦٩/٢، تقريب التهذيب: ٥٥/٢، تهذيب
التهذيب: ٤٤٥/٧، الكاشف: ٢/ ٣١٠، تاريخ البخاري الكبير: ١٥٥/٦، الجرح والتعديل: ٦ / ٥٦٧، =

٢٣٣
حرف العین / عمر
ضعَّفُوه؛ هكذا قال ابن حبان إنه عُمَر بن أبي خثعم، وإنما ابْنُ أبي خثعم عمر بن عبدالله،
فروَی عباس عن يحيى: ضعيف. وقال مرة: ليس بشيء.
وقال أَحْمَدُ: أحادیثُه عن یحیی مناکیر.
وقال الجَوْز جَانِيُّ: سألُتُ أحمدَ عن عمر بن راشد فقال: لا يسوي حديثه شيئاً.
وقال أبو زُرْعَةَ: لیّن.
وقال العِجْلِيُّ: لا بأس به.
وقال أبو عُبيد الآجرِّيُّ: سُئل أبو داود عن عُمر بن راشد، فقال: أخو معمر بن راشد،
ليس به بأس. هكذا قال: فهذا عُمر آخر، لأنه سأل أبا داود عن عُمر بن راشد الذي يحدِّثُ عن
یحیی بن أبي كثير، فقال: ضعيف.
وقال النَّسَائِيُّ: ليس بثقة.
وقال البُخَارِيُّ: مضطرب ليس بالقائم.
عَلِيُّ بْنُ الجَعْدِ، حدثنا عمر بن راشد، عن يحيى، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة -
مرفوعاً: ((إذا بعثتم رسولاً إليّ فابعثوه حسنَ الوجه حسنَ الاسْمِ(١)».
علي، حدثنا عُمَرُ بْنُ راشد بن شجَرة، حدثنا يحيى، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة -
أحسبه قال: قال رسول الله ◌َّهِ: ((لا يَرِث ملةٌ ملةً، ولا تجوزُ شهادةُ ملةٍ على مِلَّةٍ، إلّ أمتي
فإنهم تجوزُ شهادتُم على مَنْ سواهم(٢)).
مُحَمَّدُ بْنُ بشر العَبْدِيُّ، عن عُمر بن راشد، عن يحيى، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة -
مرفوعاً: ((سِيروا سبق المُفَرِّدُون. قلنا: يا رسول الله؛ وما المُفَرِّدون؟ قال: الذين يهتزُّون إلى
ذِكر الله، يضَعُ عنهم الذكر أثقالَهم فيأتون يومَ القيامة خفافاً(٣)).
= مجمع ٤٧/٨، تاريخ الدوري: ٤٢٩/٢، أحوال الرجال ت (١٩٩)، أبو زرعة الرازي ٥١٣، المعرفة
والتاريخ ١٥٣/٣، المجروحين لابن حبان ٨٣/٢، سنن الدارقطني ٦٩/٤، المدخل إلى الصحيح
ت (١١١)، تاريخ الإسلام ٦/ ٢٥٥، ديوان الضعفاء ت (٣٠٣٩)، المغني ت (٤٤٥٦)، موضح أوهام
الجمع والتفريق ٢٥٨ ، الكشف الحثيث ت (٥٤٦).
(١) أخرجه العقيلي في الضعفاء ١٥٨/٣، ذكره المتقي الهندي في الكنز (١٤٧٧٥)، وعزاه للبزار،
والطبراني في الأوسط عن أبي هريرة.
(٢) أخرجه البيهقي ١٦٣/١٠، وذكره المتقي الهندي في الكنز (٣٠٤٤٣)، وعزاه لابن عدي والبيهقي عن
أبي هريرة.
(٣) ذكره ابن عدي في الكامل، والمتقي الهندي في الكنز (٣٩٣٣) عن أبي الدرداء وعزاه لابن شاهين في
الترغيب في الذكر وفيه محمد بن أشرس النيسابوري متروك عن إبراهيم بن رستم منكر الحديث عن
عمر بن راشد ضعيف.

٢٣٤
حرف العين / عمر
قال الدولابي: عُمر بن راشد يمامي، ليس بثقة .
وقال ابنُ حِبَّان: هو الذي يقال له عمر بن عبدالله بن أبي خثعم، کنيته أبو حفص. يروي
عن يحيى، وإياس بن سلَمة. وعنه وكيع، وزيد بن الحُباب. يروي الأشياء الموضوعاتِ عن
ثقات أئمةٍ. لا يحلُّ ذكره إلّ على سبيل القَدْحِ.
روى عن يَحْيَى، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة - مرفوعاً: ((مَنْ قرأ الدخان في ليلةٍ
أصبح يستغفر له سبعون ألف ملك(١))).
وبه: ((مَنْ صلى بعد المَغْرِب ركعتين لم يتكلم فيهنّ بشيء عدل له عبادة اثنتي عشرة
سنة)). رواه زَيْدُ بْنُ الحباب، عنه.
وروى عثمانُ بْنُ أَبِي شيبة، حدثنا معاوية بن هشام، حدثنا عمر، عن إياس بن سلَمة،
عن أبيه: ما سمعتُ رسول الله وَّ﴿ يستفتح دعاء إلّ يستفتحه بسبحان ربي الأعلى العليّ
الوهاب.
إِبَرْاهِيْمُ بْنُ الأَشْعَث صاحب الفضيل. حدثنا عيسى غُنْجَار، حدثنا عُمر بن راشد، عن
يحيى بن أبي كثير، عن نافع، عن ابن عُمر، عن النبيُّ ونَ﴿ قال: ((مَنْ كثر كلامُه كثر سقَطُه،
ومن كثر سقطه كثرت ذنوبُه، ومن كثرت ذنوبُه كانت النار أولى به(٢)).
قال الطَّبَرَانِيُّ : ما رواه سوى إبراهيم.
المُسَيِّبُ بْنُ وَاضِح، حدثنا ابن المبارك، عن عمر بن راشد، عن يحيى، عن أبي
سلمة، عن أبي هريرة - مرفوعاً: ((لا خير في التجارة إلّ لمن إذا باع لم يحمد وإذا اشترى لم
یذم، وکسب من حلال، ووضعه في حلال(٣)).
عبدُ الرَّزَّاق، أخبرنا عمر بن راشد، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي حازم، مولى
الأنصار، عن أبي هريرة - مرفوعاً: ((جزء من سبعين جُزْءاً من النبوة تأخير السحور، وتبكير
الفطر، وإشارة الرجل بأصبعه في الصلاة)). وأبو حازم لا يُعْرَف.
٦١٠٨ [٦١١٠] - عُمَرُ بْنُ رَاشِدِ الكُوفِيُّ(٤)، أخو محمد، وإسماعيل. قال علي بن
(١) ذكره ابن القيسراني في تذكرة الموضوعات ٨٦٠.
(٢) ذكره الهيثمي في المجمع ٣٠٥/١٠ وعزاه للطبراني في الأوسط وفيه ضعفاء وثقوا، والمتقي الهندي في
الكنز (٦٩٠١) وعزاه للعسكري في الأمثال عن ابن عمر، وابن عساكر في التهذيب ٧/ ٥٢، والعقيلي
في الضعفاء ٣/ ٣٨٤، والعجلوني في كشف الخفا ٣٧٩/٢، وابن الجوزي في العلل المتناهية ٢١٦/٢.
(٣) ذكره الهيثمي في المجمع ٧٥/٤، وعزاه للطبراني في الأوسط وفيه عمر بن راشد وثقه العجلي وضعفه
الجمهور.
(٤) ينظر: المغني ٤٦٦/٢، الجرح والتعديل: ١٠٨/٦، الضعفاء والمتروكين ٢٠٨/٢.

٢٣٥
حرف العين / عمر .
-
المديني: وُلدوا في بطن. وقيل: كانوا أربعة. ويُكنى أبوهم بأَبي إسماعيل. وعمرُ ليَّنه بعضُهم
بلا حجّةٍ.
٦١٠٩ [٦١١١] - عُمَرُ بْنُ راشِدِ المَدَنِيُّ الجَارِيُّ(١). أبو حفصٍ. عن ابن عجلان،
ومالك، ويزيد بن عبد الملك النوفلي.
قال أَبُو حَاتِمِ : وجدتُ حديثه كذباً وزُوراً.
وقال العُقَيْلِيُّ: مُنكَر الحديث، وتكلّم فيه ابْنُ عدي، وكان ينزل الجار، وكان يكون
بمصر .
روى عنه مُطَرِّفُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، وأبو مصعب المديني، ويعقوب الفَسَوي.
ابن عَدِيٍّ، حدثنا محمد بن علي، حدثنا أحمد بن عبد المؤمن، حدثنا عمر بن راشد،
حدثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة - مرفوعاً: مَنْ سرَّه أنْ يَلْقَى الله وهو عنه راضٍ
فليكثر الصلاة عليّ. (٢)
ابْنُ عَدِيٍّ، حدثنا أحمد بن محمد بن بسْطَام، حدثنا أحمد بن سيار، أنبأنا أحمد بن عبد
المؤمن، حدثنا عمر بن راشد، حدثنا عبد الرحمن بن حَرْمَلة، عن ابن المسيّب، عن أبي
هريرة - مرفوعاً: ((مَنْ قال سبحان الله العظيم وبحَمْدِه خلق الله منها طائراً يتعلّق ببعض أركانِ
العرش فيقولها حتى تقوم الساعة ويكتبُ له أَجْرُها(٣)).
قال ابْنُ عَدِيٍّ: كلُّ أحاديثه مما لا يتابعه عليها الثقاتُ.
ومن حديثه: عن محمد بن صالح مولى التوأمة، عن أبيه، عن عمرو، عن جابر، قال:
قال النبيُّ ◌َّهِ: ((ليكونن في ولدِ العباس ملوك (٤) ... )) وذكر الحديث.
٦١١٠ [٦١١٢] - عُمَرُ بْنُ راشِدِ الثَّقَفِيُّ(٥). عن الشعبي. مجهول. وقيل: عمر بن
رُشید.
(١) ينظر: تهذيب التهذيب: ٤١٦/٧، مجمع ٢٧٢/٦، المجروحين ٩٣/٢، حاشية الإكمال ٢٥٦/٢.
(٢) أخرجه السهمي في تاريخ جرجان ٤٠٤، وذكره المتقي الهندي في الكنز (٢٢٢٩) وعزاه للديلمي.
(٣) أخرجه ابن عدي.
(٤) ذكره المتقي الهندي في الكنز (٣٣٤٠٠) وعزاه للدارقطني في الأفراد عن جابر. وأخرجه ابن الجوزي
في العلل ٨٩/١، وقال: وأما محمد بن صالح فقال ابن حبان: يروي المناكير عن المشاهير لا يجوز
الاحتجاج بأفراده وأما عمر بن راشد فقال أحمد بن حنبل: لا يساوي حديثه شيئاً وقال ابن حبان: لا
يحل ذكره إلا على سبيل القدح يضع الحديث. وذكره المتقي الهندي في الكنز (٣٣٤٠٠) وعزاه
للدار قطني في الأفراد وقال: تفرد به عبد الله بن محمد ولم يرو عنه إلا عمر.
(٥) ينظر: المغني ٤٦٦/٢، الضعفاء والمتروكين ٢٠٨/٢.

٢٣٦
حرف العين / عمر
قلت: روی عنه اثنان(١).
٦١١١ [٦١١٣] - عُمَرُ بْنُ الرَّبِيع الخَشَّاب(٢). ذكره القَرّاب في الوفيات(٣) له، وأنه
کذاب.
٦١١٢ [٦١١٤] - عُمَرُ بْنُ رَبِيعَةَ(٤) أبو رَبِيَعةَ الإيادِيُّ. (٥) عن الحسن.
قال أَبُو حَاتِمٍ : منكر الحديث.
٦١١٣ [٦١١٥] - عُمَرُ بْنُ رُديح(٦). عن عطاء بن أبي ميمونة. ضعفه أبو حاتم.
وقال ابْنُ مَعِينٍ: صالح الحديث.
٦١١٤ [٤١٨٥ ت] - عُمَرُ بْنُ رُؤْبَةَ التَّغْلَبِيُّ (٧) الحِمصِيُّ (عو). شيخ لمحمد بن حرب.
ليس بذاك. وقال البُخَارِيُّ: فیه نظر.
قلت: روی عنه إسماعيل بن عياش. وذكره ابن عدي فروی محمد بن حرب عنه، عن
عبدالواحد بن عبدالله النصري، عن واثله - مرفوعاً: ((تحوز المرأة ثلاث مواريث: عتيقها،
ولقيطها، وولدها الذي لا عنَتْ عليه (٨)) فليس لعُمر في السُّنن سوى هذا؛ وقد قال فيه دُخَيْم:
لا أعلمه إلّ ثقة.
وقال أَبُو حَاتِم : صالح الحديث، وليس بحجة. وذكره ابن حبان في الثقات.
٦١١٥ [٤١٨٦ ت] - عُمَرُ بْنُ رَيَاحَ(٩) (ق) أَبُو حَفْصِ العَبْدِيُّ البَصْرِيُّ. وهو عمر بن أبي
(١) في اللسان: ثقتان.
(٢) ينظر: المغني ٤٦٦/٢ .
(٣) في اللسان: في العراقيات في تاريخه وأنه كذب.
(٤) قال الحافظ: وضعفه الدارقطني في غرائب مالك في مواضع.
(٥) ينظر: تقريب التهذيب: ٥٥/٢، تهذيب التهذيب: ٤٤٧/٧، الجرح والتعديل: ١٠٩/٦.
(٦) ينظر: المغني ٤٦٦/٢، الضعفاء والمتروكين ٢٠٩/٢، الجرح والتعديل ١٠/٦.
(٧) ينظر: تهذيب الكمال: ١٠٠٩/٢، خلاصة تهذيب الكمال: ٢٦٩/٢، تقريب التهذيب: ٥٥/٢،
تهذيب التهذيب: ٤٤٧/٧، الكاشف: ٣١٠/٢، الجرح والتعديل: ٥٧٠/٦، تاريخ البخاري الكبير:
١٥٥/٦، الثقات: ١٧٥/٧، مجمع ٣٠٣/٤، الكامل في التاريخ ٢٠٥/٢، تاريخ الإسلام ٢٥٥/٦،
دیوان الضعفاء ت (٣٠٤٦).
(٨) أخرجه الحاكم في المستدرك ٣٤١/٤، وابن عدي في الكامل.
(٩) ينظر: تهذيب الكمال: ١٠٠٩/٢، خلاصة تهذيب الكمال: ٢٦٩/٢، تقريب التهذيب: ٥٥/٢، تهذيب
التهذيب: ٤٤٧/٧، الكاشف: ٣١٠/٢، تاريخ البخاري الكبير: ١٥٦/٦، تاريخ البخاري الصغير:
٢٣٦/٢، الجرح والتعديل: ٥٧٢/٦، المغني ٤٤٦٤، ضعفاء ابن الجوزي ٢٠٩/٢، المجروحين =

...
..---
٢٣٧
حرف العين / عمر --
عمر العَبْدي. عن عبدالله بن طاوس، وعَمْرو بن شعيب. وعنه أيوب بن محمد الهاشمي
وعبيدالله بن يوسف الجُبيري، وجماعة.
وقال الدَّارَقُطْنِيُّ: متروك الحديث.
وقال ابْنُ عَدِيٍّ: الضعف علی حدیثه بین.
الهَيْثَمُ بْنُ الأَشْعَث، حدثنا أبو حفص الضرير، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن
عباس - مرفوعاً - قال: ((الحجامة في الرأس شفاءٌ من سبع: الجنون، والجذام، والبرص،
والنعاس، والصداع، والضرس، ووجع العين(١)».
وله خبر باطل: أنّ النبيُّ نَّ استقبله جبرائيل فناوله يدَهُ فأبى، وقال: إنك أخذت بيد
يهودي. قال: فتوضأ.
٦١١٦ [٤١٨٧ ت] - عُمَرُ بْنُ أَبِي زَائِدَةٍ(٢)/(خ، م، س)، أخو زكريا. ثقة معروف.
قال أَحْمَدُ: هو في الحديث مستقيم، وكان يرى القدر.
وقال يَحيَى القَطَّان: كان يرى القَدَر.
قلت: سمع من قيس بن أبي حازم.
٦١١٧ [٦١١٨] - عُمَرُ بْنُ زُرْعَةَ الخَارِفِي(٣). عن ابن جُريج.
قال البُخَارِيُّ: فيه نظر .
محمد بن عبدالله بن نُمير، حدثنا عُمر بن زُرْعَةَ، عن سفيان، عن ابن جريج، عن عطاء،
قال: إذا جامع في الحج فبدَنَّة، وإذا جامع في العُمْرة فشاة. وروى عنه أيضاً قُتَيْبَةً.
٦١١٨ [٦١١٩] - عُمَرُ بْنُ زِيَادِ الهِلَالِيُّ(٤) الكُوفِيُّ.
= ٨٦/٢، مجمع ٩٤/٥، سنن الدارقطني ١٥٧/١، ديوان الضعفاء ت (٣٠٤٧)، الضعفاء والمتروكين
للنسائي ت (٤٦٨).
(١) أخرجه الطبراني في الكبير ٢٩/١١ وذكره المتقي الهندي في الكنز (٢٨١٢٨) وعزاه له ولأبي نعيم
وذكره الهيثمي في المجمع ٩٦/٥، وكشف الخفا ٤٦١/١، وابن عدي في الكامل.
(٢) ينظر: تهذيب الكمال: ١٠٠٩/٢، خلاصة تهذيب الكمال: ٢٦٩/٢، تقريب التهذيب: ٥٥/٢، تهذيب
التهذيب: ٤٤٨/٧، الكاشف: ٣١١/٢، الجرح والتعديل: ٥٦١/٦، الثقات: ١٧٤/٧، تراجم
الأحبار ٥٤٩/٢، مقدمة الفتح ٤٣٠، تاريخ الدوري ٤٢٩/٢، المعرفة والتاريخ ٦٥٦/٢، تاريخ واسط
٢٧٠، سؤالات الاجري ١٧٤/٣، تاريخ الإسلام ٢٥٥/٦، الجمع لابن القيسراني ٣٤١١، علل أحمد
١/ ١١٣، أحوال الرجال ت (٣٤٦) ابن محرزت (٢٧٦)، ابن الجنيد ٤٨.
(٣) ينظر: المغني ٤٦٧/٢، الجرح والتعديل: ١١٠/٦، الضعفاء الكبير ١٦١/٣.
(٤) ينظر: المغني ٢/ ٤٦٧، الضعفاء الكبير ١٦١/٣ الجرح والتعديل: ١٠٩/٦.

٢٣٨
حرف العين / عمر
قال البُخَارِيُّ: يعرف وينكر.
أَبُو غَسَّانَ النهدي، حدثنا عمر بن زياد، عن الأسود بن قيس، عن جندب، قال: دخل
عمر على النبيُّ ◌َّه وهو على سرير قد أثّر في جَنْبِهِ ... الحديث(١).
قال ابنُ عَدِيٍّ : لا بأس برواياته.
٦١١٩ [٦١٢٠] - عُمَرُ بْنُ زِيَادٍ، مدني(٢). لا يُدْرَى مَنْ هو. حدث عنه يعقوب بن
حمید بن کاسب.
٦١٢٠ [٤١٨٨ ت] - عُمَرُ بْنُ زَيْدِ الصَّنْعَانِيُّ(٣) (د، ت، ق) عن أبي الزُّبير،
ومحارب بن دثار. و عنه عبد الرزاق.
قال ابْنُ حِبَّان: ينفرد عن المشاهير بالمناكير على قلَّةِ روايته. ورَوى يحيى بن أبي بُكير.
عن عُمر بن زيد، عن محارب، عن ابن عُمر - مرفوعاً: ليس على مداوي ضمان.
مُحَمَّدٌ بن سهل بن عبيد، حدثنا عبد الرزاق، حدثنا عمر بن زَيْد، أخبرني أبو الزبير، عن
جابر - أنّ النبيُّ ◌َ ◌ّ نهى عن أكْلِ الهرة وأَكْلِ ثمنها (٤).
٦١٢١ [٤١٨٩ ت] - عُمَرُ بُنْ أَبِي سُحَيْمٍ(٥). عن عبدالله بن مغفل. لا يُعْرَف ليحيى بن
أبي إسحاق الحضرمي عنه حدیث.
٦١٢٢ [٤١٩٠ ت] - عُمَرُ بْنُ سَعْدِ (٦) (س) بْنِ أَبِي وَقَّاصِ الزُّهْرِيُّ. هو في نفسه غیر
(١) أخرجه البخاري ٨/ ٥٢٥ (٤٩١٣) من حديث عبيد بن حنين أنه سمع ابن عباس يحدث أنه قال فذكره
مطولاً .
(٢) ينظر: المغني ٤٦٧/٢، الجرح والتعديل: ١٠٩/٦.
(٣) ينظر: تهذيب الكمال: ١٠٠٩/٢، تقريب التهذيب: ٥٥/٢، تهذيب التهذيب: ٤٤٩/٧، خلاصة
تهذيب الكمال: ٢٦٩/٢، الكاشف: ٣١١/٢، الجرح والتعديل: ١٠٩/٦، علل ١٠٦/٢، المغني
٤٤٦٨، المجروحين ٨٢/٢، المدخل إلى الصحيح ت (١١٠)، ضعفاء أبي نعيم ت (١٤٨) الترمذي
٥٦٩/٣، ديوان الضعفاء ت (٣٠٥٠).
(٤) أخرجه ابن ماجه (٣٢٥٠)، والبيهقي ٣١٧/٩، والحاكم ٣٤/٢، وذكره السيوطي في الدر المنثور
٥٢/٣.
(٥) ينظر: تهذيب الكمال: ١٠١٠/٢، خلاصة تهذيب الكمال: ٢/ ٢٧٠، تقريب التهذيب: ٥٥/٢، تهذيب
التهذيب: ٧/ ٤٥٠، تاريخ البخاري الكبير: ١٥٨/٦، وتاريخه الصغير ٢٩٨/٢٠، الكاشف: ٣١١/٢،
الجرح والتعديل: ٥٩٦/٦، طبقات ابن سعد ٢٠٣/٦، تاريخ الثقات ٣٥٨، الثقات: ١٨٩/٧، سير
الأعلام ٩/ ٤١٥ والحاشية.
(٦) ينظر: تهذيب الكمال: ١٠١٠/٢، خلاصة تهذيب الكمال: ٢/ ٢٧٠، تقريب التهذيب: ٥٦/٢، تهذيب
التهذيب: ٧/ ٤٥٠، تاريخ البخاري الكبير: ١٣٧/٣، تاريخ البخاري الصغير: ١٤٩/١، الجرح=

٢٣٩
حرف العين / عمر
متَّهم؛ لكنه باشر قِتَالَ الحُسين وفعل الأفاعيل. روى شعبة، عن أبي إسحاق، عن العَيْزَار بن
حريث، عن عُمر بن سعد، فقام إليه رجل فقال: أَما تخافُ الله؟ تروي عن عمر بن سعد، فبكى
وقال: لا أَعُودُ.
وقال العِجْلِيُّ: رَوَى عنه الناس، تابعي ثقة.
وقال أَحْمَدُ بن زُهَيرٍ: سألت ابْنَ معين أَعُمر بن سعد ثقة؟ فقال: كيف يكون مَنْ قتل
الحسين ثقة. قال خليفة: قتله المختارُ سنة خمسٍ وستين.
٦١٢٣ [٦١٢١] - عُمَرُ بْنُ سَعْد الخَوْلاَنِيُّ(١). عن أنس بن مَالِكِ. مثَّهَمُ بوضع الحديث.
٦١٢٤ [٦١٢٢] - عُمَرُ بْنُ سَعْدٍ (٢). عن الأعمش، شيعي بغيض.
قال أَبُو حَاتِم: متروك الحديث.
٦١٢٥ [٦١٢٣] - عُمَرُ بْنُ سَعْدٍ (٣). يروي عن عُمر بْنِ عبدِاللهِ الثَّقَفِيِّ. عن أبيه، عن
جده. حدث عنه إسماعيل بن موسى. عدادُه في البصريين.
قال البُخَارِيُّ: لا يصحُّ حديثُه.
٦١٢٦ [٦١٢٦] - عُمَرُ بْنُ سَعِيدِ الدِّمَشْقِيُّ(٤)، أبو حفص. عن سعيد بن بشير، وسعيد
بن عبد العزيز الدمشقي. وعنه أحمد بن علي الأَبَّار، وابن أبي الدنيا، وجماعة.
قال أَبُو حَاتِمِ : كتبتُ حديثه وطرحتُه.
وقال أَحْمَدُ بْنُ حنبل: أخرج(٥) إلينا كتابَ سعيد بن بَشير، فإذا أحاديثُ سعيد بن أبي
عَروبة .
وقال النَّسَائِيُّ: ليس بثقة.
وقال مسلم: ضعيف الحديث.
= والتعديل: ١١١/٦، الكاشف: ٣١١/٢، البداية والنهاية ٢٧٣/٨، سير الأعلام ٣٤٩/٤، تاريخ خليفة
٢٣٥، طبقات ابن سعد ١٦٨/٥، علل أحمد ٥١١، تاريخ أبي زرعة الدمشقي ٦٢٧، أنساب القرشيين
٢٤٧، جمهرة ابن حزم ١٥٩، معجم البلدان ٨٩٦/٢، تاريخ الإسلام ٥٢/٣.
(١) ينظر: المغني ٢/ ٤٦٧، الكشف الحثيث (٥٤٨).
(٢) ينظر: المغني ٤٦٧/٢ .
(٣) ينظر: المغني ٤٦٧/٢ .
(٤) ينظر: تهذيب التهذيب: ٤٥٣/٧، الجرح والتعديل: ٥٨٩/٦، تاريخ البخاري الكبير: ١٦٠/٦، تاريخ
بغداد ٢٠٠/١١، مجمع ٢٧٠/١٠.
(٥) في اللسان: قد تحرفت عبارة أحمد بن حنبل على المؤلف من الاختصار، وذلك أنه قال: كتبت عنه
وتركت حديثه، وقال: إني ذهبت إليه أنا وأبو خيثمة فأخرج إلينا كتاب سعيد بن بشير فقال: هذه
أحاديث سعيد بن أبي عروبة فتأمله. (٣٠٨/٤).

٢٤٠
حرف العين / عمر
مات سنة خمس وعشرين ومائتين.
٦١٢٧ [٦١٢٧] - عُمَرُ بْنُ سَعِيدٍ (١). عن أبي سلمة.
قال العُقَيْلِيُّ: مجهول بالنقل، وحديثُه غير محفوظ، وهو: ((المُتِمُّ الصلاة في السفر
كالمفطر في الحضر (٢)). قاله بقية، عن عبد العزيز بن عبيدالله، عن عمر بن سعيد، عن أبي
سلمة، عن أبي هريرة - مرفوعاً: وإنما يروي هذا الصائم في السفر.
٦١٢٨ [٦١٣٠] - عُمَرُ بْنُ سَعِيد الوَقَّاصِيُّ(٣). عن رجل، عن الزُّهْرِيِّ. عنده بواطيل، لا
یکتب حديثه، قاله الأزدي.
٦١٢٩ [٤١٩١ ت] - عُمَرُ بْنُ سَعِيدٍ (٤) (ق). عن عَمْرو بْنُ شُعَيْبٍ، تفرد عنه الحسن بن
صالح في أنّ المرأة تَرثُ من دِيَة زوجها.
٦١٣٠ [٠٠٠] - عُمَرُ بْنُ سَعِيْدِ البصرِيُّ(٥) الأَبَُ. عن سعيد بن أبي عروبة. قال
البُخَارِيُّ: منكر الحديث.
٦١٣١ [٦١٣١] - عُمَرُ بْنُ سَعْيدِ بْنِ سُرَيْجٍ(٦). عن الزُّهْرِيُّ. ليّن. ويقال له ابن سَرْحة
تكلم فيه ابن حِبَّان، وابن عدي؛ فقال ابن عَدِيٍّ: أحاديثه عن الزهري ليست مستقيمة.
فُضَيْلٍ بْنُ سُلَيْمان، حدثنا عمر بن سعيد بن سرحة التنوخي، عن الزُّهْرِيُّ، عن سعيد بن
المسيب، عن عبدالله بن عمرو بن العاص، عن عثمان، عن أبي بكر الصديق، قلتُ: یا
رسول الله؛ ما نجاةُ هذا الأمر؟ قال: في الكلمة التي أردتُ عَمِّي عليها(٧).
قال ابنُ عَدِيٍّ: لم يجوّد إِسناده غير عمر بن سعيد هذا.
(١) أخرجه العقيلي في الضعفاء ١٦٢/٣، وذكره المتقي الهندي في الكنز (٢١٠٧٨) وعزاه للدارقطني في
الأفراد.
(٢) ذكره الحافظ في تلخيص الحبير ٢٠٥/٢ بلفظ ((الصائم في السفر كالمفطر في الحضر)) وقال رواه ابن
ماجه والبزار من حديث عبد الرحمن بن عوف، والنسائي من حديثه بلفظ كان يقال. وصوب وقفه على
عبد الرحمن وأخرجه ابن عدي من وجه آخر فضعفه، وكذا صحح كونه موقوفاً ابن أبي حاتم عن أبيه،
والدارقطني في العلل والبيهقي وذكره المتقي الهندي في الكنز (٢٣٨٥٤) وعزاه للخطيب عن عبد
الرحمن بن عوف.
(٣) تنزيه الشريعة ٩٠/١، دائرة الأعلمي ٣٦/٢٣.
(٤) ينظر: تقريب التهذيب: ٥٦/٢، تهذيب التهذيب ٤٥٤/٧.
(٥) المغني ٤٦٧/٢، الضعفاء والمتروكين ٢/ ٢١٠ الضعفاء الكبير ١٦٦/٣.
(٦) ينظر: المغني ٤٦٧/٢، الضغفاء الكبير ١٦٣/٣، الجرح والتعديل ١١١/٦.
(٧) أخرجه ابن عدي في الكامل، وذكره المتقي الهندي في الكنز (١٦٢) وعزاه للطبراني في الأوسط.