Indexed OCR Text

١٠١
حرف العين / عطية -
قال أَبُو حَاتِمِ : يكتب حديثه، ضعيف.
وقال سَالِمُ الْمُرَادِيُّ: كان عطية يتشيّع. وقال ابْنُ مَعِينٍ: صالح.
وقال أَحْمَدُ: ضعيف الحديث. وكان هُشَيْمٌ يتكلّم في عطيةَ. وروى ابنُ المديني، عن
یحیی، قال: عطية، وأبو هارون، وبشر بن حرب عندي سواء.
وقال أحمد: بلغني أنّ عطية كان يأتي الكلبي فيأخذ عنه التفسير؛ وكان يكنى بأبي سعيد
فیقول: قال أبو سعید.
قلت: يعني يوهم أنه الخُدرِي.
وقال النَّسَائِيُّ وجماعة: ضعيف.
٥٦٧٤ [٤٠٥٦ ت] - عَطِيَّةُ بْنُ سُفْيَانَ(١) (ق) الثقفيُّ. تفرّد عنه عيسى بن عبدالله بن
مالك الدار .
٥٦٧٥ [٠٠٠] - عَطِيَّةُ بْنُ سُلَيْمَانَ(٢). عن القاسم بن عبد الرحمن. وعنه أبو سفيان عبد
الرحمن بن عبد رب. قاضي نيسابور، وَحْدَه.
٥٦٧٦ [٥٦٩٧] - عطِيَّةُ بْنُ عَارِضٍ(٣). عن ابن عباس. لا يُدْرَى مَنْ هو. قال البخاري:
لم يصحّ حديثُه. رَوَى عنه أبو خالد الدَّالَاني.
٥٦٧٧ [٤٠٥٧ ت] - عَطِيَّةُ بْنُ عَامِرٍ (٤) (د) الجهنيُّ. عن سلمان الفارسي.
قال العُقَيْلِيُّ: في إسناده نظَر.
قلت: ليس الضَّعْفُ إلاّ أنَّ الحدیثَ انفرد به واه؛ وهو سعید بن محمد الوَرَّاق، عن موسی
الجهني، عن زيد بن وهب، عن عطية بن عامر.
٥٦٧٨ [٥٦٩٨] - عَطِيَّةُ بْنُ عَطِيَّةً(٥). عن عطاء. لا يُعْرَف، وأتى بخبرٍ موضوع طويل.
= والحديث في مسندي أحمد، وأبي يعلى. وقد ذكره ابن عدي تبعاً للبخاري.
(١) ينظر: تهذيب الكمال: ٩٤٠/٢، خلاصة تهذيب الكمال ٢٣٤/٢، تقريب التهذيب: ٢٤/٢، تهذيب
التهذيب ٢٢٦/٧، الكاشف ٢٦٩/٢، الجرح والتعديل: ٢١٢٤/٦، أسد الغابة ٤٣/٤، الثقات
٣٠٧/٣، تجريد أسماء الصحابة ٣٨٢/١، معجم الطبراني ١٧ /١٥٦.
(٢) ينظر: تهذيب الكمال: ٩٤٠/٢، خلاصة تهذيب الكمال ٢٣٤/٢، تقريب التهذيب: ٢٤/٢، تهذيب
التهذيب ٢٢٧/٧، الذيل على الكاشف رقم ١٠٥٠ .
(٣) ينظر: المغني ٤٣٦/٢، الضعفاء الكبير ٣/ ٣٦٠، الجرح والتعديل: ٣٨٣/٦.
(٤) ينظر: تهذيب الكمال: ٩٤٠/٢، خلاصة تهذيب الكمال ٢٣٤/٢، تقريب التهذيب: ٢٤/٢، تهذيب
التهذيب ٧/ ٢٢٧، الكاشف: ٢٦٩/٢، لسان الميزان ٢٠٦/٧، ثقات ٢٦٢/٥.
(٥) ينظر: المغني: ٤٣٦/٢.

١٠٢
حرف العين / عطية، عطي، عفان
٥٦٧٩ [٠٠٠] - عَطِيَّةُ بْنُ يَعْلَى(١). شيخ الإسماعيل بن أَبان. ضعَّفَه الأَزدني.
٥٦٨٠ [٥٦٩٩] - عَطِيَّةُ الطَّفَاوِيُّ(٢). حدَّث عنه سليمان التيمي. وهَّاهُ الأزدي.
عُطَيِّ
٥٦٨١ [٥٧٠٠] - عُطَيُّ بْنُ مَجْدِيٌّ الضَّمْرِيُّ(٣). من أبناء الصحابة.
قال البُخَارِيُّ: لم يصح حديثُه. رَوَى عنه أبو الفَرَجِ.
عَفَّانُ
٥٦٨٢ [٥٧٠٢] - عَفَّانُ بْنُ سَعِيدٍ(٤). عن ابن الزبير.
٥٦٨٣ [٥٧٠٣] - وَعَفَّانُ(٥). عن ابن عمر - مجهولان. فأما:
٥٦٨٤ [٤٠٥٨ ت] - عَفَّانُ بْنُ مُسْلِم (٦) (ع) الصَّفَّار الحافظ الثبت الذي يقول فيه یحیی
القطان - وما أدراك ما يحيى القَطَّان: إذا وافقني عَفَّان لا أُبَالِي مَنْ خالفني، فَأَذى ابنُ عديّ
نَفْسَه بذِكْرِه له في («كامله))؛ وأجاد ابْنُ الجَوْزِيِّ في حَذْفِه.
ذكرابْنُ عَدِيٍّ قَوْلَ سُليمان بن حرب: ترى عَفَّنَ كان يضبط عن شُعْبَةَ؛ والله لو جهد
جهده أَنْ يضبط في شُعْبَةً حديثاً واحداً ما قدر؛ كان بطيئاً، رديء الحفظ، بَطِيءَ الفهم.
قلتُ: عفَّانُ أَجَلُّ وأحْفَظُ من سُليمان أو هو نظيره، وكلام النظير والأقران ينبغي أن يُتَأْمل
(١) ينظر: المغني ٤٣٦/٢، الضعفاء والمتروكين ١٨٠/٢.
(٢) ينظر: تعجيل المنفعة ٧٤٣، الذيل على الكاشف رقم ١٠٥١، تاريخ البخاري الصغير ٢٦٧/١، الثقات
٢٦٠/٥، الجرح والتعديل: ٢١٣٣/٦.
(٣) ينظر: المغني ٤٣٦/٢، الضعفاء والمتروكين ١٧٩/٢ الجرح والتعديل: ٤٦/٧.
(٤) ينظر: المغني ٤٣٦/٢، الضعفاء والمتروكين ١٨٠/٢، الجرح والتعديل: ٣٠/٧.
(٥) ينظر: المغني ٤٣٦/٢، الضعفاء والمتروكين ٢/ ١٨٠ الجرح والتعديل: ٣٠/٧.
(٦) ينظر: تهذيب الكمال: ٩٤١/٢، خلاصة تهذيب الكمال: ٢٣٤/٢، تقريب التهذيب: ٢٥/٢، تهذيب
التهذيب: ٢٣٠/٧، الكاشف: ٢٧٠/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٧٢/٧، تاريخه الصغير ٣٤٢/٢،
الجرح والتعديل ١٦٥/٧، تاريخ بغداد ٢٦٩/١٢، الثقات: ٥٢٢/٨، طبقات ابن سعد: ٤٥/٧،
مقدمة الفتح ٤٢٥، تاريخ الثقات ٣٣٦، ديوان الإسلام ت ١٤١٣، سير الأعلام ٢٤٢/١٠ والحاشية،
الدارمي ت (٢٠٠)، تاريخ الدوري: ٢/ ٤٠٧، طبقات ابن سعد ٢٩٨/٧، ابن طهمان ت (٣٧٩)، علل
ابن المديني ٩٨، علل أحمد ١١٠/١، المعارف لابن قتيبة ٥٢٤، الترمذي ٢٦٤/٢، تاريخ أبي زرعة
الدمشقي ت (١١٨٥)، تاريخ واسط ١٢١، الكندي ٥٠٥، السابق واللاحق ٢٨٢، الجمع لابن
القيسراني ١/ ٤٠٧، المنتظم لابن الجوزي ٤/٦، المعجم المشتمل ت (٦١٠)، ومعجم البلدان
٣٨٧/١، تذكرة الحفاظ ٣٧٩، شذرات الذهب ٤٧/٢، علل الترمذي لابن رجب ٣٧١، رجال
البخاري للباجي ١٤٨ .

١٠٣
حرف العین / عفان
ويتأَنَّى فيه؛ فقد قال عبدالله بن أحمد بن حنبل: سمعتُ أبي يقول: ما رأيْتُ أحداً أحسنَ حديثاً
عن شعبة مِنْ عَفّان.
إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعِيدِ الجَوْهَرِيُّ، حدثنا عفَّان، حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أَنَس -
مرفوعاً: ((أُعْطِيَ يُوسُفُ وَأُّهُ شَطْرَ الحُسْنِ)) (١) يعنى: سارة. ورواه النَّاسُ عن حماد. موقوف.
وقال أَبُو عُمَرَ الحَوْضِيُّ: رأيتُ شُعْبَة أقام عفان من مجلسه مراراً مِنْ كثرة ما يكرر عليه.
قلتُ: هذا يدلُّ على أنّ عَفَّانَ كان مثبتاً مع بطاءة سير، وهو من مشايخ الإسلام والأئمة
الأعلام؛ قال فيه العِجْلِيُّ: ثَبْتُ صاحب سُنَّة، كان على مسائل معاذ بن معاذ القاضي، فجعل
له عشرة آلاف دينار على أن يقفَ عن تعديل رجل فلا يقول: عَدْل ولا غير عدل. فقال: لا
أبطل حقّاً .
وعن الفَلَّس أَنَّ رجلاً جعل لعَفَّان ألفي دينار على أن يعدل رجلاً، فأَبى، وقال ابن
دِيْزِيل: لما دُعِيَ عفَّن للمِحْنَة كنتُ معه، فعرض عليه أَنْ يقول - يعني بخَلْقِ القرآنِ - فامتنع،
فقيل: يُحبس عطاؤك - وكان يُعْطَى في الشهر ألفاً؛ فقال: ﴿وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا
تُوعَدُونَ﴾. قال: فدقّ عليه رجل شبّهتُه بزيّات فأحضر له ألفَ درهم، وقال له: ثبّتك الله كما
ثبّتْ الدين. وهذه لك في كل شهر .
قال جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ الصَّائِغُ: اجتمع عفان، وابن المديني، وأبو بكر بن أبي شَيْبَةَ،
وأحمد بن حنبل؛ فقال عَفَّنُ: ثلاثة يضعفون في ثلاثة: عليّ في حماد، وأحمد في إبراهيم بن
سَعْد، وأبو بكر في شريك؛ فقال عليّ: وعفان في شعبة.
قلت: هذا منهم على وَجْه المُبَاسَطَةِ؛ لأنّ هؤلاء مِنْ صِغَار مَنْ كتب عن المذكورين؛
فقد ذُكر عفان عندَ ابْنِ المَدِينِيِّ مرّةً، فقال: كيف أذْكُر رجلاً يشكّ في حَرْفٍ فيضرب على
خمسة أسطر!
(١) أخرجه ابن عدي في الكامل وأحمد في المسند ٣٨٦/٣ وذكره المتقي الهندي في الكنز (٣٢٤٠٠) وعزاه
لابن أبي شيبة وأحمد في المسند والبيهقي في السنن عن أنس وذكره العجلوني في كشف الخفا ١/ ١٦٠
بلفظ ((أعطى يوسف شطر الحسن)) وقال رواه أبو يعلى وكذا مسلم عن أنس، لكن في أثناء حديث
الإسراء مرفوعاً، وفيه فإذا أنا بيوسف إذا هو قد أعْطيَ شطر الحسن، وأخرجه أبو نعيم بلفظ أتيتُ على
يوسف وقد أعطي شطر الحسن، وكذا رواه أحمد وابن شيبة والحاكم عن أنس، وقال صحيح على شرط
مسلم ولم يخرجاه، وقد علمت تخريج مسلم إله في أثناء حديث الإسراء، وزاد بعضهم: وأمه شطر
الحسن، وزاد آخر: ومَن سواه شَطْرَه، ولإسحاق بن راهوية عن ابن مسعود أوتي يوسف وأمه ثلث
الحسن، وسنده صحيح، ورواه ابن جرير عن الحسن مرسلاً بلفظ أعطي يوسف وأمُّه ثُلُثَ حسنِ أهلِ
الدنيا، وأعطي الناسُ الثلثين.

١٠٤
حرف العين / عفير
وسُئل أَحْمَدُ، مَنْ تابعَ عفان على كذا؟ فقال: وعفّان يحتاج إلى متابع!
وقال ابْنُ مَعِينٍ فيما سمعه منه يعقوب الفسوي: أصحابُ الحديث خمسة: مالك، وابن
جُريج، وسُفيان، وشعبة، وعفّان.
وقال ابْنُ مَعِينٍ: ابن مهدي - وإن كان أحفظ من عفّان - فما هو مِنْ رجال عفان في
الكتاب.
وقال أَبُو حَاتِم : عفان ثقة مُتْقِن مَتين.
قلت: مات سنة عشرين ومائتين. وقد قال أبو خَيْئَمَة: أنكرنا عفّان قبل موتِه بأيام.
قلت: هذا التغيّر هو من تغيّر مرضٍ الموت، وما ضرَّهُ؛ لأنه ما حدث فيه بخطأ.
عُفَيْرٌ
٥٦٨٥ [٤٠٥٩ ت] - عُفَيْرُ بْنُ مَعْدَانَ(١) (ق) الحِمْصِيُّ المُؤَذِّنُ، أبو عائذ. عن عطاء،
وقَتَادة، وسُلَيم بن عامر. وعنه أبو اليمان، والنُّفَيْلِي، وجماعة.
قال أَبُو دَاوُدَ: شيخ صالح ضعيف الحديث. وقال أبو حاتم: يكثر عن سليم، عن أَبي
أُمامة بما لا أَصْل له. وقال يحيى: ليس بشيء. وقال - مرة: ليس بثقة. وقال أحمدُ: منكر
الحديث، ضعيف.
النُّفَيْلِيُّ، حدثنا عُفَيْرِ، حدثنا سُلَيم، عن أبي أُسامة - أنّ رسولَ اللهِوَّهِ مسح على الخفَّيْن
وَالعمامة في غزوة تَبُّوك، وأنه عليه السلام خرج في بعض مغازيه فمرَّ بأهلِ أبياتٍ من العَرَبِ،
فأرسل إليهم هل مِنْ ماء الوضوءِ رسولِ الله وَّه؟ فقالوا: ما عندنا ماء إلّ في إهاب ميتة دَبَغْنَاهُ
بِلَبَنٍ؛ فأرسل إليهم انَّ دباغَه طهوره، فأتى به فتوضأ ثم صلّى.
الوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، عن عُفير بن معدان، عن سُليم بن عامر، عن أبي أمامة - مرفوعاً -
((خير الكفَن الحُلّة، وَخَير الضحايا الكَبشْ الأَقْرَنِ))(٢).
(١) ينظر: تهذيب الكمال: ٩٤٢/٢، خلاصة تهذيب الكمال: ٣٢٧/٢، تقريب التهذيب: ٢٥/٢،
الكاشف: ٢٧١/٢، تاريخ البخاري الصغير ١٧٤/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٨١/٧، مجمع ٨٧/٢،
٩٣، ثقات: ٣٢٢، تاريخ الدارمي: ت (٥٣٦)، تاريخ الدوري: ٤٠٨/٢، أحوال الرجال الجوزجاني
ت (٣٠٢)، أبو زرعة الرازي ٣٧٢، المعرفة ليعقوب ١٥٢/١، الترمذي ١٥١٧، المجروحين لابن
حبان ١٩٨/٢، ديوان الضعفاء ت (٢٨٥١) المغني ت (٤١٤٧).
(٢) أخرجه أبو داود ٢١٧/٢ كتاب الجنائز (٣١٥٦) والترمذي ٨٣/٤ كتاب الأضاحي (١٥١٧) وابن ماجه
١/ ٤٧٣ كتاب الجنائز (١٤٧٣) والبيهقي في السنن ٤٠٣/٣ والخطيب في التاريخ ٣٧/٣، وأبو نعيم في
الحلية ٩/ ٥٨ وابن الجوزي في العلل ١/ ٣٠ وابن عدي في الكامل.

١٠٥
حرف العين./ عفيف، عقبة .
يَحْيَى بْنُ صَالِحِ، حدثنا عُفَيْرٌ، حدثني سُليم، عن أبي أمامة - مرفوعاً: ((إِذَا رأيتم أمراً لا
تستيطعون تَغْييره فاصبروا حتى يكونَ الله الذي يغيِّرُه))(١).
أَبُو اليَمَانِ، حدثنا عُفَيْرٌ، عن عَطَاءٍ، عن أَبِي سَعِيدٍ، سمعتُ رسولَ الله - وَله - يقول: ((لا
تَسْتَقْصُوا بالُّجُومِ))(٢).
هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ، حدثنا الوليد، حدثنا عُفَيَر بن مَعْدَان، عن أبي دوس اليحصبي، عن ابن
أبي عائذ، سمعت عمارة بن زَعْكَرَة، سمعتُ رسولَ الله - وَلَه - يقول: قال الله عزّ وجل: ((إنّ
عَبْدِي كلّ عبدي الذي يذكرني وهو ملاقٍ قُرِنَه))(٣).
يَحْيَىُ الوُحَاظِيُّ، حدثنا عُفَير، عن سُليم، عن أبي أُمامة، عن النبيِ وَِّ، قال: ((إنَّ العَبْدَ
ليؤتى مالاً وولَداً وصحّةً فتشكوه الملائكة. قال: فيقول: مُدّوا له فيما هو فيه، فإني ما أُحِبُّ
أنْ أسمع صوتَه))(٤).
عَفِيفٌ، عُقْبَةُ
٥٦٨٦ [٤٠٦٠ ت] - عَفِيفُ بْنُ سَالِمِ المَوْصِلِيُّ(٥) محدِّثٌ مشهورٌ، صالح الحديث.
روى عنه علي بن حجر، وداود بن رُشيد، ومات مع المعافى. حدث عن يونس بن أبي
إِسْحَاقَ، وقُرَّة بن خالد.
وثّقه أَبُو حَاتِمِ.
وقال محمد بن عبدالله بن عَمّار: كان أحفظَ من المعافى بن عمران. وقال الدَّارَقُطْنِيُّ:
ربما أخطأ. ولا يترك.
قلت: روى له النَّسَائِيُّ في مُسند علي رضي الله عنه.
٥٦٨٧ [٤٠٦١ ت] - عَفِيفُ بْنُ عَمْرو (٦) السَّهْمِيُّ (د). شيخ لبُكير بن الأشجّ. لا يُدْرَى
من هو.
(١) أخرجه الطبراني في الكبير ١٩٣/٨ وابن عدي في الكامل وذكره المتقي الهندي في الكنز (٥٥٤١) وعزاه
لابن عدي والبيهقي في الشعب عن أبي أمامة وذكره الهيثمي في المجمع ٢٧٥/٧ .
(٢) أخرجه ابن عدي في الكامل.
(٣) أخرجه ابن سعد في الطبقات ١٤٦/٧ وذكره ابن كثير في البداية والنهاية ٢٥٢/١.
(٤) أخرجه العقيلي في الضعفاء ٣/ ٤٣٠.
(٥) ينظر: تهذيب الكمال: ٩٤٣/٢، خلاصة تهذيب الكمال: ٢٣٥/٢، تهذيب التهذيب: ٢٣٥/٧، تقريب
التهذيب: ٢٥/٢، الذيل على الكاشف رقم ١٠٥٢، الجرح والتعديل: ١٦١/٧، تاريخ البخاري
الكبير: ٧٥/٧، تاريخ بغداد: ٣١٢/١٢، الثقات: ٥٢٣/٨ المغني ٤١٤٨، المعرفة ليعقوب ١٧٤/١،
· تاريخ الخطيب ٣١٢/١٢، سؤالات البرقاني لدارقطني ت (٣٩٨).
(٦) ينظر: تهذيب الكمال: ٩٤٣/٢، خلاصة تهذيب الكمال: ٢٣٥/٢، تهذيب التهذيب: ٢٣٦/٧، تقريب =.

١٠٦
حرف العين / عقبة
وقال النَّسَائِيُّ: ثقة.
٥٦٨٨ [٥٧٠٤] - عُقْبَةُ بْنُ بَشِير الأَسَدِيُّ(١). عن أبي جعفر. مجهول.
٥٦٨٩ [٤٠٦٢ ت] - عُقْبَةُ بْنُ التَّوْءَم(٢). عن أبي كثير السُّحَيْمي. وعنه وكيع. وقرنه
بالأوزاعي؛ فهو فضلة لا يُعْرَف.
٥٦٩٠ [٥٧٠٥] - عُقْبَةُ (٣) بْنُ حَسَّانَ(٤) الهجريُّ. عن مالك. ذكره الدَّارَقُطْنِيُّ في إسنادٍ
مظلم مجهول؛ فقال: عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر، قال: لقد كان لكم في رسولِ الله
أسوةٌ حسنة. قال: في جُوعِه. رواه عنه محمد بن سفيان. لا يُدْرَى أيضاً مَنْ هو.
٥٦٩١ [٥٧٠٦] - عُقْبَةُ بْنُ أَبِي الحَسْنَاءِ(٥). عن أبي هريرة. مجهول. رواه الكَتّاني، عن
أبي حاتم الرازي، ثم قال أبو حاتم: فروى عنه فَرْقد بن الحجاج. مجهول. وكذا قال ابن
المديني: عقبة مجهول.
قلت: وأما فَرْقَدٌ فقد حدث عنه ثلاث ثقات، وما علمْتُ فيه قَدْحاً.
وأخبرنا أحمد بن عبد الحميد، أخبرنا عبدالله بن أحمد، وعبد الرحمن بن إبراهيم سنة
سَبْعَ عَشْرَةَ، قالا: أخبرتنا شهدة، أخبرنا أبو عبدالله النِّعَالي، أخبرنا علي بن محمد، حدثنا
محمد بن عمرو الرَّزَّازُ، حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ المَلِكِ الدقيقيُّ، حدثنا أبو علي الحنفي، حدثنا
فَرْقَدُ بْنُ الحَجَّاجِ، سمعتُ عُقْبَة بن أبي الحَسْنَاء، سمعتُ أبا هريرة يقول: قال رسولُ الله ◌ِليه:
((تخرج دَابَّةُ الأَرَض من جِيَاد فيبلغ صَدْرُها الركن وَلم يخرجِ ذَنَبِّهَا بَعْدُ، وهي دابَّةٌ ذاتُ وبَرٍ
وقوائم))(٦).
وبه: قال رسولُ الله ◌َّهِ: ((مَنْ صَلَّى فِي رَمَضَانَ عَشاءَ الآخرةِ في جماعةٍ فَقَدْ أَدْرَك ليلةَ
القَدْر))(٧) .
= التهذيب: ٢٥/٢، الكاشف: ٢٧١/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٧٥/٧، الجرح والتعديل: ١٦٠/٧،
لسان الميزان ٣٠٦/٧، تاريخ أسماء الثقات ١٠٩٩، الثقات: ٣٠٢/٧، ثقات ابن شاهين ت (١٠٩٩).
(١) ينظر: المغني ٢/ ٤٣٧، الجرح والتعديل: ٣٠٩/٦ الضعفاء والمتروكين ١٨١/٢.
(٢) ينظر: تهذيب الكمال: ٩٤٤/٢، خلاصة تهذيب الكمال: ٢٣٥/٢، تقريب التهذيب: ٢٦/٢، تهذيب
التهذيب: ٢٣٨/٧، الكاشف: ٢٧١/٢، الجمع لابن القيسراني ٣٨٢/١.
(٣) تراجم الأحبار ١٩٨/٣ .
(٤) في اللسان: حبان.
(٥) الجرح والتعديل: ٣٠٩/٦.
(٦) ذكره السيوطي في الدر ٥/ ١١٧ وعزاه لابن مردويه والبيهقي في البعث عن أبي هريرة.
(١) ذكره السيوطي في الدر ٦/ ٣٧٧ وعزاه لابن خزيمة والبيهقي عن أبي هريرة مرفوعاً ((من صلى العشاء
الأخيرة في جماعة في رمضان فقد أدرك ليلة القدر)).

١٠٧
حرف العين / عقبة
وبه: إِلَى الدَّقِيقيِّ، حدثنا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حدثنا فرقد، حدثنا عقبة، عن أبي هريرة،
قال رسولُ الله: ((عُرِضَتْ عَليَّ الأيامُ فلم أرَ شيئاً أحسنَ من الجُمُعَةِ، ورأيت فيها نكتةً سوداءَ.
قلت: ما هذا يا جِبْرَائِيلُ؟ قال: الساعة))(١).
قلت: وهذه نسخة حسنة وقعت لي؛ وغالبُ أحاديثها محفوظة.
٥٦٩٢ [٤٠٦٣ ت] - عُقْبَةُ بْنُ خَالِدٍ (٢) (ع) السَّكُونِيُّ. عن عبيد الله بن عُمر.
قال أحمد: أرجو أنه ثِقة.
وقال العُقَيْلِيُّ: لا يُتَابع على حديثه. رواه أحمد عنه، حدثنا عُبيد الله، عن نافع، عن ابن
عمر - أنَّ رسولَ الله - نَّهِ - سابق بين الخيل وفضل القرح في الغاية(٣).
قال ◌ُبُو حَاتِمِ والنّسَائِيُّ : ليس به بأس.
٥٦٩٣ [٥٧٠٧] - عُقْبَةُ بْنُ شَدَّادِ بْنِ أُمَيَّةً(٤). عن ابن مسعود. وعنه عبدالله بن سلمة
الرَّبِعِي. لا يُعْرَف. وَالربعي منكر الحديث. قاله العُقَيلي.
٥٦٩٤ [٥٧٠٩] - عُقْبَةُ بْنُ عَبْدِ اللهِ(٥) العَنَزِيُّ(٦). عن قَتَادة.
قال الأزديُّ: حديثه غیر محفوظ.
قلت: لأنه من طريق دَاوُدَ بْنِ المُحَيِّرِ؛ ودَاوُدُ تالف.
٥٦٩٥ [٤٠٦٤ ت] - عُقْبَةُ بْنُ عَبْدِ اللهِ(٧) (ت) الرِّفَاعِيُّ الأَصَمُ. عن شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ،
(١) أخرجه عبد الرزاق في المصنف (٥٥٥٩ - ٥٥٦٠) وذكره المتقي الهندي في الكنز (٢١٠٦٢) وعزاه
للطبراني في الأوسط عن أنس وينظر مجمع الزوائد ٢/ ١٦٧ .
١
(٢) ينظر: تهذيب الكمال: ٩٤٤/٢، تهذيب التهذيب: ٢٣٩/٧، خلاصة تهذيب الكمال: ٢٣٦/٢، تقريب
التهذيب: ٢٦/٢، الكاشف: ٢/ ٢٧٢، تاريخ البخاري الكبير: ٤٤٤/٦، الجرح والتعديل: ١٧٢٦/٦،
الثقات: ٢٤٨/٧، تاريخ اسماء الثقات: ١٠٣١، تاريخ الدوري: ٤١٠/٢، المعرفة ليعقوب ٢٢٤/٢
الجمع لابن القيسراني ٣٨١/١، العبر ٣٠٠/١، شذرات الذهب ٣٢٠/١،إثقات ابن شاهين (١٠٣١).
(٣) أخرجه العقيلي في الضعفاء ٣٥٥/٣.
(٤) ينظر: تهذيب التهذيب: ٢٤١/٧، تقريب التهذيب: ٢٦/٢.
(٥) الضعفاء الكبير: ٣٥٣/٣.
(٦) في اللسان: العنبري.
(٧) ينظر: تهذيب التهذيب: ٢٤٤/٧، تهذيب الكمال: ٩٤٥/٢، خلاصة تهذيب الكمال: ٢٣٦/٢، تقريب
التهذيب: ٢٧/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٤٣٧/٦، الجرح والتعديل: ١٧٧٨/٦، المعرفة والتاريخ
٦١/٣، الأنساب ١٤٧/٦، الثقات: ٢٢٩/٥، المجروحين ١٩٩/٢، مجمع ١٩٩/٢، المغني ٤١٥٠
الإكمال ١٣٦/٤، ابن طهمان ت (٤٥) علل أحمد ٢٢٧/١، تاريخ الدوري: ٤٠٩/٢، المعرفة
ليعقوب ١٢٢/٢، ضعفاء الدار قطني ت (٤٢٢)، ديوان الضعفاء ت (٢٨٥٣).

١٠٨
حرف العين / عقبة
وابن سيرين، وجماعة. وعنه أبو نصر التمار، وشيبان، وجماعة.
قال یحیی: ليس بشيء.
وقال أَبُو دَاوُدَ: ضعيف.
وقال الفَلَّسُ: كان واهي الحديث، ليس بالحافظ.
وقال النَّسَائِيُّ: ليس بثقة. وساق ابْنُ عَدِيٍّ له أحاديثَ أكثرها معروفة، ثم قال: وبعضُ
أحاديثه مستقيمة، وبعضها مما لا يُتابع عليه .
قلت: منها حديثه عن عطاء، عن أبي هُرَيْرَةَ: نهى رسولُ الله - وَّهَ - عن النَّظَرِ في
النجوم(١)]. ومات سنة ست وستين قَبْل حماد بن سلمة بسنة.
وقال أَبُو حَاتِم : عقبةُ بْنُ الأَصَمِّ لیِّنُ الحديثِ، ليس بقوي.
وقال أَبُو يَعْلَىَّ السَّاحِيُّ: حدثنا الأَصْمَعِيُّ، عن عُقْبَةَ الأَصَمِّ، عن عطاء، عن ابن عباس،
قال: أنشد أبو بكر الصّدّيق: [البسيط]
فَأَنْظُرْ إِلَىْ مَلِكِ فِي زِيِّ مِسْكِينٍ
إِذَا أَرَدِتَ شَرِيفَ النَّاسِ كُلِّهِمُ
وَذَاكَ يَصْلُحُ لِلدُّنْيَا وَلِلدِّيْنِ
ذَاكَ الَّذِي حَسُنَّتْ فِي المُلْكَ حَالَتُهُ
هذا منكر فيه عُقْبَةُ؛ وعمد عبد الرحمن بن أبي حاتم إلى هذا فوصله، فعمل عقبة بن
عبد الله الأصَمّ غير عقبة بن عبدالله الرِّفاعِي، وهما واحد، ضعيف معروف. فأما:
٥٦٩٦ [٠٠٠] - عُقْبَة بْنُ أَبِي الصَّهْبَاءِ البَاهِلِيُّ (٢)، مولاهم البصري - فروى عن الحسن،
وسالم بن عَبْدالله، ويشترك هو والرفاعي في جماعة شيوخٍ. روى عن الباهلي یزید بن هارون،
وَأبو الوليد، والحَوْضِي، وجماعة.
وقد وثقه ابن معين. وقال أَحْمَدُ: صالح الحديث، مات بعد الرفاعي بأشهر.
٥٦٩٧ [٤٠٦٥ ت] - عُقْبَةُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمُنِ(٣) (ق). حجازيٌّ، لا يُعرف. له عن محمد
بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن جابر. وعنه ابن أبي ذئب: مَنْ مَسَّ فَرْجَه فليتوضأ. قال
البخاري: لا يصحُّ خبره.
(١) أخرجه العقيلي في الضعفاء ٣٥٣/٣ والخطيب في التاريخ ١٣٤/٦ وابن عدي في الكامل وذكره المتقي
الهندي (٢٩٤٣٦) وعزاه لابن النجار ينظر مجمع الزوائد ١١٦/٥.
(٢) ينظر: تعجيل المنفعة ٧٤٦، الذيل على الكاشف: رقم ١٠٥٥، الجرح والتعديل: ١٧٣٨/٦، تراجم
الأحبار ٣/ ١٦٣، الثقات: ١٤٦/٧، تاريخ بغداد ٢٦٤/١٢ .
(٣) ينظر: تهذيب الكمال: ٩٤٥/٢، خلاصة تهذيب الكمال: ٢٣٦/٢، تقريب التهذيب: ٢٧/٢، تهذيب
التهذيب: ٢٤٥/٧، الكاشف: ٢٧٢/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٤٣٥/٦، الجرح والتعديل:
١٧٤٦/٦، تراجم الأحبار ٧٦/٣، الثقات ٢٤٤/٧، علل أحمد ٢٤٥/١

١٠٩
حرف العين / عقبة
٥٦٩٨ [٤٠٦٦ ت] - عُقْبَةُ بْنُ عُبَيْدٍ (١) (ت) أَبُو الرَّحَّالِ. عن أَنْسِ. يُعَدُّ في الكوفيين.
ضعَّفه غَيْرُ واحد؛ وهو بكنيته أشهر. وله نظير: أبو الرحّال بصري ضعيف؛ يُذكرانِ في
الكُنَی.
٥٦٩٩ [٤٠٦٧ ت] - عُقْبَةُ بْنُ عَلْقَمَةَ(٢) (ت)، أَبُو الجَنُوبِ. عن علي رضي الله عنه.
قال أَبُو حَاتِم: ضعيف بيِّن الضعْفِ. لا يشتغل به. وكذا ضعّفه الدارقطني، وساقَ له في
سُنْتِهِ أنه سمع عليّاً يقول: قال رسول الله وَّهِ: ((الركبةُ عَوْرَةٌ))(٣). رواه النضر بن منصور
الفَزَارِيّ عنه. والنضر واهٍ.
٥٧٠٠ [٤٠٦٨ ت] - عُقْبَةُ بْنُ عَلْقَمَةَ(٤) (س، ق) البَيْرُوتِيُّ صدوق. مشهور. وقال ابنُ
عدي: رَوَی عن الأُوْزَاعِيِّ ما لم يوافقه علیه أحد.
محمد بن عقبة بن علقمة، عن أبيه، حدثنا الأوزاعي، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن
أبيه، عن أبي هريرة، قال رسولُ اللهِ وَله: ((لا صيامَ بعدَ النصف من شعبان حتى يدخل
رمضانٌ))(٥).
ما رواه عن الأوزاعي سوى عُقْبَة، ولا يُعْرَف للأوزاعي عن العلاء روايةٌ في غيره.
قال ابن مَعِينٍ: لا بأس بعُقْبَة. وقال ابن خراش: ثقة.
٥٧٠١ [٥٧١٢] - عُقْبَةُ بْنُ عَلِيٍّ(٦). عن هشام بن عُرْوة(٧).
قال العُقَيْلِيُّ: لا يُتابع على حديثه، وربما حدث بالمنكر عن الثقات.
حدثنا إبراهيم بن محمد، حدثنا عتيق بن يعقوب، حدثنا عقبة، عن هشام، عن أبيه، عن
عائشة - مرفوعاً: ((ليُصيبنّ أهلَ المدينة فَارِعةٌ، فمن كان على رأس ميلين نجا»(٨) .
(١) ينظر: تهذيب التهذيب: ٢٤٦/٧، تقريب التهذيب: ٢٧/٢.
(٢) ينظر: تهذيب الكمال: ٩٤٥/٢، خلاصة تهذيب الكمال: ٢٣٧/٢، تقريب التهذيب: ٢٧/٢، تهذيب
التهذيب: ٢٤٧/٧، الكاشف: ٢٧٣/٢، الجرح والتعديل: ١٧٤٣/٦، تاريخ الدارمي ت (٨٢٨)،
سنن الدراقطني ٢٣١/١، ديوان الضعفاء ت (٢٨٥٥) المغني ت (٤١٥٢).
(٣) أخرجه الدار قطني ٢٣١/١ وقال: أبو الجنوب ضعيف.
(٤) ينظر: تهذيب الكمال: ٩٤٥/٢، خلاصة تهذيب الكمال: ٢٣٧/٢، تهذيب التهذيب: ٢٤٦/٧، تاريخ
البخاري الكبير: ٤٤٣/٦، الكاشف: ٢٧٣/٢، الجرح والتعديل: ١٧٤٤/٦، تاريخ أسماء الثقات:
١٠٣٤، التمهيد ٣٥٢/٣، الثقات: ٥٠٠/٨، تاريخ أبو زرعة الدمشقي ٧٦، ٣١٧، ثقات ابن شاهين
ت (١٠٣٤) المغني ت (١٤٥٣).
(٥) أخرجه ابن عدي في الكامل.
(٦) ينظر: المغني ٢/ ٤٣٧، الضعفاء الكبير ٣٥٢/٣.
(٧) في اللسان: عن هشام، عن أبيه، عن عائشة.
(٨) أخرجه ابن الجوزي في العلل ١/ ٣٠٥، والعقيلي في الضعفاء ٣٥٢/٣ وقال: لا يتابع عليه.

١١٠
حرف العين / عقبة، عقيصا، عقيل
٥٧٠٢ [٤٠٦٩ ت] - عُقْبَةُ بْنُ وَهْبٍ(١) (د). عن يزيدَ بْنِ الأَصَمِّ. لا يُعرف، وخَبَرُه لا
يصحّ. وروى عنه ابن عيينة، وأبو نُعیم.
٥٧٠٣ [٥٧١٧] - عُقْبَةُ بْنُ يَرِيمَ الدِّمَشْقِيُّ(٢). ويقال ابن يَزِيدَ. روى عن أبي ثعلبة
الخُشني.
قال البخاريُّ: في صحته نظر. وروى عنه يزيد بن سنان. ذكره العُقَيْلِيّ.
٥٧٠٤ [٥٧١٨] - عُقْبَةُ بْنُ يُونُسَ الأَسَدِيُّ. حدّث عنه قَيْس بن الربيع.
٥٧٠٥ [٤٠٧٠ ت] - عُقْبَةُ العُقَيْلِيُّ(٣) (ت). عن أبي هريرة. لا يُعْرَف. وكذا.
:
قال الأزدي: لم يصح حديثه.
٥٧٠٦ [٤٠٧١ ت] - عُقْبَةُ(٤) (ق) والدُ محَمَّدٍ. عن التابعين في علف الفرس.
عَقِيصًا
٥٧٠٧ [٥٧٢١] - عَقِيصًا (٥)، أَبُو سَعِيدِ التَّيْمِيُّ. عن علي يقال اسمه دينار. شيعي. تركه
الدَّارَقُطْنِئُّ.
وقال الجوزجاني: غير ثقة. وروى عنه الأعمش، والحارث بن حَصِيرة.
وقال ابن مَعِينٍ: رُشَيد الهجري سيىء المذهب؛ وعَقِيصا شرٍّ منه.
عقيل، عقيلة
٥٧٠٨ [٤٠٧٢ ت] - عَقِيلُ، بْنُ جَابِرِ (٦) (د) بْنِ عَبْدِ اللهِ الأَنْصَارِيُّ. عن أَبيه. فيه جهالة.
ما رَوَى عنه غير صدقة بن يَسَار.
(١) ينظر: تقريب التهذيب: ٢٨/٢، تهذيب التهذيب: ٢٥٢/٧، خلاصة تهذيب الكمال: ٢٣٨/٢،
الكاشف: ٢٧٤/٢، الجرح والتعديل: ١٧٧٠/٦، تاريخ البخاري الكبير: ٤٤٠/٦، المغني ٤١٥٥،
طبقات ابن سعد ٢٢٦/١، تاريخ أسماء الثقات ١٠٤٠، مجمع ٢٤٩/٩، مقدمة الجرح والتعديل: ٣٩،
دیوان الضعفاء ت (٢٨٥٨).
(٢) ينظر: المغني ٤٣٧/٢ الجرح والتعديل: ٣١٨/٦، الضعفاء الكبير ٣٥١/٣.
(٣) ينظر: تهذيب الكمال: ٩٤٧/٢، خلاصة تهذيب الكمال: ٢٣٨/٢، تهذيب التهذيب: ٢٥٢/٧، تقريب
التهذيب: ٢٨/٢، الكاشف: ٢٧٤/٢، ٣٠٧/٧، ديوان الضعفاء ٢٨٦١، المغني ت (٤١٥٧).
(٤) ينظر: تهذيب الكمال: ٩٤٧/٢، خلاصة تهذيب الكمال: ٢٣٨/٢، تقريب التهذيب: ٢٨/٢، تهذيب
التهذيب: ٧/ ٢٥٣، المغني ٤١٥٧، الكاشف: ٢٧٤/٢.
(٥) ينظر: المغني ٤٣٨/٢، الضعفاء والمتروكين ١٨٢/٢.
(٦) ينظر: تهذيب الكمال: ٩٤٧/٢، خلاصة تهذيب الكمال: ٢٣٨/٢، تقريب التهذيب: ٢٩/٢، تهذيب
التهذيب: ٢٥٣/٧، تاريخ البخاري الكبير: ٥٢/٧، الجرح والتعديل: ١٢٠٦/٦، المغني ١٤٦٠،
الثقات: ٢٧٢/٥، الإكمال: ٢٢٩/٦، ديوان الضعفاء ٢٨٦٣.

١١١
حرف العين / عقيل، عقيلة
٥٧٠٩ [٤٠٨٣ ت] - عَقِيلُ بْنُ شَبِيبٍ(١) (د، س). عن أبي وَهْب الجُشمِي بحديث:
تسمّوا بأسماء الأنبياء.
لا يُعْرَف هو ولا الصحابي إلّ بهذا الحديث. تفرّد به محمد بن مهاجر، عنه.
٥٧١٠ [٥٧٢٢] - عَقِيلُ بْنُ يَحْيَى الجَعْدِيُّ(٢). عن الحسن.
قال البُخَارِيُّ: منكر الحديث. يَرْوِي عن أبي إسحاق، وتكلّم فيه ابنُ حبان، وقال:
حدّث عنه عكرمة بن عمار، والصَّعِقُ بْنُ حَزْنٍ. (٣)
٥٧١١ [ ... ] - عَقِيلَةُ(٤). عَنْ سلَّمَةَ (د، ق) بنتِ الحُرِّ. فيها جهالة. معدودة في
التابعين. روَتْ عنها طَلْحَة أمُّ غراب، وحديثها: ((مِنْ أشراط الساعة أن يتدافع أهلُ المَسْجِدِ لا
يجدُون مَنْ يصلِّ بهم)).
٥٧١٢ [٤٠٧٤ ت] - عُقَيْلُ بْنُ خَالِدِ(٥) (ع) الأَيْلِيُّ. أحد الأثبات.
وأما أَبُو حَاتِم فقال: لم يكن بالحافظ؛ كان صاحب كتابٍ. محلُّه الصدق.
وقال أَبُو الوَلِيدِ: قال لي الماحِشُونَ: كان عقيل جِلْوَازاً. وقيل: كان وَالِي أَيْلَة. وقال
أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ : ذُكر عند يَحْبَى القَطَّانِ إِبراهيمُ بنُ سَعْدٍ وعُقَيْلٌ، فجعل كأنه يضعفهما.
(١) ينظر: تهذيب الكمال: ٩٤٧/٢، تقريب التهذيب: ٢٩/٢، تهذيب التهذيب: ٢٥٣/٧، خلاصة تهذيب
الكمال: ٢٣٨/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٥٣/٧، الإكمال: ٢٣٠/٦، الثقات: ٢٧٢/٥، الجرح
والتعديل: ١٢٠٨/٦، الكاشف: ٢٧٤/٢، إكمال ابن ماكولا ٢٣٠/٦.
(٢) ينظر: المغني ٤٣٨/٢، الضعفاء والمتروكين ١٨٢/٢، الضعفاء الكبير ٤٠٨/٣، المجروحين ١٩٢/٢.
(٣) قال الحافظ في اللسان: وبقية كلامه: منكر الحديث، يروي عن الثَّقَات ما لا يشبه حديث الأثبات،
فبطل الاحتجاج بما روى، ولو وافق فيه الثقات، ووقع حديثه في المستدرك من طريق الصعق بن حزن،
عن عقيل بن يحيى، عن أبي إسحاق، عنٍ سويد بن غفلة، عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال لي
رسول الله وَله: (أَتَدْرِيْ أَيُّ عُرَى الإِيْمَانِ أَوْثَقُ)) الحديث بطوله. وأظنّ تسمية أبيه وهماً. وفي ثقات ابن
حبَّان: عقيل بن يحيى الطهراني، يروي عن أبي عاصم، وأهل ((العراق))، حدثنا عنه غير واحد
بـ «الري».
(٤) ينظر: المغني ٤٣٨/٢.
(٥) ينظر: تهذيب الكمال: ٩٤٨/٢، تقريب التهذيب: ٢٩/٢، تهذيب التهذيب: ٢٥٥/٧، تاريخ البخاري
الكبير: ٩٤/٧، وتاريخه الصغير ٥٨/٢، تاريخ الإسلام ١٠١/٦، شذرات ٢١٦/١، تاريخ الثقات:
٢٩/٢، مقدمة الفتح ٤٢٥، نسيم الرياض ١٣٧/٢، طبقات الحفاظ ٧٠، سير الأعلام ٣٠١/٦
والحاشية، حسن المحاضرة ٣٤٥/١، تاريخ الدارمي ت (٢١)، تاريخ الدوري ٤١١/٢، طبقات ابن
سعد ٥١٩/٧، علل أحمد ٢٢، علل ابن المديني ٨٠، إكمال ابن ماكولا ٢٤١/٦، الجمع لابن
القيسراني ٤٠٦/١، الكامل في التاريخ: ٥٢٨/٥، شرح علل الترمذي لابن رجب ٣٣٨، شذرات
الذهب ٢١٦/١.

١١٢
حرف العين / عكاش، عكرمة
قال أَحْمَدُ: أي شيء ينفع هذا! هؤلاء ثقات، لم يَخْبُرهما یحیی.
وقال يَحْيَى بِنُ مَعِينٍ: عُقيل ثقة. وقال يونس بن يزيدَ الأيلي: ما أحد أعلم بحديث
الزهري من عُقيل.
قلت: عَقِيلٌ ثبتَ حُجَّةٌ، وإنما ذكرناه لئلا يتعقَّب علينا. مات قبل مَعْمَر.
عََّاشٌُ، عِكْرِمَةُ
٥٧١٣ [٥٧٢٣] - عَكَاشُ بْنُ الأَشْعَثِ البَصْرِيُّ(١). عن الحسن، قال: الترابُ ربيع
الصبيان. وعنه محمد بن سِيَابَةَ. مجهول. وكذا ابن سِيَابَة. ويقال ابن أبي سيابة.
٥٧١٤ [٥٧٢٥] - عِكْرِمَةُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الأَزْدِيُّ(٢). عن هشام بن عُرْوَة.
قال يَحْيَىُ، وأَبُو دَاوُدَ: ليس بشيءٍ.
وقال النَّسَائِيُّ: ضعيف. وقال العُقَيْلِيُّ: في حفظه اضطراب.
عَمْرُو بْنُ الرَّبِيعِ بْنِ طَارِقٍ، حدثنا عكرمة بن إبراهيم الموصلي، عن عبد الملك بن
عُمير، عن مصعب بن سعد، عن أبيه: سألت رسولَ اللهِ وَّ: ﴿الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَتِهِمْ
سَاهُونَ؟﴾ [الماعون: ٥] قال: هم الذين يؤخِّرُونَ الصلاةَ عن وَقْتِهَا(٣). رواه سُفْيَانُ،
وَحماد بن زيد، وأبو عوانة، عن عاصم بن بَهْدلة، عن مصعب، عن أبيه قوله. ورواه
الأَعْمَشُ، عن مصعب كذلك.
وقال ابْنُ حِبَّانَ: عكرمة أبو عبدالله مِنْ أهل الموصل، كان على قضاء الرّيّ؛ كان ممن
يقلب الأخبار، ويرفع المراسيل. لا يجوزُ الاحتجاجُ بِهِ.
قلت: رَوَى عنه علي بن الجعد، وأبو جعفر النُّفيلي.
٥٧١٥ [٥٧٢٦] - عِكْرِمَةُ بْنُ أَسَدِ الحَضْرَمِيُّ (٤). عن عبدالله بن الحارث بن جزء. وعنه
ابن لھیعة. أتی بخبرٍ مُنگر.
٥٧١٦ [٤٠٧٥ ت] - عِكْرَمَةُ بْنُ خَالِدِ بْنِ سَلَمَةَ المَخْزُومِيُّ(٥). عن أَبيه.
(١) ينظر: المغني ٤٣٨/٢.
(٢) ينظر: الذيل على الكاشف: رقم ١٠٥٨، تاريخ البخاري الكبير: ٥٠/٧، تعجيل المنفعة ٧٤٩، الجرح
والتعديل: ١١/٧، التاريخ لابن معين ٤١١/٣ .
(٣) ذكره السيوطي في الدر ٦/ ٦٨٣ وعزاه لأبي يعلى وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني في
الأوسط وابن مردويه والبيهقي في السنن وقال: قال الحاكم والبيهقي الموقوف أصح.
(٤) الضعفاء الكبير: ٣٧٩/٣.
(٥) ينظر: تهذيب الكمال: ٩٤٩/٢، خلاصة تهذيب الكمال: ٢٣٩/٢، تقريب التهذيب: ٢٩/٢، تهذيب=

١١٣
حرف العين / عكرمة .
قال البُخَارِيُّ: منكر الحديث.
وقال النَّسَائِيُّ: ضعيف.
مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حدثنا عكرمة بن خالد المخزومي، حدثنا أبي، عن ابن عُمر -
مرفوعاً: ((لا تضربوا الرقيقَ؛ فإنكم لا تدرون ما توافقون(١)). فأما:
٥٧١٧ [٤٠٧٦ ت] - عِكْرِمَةُ بْنُ خَالِدٍ(٢) (خ، م، د، ت، س) بْنِ سَعِيدِ بْنِ العَاصِي
المَخْزُومِيُّ فمَكِي معروف. ثقة. من مشيخة ابن جُرَيْج. أخطأ ابْنُ حَزْم في تضعيفه؛ وذلك لأنّ
أبا محمد - فيما حكاه ابن القطان - كان وقع إليه كتابُ الساجي في الرجال فاختصره ورتّبه على
الحروف، فزلق في هذا الرجل بالذي قبله ولم يتفطن لذلك. وهذا الرجل وثقه ابنُ معين، وأبو
زُرْعَة، والنسائي.
مات قبل العشرين ومائة. لكن قال العلائي.
٥٧١٨ [٥٧٢٧] - عِكْرِمَةُ بْنُ ذُؤَيّبٍ(٣). روى عنه ولدُه عبدالله. لا يصحُّ حديثُه فيما
قِيل (٤).
٥٧١٩ [٤٠٧٧ ت] - عِكْرِمَةُ بْنُ عَمَّارٍ (٥)، (م، عو) أبو عمارِ العِجْلِيُّ اليماميُّ. عن
= التهذيب: ٢٥٩/٧، تاريخ البخاري الكبير: ٤٩/٧، الكاشف: ٢٧٥/٢، الجرح والتعديل: ٣٥/٧،
الثقات: ٢٩٤/٧، مجمع ٢٣٩/٤، المغني ٤١٦٥، أبو زرعة الرازي ٦٤٧، تاريخ الإسلام ٢٨١/٤،
دیوان الضعفاء ت (٢٨٦٧).
(١) ذكره المتقي الهندي في الكنز (٢٥٠٣١) وعزاه للطبراني عن ابن عمر وفي (٢٥٠٨٢) بلفظ ((لا تضربوا
الرقيق فإنكم لا تدرون على ما تهجمون عليه)) وعزاه للخطيب في المتفق والمفترق عن ابن عمر
وأخرجه ابن عدي في الكامل وينظر المجمع ٢٣٨/٤ الدر المنثور ١٦٠/٢.
(٢) ينظر: تهذيب الكمال: ٩٤٨/٢، خلاصة تهذيب الكمال: ٢٣٩/٢، الكاشف ٢٧٥/٢، تاريخ البخاري
الكبير: ٤٩/٧، تاريخ البخاري الصغير ٢٧٧/١، تهذيب التهذيب: ٢٥٨/٧، تقريب التهذيب:
٢٩/٢، الجرح والتعديل: ٣٤/٧، المغني ٤١٦٦، الثقات ٢٣١/٥، العقد الثمين ١١٧/٦، تاريخ
الدارمي ت (٥٨٠)، علل أحمد ١٣١/١، طبقات خليفة ٢٨١، طبقات ابن سعد ٤٧٥/٥، تاريخ أبو
زرعة الدمشقي ٤٤٥، المراسيل ١٥٨، ثقات ابن شاهين ت (١٠٧٥) السابق واللاحق ١٣٠، الجمع
لابن القيسراني ٣٩٥/١، أنساب القرشيين ٣٢٧، معجم البلدان ٤٣٤/١، تهذيب النووي ٣٤٠/١،
تاريخ الإسلام ٢٨١/٥، جامع التحصيل ت (٥٣١)، غاية النهاية ٥١٥.
(٣) ينظر: المغني ٤٣٨/٢، الجرح والتعديل: ٤٠/٧.
(٤) في اللسان: وأنا أظن أن هذا عكراش بن ذؤيب الذي خرج له الترمذي وابنه عبيد الله بالتصغير.
(٥) ينظر: تهذيب الكمال: ٩٤٩/٢، خلاصة تهذيب الكمال: ٢٣٩/٢، تقريب التهذيب: ٣٠/٢، تهذيب
التهذيب: ٢٦١/٧، الكاشف ٢٧٦/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٥٠/٧، تاريخ البخاري الصغير
١٣٩/٢، الجرح والتعديل: ٤١/٧، در السحابة ٧٩٩، تاريخ الثقات ٣٣٩، المغني ٤١٦٨، الثقات =
ميزان الاعتدال/ ج٥/ م٨

١١٤
حرف العين / عكرمة
الهِرْمَاس بن زِياد. وله رواية عن طاوس، وسالم، وعطاء، ويحيى بن أبي كثير. وعنه يحيى
القَّطَّانُ، وابن مهدي، وأبو الوليد، وخَلْق.
روى أَبُو حَاتِم، عن ابن معين: كان أميّاً حافظاً.
وقال أَبُو حَاتِمِ: صدوق، ربما يَهِمُ. وقال يعقوبُ بن شيبة: حدثنا غيرُ واحد، سمعوا
يحيى بن معين يقول: ثقة ثبت. وقال عاصم بن علي: كان مُسْتَجَابَ الدعوة.
وقال يحيى القَطَّانُ: أحاديثُه عن يحيى بن أبي كثير ضعيفة.
وقال أحمد بن حنبل: ضعيف الحديث. وكان حديثُه عن إياس بن سلمة صالحاً.
وقال الحَاكِمُ: أكْثَرَ مُسْلِمٌ الاستشهاد به.
وقال البُخَارِيُّ: لم يكن له كتاب فاضطرب حديثُه عن يحيى. وقال أحمد: أحاديثُه عن
یحیی ضعاف ليست بصحاح.
وقال مُحَمَّدَ بْنُ عُثْمَانَ: سمعتُ عليّاً يقول: عكرمة بن عمار كان عندَ أصحابنا ثقة ثبتاً.
عَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ العَظِيم، سمعت عليَّ بن عبدالله، عن عبد الرحمن بن مهدي أنه كان مع
سفيان عند عكرمة بن عمار، قال: فجاء يكتب عنده، فقلتُ: يا أبا عبدالله، هاتٍ حتى أكتب.
فقال: لا تعجلن. قال: قلت: خُذ الكتاب فسئل عنه. قال: لا تعجل بوقفه على كلّ حديث
على السماع.
قال عَبْدُ الرَّحْمَنِ: وكان خط سفيان خطَّ سوء. وقال عباس بن عبد العظيم: سمعتُ
سليمان بن حرب يقول: قدم علينا عِكْرِمَة بن عمار من اليمامة، فرأيته فوق سطح يخاصم أَهْلَ
القدر في القَدَر.
قلت: والبَصْرَةُ عُشُ القَدَرِ.
وقال مُعَاذُ بْنُ مُعَاذٍ: سمعتُ عكرمة بن عمار يقول للناس: أخرّج على رجل يرى القدَر!
أَلا قام فخرج عني، فإني لا أحدّثه.
أَبُو الوَلِيدِ، حدثنا عكرمة، حدثنا الهِرْمَاس بن زياد، قال: أبصرتُ رسول الله - دَله ــ
= ٢٣٣/٥، البداية والنهاية ١٣١/١٠، تراجم الأحبار ٤/٣، تاريخ الإسلام ٣٥٠/٦، تاريخ بغداد
:
٢٥٧/١٢، سير الأعلام ١٣٤/٧، تاريخ الدوري ٤١٤، الدارمي ت (١٢٣)، طبقات ابن سعد
٥٥٥/٥، طبقات خليفة ٢٩٠، علل أحمد ١٤/١، ابن طهمان ت (٩٣)، تاريخ أبو زرعة الدمشقي
٤٥٣، تاريخ واسط ٢٣٤، تاريخ بغداد ٢٥٧/١٢، الجمع لابن القيسراني ٣٩٥/١، العبر ٢٣٢/١،
معجم البلدان ١٠٣٤/٤، شذرات الذهب ٢٤٦/١، الكشف الحثيث ت (٥٣٤)، مقدمة الجرح
والتعدیل ٢٢٨ .

١١٥
حرف العين / عكرمة
وَأَبي مُرْدِفِي على جمل، وأنا صبيٌّ صغير، فرأيتُ رسول الله - وَلَه ـــ يخطبُ الناس على ناقته
العَضْبَاء(١) بمنى.
أخبرني أحمد بن هبة الله، أخبرنا أبو رَوْح، أخبرنا تميم الجرجاني، أخبرنا أَبُو سَعِيدٍ
الطَِّيبُ، أخبرنا أبو عمرو بن حمدان، أخبرنا أبو يَعْلَى، حدثنا عبدالله بن بکار، حدثنا
عكرمة بن عمار، عن الهِرْمَاس بن زياد، قال: رأيتُ النبيَّ وَ لَ﴿ يوم الأضحى يخطبُ على بعير.
مُؤَمَّلُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حدثنا عكرمة بن عمار، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة أنّ
رسولَ اللهِوَ * زجر زجراً وقال: هدم المتعةَ الطلاق والعدّة والميراث(٢).
عَفِيفُ بْنُ سَالِمٍ، حدثنا عِكْرِمَةُ بْنُ عَمَّارٍ، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة عن أبي
هريرة - مرفوعاً: الربا سبعون باباً أَذْنَاها عند الله كالرجل يقعُ على أُمُّه(٣).
الحَسنُ بْنُ سوارٍ - وهذا حديثه - حدثنا عِكْرَمةُ بنُ عمَّارٍ، عن ضَمْضَمْ بْنِ جَوْسٍ، عن
عبد الله بن حنظلة بن الراهب: رأيتُ رسول الله وَ ل# يطوف بالبيت على ناقة لا ضرب ولا طرد
ولا إليك إليك.
النَّضْرُ بْنُ مُحَمَّد اليماميُّ، حدثنا عكرمة بن عمار، حدثنا أبو زُميل الحنفي، عن مالك بن
مرثد، عن أبيه، عن أبي ذَرّ، قال لي النبي ◌َِّ: ((تبسُّمِك في وَجْهِ أخيك لك صَدَقَةٌ، وإفراغُكَ
مِن دَلْوِكَ فِي دَلْوِ أخيكَ صَدَقَة، وَإِمَاطَتُكَ الأذَىْ عَنِ الطَّرِيقِ وَالشَّوْكَةِ والعَظْمِ صَدَقَةٌ)).
أَبُو عَاصِمٍ، حدثنا عكرمة بن عمار، عن الهِرْمَاس: رأيتُ رسول الله - وَله - يستلم الرُّكْنَ
بمحْجَن معه، ثم يُقَبّل طَرْفه .
عُمَرُ بْنُ يُونُسَ، حدثنا عِكْرِمَةُ، عن الهِرْمَاس، قال: أتيتُ النبيَّ - ◌َ - وأنا غُلام لأُبَايعَهُ
فلم يبايعني.
أَبُو عَرُوبَةَ، حدثنا عَمْرُو بْنُ هِشَامٍ، حدثنا أبو قتادة الحراني، عن عكرمة بن عمار، عن
(١) هو علمٌ لها منقول من قولهم: ناقة عضباء: أي مشقوقة الأذن، ولم تكن مشقوقة الأذن. وقال بعضهم:
إنها كانت مشقوقة الأذن، والأول أكثر. وقال الزمخشري: ((هو منقول من قولهم: ناقة عضباء، وهي
القصيرة اليد)). ينظر النهاية في غريب الحديث ٢٥١/٣.
(٢) ينظر: ذكره المتقي الهندي في الكنز (٤٤٧٥٤) وعزاه لابن حبان عن أبي هريرة وأخرجه ابن حبان كذا
في الموارد (١٢٦٧) والدارقطني في السنن ٢٥٩/٣ (٥٤) وأبو يعلى في المسند (٦٦٢٥) من طريق
محمد بن المثنى.
(٣) أخرجه العقيلي في الضعفاء ٢٥٧/٢ وذكره الشوكاني في الفوائد ص ١٤٩، وقال: رواه ابن عدي من
حديث أنس ورواه الدارقطني من حديثه بنحو اللفظ الأول، ورواه أبو نعيم من حديث عائشة والعقيلي
من حديثه أيضاً.

١١٦ -
حرف العين / عكرمة
الهِرْمَاس: رأيتُ النبيّ - وَ له - يصلّي على راحلته نحو المشرق.
إِسْمَاعِيْلُ بْنُ زِيَادِ الأَيْلِيُّ، حدثنا عمر بن يونس، عن عكرمة بن عمار، عن إياس بن
سلمة، عن أبيه - أَنّ رسول الله وَ ﴿ قال: أبو بكر خَيْرُ الناس إِلَّ أنْ يكونَ نبي(١).
رواه ابنُ عَدِيٍّ، فقال: حدثنا محمد بن أحمد بن هارون، حدثنا أحمد بن الهيثم، حدثنا
إسماعیل بهذا .
وفي صحيح مُسْلِم قد ساق له أصلاً منكراً عن سماك الحنفي، عن ابن عباس في الثلاثة
التي طلبها أبو سفيان وثلاثة أحاديث أُخَر بالاسناد.
٥٧٢٠ [٥٧٢٩] - عِكْرِمَةُ بْنُ مُصْعَبٍ(٢). عن المُحَرَّز بن أبي هُرَيْرَةَ. مجهول.
٥٧٢١ [٥٧٣١] - عِكْرمَةُ بْنُ يَزِيد(٣). عن أبيض. قال الأزدي: ضعيف.
٥٧٢٢ [٤٠٧٨ ت] - عِكْرِمَةُ(٤)، مولى ابن عباس، أحد أوعية العلم. تُكلم فيه لرأيهِ لا
لحفظِه فاتّهم برَأْي الخوارج.
وقد وثقه جَمَاعة، واعتمده البُخَارِيُّ وأما مسلم فتجنّبه، وروى له قليلاً مقروناً بغيره،
وأعرض عنه مالك وتحایدہ إلّ في حديثٍ أو حدیثین.
أَيُوبُ، عن عَمْروِ بْنِ دِينَارٍ، قال: رُفع إلى جابر بن زيد مسائل أسأل عنها عكرمة،
فجعل جابر بن زيد يقول: هذا مولى ابن عباس، هذا البحر فَسَلوه.
سُفْيَانُ عَنْ عَمْروٍ، قال: أعطاني جابر بن زيد صحيفةً فيها مسائل، فقال: سَلْ عنها
(١) تقدم.
(٢) ينظر: المغني ٤٣٩/٢، الجرح والتعديل: ٧/ ١٠.
(٣) ينظر: المغني ٤٣٩/٢، الضعفاء والمتروكين ١٨٥/٢.
(٤) ينظر: تهذيب الكمال: ٢/ ٩٥٠، تهذيب التهذيب: ٢٦٣/٧، خلاصة تهذيب الكمال: ٢٤٠/٢، تاريخ
البخاري الكبير: ٤٩/٧، تاريخه الصغير ١١٩/١، تقريب التهذيب: ٣٠/٢، الجرح والتعديل:
٧/ ٤١، مقدمة الفتح ٤٢٥، تاريخ الثقات ٣٣٩، الحلية ٣٢٦/٣، المغني ٤١٦٩، الثقات ٢٢٩/٥،
تراجم الأحبار ٣٢/٣، طبقات الحفاظ ٣٧، سير الأعلام ١٢/٥ والحاشية، ديوان الإسلام
ت (١٤١٦)، البداية والنهاية ٢٤٤/٩، تاريخ أصبهان ٨٩٦، تاريخ الدوري ٤١٢/٢، طبقات ابن سعد
٣٨٥/٢، تاريخ الدارمي ت ٣٥٧، طبقات خليفة ٢٨٠، علل ابن المديني ٤٤، ٤٧، المعارف لابن
قتيبة ٤٥٥، تاريخ اصبهان ٢٥/١، السابق واللاحق ٥٦، معجم البلدان ٤٦٥/١، الجمع لابن
القيسراني ٣٩٤/١، تاريخ الإسلام ١٥٦/٤، تهذيب النووي ٣٤٠/١، الأريب ٦٢/٥، موضح أوهام
الجمع والتفريق ٣١١/١، غاية النهاية ٥١٥، جامع التحصيل ت (٥٣٢)، شذرات الذهب ١٣٠/١،
تذكرة الحفاظ ٩٥، شرح علل الترمذي لابن رجب ٢٤٧ .

١١٧
حرف العين / عكرمة
عكرمة، فجعلت كأني أتباطأ، فانتزعها من يدي فقال: هذا عكرمة مولى ابن عباس، هذا أعَلمُ
النَّاس.
وعن شَهْر بْنِ حَوْشَبٍ، قال: عكرمة حَبْرُ هذه الأمة.
نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ، حدثنا جرير، عن مغيرة؛ قيل لسعيد بن جُبير: هل تعلم أن أحداً أعلم
منك؟ قال: نعم؛ عكرمة .
حَماد بْنُ زَيْدٍ، قيل لأبي أيُّوب: أكان عكرمة يُتَّهَم؟ فسكت ساعة ثم قال: أمّا أنا فلم أكن
أنَّهمه .
عَفَّانُ، حدثنا وهيب، قال: شهدتُ يحيى بن سعيد الأنصاري، وَأيوب؛ فذكرا عكرمة،
فقال يحيى: كَذّاب. وقال أيوب: لم يكن بكذاب.
جَرِيرٌ، عن يزيد بن أبي زياد، عن عبد الله بن الحارث، قال: دخلت على عليّ ابن عبيد
الله فإذا عكرمةُ في وثاق عند باب الحش، فقلت له: أَلا تتقَّي الله! فقال: إنّ هذا الخبيث يكذِبُ
على أبي.
ويُروى عن ابن المُسَيِّبِ انه كذب عِكْرمَة والخَصِیب بن ناصح، حدثنا خالد بن خداش،
شهدتُ حماد بن زيد في آخر يوم مات فيه، فقال: أُحدِّثكم بحديثٍ لم أحدث بِهِ قطّ، لأني
أكره أَنْ أَلقى الله، ولم أحدث به. سمعتُ أيوب يحدثَ عن عكرمة، قال: إنما أنزل الله متشابه
القرآن ليضل به .
قُلْتُ: ما أسوأها عبارة، بل أخبثها، بل أنزله ليهدِي بهِ وليضل به الفاسقين.
فطر بْنُ خَلِيفَةَ قُلْتُ لِعَطَاءٍ: إنَّ عكْرمَةَ يقول: قال ابن عباس: سبق الكتاب الخفين،
فقال: كذب عكرمة، سمعتُ ابن عباس يقول: لا بأس بمسح الخفين، وإن دخلت الغائط.
قال عطاء: والله إن كان بعضهم ليرى أنّ المسح على القدمين يجزي.
إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَيْسَرَةَ، عن طاوس، قال: لو أنّ عَبْد ابن عباس اتّقَى اللهَ وكفّ من حديثه
لشُدت إليه المطایا.
مُسِلْمُ بْنُ إِبْرَاهِيْمُ، حدثنا الصلت أبو شعيب، قال: سألتُ محمد بن سيرين عن عكرمة ،
فقال: ما يسوءني أن يكونَ من أهل الجنة، ولكنه كذاب.
ابْنُ عُبَيْنَةَ، عن أيوب، أتينا عكرمة فحدث فقال الحسن: حسبكم مثل هذا.
إِبْرَاهِيمُ بْنُ المُنْذِرِ، حدثنا هشام بن عبدالله المخزومي، سمعتُ ابن أبي ذئب يقول:
رأيتُ عكرمة، وكان غير ثقةٍ.

١١٨
حرف العين / عكرمة
قال مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ: كان عكرمة كثير العلم والحديث بحراً من البحور، وليس يحتجّ
بحديثه؛ ويتكلم الناسُ فيه .
حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عن الزُّبير بن الخِرِّيت، عن عكرمة، قال: كان ابن عباس يضَعُ في رجلي
الكَبْلَ على تعليم القرآن والفِقْه.
وعن عِكْرِمَةَ قال: طلبْتُ العلم أربعين سنةً، وكنت أُفْتِي بالباب وابن عباس في الدار.
وقال مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ: حدثنا الوَاقِدِيُّ، عن أبي بكر بن أبي سبرة، قال: باع علي بن
عبدالله بن عباس عكرمة لخالد بن يزيد بن معاوية بأربعة آلاف دينار، فقال له عكرمة: ما خير
لك؟ بعتَ علم أبيك، فاستقاله فأقاله وأعتقه.
إِسْمَاعِيْلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ،. سمعتُ الشَّعبيَّ يقول: ما بقي أَحْدٌ أعلم بكتاب الله من عكرمة.
وقال قتادة: عكرمة أعلم الناس بالتفسير.
وقال مُطَرِّفُ بن عبدِ اللهِ: سمعت مالكاً يكره أنْ يذكر عكرمة، ولا رأى أنْ يَرْوِي عنه.
قال أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ: ما علمتُ أن مالكاً حدث بشيء لعكرمة إلّ في الرجل يطأُ امرأته
قبل الزيارة. رواه عن ثور، عن عكرمة أحمد بن أبي خَيْثَمَةَ، قال: رأيت في كتاب علي بن
المَدِيْنِيِّ، سمعتُ يحيى بن سعيد يقول: حدثوني والله عن أيوب أنه ذكر له عِكْرَمة لا يحسن
الصلاة، فقال أيوب: وكان يصلي.
الفَضْلُ السِّينَانِيُّ عن رجل، قال: رأيت عكرمة قد أقيم قائماً في لعب النَّرْدِ.
يَزِيْدُ بْنُ هَارُوْنَ، قدم عكرمة البصرة، فأتاه أيوب ويونس وسليمان التيمي، فسمع صوتَ
غناء فقال: أسكتوا؛ ثم قال: قاتَلَهُ اللهُ، لقد أجاد.
فأمَّا يُونُس وَسُلَيْمَانُ فما عادا إليه.
عَمْروُ بْنُ خَالِدٍ بـ ((مصر))، حدثنا خلاد بن سُليمان الحضرمي، عن خالد بن أبي عمران،
قال: كنا بالمغرب وعندنا عكرمة في وقْتِ الموسم، فقال: وددت أَنَّ بيدي حربة. فأَعْتَرِضُ بها
مَنْ شهد الموسم يميناً وشمالاً .
ابْنُ المَدِينِيِّ، عن يعقوبَ الحَضْرَمِيِّ، عن جده، قال: وقف عكرمة على باب المسجد،
فقال: ما فيه إلّ كافر. قال: وكان يرى رأي الأباضيّة.
يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ، قال: قدم عكرمة ((مِصْر))، وهو يريد المغرب، قال: فالخوارج الدين
هم بالمغرب عنه أخذوا.
قال ابْنُ المَدِينِيِّ: كان يرى رَأْي نَجْدَة الحروري.

١١٩
حرف العين / العلاء
وقال مُصْعَبٌ الزُّبَيْرِيُّ: كان عكرمة يرى رَأَيَ الخوارج. قال: وادّعى على ابن عباس أنه
کان یری رأي الخوارج.
خالد بن نِزَار، حدثنا عمر بن قيس، عن عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحِ - أنّ عكرمة كان أباضيًا.
أَبُو طَالِبٍ، سمعتُ أحمد بن حنبل يقول: كان عكرمة مِنْ أعلم الناس، ولكنه كان يرى
رَأْيَ الصُّفْرِية، ولم يدع موضعاً إلّ خرج إليه: خراسان، والشام، واليمن، ومصر، وإفريقية؛
كان يأتي الأمراء فيطلب جوائزَهم، وأتى الجَنَدَ إلى طاوس، فأعطاه ناقةً.
وقال مُصْعَبٌ الزُّبَيْرِيُّ: كان عكرمة يرى رَأي الخوارج، فطلبه متولي المدينة، فتغيّب
عند داود بن الحصین حتی مات عنده.
وروى سُلَيْمَانُ بْنُ مَعْبَدِ السِّنْجِيُّ، قال: مات عكرمة وكُثير عَزَّة في يوم، فشهد الناسُ
جنازةَ كُثير، وتركوا جنازة عكرمة.
وقال عَبْدُ العَزِيزِ الدَّرَاورْدِيُّ: مات عكرمة وكثير عَزَّة في يوم، فما شهدهما إلاَّ سُودَان
المدينة .
إِسْمَاعِيْلُ بْنُ أَبِي أُوَيْسٍ، عن مالك، عن أبيه، قال: أتى بجنازة عكرمة مولى ابن عباس
وكثير عزّة بعد العصر، فما علمتُ أنّ أحداً من أهل المسجد حَلَّ حبوته إليهما .
قال جَمَاعَةُ: مات سنة خمس ومائة.
وقال الهيثم وغيره: سنة ست. وقال جماعة: سنة سبع ومائة .
وعن ابْنُ المُسَيِّبِ أنه قال لمولاه بُرْد: لا تكذب عليّ كما كذب عكرمة على ابن عباس.
ويروى ذلك عن ابن عُمر؛ قاله لنافع - ولم يصحّ - سُنَيْد بن داود في تفسيره.
حدثنا عَبَّدُ بْنُ عَبَّادٍ، عن عَاصِمِ الأَحْوَلِ، عن عكرمة في رجل قال لغلامه: إنْ لم أجلدك
مائةَ سوط فامْرَأَتي طالق. قال: لا يجلد غلامه ولا تطلق امرأته. هذه من خُطوات الشَّيطان.
ذكره في تفسيره: ﴿وَلاَ تَشَبِعُوا خُطُواتِ الشَّيْطَانِ﴾ [البقرة: ٢٠٨].
العَلَاَءُ
٥٧٢٣ [٥٧٣٣] - العَلَاءُ بْنُ بُرْدِ بْنِ سِنَانِ الدِّمَشْقِيُّ(١). عن أبيه. وعنه خليفة بن خياط،
والحسن بن محمد الزعفراني، وجماعة.
ضعفه أحمد بن حنبل.
٥٧٢٤ [٥٧٣٥] - العَلَاءُ بْنُ بِشْرِ العَبْشَمِيُّ(٢). عن سفيان بن عيينة، عن بَهْز بن حكيم،
(١) ينظر: المغني ٤٣٩/٢، الجرح والتعديل: ٣٥٣/٦.
(٢) ينظر: المغني ٤٣٩/٢، الضعفاء والمتروكين ١٨٦/٢.

١٢٠
حرف العين / العلاء
عن أبيه، عن جده - أنّ رسول الله وَّهِ - قال: ((ليس لفاسقٍ غيبَةٌ(١)).
ضعفه أبو الفتح الأزدي.
٥٧٢٥ [٤٠٧٩ ت] - العَلَاءُ بْنُ بَشِيرٍ(٢) (د) المُزَنِيُّ. عن أبي الصدّيق بحديثٍ رواهُ عنه
معلّی بن زیاد وحده.
قال ابنُ المَدِينِيُّ: مجهول.
وقال أحمد في ((مسنده)): حَدَّثنا عبد الرزاق، حدثنا جعفر بن سليمان، عن المعلّى،
حدثنا العلاء بن بشير، عن أبي الصدّيق، عن أبي سعيد - مرفوعاً: ((أبشركم بالمهدي يُبْعَثُ في
أُمتي على اختلاف من النَّاس وزَلاَزل، فيملأ الأرضَ قِسْطاً وعَدْلاً، كما مُلئت ظلماً وجَوْراً،
يرضى عنه ساكنُ السماء وساكنُ الأرض، يقسم المال صِحاحاً (٣)).
٥٧٢٦ [٥٧٣٦] - العَلَاءُ بْنُ ثَعْلَبَةَ(٤). عن أبي المُلَيْحِ الهُذَلِيُّ. مجهول.
٥٧٢٧ [٤٠٨٠ ت] - العَلَاَءُ بْنُ الحَارِثِ (٥) (م، عو) الدِّمَشِقْيُّ الفقيه، صاحب مكحول،
(١) أخرجه ابن عدي في الكامل وذكره العجلوني في كشف الخفا ٢٤١/٢ وقال: رواه الطبراني وابن عدي
في الكامل والقضاعي عن معاوية بن حيدر مرفوعاً، وأخرجه الهروي في ذم الكلام له وقال انه حسن،
قال في المقاصد وليس كذلك، فقد قال الحاكم فيما نقله البيهقي في الشعب أنه غير صحيح ولا معتمد،
وأخرجه أبو يعلى والحكيم الترمذي في نوادره والعقيلي وابن عدي وابن حبان والطبراني والبيهقي
وغيرهم بلفظِ أتَرِعُون عن ذكر الفاجر؛ اذكروه بما فيه يحذره الناس. وفي لفظ اذكروه بما فيه يَحْذَرْه
الناس. وفي سنده الجارود رُمِيَ بالكذب. وفي سند الطبراني أيضاً عبد الوهاب أخو عبد الرزاق كذاب،
ورواه يوسف بن أبان عن عمر بن الخطاب، ورواه أبو الشيخ والبيهقي والقضاعي عن أنس رفَعه بلفظٍ
من ألقَى جِلْباب الحَياء فلا غيبة له، قال لو صح فهو الفاسق المعلِن بفسقه، وبالجملة فالحديث كما قال
العقيلي ليس له أصل، وقال الفلاس انه منكر، نعم أخرج البيهقي في الشعب بسندٍ جَيّد عن الحسن أنه
قال ليس في أصحاب البدع غيبة، وعن ابن عيينة أنه قال ثلاثة ليس لهم غيبة: الإمام الجائر، والفاسق
المعلن بفسقه، والمبتدع الذي يدعو الناس إلى بدعته. وعن زيد بن أسلم قال إنما الغيبة لمن يعلن
بالمعاصي، ومن طريق شَعْبة قال الشكاية والتحذير ليس من الغيبة.
(٢) اينظر: تهذيب الكمال: ١٠٦٨/٢، خلاصة تهذيب الكمال: ٣١٠/٢، تقريب التهذيب: ٩١/٢، تهذيب
التهذيب: ١٧٧/٨، تاريخ البخاري الكبير: ٥١٠/٦، الجرح والتعديل: ٣٥٣/٧، الإكمال ٢٩٠/١،
ثقات ٢٦٨/٧ .
(٣) أخرجه أحمد في المسند ٣/ ٧٣ وذكره الهيثمي في المجمع ٣١٦/٧، وقال رواه الترمذي وغيره باختصار
كثير، رواه أحمد بأسانيد وأبو يعلى باختصار كثير، ورجالهما ثقات. ينظر: الدر المنثور ٦/ ٥٧ .
(٤) ينظر: المغني ٤٣٩/٢، الجرح والتعديل: ٣٥٣/٦.
(٥) ينظر: تهذيب الكمال: ١٠٦٨/٢، تقريب التهذيب: ٩١/٢، خلاصة تهذيب الكمال: ٣١٠/٢، تهذيب
التهذيب: ١٧٧/٨، تاريخ البخاري الكبير: ٥٠٦/٦، تاريخه الصغير ٣٢٧/١، الكاشف ٣٥٩/٢، =