Indexed OCR Text

مِيزَانُ الأَعْتِدَالْ
فى نقد الزّجَال
تأليفُ
الإمام الحافظ شمس الدّين محمد بن أحمد الذّهَيْ
المتوفى سنة ٧٤٨ هـ.
ويَليْه
ذيْل ميزان الاعتدال
للإمَامِأبي الفضل عبد الرحيم من الحسَيْن العراقيْ
المتوفى سنة ٨٠٦ هـ.
دِرَاسَة وَتَحْقِيْق وَتَعْلِيق
الشيخ عادل أحمد عبد الموجود
الشيخ على محمَّد معوض
شَارَك فِيْ تحقيقه
الأستاذ الدكتور عبد الفتاح أبو سنّة
خبير التحقيق بمجمع البحوث الإِسْلامِيَّة
وَعضو المجلس الأعلى للشؤون الإسْلامِيَّة.
الجُزء الخَامِس
المحتوى :
عبيد الله - ليث
دار الكتب العلمية
بيروت - لبنان

جميع الحقوق محفوظة
جميع حقوق الملكية الأدبية والفنية محفوظة لدار الكتب
العلمية بيروت - لبنان ويحظر طبع أو تصوير أو ترجمة
أو إعادة تنضيد الكتاب كاملا" أو مجزأ أو تسجيله على أشرطة
كاسيت أو إدخاله على الكمبيوتر أو برمجته على اسطوانات
ضوئية إلا بموافقة الناشر خطيا".
Copyright C
All rights reserved
Exclusive rights by
DAR al-KOTOB al-
ILMIYAH Beirut - Lebanon. No part of this
publication may be translated, reproduced,
distributed in any form or by any means, or
stored in a data base or retrieval system,
without the prior written permission of the
publisher.
الطَّبعَة الأولى
١٤١٦هــ - ١٩٩٥م.
دار الكتب العلمية
بيروت - لبنان
: رمل الظريف، شارع البحتري، بناية ملكارت
العنوان
تلفون وفاكس : ٣٦٤٣٩٨ - ٣٦٦١٣٥ - ٦٠٢١٣٣ (١ ٩٦١ ) ..
صندوق بريد: ٩٤٢٤ - ١١ بيروت - لبنان
DAR al-KOTOB al-ILMIYAH
Beirut - Lebanon
Address : Ramel al-Zarif, Bohtory st., Melkart bldg., 1st Floore.
Tel. & Fax : 00 (961 1) 60.21.33 - 36.61.35 - 36.43.98
P.O.Box : 11 - 9424 Beirut - Lebanon

بسمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الزَّهِيِ
حَرْفُ العَيْنِ
عُبَيْدُ الله
٥٣٤٢ [٥٤٣٢] عُبَيْد الله بْنُ إِبْرَاهِيْم الجَزَرِيُّ(١). عن عَمْرو بْنِ عَوْنٍ، فأتى بخَبَرٍ موضوع
هو آفَتُهُ.
٥٣٤٣ [٥٤٣٤] - عُبَيْد الله بْنُ إبراهيمَ الأَنْصَارِيُّ(٢). عن أبي بكر القَطِيعِي. متماسك،
لكنه من شيوخ الشِّيعة، لا رعوا.
٥٣٤٤ [٥٤٤٦] - عُبَيْد الله بْنُ أَحْمَد(٣) بْن مَعْرُوفٍ، قاضي القضاة، أملى مَجَالس،
ويَرْوِي عنه القاضي أبو يَعْلى. ووثَّقهُ الخطِيبُ، لكنه مُعْتَزِلِيّ.
٥٣٤٥ [٥٤٣٨] - عُبَيْدِ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ الأَنْدَلْسِيُّ(٤). رَوَى عن الطبراني حديثاً كذباً ما رواه
الطبراني أصلاً.
٥٣٤٦ [٥٤٣٩] - عُبَيْدُ الله بْنُ الأَزْوَرِ(٥). عن هشام بن حسان. أتى بخبرِ ساقط. وعنه
عیسی بن یونس(٦).
٥٣٤٧ [٥٤٤١] - عُبَيْد الله بْن إِسْحَاقَ بْنُ حَمَّادِ الطَّلْحِيُّ(٧).
(١) ينظر: المغني ٤١٤/٢، الكشف الحثيث (٤٧٤).
(٢) ينظر: اللسان ٤/ ٩٥.
(٣) ينظر: المغني ٤١٤/٢ .
(٤) ينظر: المغني ٤١٤/٢.
(٥) ينظر: المغني ٤١٤/٢، الضعفاء الكبير ١١٨/٣.
(٦) قال الحافظ في اللسان: وهذا ذكره العقيلي. وأورد له عن هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن
أبي هريرة رضي الله عنه رفعه: ((الاختصار في الصَّلاَةِ رَاحَة أهل النار)). وقال: لا يتابع على لفظه. وقد
رواه الثَّوْرِيّ عن هشام بلفظ: ((نهى عن الاختصار في الصلاة)). ورواه ابن المُبَارَكِ، وجرير، كلاهما عن
هشام بلفظ: ((نهى عن الصلاة)) مختصراً. ورواه أيوب، عن محمد بلفظ الثوري، وهو المحفوظ.
(٧) ينظر: المغني ٤١٤/٢، الضعفاء والمتروكين ٢/ ١٦١، الجرح والتعديل: ٣٠٨/٥.

٤
- حرف العين / عبيد الله
قال أبو حاتم: ليس بقوي.
٥٣٤٨ [٣٩٢٨ ت] - عُبَيْدُ الله بْنُ أَنْس(١) بْنِ مَالِكِ الأَنْصَارِيُّ. عن أبيه حديث: ((مَنْ
عَالَ جَارِيَتَيْنِ حَتَّى تُدْرِكَا دَخَلْتُ أَنَا وَهُوَ فِي الَجَنَةِ كَهَاتَيْنِ)) .(٢)
وعنه ابنه أَبُو بَكْرٍ فقط. كذا رواه البُخَارِيُّ في: «أدبه))، ولا يُعْرَف إِلَّ في هذا الإِسناد.
وقد أخرجه مُسْلم، والترمذي من حديث أبي بكر عن جَدِّه أنس.
ورَوَى عَبَّاد الرواجِني، عن موسى بن عثمان، عن عَمْرو بن عُبَيْدٍ، عن عُبَيْدِ الله هذا،
عن أبيه حديثاً آخر.
٥٣٤٩ [ ... ] - عُبَيْدُ الله بْنُ أَنَس (٣). حدّث عنه عبد الرحيم بن سليمان، لا يُعْرَف.
٥٣٥٠ [٣٩٢٩ ت] - عُبَيْدُ الله بْنُ إِباد (٤) (د، م، س، ت) بن لقيط. عن أبيه. صدوق،
مشهور.
قال ابنُ فَانِعٍ : قيل إِنّ بَعْضَ روايته عن أبيه ضعيفة ..
قلت: وثَّقَه ابْنُ مَعين مطلقاً والنَّسَائِيُّ. ورَوَى عنه سَعِید بن منصور، وأحمد بن يونس .
٥٣٥١ [٣٩٣٠ ت] - عُبَيْدُ الله بْنُ بُسْرٍ(٥) (ت) حمصيٌّ. عن أبي أمامة. وعنه صَفْوَان بن
عَمْرو وحْدَه. لا يُعْرَف، فيقال: هو عبدالله الصحابي.
وقيل: عبد الله بن بُسر الحُبْرَاني التابعي. وهو أَظهر.
٥٣٥٢ [٥٤٤٢] - عُبَيْدُ الله بْنُ بَشِيْرِ البَجَلِيُّ(٦). فيه جهالة. حدَّث عنه يونس بن أبي
إسحاق ليس إلّ.
(١) ينظر: تهذيب الكمال: ٨٧٤/٢، تهذيب التهذيب: ٣/٧ (٤)، تقريب التهذيب: ٥٣٠/١، ٥٣١،
خلاصة تهذيب الكمال: ١٨٩/٢.
(٢) أخرجه مسلم ٢٠٢٨/٤، كتاب البر والصلة والآداب: باب فضل الإحسان إلى البنات (١٤٩ - ٢٦٣١)،
والترمذي ٢٨١/٤، كتاب البر والصلة: باب ما جاء في النفقة على البنات والأخوات ١٩١٤ .
(٣) ينظر: المغني ٣٩/٢، ديوان الضعفاء ٢٦٨٥.
(٤) ينظر: تهذيب التهذيب: ٤/٧ (٥)، تقريب التهذيب: ٥٣١/١، خلاصة تهذيب الكمال: ١٩٠/٢،
الكاشف: ٢٢٤/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٣٧٣/٥، تاريخ البخاري الصغير: ١٧٥/٢، الجرح
والتعديل: ١٤٦٢/٥، الثقات: ١٤٢/٧، عبر الذهبي: ٢٥٦/١، شذرات الذهب: ٢٦٩/١ -٢٧٠.
(٥) ينظر: تهذيب الكمال: ٨٧٤/٢، تهذيب التهذيب: ٤/٧ (٧)، تقريب التهذيب: ٥٣١/١، خلاصة
تهذيب الكمال: ٢/ ١٩٠، الكاشف: ٢٢٤/٢، الجرح والتعديل: ١٤٦٧/٥، الثقات ٦٦/٥.
(٦) ينظر: المغني ٤١٤/٢، الضعفاء والمتروكين ١٦١/٢، الجرح والتعديل: ٣٠٨/٥.

٥
حرف العین / عبيد الله.
٥٣٥٣ [٥٤٤٣] - عُبَيْدُ الله بْنُ تَمَّام١٠)، أَبُو عَاصِمٍ. عن يونس بن عُبيد، وسُليمان
التيمي.
ضعّفه الدَّارَقُطْنِيُّ، وأبو حاتم، وأبو زُرْعَةَ، وغيرهم. وهو مِنْ أَهْلِ ((وَاسِطَ)). روى عنه
معمر بن سَهْلٍ الأَهْوَازِيُّ، وغيره.
قال البُخَارِيُّ: عنده عن خالد الحَذَّاءُ ويونس عجائب؛ فمن ذلك: عن خالد، عن
عُثَيْم(٤) بن قيس، عن أَبي موسى: «نزل جِبْرَائِلُ وعَلْيِهِ عَمَامَةٌ سَوْدَاءُ بِذُؤَابَةِ(٣)) (٤).
٥٣٥٤ [٥٤٤٤] - عُبَيْدُ الله بْنُ جَارِيةٌ(٥) . تفرَّد عنه الأسودُ بْنُ قَيْسٍ. ذكره ابْنُ المَدِيْنِيِّ
في المجهولين.
٥٣٥٥ [٥٤٤٥] - عُبَيْدُ الله بْنُ جَعْفَرِ (٦) بْنِ أَعْيَنَ. عن بِشْرِ بْنِ الوَلِيدِ الكِنْدِيُّ. ليَّنَه
الدَّارَقُطْنِيُّ. توفي سنة تسع وثلاثمائة(٧).
٥٣٥٦ [٣٩٣١ ت] - [صح] عُبَيْدُ الله بْنُ أَّبِي جَعْفَرٍ (٨) (ع) المصريُّ. عن بُكَيْرِ بْنِ
الأَشَجّ، وجماعة.
صدوق، موثّق.
وقال أحمد: ليس بقوي. وروى عَبْدُالله بن أحمد، عن أبيه: ليس به بأس؛ كان يتفقه.
وقال أبو حاتم والنَّسَائِيُّ وغيرهما: ثِقَةٌ.
وقال ابن يونس: كان عالماً زاهداً عابداً.
؛
(١) ينظر: المغني ٤١٤/٢، الضعفاء والمتروكين ١٦١/٢، الضعفاء الكبير ١١٨/٣.
(٢) ينظر: في اللسان: غنيمة.
(٣) ذكره الحافظ في اللسان في ترجمة المذكور. وقال عنه أبو حاتم: ليس بالقوي روى أحاديث منكرة.
(٤) قال الحافظ في اللسان: وقال أبو حاتم: ليس بالقوي. روى أحاديث منكرة. وقال ابن عديّ: هو
سلمي، بصري، وسمى جده قيساً. وأورد له أحاديث وقال: في بعض رواياته مناكير، ولا يتابعه
الثقات. وقال الساجي: كذاب يحدث بمناكير عن يونس، وخالد وابن أبي هندة.
(٥) ينظر: اللسان ٩٨/٤، دائرة الأعلمي ٢٩٦/٢١، موضوعات ٣٠٤/١، ٣٦/٢.
(٦) ينظر: تاريخ بغداد ٣٤٥/١٠.
(٧) ينظر: في اللسان: تسع وخمسين وثلاثمائة.
(٨) ينظر: تهذيب الكمال: ٨٧٥/٢، تهذيب التهذيب: ٥/٧ (١٠)، تقريب التهذيب: ٥٣١/١، خلاصة
تهذيب الكمال: ١٠٩/٢، الكاشف: ٢٢٤/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٣٧٦/٥، الجرح والتعديل:
١٤٧٨/٥، تذكرة الحفاظ: ١٣٦/١، شذرات الذهب: ١٩٠/١، مقدمة الفتح: ٤٢٣، طبقات خليفة
ص ٢٩٥.

٦
حرف العين / عبيد الله
٥٣٥٧ [٥٤٤٦] - عُبَيْدُ الله بْنُ الحَارِث(١). عن عبدالله بن عمرو. لا يصحُّ حديثه، قاله
البُخَارِيُّ .
وقال: روى عنه عَبْدُ العَزِيزِ بْنُ عُبَيْد الله. قال: لا يصحُّ لحَال عبد العزيز.
٥٣٥٨ [٣٩٣٢ ت] - [صح] عُبَيْدُ الله (٢) بْنُ الحَسَنِ العَنْبَرِيُّ البَصْرِيُّ (م)، قاضي
البصرة. رَوَى عن عَبْدِ المَلَكِ العَرْزَمي وغيره.
وهو صدوقٌ مقبولٌ، لكن تكلّم في معتقده ببدعة.
وقال ابن القَطَّانِ: بِئْسَ عُبَيْد الله بالمذهب على ما ذكره أحمد بن أبي خَيْثَمَةَ وغيره.
قلت: قد خرج له مسلم.
وقال النَّسَائِيُّ: ثقة فقيه.
وقال ابْنُ سَعْدٍ: كان ثقة محموداً عاقلاً من الرجال. ورَوَى عُبَيْدُ الله عن خالد الحذاء.
وعنه معاذ بن معاذ الأنْصَارِيُّ، وعبد الرحمن بن مهديّ.
توفي سنة ثمانٍ وستين ومائة.
٥٣٥٩ [٣٩٣٣ ت] - عُبَيْدُ الله بْنُ أَّبِي حُمَيْدٍ (٣) (ق)، أَبُو الخَطَّابِ. عن أبي المليح
الهُذَلِيُّ.
ضعفه محمد بن المثنى .
وقال البخاري: منكر الحديث.
وقال النَّسَائِيُّ: متروك.
وقال أحمد: تَركَ النَّاسُ حديثه.
وقال دُخَيْمٍ : ضعيف.
وقال البخاري: يروي عن أبي المليح عجائب.
مَكِّيُ بن إبراهيم، حدثنا عُبَيْد الله بْن أبي حميد، عن أبي المليح، عن أبي هُرَيْرَةَ -
(١) ينظر: المغني ٣٩/٧، التاريخ الكبير ٣٧٩/٥، الثقات ٧٣/٥، ٧٢.
(٢) ينظر: تهذيب الكمال: ٨٧٥/٢، تهذيب التهذيب: ٧/٧ (١٢)، تقريب التهذيب: ٥٣١/١، خلاصة
تهذيب الكمال: ١٩٠/٢، الكاشف: ٢٢٤/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٣٧٦/٥، الجرح والتعديل:
١٤٨٣/٥، البداية والنهاية: ١٣١/١٠، الثقات: ١٥٢/٧.
(٣) ينظر: تهذيب الكمال: ٨٧٦/٢، تهذيب التهذيب: ٩/٧ (١٧)، تقريب التهذيب: ٥٣٢/١، الكاشف:
٢٢٥/٢، الجرح والتعديل: ١٤٨٧/٥، تاريخ البخاري الكبير: ٣٧٧/٥، تاريخ البخاري الصغير
٤٤/٢، ٤٥، ٢٩٦/٧، مجمع: جـ ١٠٢/١، جـ ٢١٩/٢، جـ ٢٠٤/٣، ٢٣٣، جـ ١١٩/٥.

٧
حرف العين / عبيد الله
مرفوعاً: ((المكر والخيانةُ والخديعة في النار))(١). ورَوى في هذا المعنى حديثاً في سنده لِينٌ
أيضاً.
٣٥٦٠ [٥٤٤٩] - عُبَيْدُ الله بْنُ الخَشْخَاشِ (٢). حدث عن أبي ذَرِّ رضي الله عنه. لا
يُعْرف.
وقيل: عُبيد بغير إضافة.
٣٥٦١ [٣٩٣٤ ت] - عُبَيْدُ الله بْنُ خَلِيْفَةَ(٣) (د، س، ق) أَبُو الغريفِ [الهَمْدَانِيُّ. ويقال:
المرادي من خط الإمام ابن الصَّلاَحِ](٤). عن علي، وصَفْوَان بن عَسَّالٍ .
تكلّموا فيه، قاله أبو حَاتِم. وقال: هو مِنْ نظراء أصبغ بن نُبَاتَةَ، وكان على شُرطة عليّ.
٥٣٦٢ [٣٩٣٥ ت] - عُبَيْدُ الله بْنُ(٥) خَلِيفَةَ الخُزَاعِيُّ. كوفِيُّ أيضاً. عن عمر. ما رَوَى
عنه سوى الزُّهْرِي.
٥٣٦٣ [٥٤٥٠] - عُبَيْدُ الله بْنُ رُمَاحس(٦) القيسيّ الرمليّ. عن زياد بن طَارِق، عن زهير
بن صُرَدٍ أَنَّهُ أنشد النبيُّ وَ ﴿ قِصِيدته: [البسيط].
فَإِنَّكَ المُرَءُ نَرْجُوهُ وَنَنْتَظِرُ
أُمْنُنْ عَلَيْنَا رَسُوَلَ اللهَ فِي كَرَمٍ
روى عنه الأمير بَدْر الحَمَامِي(٧)، وأبو القاسم الطبراني، وأحمد بن إسماعيل بن
عاصم، وأبو سعيد بن الأعرابيِّ، والحسَن بن زيد الجعفريّ، ومحمد بن إبراهيم بن عيسى
المقدسيُّ.
وكان مُعَمّراً، ما رأيت للمتقدمين فيه جَرْحاً وما هو معتمدٍ عليه. ثم رأيتُ الحديثَ الذي
رواه له علّة قادحة.
قال أبو عُمر بن عبد البَرِّ في شعر زهير: رواه عُبيدالله بن رُمَاحس، عن زياد بن طارق،
(١) ذكره الهيثمي في المجمع ١/ ١٠٧، وعزاه للبزار وقال: فيه عبيد الله بن أبي حميد أجمعوا على ضعفه
والحديث أخرجه ابن عدي في الكامل والحاكم في المستدرك ٤/ ٦٠٧، من حديث أنس بن مالك وذكره
المتقي الهندي في الكنز مطولاً ١٤/١٦ (٤٣٧٢٥) وعزاه للبغوي عن عبادة الأنصاري.
(٢) ينظر: المغني ٤١٥/٢ .
(٣) ينظر: المغني ٢/ ٤١٥، الضعفاء والمتروكين ١٦٢/٣، الجرح والتعديل: ٣١٣/٥.
(٤) سقط في أ.
(٥) ينظر: الجرح والتعديل: ٣١٣/٥.
(٦) ينظر: المغني ٤١٥/٢.
(٧) في اللسان: الحماني.

٨
حرف العين / عبيد الله
عن زياد بن صُرَدِ بن زهير، عن أبيه، عن جده زهير بن صُرَد؛ فعمد عُبَيْد الله إلى الإسناد،
وأسقط رجلين منه، وما قنع بذلك حتى صَرّح بأنّ زياد بن طارق قال: حدثني زهير؛ هكذا هو
في معجم الطبراني وغيره بإسقاط اثنين من سنده(١).
(١) قال الحافظ في اللسان: وهذا الذي قاله المؤلف، تحكم لا دليل له عليه، ولا له فيما حكاه عن ابن عبد
البر حجة قائمة، وسیاقه يقتضي أن هذا كله كلام ابن عبد البر، وليس كذلك، بل من قوله، فعمد عبيد
الله إلى آخر الترجمة. قال المؤلف من عند نفسه بانياً على صحة ما حكاه ابن عبد البر، وقد قرأت على
أحمد بن علي سبط البرقي بـ ((دمشق))، أخبركم أبو عبد الله بن جَابِرٍ، أن أبا العباس بن الغماز أخبرهم،
أخبرنا الحافظ أبو الربيع الكلاعي، عن أبي عبد الله بن زرقويه، عن أبي عمران بن تليد، حدثنا الحافظ
أبو عمر بن عبد البر في كتاب الاستيعاب له (قال) زهير بن صردٍ الجشميّ السعديّ من بني سعد بن بكر،
وفيل يكنى أبا جرول، كان رئيس قومه، وقدم على رسول الله وَ ل# في وفد هوازن، إذ فرغ من حنين،
فَسَاقَ أبو عمر القِصّة، ثم أسندها من طريق محمد بن إسحاق، ثم قال في آخره، إلا أن في الشعر بيتين
لم يذكرهما محمد بن إِسْحَاقَ في حديثه، وذكرهما عبيد الله بن رماحس، عن زياد بن طارق، عن زياد
بن صرد بن زهير بن صرد عن أبيه، عن جده زهير بن صرد (أبي) جرولٍ، أنه حدثه هذا الحديث، انتهى
كلام ابن عبد البر. فهذا كما تراه حَكَاهُ مُرْسلاً، لم يسق إسناده إلى عبيد الله بن رماحس حتی یعلم،
قال: من زاد هذين الرجلين في اسناده، فقد رواه عن ابن رماحس الستة الذين ذكرهم المؤلف، وأبو
بكر محمد بن أحمد بن محمويه العسكري، وأبو الحسين أحمد بن زكريا، وعبيد الله بن علي بن
الخواص، وساق نسب ابن رماحس، وسأذكره بعد، فهؤلاء عدد من الثقات. رووه عن عبيد الله بن
رماحس قال: حدثنا زياد، سمعت أبا جرول، فالظاهر أن قولهم أولى بالصواب، والعدد الكثير أولى
بالحفظ من الواحد لا سيما وهو لم يسم. وقد أخرج الحديث المذكور الحافظ ضياء الدين محمد بن
عبد الواحد المقدسي رحمه الله تعالى في الأحاديث المختارة، مما ليس في ((الصحيحين)). وقال بعده:
زهير لم يذكره البُخَاريّ، ولا ابن أبي حاتم في كتابيهما، ولا زياد بن طارق. وقد روى محمد بن
إسحاق، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده نحو هذه القصّة والشعر. قلتُ: فالحديث حسن
الإسناد، لأن راوييه مستوران، لم يتحقق أهليتهما ولم يجرحا، ولحديثهما شاهد قويّ، وصرحا
بالسّماع، وما رميا بالتدليس، لا سيما تدليس التَّسْوِية الذي هو أفحش أنواع التَّدْليس، إلا في القول الذي
حكيناه آنفاً عن ابن عبد البر، ولا يثبت ذلك إن شاء الله تعالى، وقد وقع لي الحديث المذكور عالياً جداً
عشاري الإسناد قرأته على العلامة أبي إسحاق بن الجويري، أخبركم أحمد بن الفَخْرِ البعلي، أخبرنا
محمد بن إسماعيل المقدسي، أخبرنا يحيى بن محمود، أخبرنا عدنان بن أبي نزار حُضُوراً، وفاطمة
الجوزدانية سماعاً، قالا: أخبرنا محمد بن عبد الله، أخبرنا أبو القاسم الطبراني، حدثنا عبيد الله بن
رماحس بـ ((رمادة الرملة)) سنة أربع وسبعين ومائتين، حدثنا أبو عمرو زياد بن طارق، وكان قد أتت
عليه مائة وعشرون سنة، قال: وسمعت أبا جرول زهير بن صرد الجشمي يقول: لما أسرنا رسول الله
وَ* يوم ((حُنَيْنَ)) يوم ((هَوَازن))، وذهب يفرق السّبي والشاء، أتيته فأنشدته أقول: [البسيط]
فَإِنَّكَ المَرْءُ نَرْجُوهُ وَنَنْتَظِرُ
أمْنِنْ عَلَيْنَا رَسُولَ اللهِ فِي كَرَم
مُثَشَّتُ شَمْلُهَا فِي دَهْرِهَا غِيَرُ
امْبِنْ عَلَى بَيْضَةٍ قَدْ عَافَهَا قَذَرّ
يَا أَرْجَحَ النَّاسِ حِلْماً حِيَّنَ يُخْتَبَرُ
إِنْ لَمْ تَدَارَكُهُمُ نَعْمَاءُ يَنْشِرُهَا
=

٩
حرف العين / عبيد الله
٥٣٦٤ [٣٩٣٦ ت] - عُبَيْدُ الله بْنُ (١) زَحْرِ (عو). عن عليٍّ بْنِ يَزِيدَ، والأَعْمَشَ؛ وكأنه
مات شابّاً، روى عنه الكبار: يحيى بن سعيد الأنصارِيُّ، ويحيى بن أيوب المصري.
قال محمد بن يزيد المُسْتَمْلِي: سألْتُ أبا مُسْهِر عنه، فقال: صاحبُ كلِّ مُعْضِلة، وإنّ
ذلك علی حدیثه لبیّن. وروی عثمان بن سعيد، عن يحيى، قال: حديثُه عندي ضعيف. وروى
عَبَّاسٌ عن يحيى: ليس بشيء.
وقال ابْنُ المَدِيْنِيُّ: منكر الحديث.
وقال الدَّارَقُطْنِيُّ: ليس بالقويّ، وشيخُه عليّ متروك.
وقال ابْنُ حِبَّانِ: يَرْوي الموضوعاتِ عن الأثبات؛ وإذا رَوَى عن علي بن يزيد أتى
بالطَّامّات، وإذا اجتمع في إسناد خبر عُبيد الله، وعلي بن يزيد، والقاسم أبو عبد الرحمن - لم
یکن ذلك الخبر إلّ مما عملته أیدیھم.
وقال أَبُو زُرْعَةَ الرَّازِي: عُبيدالله بن زَحْر صدوق.
ابن المبارك، عن يحيى بن أيوب، عن عُبيدالله بن زَحْر، عن علي بن يزيد، عن القاسم،
عن أَبي أُمامة، عن النبيُّ بَ ◌ّهِ، قال: ((تَمَامُ عِيَادَةِ المريض أَنْ يَضَعَ يده عليه، ويسأله كَيْفَ
هو))(٢) !.
= امْنِنْ عَلَى نِسْوَةٍ قَدْكُنْتَ تُرْضَعُهَا
إِذْ أَنْتَ طفْلٌ صَغِيرٌ كُنْتَ تُرْضَعُهَا
لا تَجْعَلَنا كَمَنْ شَالَتْ نَعَامَتُهُ
إِنَّا لَنَشْكُرُ لِلنَّعْمَاءِ إِذْ كُفِرَتْ
فُأَلْبِس العَفْوَ مَنْ قَدْكُنْتَ تَرْضعُهُ
يَا خَيْرَ مَن مَرَحَتْ كَمْتُ الجياد بهِ
إنّا نُؤَمِلُ عَفْواً مِنْكَ تُلْبِسَُةً
فَاعْفُ عَفَا اللَّهُ عَمَّا أَنْتَ رَاهِبُهُ
إذْ فُوكَ يملوهُ مِنْ مَخْضِهَا الدُّرَرُ
وَإِذْ يَزِيْنُكَ مَا تَأْتِي وَمَا تَذَرُ
وَاسْتَبْقِ مِنَّا فَإِنَّا مَعْشَرٌ زُهُرُ
وَعِنْدَنَا بَعْدَ هَذَا الْيَوْمِ مُذَّخَرُ
مِنْ أُمَّهَاتِكَ إِنَّ العَفَْوَ مُشْتَهَرُ
عِنْدَ الِهِيَاجِ إِذَا مَا اسْتَوْقَدَ الشَّرَرُ
هَذِيَ البَرِيّةُ إِذْ تَعْفُوِ وَتَنْتَصِرُ
يَوْمَ القِيَامَةِ إِذْ يُهْدَى لَكَّ الظَّفَرُ
قال: فلما سمع رسول الله ﴿ هذا الشعر قال: ما كان لي ولبني عبد المطلب، فهو لكم، فقالت قريش:
ما كان لنا، فهو لله ورسوله، وقالت الأنصار: ما كان لنا فهو لله ولرسوله. قال الطَبَرَانِيّ: لا يروى عن
زهیر بهذا التمام، إلا بهذا الإسناد، تفرد به عبيد الله بن رماحس.
(١) ينظر: تهذيب الكمال: ٨٧٦/٢، تهذيب التهذيب: ١٢/٧ (٢٥)، تقريب التهذيب: ٥٣٣/١، خلاصة
تهذيب الكمال: ١٩١/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٣٨٢/٥، الجرح والتعديل: ١٤٩٩/٥، مجمع:
٣٦/١، ١٢٥، ٢٥٢، ١٩/٢، ٨١، ١٢٢، ١٢٤، ١٦٨، ٢٢٠، ٢٣٩.
(٢) أخرجه الترمذي في السنن ٧١/٥ كتاب الاستئذان (٢٧٣١) وابن عدي في الكامل، وذكره الزبيدي في
الاتحاف ٢٩٤/٦ وابن حجر في الفتح ١٢١/١٠ والنووي في أذكاره ص ١٢٥ .

١٠
حرف العين / عبيد الله
ابن زَحْر، عن عليّ بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أُمَامة، عن أبي عُبَيْدَةَ بن الجراح -
مرفوعاً: ((أفضَلُ الصَّلاة صلاةُ الصُّبْحِ يوم الجمعة في جماعة)). أخرجه البَزَّار(١).
سَعِيْدُ بْنُ عُفَيْرٍ، حدثنا يحيى بن أيوب، عن عُبَيْد الله، عن عليّ، عن القاسم، عن أبي
أُمامة - مرفوعاً: ((يطهر المؤمن ثلاثة أَحْجَار، والماءُ أَطْهَرُ(٢)).
وقال ضِمَام بن إِسْمَاعيل: كان عُبَيْدُ الله بْنُ زَحْر إِذَا قعد في مجلس أكثر الأحاديث
والفُتْيَا؛ فقال له رجل - وسمعه يكثر الكلام: مالي أراك كأنك قاصٌّ تكثر الكلام! فقال: أنتَ
رَسُولُ الشيطان، بلغني أنه مَنْ كتم عِلْماً أُلْجِمَ بِلِجَامٍ مِنْ نار(٣).
قلت: قد أخرج له أَرْبَابُ السُّنن، وأحمد في مسنده. وكان النَّسَائِيُّ حسَنَ الرَّأْي فيه، ما
أخرجه في الضُّعَفَاء؛ بل قال: لا بأس به.
قرأت على أحمد بن إِسَحاق المُؤيِّدِيِّ، أخبرنا زيد بن هِبَة الله، أخبرنا أحمد بن قَفَرْجَل،
أخبرنا عاصم بن الحسن، أخبرنا عبد الواحد بن مهديّ، حَدَّثنا الحُسَين المحاملي، حدثنا
يوسف بن موسى، حدثنا جرير، عن يَحْيَى بن سعيد، عن عُبَيْد الله بْنَ زَحْر، عن أبي سعيد
الرُّعيني، عن عَبْدِاللهِ بن مالك، عن عُقْبَةَ بن عامر، قال: نذرَتْ أختي أن تحجّ حافية غَيْرَ
منتقبة، فأتيتُ النبيَّ ◌َّ فقال: ((مُرْ أُخْتَكَ فَلْتركبْ ولتخْتَمِرْ ولَصُمْ ثَلاَثَةَ أيام(٤)).
(١) أخرجه البزار كما في كشف الأسفار ٢٩٨/١ وقال البزار تفرد به أبو عبيدة فيما أعلم، وذكره الهيثمي
١٦٨/٢ وزاد نسبته للطبراني في الكبير والأوسط.
(٢) أخرجه الطبراني في الكبير ٢٤٨/٨ .
(٣) ذكره العجلوني في كشف الخفا ٣٥٢/٢ بلفظ من سئل عن علم فكتمه ألجمه الله بلجام من نار يوم
القيامة وقال: رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه وأبو يعلى والترمذي وحسنه الحاكم أيضاً وغيره،
وصححه عن ابن عمر، وعند ابن ماجه عن أنس وأبي سعيد بسند ضعيف، وعند الطبراني عن ابن عباس
وابن عمر وابن مسعود، قال في اللآلىء بعد إيراد ما تقدم بزيادة: ورواه عبد الله بن وهب المصري عن
عبد الله بن عَيّاش عن أبيه عن أبي عبد الرحمن عن عبد الله بن عمر أن رسول الله وَالخير قال من كتم علماً
ألجمه الله بلجام من نار، وهذا إسناد صحيح ليس فيه مجراح، وقد ظن ابن الجوزي أن ابن وهب هذا
هو الفَسَويّ الذي قال فيه ابن حبان دجال، وليس كذلك انتهى، ورواه ابن ماجه عن أبي سعيد بلفظٍ من
كتم علماً مما ينفع الله به الناسَ في أمر الدين ألجمه الله يومَ القيامة بلجام من نار، ورواه ابن عدي عن
ابن مسعود بلفظٍ من كتم علماً عن أهله ألجم يومَ القيامة لجاماً من نار. وأخرجه الخطيب في التاريخ
٣٩/٥ وابن الجوزي في العلل ٩١/١ والرازي في العلل (٢٨١٨) وابن حبان (٩٥) وذكره المتقي
الهندي في الكنز (٢٩١٤٧).
(٤) أخرجه أبو داود ٢٣٣/٣ كتاب الأيمان والنذور: باب من زأى عليه كفارة إذا كان من معصية (٣٢٩٣)،
والنسائي ٧/ ٢٠، كتاب القسامة: باب إذا حلفت المرأة لتمشي حافية غير مختمرة (٣٨١٥)، والترمذي
٩٨/٤، كتاب النذور والأيمان (١٥٤٤)، وابن ماجه ٦٨٩/١ كتاب الكفارات: باب من نذر أن يحج=

١١
حرف العين / عبيد الله
٥٣٦٥ [٣٩٣٨ ت] - عُبَيْدُ الله بْنُ أبِي زيَادٍ(١) (د، ت، ق) القَدَّاحُ، أبو الحُصَيْنِ المَكِيُّ.
عن أبي الطُّفَيْل، القاسم بن محمد.
قال يَحْيَى القَطَّانُ: كان وسطاً، لم يكن بذاك.
وقال ابْنُ مَعِينٍ : ضعيف. وقال أحمدُ: صالح الحديث.
وقال النَّسَائِيُّ: ليس بالقوي. وقال - مَرَّةً: ليس به بأس. وقال - مرةً: ليس بثقة. نقل
الأقوالَ الثلاثة شيخُنا أبو الحَجَّاجِ.
وقال أبو أحمدَ الحاكم: ليس بالقويّ عندهم.
[وقال التِّرمْذِيُّ - عقيب حديثه عن شَهْر، عن أسماء قالت: قال رسول الله وَّله اسم الله
الأَعْظَم في: اللّهُ لا إله إلّ هو الحيُّ القيوم، وإلهكم إله واحد(٢)) - هذا حديث صحيح](٣).
وقال أَبُو داود: أحاديثُه مناکیر .
وقال ابْنُ عَدِيٍّ: لم أَرَ له شيئاً منكراً. وروى أحمد بن يحيى، عن ابن مَعِين: ليس به
بأس.
عيسى بن يونس، عن عُبيدالله بن أبي زياد، عن القَاسِم، عن عائشة - مرفوعاً: ((إنما
جُعِلَ الطَّافُ والسعيُّ ورَمْيُ الجِمَارِ لإقامةِ ذِكْرِ الله(٤)).
عَتَّابُ بن بَشِيرٍ، حدثنا عُبَيْدِ اللهِ بْنِ أبي زيادٍ، عن أبي الزبير، عن جابر - مرفوعاً: ((ذَكَاةٌ
الجنين ذَكَاةُ أُمَّهِ(٥)).
= ماشياً (٢١٣٤)، وأحمد في المسند ١٤٩/٤، والبيهقي في السنن ٧٩/١٥. وذكره المتقي الهندي في
الكنز (٤٦٤٦٦).
(١) ينظر: تهذيب الكمال: ٨٧٧/٢، تهذيب التهذيب: ١٤/٧ (٢٧)، تقريب التهذيب: ٥٣٣/١، خلاصة
تهذيب الكمال: ١٩١/٢، الكاشف: ٢٦٦/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٣٨٢/٥، الجرح والتعديل:
١٥٠٠/٥، مجمع: ٢٣٩/٣، ١٤٣/٧.
(٢) أخرجه أبو داود ٢/ ٨٠ كتاب الصلاة (١٤٩٦) والترمذي ٤٨٣/٥ كتاب الدعوات (٣٤٧٨) وابن ماجه
١٢٦٧/٢ كتاب الدعاء (٣٨٥٥) وذكره السيوطي في الدر المنثور ٦١٣/١.
(٣) سقط في أ.
(٤) أخرجه أحمد في المسند ١٣٩/٦. وأخرجه أبو داود ١٧٩/٢ كتاب المناسك (١٨٨٨) والترمذي
٢٤٦/٣ كتاب الحج (٩٠٢). والخطيب في التاريخ ٣٣١/١١ وابن أبي شيبه في المصنف ٣٢/٤
وذكره السيوطي في الدر المنثور ١٦١/١ وزاد نسبته للحاكم وصححه والبيهقي في شعب الإيمان.
(٥) أخرجه أبو داود في السنن ٢٥١/٣ - ٢٥٢ كتاب الأضاحي: باب في المبالغة في الذبح (٢٨٢٦)،
والدارمي في السنن ٨٤/٢، كتاب الأضاحي: باب في ذكاة الجنين ذكاة أمه والحاكم في المستدرك=

١٢
حرف العين / عبيد الله
٥٣٦٦ [٣٩٣٩ ت] - عُبَيْدُ الله بْنُ زيادٍ [خ، ت] الرُّصَافِيُّ. عن الزُّهْرِيِّ. له عنه نسخة.
ما رَوَى عنه سوى حفيده حَجّاج بن أبي منيع يوسف بن عُبَيْد الله.
قال الذُّهْلِيُّ: هو منْ ((رُصَافَةِ الشَّام))، لا أعلم له راوياً غَيْرَ ابْنِ ابنِهِ الحَجَّاجِ. أخرج إلَيَّ
جزءاً من أحاديث الزُّهْرِيِّ فوجدتّها صحاحاً؛ فهذا مجهول مقَارِبُ الحديث.
وقال الدَّارَقُطْنِيُّ: هوثِقَةٌ.
قلت: وَعَلَّق له البُخَارِيُّ شيئاً في الطَّلاَقِ.
٥٣٦٧ [٥٤٥٢] - عُبَيْدُ الله بْنُ سَالِمٍ. عن ابن عمر. مجهول.
٥٣٦٨ [٣٩٣٠ ت] - عُبَيْدُ الله بْنُ سَعِيْدٍ (د) الثَّقَفِيُّ. تابعي، انفرد عنه ولدُه أبو عَوْن
محمد .
٥٣٦٩ [٣٩٤٠ ت] - عُبَيْدُ الله بْنُ سَعِيدٍ (خ، ت)، أَبُو مُسْلِمٍ قائدُ الأَعْمَشِ. حدّث عنه
يحيى بن أبي بكير، والحسَيْن بن حَفْص، وأبو مسلم عبد الرحمن بن وافد.
قال أبو دَاوُدَ: عنده أحاديث موضوعة.
قال الكَتَّانِيُّ: قلتُ لأبي حاتم: حديث أبي مسلم قائد الأَعَمْشُ، عن عُبيد الله، عن نافع،
عن ابن عمر أنّ النبيَّ وَّهِ نهى أنْ تُسْقَى البهائم الخمر! فقال: هذا باطل، وجاء هذا بإسنادٍ
ضعيف من قول ابن عمر .
وقال ابْنُ حِبَّانَ في ((الثقات)): يخطىء.
وقال البخاري: في حديثه نَظَر.
ومن مَنَاكِيره: عن ليث، عن مجاهد، عن ابن عباس - مرفوعاً: ((لا يتقدَّمُ الصَّفَّ الأولَّ
أعرابيُّ ولا أعجميٌّ)). خرَّجه الدَّار قُطْنِيُّ(١).
٥٣٧٠ [٥٤٥٣] - عُبَيْدُ الله بْنُ سَعِيْدِ بْنِ كَثِيرِ بْنِ عُفَيْرِ المصريُّ. عن أَبيه. وعنه علي بن
قُدَيْد، والحسين بن إِسْحَاقَ.
قال ابن حبان: يروي عن الثِّقَات المقلوبات. لا يجوز الاحْتِجَاجُ به.
= ١١٤/٤، كتاب الأطعمة: باب ذكاة الجنين وقال: صحيح على شرط مسلم، وأقره الذهبي. وأخرجه
من طريق أبي سعيد. أخرجه أبو داود في السنن ٢٥٢/٣ - ٢٥٣ في كتاب الأضاحي: باب ما جاء في ذكاة
الجنين (٢٨٢٧)، وابن ماجه في السنن ١٠٦٧/٢، كتاب الذبائح: باب ذكاة الجنين ذكاة أمه (٣١٩٩)
وأحمد في المسند ٣١/٣، ٥٣.
(١) أخرجه الدار قطني في السنن ١/ ٢٨١ وابن الجوزي في العلل ٤٢٨/١ .

١٣
حرف العین / عبيد الله
قلت: رَوَی عنه أَبُو عوانة في صحيحه .
٥٣٧١ [٥٤٥٤] - عُبَيْدُ الله بْنُ سُفْيَانَ، أبو سفيان. عن ابْنِ عَوْنٍ .
كذبِهِ ابْنُ مَعِينٍ، ووِهَى ابْنُ حِبَّنَ حديثَه؛ وهو غُدَانِيُ(١) بصري. روى عنه أحمدُ بْنُ
سِنَانِ القَطَّنُ، وغيره، والكُدَيميُّ، وعبد الرحمن بن بشر. ويعرف بابن رَوَاحَةَ.
٥٣٧٢ [٥٤٥٥] - عُبَيْدُ الله بْنُ سَلَمَةَ بْنِ وَهْرَام. عن أبيه. روى الكَتَّانِيُّ عن أبي حَاتِمِ
تليينَه.
ـيـ
٥٣٧٣ [٣٩٤١ ت] - عُبَيْدُ الله بْنُ سلمانَ تَابِعِيٌّ (د). ما روى عنه سوى أبي سلَّم الأسود
في غنائم خيبر.
٥٣٧٤ [٥٤٥٦] - عُبيد الله بْنُ سُلَيْمَانَ(٢). عن عبْدِ الرَّزَّاقِ بَخَبْرِ بَاطِلٍ، فهو الآفَةُ(٣) فيه .
٥٣٧٥ [٥٤٥٧] - عُبَيْدُ الله بْنُ(٤) شُبْرُمَةً.
قال ابْنُ الجَوْزِيِّ: قال العُقَيْلِيُّ: ضعيف. (٥)
قلت: هذا معدوم لا وجود له، نَعَم الذي في كتاب العُقَيِلِيِّ عَبْدَالله بن شُبْرُمة وقد ذُكِر.
٥٣٧٦ [٥٤٥٨] - عُبَيْدُ الله بْنُ ضِرَارٍ(٦)، أبو عَمْرو. لا يحتجُ به ولا كرامة؛ قاله
الأزديُّ، ثم روى له، عن أبيه، عن الزُّهْرِيِّ، قال: ((لا تُشَاوِرْ مَنْ ليس في بيته دقيق(٧)(٨).
قلتُ: لكن في إسناده أحمد بن عبد الرحمن بن الفَضْلِ، وهو متروك؛ قاله أبو العَبَّاس
(١) في اللسان: عدني.
(٢) قال في اللسان: قال ابن المديني: لا أعرفه، وقال الأزدي: منكر الحديث.
(٣) ينظر: تهذيب الكمال: ٨٧٨/٢، تهذيب التهذيب: ١٨/٧ (٣٦). تقريب التهذيب: ٥٣٤/١، خلاصة
تهذيب الكمال: ١٩٣/٢ تاريخ البخاري الكبير: ٣٨٣/٥، الجرح والتعديل: ١٥٠٣/٥ دائرة الأعلمي:
٣٠٣/٢١، الثقات: ١٤٤/٧.
(٤) قال الحافظ في اللسان: والخبر المذكور رواه ابن عساكر في ترجمته من طريق أبي عمر بن عبد
الوَهَّاب وهو ثقة. حدّثنا أبو بكر محمد بن عبدالله بن الموفق، حدثنا الحسن بن يوسف، حدثنا محمد
بن عبيد الله بن سليمان، عن أبيه، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن أنس رضي
الله عنه، سمعت رسول الله وَ﴿ يقول: ((إني لأدخل الجنَّة فلا أفقدُ منها أحداً إلا مُعَاوَيَة سبعين عاماً، ثم
أراه فأقول: يا معاوية أين كنت؟ فيقول: كنت تحت عرش ربي يتحفني بيده، فقال: هذا بما كان
يشتمونك في دار الدنيا)). قال ابن عساكر: هذا حديث منكر، وفيه غير واحد من المجاهيل.
(٥) التاريخ الكبير: ٣٨٤/٥، تنقيح المقال ٧٦٦٣.
(٦) اللآلىء ١٣٥/٢، موضوعات ٢٢٥/٢.
(٧) في اللسان: رفيق.
(٨) ذكره ابن حجر في اللسان في ترجمة المذكور.

١٤
حرف العين / عبيد الله
العشَّاب في كتاب ((الحافل)) الذي ذَيَّل به على ((الكامل)).
٥٣٧٧ [٥٤٦٠] - عُبَيْدُ الله بْنُ عَبْدِ اللهِ العَتْكِيُّ البَصْرِيُّ(١). روى عن أنس بن مالك. قال
ابْنُ عَدِيٍّ: عنده مناكير. وقد روى عنه النَّضْر بن شُمَيْلٍ أحاديثَ إِنْ شاء الله مُسْتقيمة. ثم قال:
حدثنا محمد بن داود بن دِینَار۔ وکان یکذب، حدثنا أحمد بن إسحاق بن يونس، حدثنا
سَعْدَانُ بْنُ عَبْدَةَ القَدَّاحِيُّ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ الله بْنُ عبد الله العَتَكِيُّ، حدثنا أَنْس، قال رسول الله ◌ِّ:
(اجتَمِعُوا وارْفَعُوا أيديكم))؛ ففعلنا؛ فقال: ((اللهمَّ أَفْقِرِ المُعَلِّمِينَ كَيْ لاَ يَذْهبَ القُرْآنِ، وَأَغْنِ،
العُلماءَ كَيْ لَا يَذْهَبَ بالدِّين(٢)).
وبه: ((أجيعوا النِّسَاء جَوُعاً غَيْرَ مُضَرِّ، وأعْرُوهُم عُرْياً غَيْرِ مبرِّحٍ، لأنّهم إذا سَمِنُوا فليس
شيء أحب إليهم من الخروج (٣) )).
وبه: ((مَنْ طَلَبِ العِلْمَ مَشَىْ فِي رِيَاضِ الجَنَّةِ (٤)).
قلت: لَعَلَّ هذه الأحاديث مِنْ وَضْع محمد بن داود. ولا يُدْرَى مَنْ شَيْخِه ولا مَنْ شَيْخ
شیخه (٥) (٦) .
٥٣٧٨ [٣٩٤٢ ت] - عُبَيْدُ الله بْنُ عَبْدِ اللهِ(٧) (د، س، ق)، أَبُو المُنِيبِ المَرْوزِيُّ العَتَكُيُّ.
وثَّقَه ابن معين وغيره.
(١) الكامل ١٦٢٩/٤، المغني ٣٩٣١، اللسان ١٠٦/٤، اللآلىء ١٩٩/١.
(٢) أخرجه ابن عدي في الكامل في ترجمة المذكور، وابن الجوزي في الموضوعات ٢٢٢/١ وذكره الفتني
في تذكرة الموضوعات (١٩) والعجلوني في كشف الخفا ٤٩/١ وقال: قال في اللّآلىء وتتبعوه:
موضوع، وكذا قال فيها في اللهم اغفر للمعلمين وأطل أعمارهم وبارك لهم في كسبهم.
(٣) أخرجه ابن الجوزي في الموضوعات ٢/ ٢٨٢ وابن عدي في الكامل، وابن حجر في اللسان في ترجمة
المذكور وذكره السيوطي في اللآلىء ٩٩/٢، قال الحافظ في اللسان: وقال ابن العديم في تاريخ حلب:
عبيد الله بن ضرار بن عمرو، عن أبيه، وعنه دهثم بن جناح، ثلاثتهم ضعفاء.
(٤) أخرجه ابن عدي في الكامل في ترجمة المذكور وابن حجر في اللسان في ترجمة المذكور.
(٥) وهذا من جملة كلام ابن عدي، فإنه قال بعد أن ساق الحديث وغيره: وهذه الأحاديث مناکیر کلها،
وسعدان بن عبيدة غير معروف، وأحمد بن إِسْحَاقَ بن يونس لا يعرف أيضاً، وشيخنا محمد بن داود ابن
دینار کان یکذب.
(٦) وقال الحافظ في اللسان: وهذا من جملة كلام ابن عدي، فإنه قال بعد أن ساق الحديث وغيره: وهذه
الأحاديث مناكير كلها، وسعدان بن عبيدة غير معروف، وأحمد بن إِسْحَاقَ بن يونس لا يعرف أيضاً،
وشيخنا محمد بن داود بن دینار کان یکذب.
(٧) ينظر: تهذيب الكمال: ٨٨٠/٢، تهذيب التهذيب: ٢٦/٧ (٥٤)، تقريب التهذيب: ٥٣٥/١ خلاصة
تهذيب الكمال: ١٩٤/٢، الكاشف: ٢٢٩/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٣٨٨/٥، الجرح والتعديل:
١٥٢٩/٥، لسان الميزان ٢٩٦/٧ الترغيب: ٥٧٥/٤.

١٥
حرف العين / عبيد الله
وقال البُخَارِيُّ: عنده مناكير، فأخذ أَبُو حَاتِمِ يُنكِرُ على البخاري لذكْرِهِ أبا المنيب في
الضُّعفاء. وقال: هو صالح الحدیث.
وقال ابن حِبَّانَ: ينفرد عن الثقات بالمقلوبات.
وقال النَّسَائِي: ضعيف. وقال أبُو قُدَامَةَ السُّرْخسي: أراد أَنْ يأتيه ابن المُبَارَكِ فأخبر أنه
رَوَى عن عكرمة: لا يجتمع العشر والخراج فلم یأته.
أبو تُميلة، وعلي بن الحَسَنِ بْنِ شَقِيقٍ، عن أبي المنيب، عن عَبْدِ اللهِ بْنِ بُرَيْدَةَ، عن أبيه:
نهى رسول الله وَ ﴿ عن مجلسين وملبسين؛ ((فأما المَجْلسان فالجلوس بين الشَّمْس والظُّل، وأن
تحتبي في ثوبٍ يُفْضِي إلى عَوْرَتِكِ. وأما الملبسان فأنْ تصلِّي في ثوبٍ واحدَ لا يتوشَّح به،
والآخَرِ أنْ تُصَلِّي فِي سَرَاوِيلَ ليس عليه رداء(١)».
علي بن شقيق، أخبرنا أبو المنيب، عن ابْنِ بُرَيدة، عن أبيه، قال رسول الله وَ له: ((الوتر
حق، فمن لم يوتر فَلَيْسَ مِنِّي(٢). [الوتر حق، فمن لم يوتر فليس مني. الوتر حق، فمن لم
يوتر فليس مني](٣)(٤).
٥٣٧٩ [٣٩٤٣ ت] - عُبَيْدُ الله بْنُ(٥) عَبْدِ اللهِ (ت) بْنِ ثَعْلَبَةَ الأَنْصَارِيُّ. عن ابن جارية (٦):
((الدَّجَّالُ يَقْتُلُهُ ابْنُ مَريَم ببابٍ لُدّ(٧))، هذا رواية الليث، عن الزُّهْرِيِّ، عنه، فقال: عن عَبْدِاللهُ
(١) أخرجه الحاكم في المستدرك ٢٧٢/٤ وتعقبه الذهبي فقال أبو المنيب عبيد الله قواه أبو حاتم واحتج به
النسائي. والحديث أخرجه ابن عدي في الكامل.
(٢) في أ: ووجد هذا اللفظ منكراً والأصل المقابل به.
(٣) سقط في أ.
(٤) أخرجه أبو داود ٢/ ٦٢، في الصلاة: باب فيمن لم يوتر (١٤١٩)، وأخرجه الحاكم في المستدرك
٣٠٥/١، وأخرجه أحمد واللفظ لهما ٣٥٧/٥، والطحاوي ١٣٦/٣، والمرزوي في قيام الليل
(١١١)، والبيهقي في السنن ٢/ ٤٧٠، قال الحاكم حديث صحيح وتعقبه الذهبي وقال عنده مناكير.
وقال الحافظ في التقريب صدوق يخطىء وله شاهد من حديث أبي هريرة مرفوعاً بلفظ من لم يوتر فليس
منا أخرجه أحمد ٤٤٣/٢، وقال الزيلعي في نصب الراية ١١٣/٢، وهو منقطع قال أحمد لم يسمع
معاوية بن قرة من أبي هريرة شيئاً ولا لقيه والخليل بن مرة ضعفه يحيى والنسائي وقال البخاري منكر
الحدیث.
(٥) ينظر: تهذيب الكمال: ٨٧٩/٢، تهذيب التهذيب: ٢١/٧ (٤٥) تقريب التهذيب: ٥٣٤/١، خلاصة
تهذيب الكمال: ١٩٣/٢ الكاشف: ٢٢٨/٢.
(٦) في أ: حارثة.
(٧) ذكره المتقي الهندي في الكنز ١٤/ ٣٢٠ عن مجمع بن حارث وعزاه لابن أبي شيبة [١٥ - ١٦١] وأحمد
في المسند ٦/ ١٠ عن أبي سريحة ولم يرفعه.

١٦
حرف العين / عبيد الله
بن عبيد الله بْنِ ثَعْلَبَةَ، لا ذِكر له في ((تاريخ البخاري)» ولا ابن أبي حاتم، ولا رَوَى عنه سوى
الزُّهْرِيُّ؛ وفي علّة الحديث أقوالٌ عدة.
٥٣٨٠ [٣٩٤٤ ت] - عُبَيْدُ الله بْنُ عَبْدِ اللهِ(١) [د، ت، ق ] بْنِ مَوْهَبِ التيميُّ، والد یحیی.
قال أحمد بن حَنْبَلِ: أحاديثه مناكير، لا يُعْرَف لا هو ولا أبوه. وذكره ابْنُ حِبَّانَ في
((الثقات)).
قلتُ: رَوَى عن أبي هُرَيْرَةَ. وعنه ابنُهُ وابْنُ أخيه عُبَيْد الله (٢) بْنُ عبد الرحمن.
٥٣٨١ [٠٠٠] - عُبَيْدُ الله بْنُ عبدالله بن الحصين الخُطِمِي(٣) .
قال البُخَارِيُّ: في حديثه نظر .
وقال العُقَيْلِيُّ: حدثناه محمد بن إِسْمَاعيل، حدثنا أبو نُعَيْم، حدثنا عبد الرحمن بن
النعمان الأَنْصَارِيُّ، حدثني عُبَيْدُ الله بْنُ عبدالله الخَطْمِيّ، قال: صَلَّيْنَا على جنازة مع جابر (٤)،
ثم جلسنا حوله في المسجد، فقال: ألا أخبركم كيف كان وُضُوء رسول الله وََّ؟ قلنا: بلى.
فأهوى بيده إلى الحَصْباء، فملاَّ كَفَّيْه، ثم نَضَحَ على قَدَمَيْهِ، ثم ألقى الحَصْبَاء على قَدَمَيْهِ، ثم
قال: هكذا كان وضوء رسول الله ◌َ ﴾، وأدخل يده من تحت بَطْنِ رِجْلِه(٥).
٥٣٨٢ [٥٤٦١] - عُبَيْدُ الله بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنُ مُحَمَّد العَطَّارِ(٦). لا يُعْرَفُ، وجَاءَ في خبرٍ
باطل.
٥٣٨٣ [٣٩٤٥ ت] - عُبَيْدُ الله بْنُ عَبْدِ الرَّحْمُنِ(٧) (د، س، ق) بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَوْهَبٍ
المَدَنِيُّ، عن القاسِم بن محمد، وغيره.
(١) ينظر: تهذيب الكمال: ٨٨٠/٢، تهذيب التهذيب: ٢٥/٧ (٥٣)، تقريب التهذيب: ٥٣٥/١، خلاصة
تهذيب الكمال: ١٩٤/٢، الكاشف: ٢٩٩/٢ تاريخ البخاري الكبير: ٣٨٩/٥، تاريخ البخاري
الصغير: ٤٠٣/٢، الجرح والتعديل: ١٥٢٢/٥، الثقات: ٧٢/٥.
(٤٢ في أ: عبد الله.
(٣) ينظر: تهذيب الكمال: ٨٧٦/٢، ٨٨٠، تهذيب التهذيب: ٢٢/٧ (٤٨) تقريب التهذيب: ٥٣٥/١،
خلاصة تهذيب الكمال: ١٩٠/٢، ١٩٤ الكاشف: ٢٢٨/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٣٨٨/٥، الجرح
والتعديل: ١٥٢٥/٥ الثقات: ٧٠/٥.
(٤) في أ: جنائز.
(٥) أخرجه العقيلي في الضعفاء ٣/ ١٢٢ (١١٠٤).
(٦) تنزيه الشريعة ١٠/ ٨٣.
(٧) ينظر: تهذيب الكمال: ٢/ ٨٨١، تقريب التهذيب: ٦/١، خلاصة تهذيب الكمال: ١٩٥/٢، الكاشف:
٢٢٩/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٣٨٩/٥، تاريخ البخاري الصغير: ٤٠٣/٢، الجرح والتعديل:
١٥٣٤/٥، الثقات: ٧/ ١٤٧.

١٧
حرف العین / عبيد الله
رَوَى عَبَّاسٌ عن يحيى: ضعيف.
وقال النِّسَائِيُّ: ليس بذاك القويّ.
وقال أَبُو حَاتِمٍ : صالح الحديث.
أبو عَلِيِّ الخَنَفِيُّ، حدثنا عُبَيْدُ الله بْنُ عبد الرحمن، سمعتُ القَاسِم بن محمد، عن
عائشة - أنها كان لها غُلام وجارية، فقالت: يا رسول الله؛ إني أريد أَنْ أعتقهما. فقال: ((إِنْ
أَعَتَفْتِهِمَا فَابْدَئِي بِالرَّجُلِ قَبْلَ المَرْأَةِ(١)».
رواه حَمَّاد بن مَسْعَدَة، عن عُبَيْد الله.
ابْنُ عَدِيٍّ، حدثنا ابن صَاعِدٍ، حدثنا أبو هشام الرِّفَاعِيُّ، حدثنا زید بن الحُبَاب، حدثنا
ابن موهب، سمعت أَنْسَ بْنَ مَالِكِ يقول: قال رسول الله وَّه: ((يَا فَاطِمة، ولا يمنعك أَنْ
تَسْمَعِي ما أوصيك به أن تَقُولِي: يا حَيُّ يا قَيُّومُ، برحمتك أَسْتغيثُ، ولا تَكلِي إلى نَفْسِي طَرْفَةَ
عَيْنِ، وأَصْلِحْ لِي شَأْنِي كُلَّه(٢)).
وقال ابن عدي: هو حَسَنُ الحديث، يكتب حديثه. وله عن شَهْر، وعن ابن المسيّب.
أدركه القَعْنَبِي. وقد روى الكَوْسَج، عن ابن معين: ثِقَةٌ.
٥٣٨٤ [٥٤٦٢] - عُبَيْدُ الله بْنُ عَبْدِ الرَّحْمُنِ بْنِ الأَصَمِّ (٣). عن أَبيه. لا يعرف، وأبوه
فضعیف. وقد مرّ.
٥٣٨٥ [٥٤٦٦] - عُبَيْدُ الله بْنُ عَبْدِ الرَّحْمُنِ (٤) صاحبُ القَصَبِ. قرأت بخطِّ الحافظ أبي
عبدالله بن مَنْده اسمه وقال: مُنْكَرُ الحَدِيثِ. أخبرنا بكر بن عبد الرحمن، حدثنا عبد العزيز بن
معاوية، حَدَّثنا أحمد بن إبراهيم، حدثنا عُبَيْدُ الله بْنُ عبد الرحمن صاحب القَصَبِ عن شُعْبَةَ،
عن قَتَادة، عن أَنْس، قال رسول الله وَّهِ: ((إن اللهِ في سماءِ الدُّنْيَا ثمانين أَلْفَ مَلْكِ يَسْتَغْفِرُون
لِمُحبِّي أبي بكْرٍ وعُمَرَ ... )) الحديث(٥).
قلت: هذا بهذا الإِسناد باطل.
(١) أخرجه ابن ماجه ٨٤٦/٢ كتاب العتق (٢٥٣٢) والدارقطني ٢٨٨/٣ والبيهقي في السنن ٢٢٢/٧ وابن
حبان (١٢١٠) وذكره المتقي الهندي في الكنز ٣١٩/١٠ (٢٩٥٩٤) وعزاه للحاكم.
(٢) أخرجه ابن عدي في الكامل في ترجمة عبيد الله بن عبد الرحمن.
(٣) ينظر: المغني ٤١٦/٢، الضعفاء الكبير ١٢٤/٣.
(٤) دائرة معارف الأعلمي ٣٠٤/٢١.
(٥) ذكره الحافظ في اللسان في ترجمة المذكور.
میزان الاعتدال/ ج٥/ ٢٢

١٨
حرف العين / عبيد الله
٥٣٨٦ [٣٩٤٦ ت] - عُبَيْدُ الله بْنُ عَبْدِ المَجِيْدِ (١) (ع)، أبو عَلِيِّ الحَنَفِيُّ. عن قُرَّةَ بْنِ
خَالِدٍ، وطبقته. وعنه الدَّارِمِيُّ، والذُّهْلِيُّ، وخَلْقٌ.
قال أَبُو حَاتِمٍ، وغيره: ليس به بأس. وروى عُثْمان بن سعيد، عن يحيى: ليس بشيء.
وقال شيخنا في «التهذيب)): قال عثمان الدّارِميُّ - عن يحيى وأبي حاتم: ليس به بأس.
وذكره العُقَيْلِيُّ في كتابه، وساق له حديثاً لا أَرَى به بَأْساً.
٥٣٨٧ [٥٤٦٧] - عُبَيْدُ الله بْنُ عَبْدِ المَلِكِ(٢)، أَبُو كُلْتُومِ العَبْدِيُّ.
قال البُخَارِيُّ: منكر الحديث.
٥٣٨٨ [٣٩٤٧ ت] - عُبَيْدُ الله بْنُ عِكْرَاشِ(٣) (ت، ق) الذي يَرْوِي عنه العَلاَءِ بن
الفضل. فيه جهالة.
وقال ابْنُ حَبَّنَ: منكر الحديث.
قلت: يقع حديثُه في الغيلانيات تساعياً.
وقال البُخارِيُّ: في إسناده نظر. وقال أبو حاتم: مجهول.
العلاء بْنُ الفَضْلِ، عنِ عُبَيْد الله بْنُ عِكْرَاشِ بْنِ ذؤَيْبٍ، عن أبيه، وأنه أكل مع النبي ◌َّـ
ثريداً، فقال: ((يا ◌ِكْرَاشُ، كُلْ مِنْ موضعٍ واحد)). قال التِّرْمذي: غريب تفرد به العلاء.
٥٣٨٩ [٥٤٦٩] - عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عَلِيِّ البَغْدَادِيُّ(٤) المشهورُ بابن المارستانية.
ليس بِثِقَةٍ. انُّهِم بالكَذِبِ وتزوير السماع. سمع من شُهْدَة وطبقتها فما قنع حتى اذَّعَى
السماع مِنَ الأُرْمَوي، وكان يتفلسف.
٥٣٩٠ [٣٩٤٨ ت] - عُبَيْدُ الله بْنُ عَلِيّ(٥) (د، ت، ق) بْنِ أَبِي رَافِعٍ. عن أبيه.
(١) ينظر: تهذيب الكمال: ٨٨٣/٢، تهذيب التهذيب: ٣٤/٧ (١٣)، تقريب التهذيب: ٥٣٦/١، خلاصة
تهذيب الكمال: ١٩٥/٢، الجرح والتعديل: ١٥٤١/٥، الكاشف: ٢٣٠/٢ تاريخ البخاري الكبير:
٣٩١/٥، مقدمة الفتح: ٤٢٣ الثقات: ٤٠٤/٨، طبقات ابن سعد: ٢٩٩/٧، العبر ٣٥٧/١، شذرات
الذهب: ٢/ ٢٢.
(٢) المغني ٢/ ٤١٧ .
(٣) ينظر: تهذيب الكمال: ٨٨٥/٢، تهذيب التهذيب: ٣٣/٧ (٦٨) تقريب التهذيب: ٥٣٧/١، خلاصة
تهذيب الكمال: ١٩٦/٢، الكاشف: ٢٣١/٢ تاريخ البخاري الكبير: ٢٩٤/٥، الجرح والتعديل:
١٥٥٧/٥.
(٤) ينظر: المغني ٢ /٤١٧ .
(٥) ينظر: تهذيب الكمال: ٨٨٥/٢، تهذيب التهذيب: ٣٧/٧ (٦٩) تقريب التهذيب: ٣٧/١ خلاصة =

١٩
حرف العين / عبيد الله
صُویلح الحديث، فيه شيء. وروى عن جدته سلمی. رَوَی عنه مولاه فائد، وهشام بن
سعد، وابن إِسْحَاقَ، وجماعة.
قال ابنُ معِینٍ : ليس به بأس .
وقال أبو حاتم: ليس بمنكر الحديث، ولا يحتجُ به.
٥٣٩١ [٣٩٤٩ ت] - عُبَيْدُ الله بْنُ عَلِيّ(١) (ق) بْنِ عُرْفُطَةَ، عن خِدَاشٍ أَبِي سَلاَمَةَ. ما
روی عنه سوی مَنْصُور بن المعتمر .
٥٣٩٢ [٥٤٧١] - عُبَيْدُ الله بْنُ عُمَرَ بْنِ مُوسَى الَّيْمِيُّ(٢). عن ربيعةِ الرَّأَي. فيه ◌ِلِين. وهو
عَمُّ عُبَيْدُ الله بْنُ(٣) عائشة.
٥٣٩٣ [٥٤٧٢] - عُبَيْدُ الله بْنُ عُمَرَ البَغْدَادِيُّ(٤) الفقيه. نزل قُرْطبة. وروى عَمَّنْ لم
يلحق. وله معرفة تامة بالقراءات.
٥٣٩٤ [٥٤٧٤] - عُبَيْدُ الله بْنُ غَالِب(٥). هو ابن أبي حُمَيْدٍ. وَاهِ. قد ذُكِر.
٥٣٩٥ [٥٤٧٨] - عُبَيْدُ الله بْنُ مُحَمَّد، أَبُو مُعَاوِيَةَ المُؤَدِّبُ. عن دُحيْمٍ. ضعَّفه تمامٌ
الرَّازِيُّ وجماعة. روى عنه وَلَدَهُ محمد، ومحمد بن إبراهيم بن سهل.
٥٣٩٦ [٥٤٧٩] - عُبَيْدُ الله بْنُ مُحَمَّدٍ(٦) الطَّابِخِيُّ. عن أبيه، عن أبي هريرة. لا يُدْرَىُ مَنْ
هُوَ(٧).
= تهذيب الكمال: ١٩٦/٢، الكاشف: ٣٩٣/٥، الجرح والتعديل: ٤٩/٥، الترغيب: ٥٧٥/٤،
الثقات: ٦٩/٥.
(١) ينظر: تهذيب الكمال: ٨٨٥/٢، تهذيب التهذيب: ٣٨/٧ (٨٠) تقريب التهذيب: ٥٣٧/١، خلاصة
تهذيب الكمال: ١٩٦/٢، الكاشف: ٢٣١/٢.
(٢) ينظر: الذيل على الكاشف: رقم ٩٨٧، تعجيل المنفعة: ٦٩٣، تاريخ البخاري الكبير: ٣٩٥/٥، الجرح
والتعديل: ١٥٤٦/٥، الثقات: ١٥١/٧.
(٣) في اللسان: عن.
(٤) المغني ٢/ ٤١٧.
(٥) ينظر: تهذيب الكمال: ٨٧٦/٢، تهذيب التهذيب: ٤٣/٧ (٧٦) تقريب التهذيب: ٥٣٢/١ خلاصة
تهذيب الكمال: ١٩١/٢، الكاشف: ٢٢٥/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٣٧٧/٥ تاريخ البخاري
الصغير: ٤٤/٢، ٤٥، الجرح والتعديل: ١٤٨٧/٥، ٢٩٦/٧، مجمع: جـ ١٠٢/١، جـ ٢١٩/٢،
جـ ٢٠٤/٣، ٢٣٣، جـ ١١٩/٥.
(٦) ينظر: المغني ٤١٧/٢.
(٧) قال في اللسان: هذا هو عبيد الله بن سليمان الكلبي معروف وهو والد البختري بن عبيد.

-
٢٠
حرف العين / عبيد الله
٥٣٩٧ [٥٤٨٠] - عُبَيْدُ الله بْنُ مُحَمَّد (١) بْنِ عَبْدِ العَزِيزِ العُمَرِيُّ(٢). من شيوخ الطَّبَرَانِيُّ.
يَرْوِي عن طبقة إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي أُوَيْسٍ.
رماه النَّسَائِيُّ بالكذب.
٥٣٩٨ [٥٤٨١] - عُبَيْدُ الله بْنُ مُحَمَّدِ الإِسْكَنْدَرَانِيُّ(٣). عن رجل، فذكر خَبَرَين سَاقِطِيْنِ
ساقهما الحاكم أبو أحمد.
٥٣٩٩ [٥٤٨٢] - عُبَيْدُ الله بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بَطَّةَ العُكْبَرِيُّ(٤) الفقيهُ. إمام لكنه ذو أَوْهَام.
لحق البَغَوِيَّ، وابن صاعد.
قال ابن أبي الفَوَارِسِ: رَوَى ابنُ بَطَّةَ، عن البغويِّ، عن مصعب، عن مالك، عن
الزهري، عن أنس - مرفوعاً: ((طلبُ العلم فريضة على كل مسلم(٥)). وهذا باطل.
العَتِيقيُّ، حدثنا ابن بَطَّةَ، حدثنا البَغَوِيُّ، حدثنا مُصْعَبٌ، حدثنا مالك، عن هشام، عن
أبيه ... فذكر حديثَ قَبْض العِلْم. وهو بهذا الإسناد باطل.
وقد روى ابْنُ بَطَّةَ عن النجَّاد، عن العُطَارِدِيِّ؛ فأنكر عليه علي بن يَنَال، وأساء القَوْلَ فيه
حتى هَمَّت العَامَّةُ بابنِ یَنَال فاختفى.
وقال أبو القاسم الأَزْهَرِيُّ: ابن بَطَّةَ ضعيفٌ ضعيفٌ.
قلت: ومع قلَّة إتقان ابن بَطَّةَ في الرواية - فكان إماماً في السنة، إماماً في الفقه، صاحب
أحوال وإجابة دعوة رضي الله عنه.
٥٤٠٠ [٥٤٨٦] - عُبَيْدِ اللهِ بْنُ محمد (٦) ابن الإِمَامِ أَبِي بَكْرِ البَيْهَقِيُّ، رَوَى عن جده كتباً.
قال الحافظُ ابْنُ عَسَاكِرَ: سمّع لنفسه في أجزاء تسميعاً طريّاً، وما عدا ذلك فصحيح.
٥٤٠١ [ ... ] - عُبَيْدُاللهِ(٧) بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ النَّضْرِ (٨)، أبو محمد اللُّؤْلُؤِيُّ.
قال الإِسْمَاعِيلِيُّ: مُنْكر الحديث، حدثنا بـ ((البصرة)) .
(١) ينظر: المغني ٤١٨/٢ .
(٢) في اللسان: المعمري.
(٣) ينظر: المغني: ٤١٨/٢.
(٤) ينظر: المغني ٢ /٤١٧.
(٥) تقدم.
(٦) ينظر: المغني ٤١٧/٢.
(٧) هذا الترجمة في أبعد ترجمة عبيد بن كثير الآتية وجعله ((عبيد) فقط.
(٨) سؤالات حمزة ٣١٧.