Indexed OCR Text

٤٠١
حرف العين / عبد الملك
٥٢٢٠ [٥٣٤٣] - عَبْدُ المَلِكِ بْنُ أَبِي صَالِحِ الكُوفِيُّ(١).
قال الأَزْدِيّ: ضعيف، مجهول. حدّث عنّهَ عِيْسَى بنُ يُونُسَ (٢) .
٥٢٢١ [ ... ] - [صح] عَبْدُ المَلِكِ بْنُ الصَبَّاحِ (٣) (خ، م، س، ق) الصنعاني. عن
مالك. مُتَّهَمٌ بسرقة الحديث.
قال الجلیلي وحده: وهذا هو:
٥٢٢٢ [٣٨٨٥ ت] - عَبْدُ المَلِكِ المِسْمَعِيُّ(٤). بصري، صدوق. وقال أبو حاتم:
صالح الحدیث.
قلت: لقي ابْن عَوْن، وَبقي إلى سنة مائتين. خَرَّج له صاحبا الصحيح.
٥٢٢٣ [٣٨٨٦ ت] - عَبْدُ المَلِكِ بْنُ طُفَيْلِ(٥) (س) الجَزَرِيُّ. عِدَادُه في التابعين. لا
يكاد يُعرف. ما رَوَى عنه غَيْرُ ابْنِ المبارك.
٥٢٢٤ [٣٨٨٧ ت] - عَبْدُ المَلِكِ بْنُ عَبْداللهِ بْن مَحَّمَد بْنِ سِیرِئْن(٦). شيخ مجهول.
قلت: حکی عنه يحيى بن أبي كثير العنبري.
٥٢٢٥ [٥٣٤٤] - عَبْدُ المَلِكِ بْنُ عَبْداللهِ العَائِذِيُّ (٧). عن عاصم الأحول.
قال أَبُو حَاتِمِ : ليس بالقويّ.
٥٢٢٦ [٣٨٨٨ ت] - عَبْدُ المَلِكِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمُنِ(٨) (د، س)، شامي. نزل البصرة،
ورَوَى عن الأوزاعي.
(١) ينظر المغني ٤٠٦/٢، الضعفاء والمتروكين ١٥٠/٢.
(٢) قال الحافظ في اللسان: وفي ثقات ابن حبان: عبد الملك بن أبي صالح يروي عن أنس. روى عنه
إسماعيل بن أبي خالد، فلعله هذا، وإنما روى عيسى بن يونس، عن إسماعيل، عنه.
(٣) ينظر: تهذيب الكمال: ٨٥٤/٢، تهذيب التهذيب: ٣٩٩/٦ (٨٥٠)، تقريب التهذيب: ٥١٩/١
(١٣١٧)، خلاصة تهذيب الكمال: ١٧٧/٢، الكاشف: ٢١٠/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٤٢٠/٥،
الجرح والتعديل: ١٦٧٤/٥، لسان الميزان: ٢٩٢/٧، مقدمة الفتح: ٤٢١، الثقات: ٣٨٥/٨.
(٤) الجرح والتعديل ٥/ ١٧٦٢ .
(٥) ينظر: تقريب التهذيب: ٥٢٠/١، تهذيب التهذيب: ٣٩٩/٦، تهذيب الكمال: ٨٥٤/٢، الكاشف
٢١٠/٢، الخلاصة ١٧٧/٢، ديوان الضعفاء ٢٦١٩، المغني ٣٨٢١، اللسان ٢٩٢/٧.
(٦) ينظر: تهذيب التهذيب: ٣٩٩/٦ (٨٥٢)، تقريب التهذيب: ٥٢٠/١ (١٣٢٠)، الذيل على الكاشف: رقم
٩٥٣، لسان الميزان: ٢٩٢/٧.
(٧) المغني ٤٠٦/٢، الضعفاء والمتروكين ٢/ ١٥١، الجرح والتعديل ٣٥٥/٥.
(٨) المغني ٤٠٦/٢، الضعفاء الكبير ٢٧/٣، الجرح والتعديل ٣٥٦/٥.
ميزان الاعتدال/ ج٤/م٢٦

٤٠٢
حرف العين / عبد الملك
ضَعَّفَه الفَلَّسُ جدّاً. وقيل: إنه كذَّبه.
وقال البُخَارِيُّ: مُنكَر الحديث. وقال أَبُو حَاتِمِ: ليس بالقوي.
والظاهر أنه عبدالملك بن عبد الرحمن الصنعاني الذماري الأنباوي(١) [أبو هاشم](٢)
الذي ولى القضاء، وذُبح صَبْراً لأجل أنه قضى بقود فقتله الخوارج.
يروي أيضاً عن الثوري، وإبراهيم بن أبي عَبْلة.
وثَّقَه الفَلَّسُ. وحَدَّث عنه أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ، وابن راهويه. نزل البصرة، وذکرہ ابْنُ عدي
في كامله(٣).
٥٢٢٧ [٥٣٤٦] - عَبْدُ المَلِكِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمُنِ(٤). من ولد عتاب بن أَسيد. روى عن ابن
جُریچ.
قال العُقَيْلِيُّ: حديثُه غير محفوظ. رَوَاه عنه علي (٥) بن سِيَابة الثقفي. المتن: ((أول مَنْ
هاجر عثمان كما هاجر لوط)) (٦). (٧)
٥٢٢٨ [٥٣٤٧] - عَبْدُ المَلِكِ بْنُ عَبْدِ رَبّهِ الطَّائِيُّ (٨). عن خلف بن خليفة وغيره. مُنْكَر
(١) في أ: الأنباري.
(٢) سقط في أ، ب.
(٣) قال الحافظ في اللسان: عبد الملك بن عبد الرحمن عن الأوزاعي أبو العباس المعلم، ويقال ابن عبد
العزيز، ويقال ابن عبد الله، نزل البصرة، كذا سماه ابن حبان، وهو ابن عبد الرحمن المذكور، قال ابن
حبان: كان ممن يسرق الحديث. روى عنه إبراهيم بن محمد بن عرعرة، وهو الذي يروي عن إبراهيم بن
أبي عبلة، عن عبد الله بن أم حرام، عن النبي وله: ((أكرموا الخبز فإن الله سخر له بركات السماوات
والأرض)) انتهى وهو الذي قال فيه الفلاس: كذاب. وقال البخاري: منكر الحديث، فخلطهما المؤلف في
ترجمة الذماري، وصدر كلامه في الذماري بأنه شامي، نزل البصرة وليس كذلك، بل هو هذا، والذماري
وثقه الفلاس، وغيره وقد فرق بينهما أبو حاتم والبخاري. وقال ابن عدي عن البخاري: ضعفه عمر بن
علي جداً، منكر الحديث. قال ابن عدي: وقد ذكرت لعبد الملك في حديث الأوزاعي الذي أخرجته
أحاديث مناكير .
(٤) المغني ٤٠٦/٢، الضعفاء الكبير ٢٧/٣.
(٥) في ط: يعلى.
(٦) أخرجه العقيلي في الضعفاء ٢٧/٣ وقال: ليس له حديث ابن جريج أصل، وفيه رواية من غير هذا الطريق
من وجه یقارب هذا.
(٧) قال الحافظ في اللسان: وفيه وهم في موضعين: الأول: قوله إنه من ولد عتاب، وإنما هو ابن أخي
عتاب. والثاني: قوله روی عن ابن جريج، وإنما روی ابن جريج عنه.
(٨) المغني ٤٠٦/٢.

٤٠٣
حرف العین / عبد الملك
الحديث، وله عن الوليد بن مسلم خَبَرٌ موضوع، وله عن شعيب بن صفوان.
٥٢٢٩ [٥٣٤٦] - عَبْدُ المَلِكِ بْنُ عَبْدِ العَزِيْزِ(١). عن الأَوْزَاعِي، أبو العباس المعلم.
ويقال ابن عبدالله. نزل البصرة. كذا سماه ابن حبان. وهو ابْنُ عَبْد الرَّحْمُنِ المذكور. قال ابْنُ
حِبَّانَ: كان ممن يسرقُ الحديث. رَوَى عنه إبراهيم بن محمد بن عَرْعَرَة، وهو الذي يَرْوِي عن
إبراهيم بن أبي عَبْلة [عن عبدالله] (٢) بن أم حرام، عن النبي ◌َِّ: ((أَكْرِموا الخبز، فإنّ الله سَخّر
له بركات السموات والأرض(٣)).
٥٢٣٠ [٣٨٩٠ ت] - [صح]ِ عَبْدُ المَلِكِ بْنُ عَبْدِ العَزِيْزِ(٤) (م، س) أبو نصر التمار. عن
حمّاد بن سلمة، وسَعِيد بن عبد العزيز، ومالك. وله رحلةٌ واعتناءٌ بالعلم، وحَدَّثَ عنه مسلم
في صحيحه، وأبو زُرْعَةَ، والبغَوي، وخَلْق.
وثَّقَه النَّسَائِيُّ، وأَبُو دَاوُدَ، وغيرهما؛ وكان ممن امتُحن في خَلْق القرآن، فأجاب
وخاف؛ فقال سعيد بن عمرو: سمعتُ أبا زُرعة يقول: كان أحمد بن حنبل لا يَرى الكتابةَ عن
أبي نصر التمار، ولا يحيى بن معين، ولا أحد ممن امتحن فأجاب.
قلت: هذا تشديد ومبالغة، والقومُ معذورون، تركوا الأفضلَ فكان ماذا. توفي التمار في
أول يوم من سنة ثمان وعشرين ومائتين؛ وكان من العُبَّاد الثقات.
٥٢٣١ [٣٨٩١ ت] - عَبْدُ المَلِكِ بْنُ عَبْد العَزِيْزِ(٥) (س، ق) بْنِ عَبْدِاللهِ بْن المَاحِشُونِ
الفَقِیهُ صاحب مالك.
ضعَّفه السَّاجِيُّ والأَزْدِيُّ. وسُئل أحمد بن حنبل عنه، فقال: هُوَ كذا وكذا، ومَنْ يأخذ
(١) المغني ٤٠٦/٢، الضعفاء والمتروكين ١٥١/٢، المجروحين ١٣٣/٢.
(٢) سقط في أ، ب.
(٣) أخرجه ابن حبان في المجروحين ١٣٤/٢، وأبو نعيم في الحلية ٢٤٦/٥، وذكره الهيثمي في الزوائد
٣٧/٥ وقال: رواه الطبراني والبزار وفيه عبد الله بن عبد الرحمن الشامي ولم أعرفه، وصوابه عبد
الملك بن عبد الرحمن الشامي وهو ضعيف. وذكره المتقي الهندي في الكنز (٤٠٧٧٧) وعزاه للطبراني.
(٤) ينظر: تهذيب الكمال: ٨٥٦/٢، تهذيب التهذيب: ٤٠٦/٦ (٨٥٦)، تقريب التهذيب: ٥٢٠/١
(١٣٢٥)، خلاصة تهذيب الكمال: ١٧٨/٢، الكاشف: ٢١١/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٤٢٣/٥،
الجرح والتعديل: ١٦٨٩/٥، لسان الميزان: ٢٩٢/٧، سير الأعلام: ٥٧١/٦٠، طبقات ابن سعد:
٣٤٠/٧.
(٥) ينظر: تهذيب الكمال: ٨٥٧/٢، ٨٦١، تهذيب التهذيب: ٤٠٧/٦ (٨٥٧)، تقريب التهذيب: ٥٢٠/١
(١٣٢٦)، خلاصة تهذيب الكمال: ١٧٨/٢، الكاشف: ٢١١/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٤٢٤/٥،
تاريخ البخاري الصغير: ٢٥٩/١، الجرح والتعديل: ١٦٨٨/٥، لسان الميزان: ٢٩٢/٧، سير الأعلام:
٣٥٩/١٠، الثقات: ٣٨٩/٨، ديوان الإسلام: ت ١٩٩٩.

٤٠٤
حرف العين / عبد الملك
عنه! قال ابن عبد البر: كان فقيهاً فصيحاً دارت عليه الفُتْيَا في زمانه وعلى أبيه قَبْله، وأضر في
آخر عُمره؛ وكان مُولَعاً بسماع الغناء.
وقال أَحْمَدُ بْنُ المُعَذَّلِ الفقيه: إذا تذكرت أنّ الترابَ يأكل عَبْد المَلِكِ بْن الماجِشُون
صغرت الدنيا في عيني.
وقال أَبُو دَاوُدَ: [إنسان](١) كان لا يعقل الحديث.
وقال يَحْيَى بْنُ أَكْثَمَ: كان بَحْراً لا تكدره الدلاء.
توفي سنة اثنتين أو سنة ثلاث عشرة ومائتين.
٥٢٣٢ [٣٨٩٢ ت] - [صح] عَبْدُ المَلِكِ بْنُ عَبْدِ العَزِيْزِ(٢) (ع) بْنِ جُرَيْجٍ، أبو خالد
المكي، أحد الأعلام الثقات، يدلس، وَهو في نفسه مجمَعٌ على ثقته مع كونه قد تزوَّج نحواً
من سبعين امرأةً نكاح المتعة؛ كان يرى الرخصة في ذلك. وكان فقيَه أهلٍ مكة في زمانه.
قال عَبْدُاللهِ بْنُ أَحْمَد بْنِ حَنْبَلٍ : قال أبي: بعضُ هذه الأحاديث التي كان يرسلها ابن
جُريج أحاديث موضوعة. كان ابْنُ جريج لا يُتَالي من أين يأخذها - يعني قوله: أخبرت،
وحدثت عن فلان.
٥٢٣٣ [٥٣٤٨] - عَبْدُ المَلِكِ بْنُ عَبْد المَلِكِ(٣). عن مصعب بن أبي ذئب، عن القاسم.
قال البُخَارِيُّ: في حديثه نظر، يُريد حديث عَمْرو بن الحارث، عن عَبْد المَلِكِ أنه حدَّثه
عن المصعب بن أبي ذئب، عن القاسم بن محمد، عن أبيه أو عَمّه، عن جَدّه عَنْ
رسول الله وَله: ((يَنْزِل الله ليلة النصف من شعبان إلى السماء الدنيا، فيغفر لكلّ نَفْس إلّ إنساناً
في قلبه شحناء أو مشرك بالله (٤)).
(١) سقط في أ، ب.
(٢) ينظر: تهذيب الكمال: ٨٥٥/٢، تهذيب التهذيب: ٤٠٢/٦ (٨٥٥)، تقريب التهذيب: ٥٢٠/١
(١٣٢٤)، خلاصة تهذيب الكمال: ١٧٨/٢، الكاشف: ٢١٠/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٤٢٢/٥،
تاريخ البخاري الصغير: ٩٨/٢، الجرح والتعديل: ١٦٨٧/٥، لسان الميزان: ٢٩٢/٧، سير الأعلام
٣٢٥/٦، الثقات: ٩٣/٧.
(٣) المغني ٢/ ٤٠٧، الضعفاء الكبير ٢٩/٣، المجروحين ١٣٦/٢.
(٤) أخرجه العقيلي في الضعفاء ٢٩/٣ وقال: وفي النزول في كل ليلة أحاديث ثابتة صحاح، فليلة النصف من
شعبان داخلة فيها إن شاء الله. وقد أخرج ابن ماجه عن علي بن أبي طالب حديث برقم (١٣٨٨) بلفظ ((إذا
كانت ليلة النصف من شعبان، فقوموا ليلها وصوموا نهارها، فإن الله ينزل فيها لغروب الشمس إلى سماء
الدنيا فيقول: ألا مستغفر لي فأغفر له، ألا مسترزق فأرزقه، ألا مبتلى فأعافيه، ألا كذا ألا كذا حتى يطلع
الفجر» وضعفه البوصيري في الزوائد.

٤٠٥
حرف العين / عبد الملك
وقيل: إن مصعباً جدّه.
وقال ابْنُ حِبَّانَ وغيره: لا يُتَابَع على حديثه.
٥٢٣٤ [٣٨٨٩ ت] - عَبْدُ المَلِكِ بْنُ عُبَيْد (١) (س) عن(٢) حمران.
قال عَلِيُّ بْنُ المَدِينِيُّ: مجهول وقيل: إنه روى عن أنس أيضاً. تفرَّدَ عنه قتَادة.
٥٢٣٥ [٣٨٩٣ ت] - عَبْدُ المَلِكِ بْنُ عَلَّقٍ(٣). عن أنس.
قال التِّرْمِذِيُّ: مجهول.
وقال الأَزْدِيُّ: متروك الحديث، وقد تفرَّدَ عنه عنبسة بن عبد الرحمن القرشي.
٥٢٣٦ [٥٣٤٩] - عَبْدُ المَلِكِ بْنُ عَطِيَّةً(٤). عن الزُّهْرِيِّ. وعنه سهل بن سُليمان. قال
الأزدي: ليس حديثه بالقائم.
٥٢٣٧ [٥٣٥٠] - عَبْدُ المَلِكِ(٥) بْنُ عُمَرَ الرَّزَّاز(٦). يروي عن الدار قطني وغيره. متَّهَمٌ
بتزوير السماع. روى عنه الخطیبُ.
٥٢٣٨ [ ... ] - عَبْدُ المَلِكِ بْنُ أَخِي عَمْرو بْنِ حُرَيْثٍ(٧). أرسل حديثاً. مجهول.
٥٢٣٩ [٠٠٠] - عَبْدُ المَلِكِ بْنُ عَمْروٍ(٨) (س) الخَطميُّ. عن هَرْمى. تفرَّدَ عنه عُبَيْد الله
بن عبدالله .
٥٢٤٠ [٣٨٩٥ ت] - [صح] عَبْدُ المَلِكِ بْنُ عُمَيْرٍ (٩) (ع) اللَّخْمِيُّ الكُرِفِيُّ الثقة، أبو عمر
(١) ينظر: تهذيب الكمال: ٨٥٧/٢، تهذيب التهذيب: ٤٠٩/٦ (٨٥٩)، تقريب التهذيب: ٥٢١/١
(١٣٢٨)، خلاصة تهذيب الكمال: ١٧٨/٢، الكاشف: ٢١٢/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٤٢٤/٥.
(٢) في أ: ابن حمران.
(٣) ينظر: تهذيب التهذيب: ٤١٣/٦ (٨٦٣)، تقريب التهذيب: ٥٢١/١ (١٣٣٢)، لسان الميزان: ٢٩٢/٧،
المغني: ٣٨٣٠، ديوان الضعفاء: ٢٦٣٠، اللآلىء الموضوعة: ٢٥٥/٢.
(٤) ينظر: اللسان ٤ / ٦٧ .
(٥) المغني ٤٠٧/٢.
(٦) في أ: البزار.
(٧) ينظر: تهذيب التهذيب: ٤٣٠/٦ (٩٠١)، تقريب التهذيب: ٥٢٥/١ (١٣٧٢).
(٨) ينظر: تهذيب الكمال: ٨٥٧/٢، تهذيب التهذيب: ٤٠٩/٦ (٨٦٠)، تقريب التهذيب: ٥٢١/١
(١٣٢٩)، خلاصة تهذيب الكمال: ١٧٨/٢، الكاشف: ٢١٢/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٤٢٥/٥،
الجرح والتعديل: ١٦٩٧/٥، الثقات: ١٠٠/٧.
(٩) ينظر: تهذيب الكمال: ٨٥٨/٢، تهذيب التهذيب: ٤١١/٦ (٨٦٥)، تقريب التهذيب: ٥٢١/١
(١٣٣١)، خلاصة تهذيب الكمال: ١٧٨/٢، الكاشف: ٢١٢/٢، تاريخ البخاري الكبير: ١،٤٢٦/٥=

٤٠٦
حرف العين / عبد الملك
القِبطي؛ عُرف بذلك لفرس كان له اسمه قبطي. رأى علياً، وروى عن جابر بن سمرة، وجندب
البجلي، وخَلْق، وعنه زائدة، وإسرائيل، وجرير، وخَلْق. وكان من أوْعِية العلم، وَلِي قضاءَ
الكوفةِ بعد الشعبي، ولكنه طال عُمْرُه، وساء حِفْظُه.
قال أَبُو حَاتِمٍ : ليس بحافظٍ تغيَّر حِفْظَه.
وقال أَحْمَدُ: ضعيف، يغلط.
وقال ابْنُ مَعِينٍ : مخلط.
وقال ابْنُ خِرَاشٍ: كان شعبة لا يَرْضَاه. وذكر الكوسج، عن أحمد: أنه ضعّفه جداً.
ووثّقه العِجْلِيُّ.
وقال النَّسَائِئُّ وغيره: ليس به بأس .
قال عَبْدُاللهِ بْن أَحَمْد: سُئل أبي عن عبدالملك بن عُمير، وعاصم بن أبي النَّجُود؛ فقال:
عاصم أقلُّ اختلافاً عندي؛ وقدم عاصماً.
قلت: لم يورده ابْنُ عَدِيٍّ، ولا العُقَيْلِيُّ، ولا ابْنُ حِبَّانَ؛ وقد ذكروا مَنْ هو أقوى حفظاً
منه. وأما ابْنُ الجوزي فذكره فحكى الجرح، وما ذكر التوثيق، والرجلُ من نظراء السَّبيعي أبي
إسحاق، وسعيد المقبري لما وقعوا في هزم الشيخوخة نقص حِفْظُهم، وساءت أذهانهم، ولم
يختلطوا. وحدیثُهم في کتب الإسلام كلها.
وكان عبد الملك ممن جاوز المائة. ومات في آخر سنة ستٍّ وثلاثين ومائة.
٥٢٤١ [٥٣٥٢] - عَبْدُ المَلِكِ بْنُ أَبِي عَيَّشٍ(١). عن عَرْزَب [رجل](٢) له صُحْبَةٌ. ذكره
ابن أبي حاتم. مجهول.
٥٢٤٢ [٥٣٥٣] - عَبْدُ المَلِكِ بْنُ عِيْسَى العُكْبَرِيُّ(٣)، أخباري. حدث عنه ھَنّادِ النَّسَفِيُّ،
يأتي بعجائب وأَوَابد.
٥٢٤٣ [٣٨٩٦ ت] - عَبْدُ المَلِكِ بْنُ قَتَادَةِ(٤) (د، س، ق) أو ابن قدامة بن ملحان.
= تاريخ البخاري الصغير: ٣٩/٢، الجرح والتعديل: ١٧٠٠/٥، لسان الميزان: ٢٩٢/٧، البداية والنهاية:
٦١/١٠، مقدمة الفتح: ٤٢٢، سير الأعلام: ٤٣٨/٥، الثقات: ١١٦/٥.
(١) المغني ٢/ ٤٠٧، الجرح والتعديل: ٣٦٢/٥، الضعفاء والمتروكين ١٥٢/٢.
(٢) سقط في ب.
(٣) المغني ٢ / ٤٠٧ .
(٤) ينظر: تهذيب الكمال: ٨٥٩/٢، ٨٦٣، تهذيب التهذيب: ٤١٤/٦ (٨٦٦)، تقريب التهذيب: ٥٢١/١
(١٣٣٥)، خلاصة تهذيب الكمال: ١٧٩/٢، الكاشف: ٢١٣/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٤٢٩/٥،=

٤٠٧
حرف العین / عبد الملك
ويقال: عَبْدُ المَلِكِ بْن منهال. ويقال ابن أبي المنهال. وقيل غير ذلك. عن أبيه في صَوْمٍ أيام
البيض. ما حدَّثَ عنه سوى أَنَس بن سيرين. قاله ابن المديني.
٥٢٤٤ [٣٨٩٧ ت] - عَبْدُ المَلِكِ بْنُ قُدَامَةَ (ق) بْنِ إِبراهِيم بْنِ محمَّدِ بْنِ حَاطِبٍ
الجُمَحِيُّ(١). عن المقبري، وعَمْرو بن شعيب، وأبيه، وطائفة. وعنه يزيد بن هارون،
وإسماعيل بن أبي أُويس، وموسى بن إسماعيل، وآخرون.
قال ابْنُ معِينٍ: صالح.
وقال أبو حاتم : ضعيف، ليس بالقوي.
وقال أَبُو دَاوُدَ: كان عبد الرحمن يُثْنِي عليه؛ وفي حديثه نكارة.
وقال الدارقطني: يترك.
وقال البخاري: يعرف وينكر. أخبرنا شيخ الإسلام أبو الفرج بن قدامة - إجازةً، أخبرنا
ابن طبرزذ، أخبرنا القاضي محمد بن عبد الباقي سنةً خمسٍ وعشرين وخمسمائة، أخبرنا أبو
إسحاق إبراهيم بن سعيد الحبال بقراءتي، أخبركم أحمد بن ثَرْثَال(٢) سنةَ سبع وأربعمائة،
حدثنا أبو عَبْدَاللهِ المحاملي إملاءً سنة ستٍّ وعشرين وثلاثمائة، حدثنا خلّد بن أسلم،
أخبرنا النضر بن شُميل، أخبرنا عَبْدُ المَلِكِ بْنُ قدامة، سمعْتُ عَبْدِاللهِ بْن دينار، سمعْتُ ابْنَ
عمر يقول: إنَّ نَفراً قدموا على رسول الله فأسلموا وسألوه عن أشياء من أمورهم منها شراب
لهم المزْر. قال: أيسكر؟ قالوا: نعم. قال: كلُّ مسكر حرام، إنّ على الله حتماً ألّ يشربها أحَدٌ
في الدنيا إلّ سقاه اللهُ يوم القيامة مِنْ طينة الخبال. وهل تدرون(٣) ما طينة الخبال! عرق أهل
النار(٤).
= الجرح والتعديل: ١٧٠٨/٥، لسان الميزان: ٢٩٢/٧، الثقات: ١٢٠/٥.
(١) ينظر: تهذيب الكمال: ٨٥٩/٢، تهذيب التهذيب: ٤١٤/٦ (٨٦٧)، تقريب التهذيب: ٥٢١/١
(١٣٣٦)، خلاصة تهذيب الكمال: ١٧٩/٢، الكاشف: ٢١٣/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٤٢٨/٥،
الجرح والتعديل: ١٧٠٩/٥، لسان الميزان: ٢٩٢/٧، المجمع: ١/ ١٠٧.
(٢) في أ، ب: تريال.
(٣) في أ، ب: هل تدري.
(٤) أخرجه ابن عدي في الكامل من حديث أبي هريرة مختصراً وللحديث ألفاظ أخرجها كلاً من: البخاري في
صحيحه ٣٣/١٠ (٥٥٧٥)، ومسلم ١٥٨٨/٣ (٣٠٠٣/٧٦) والترمذي في سننه (١٨٦٤). (١٨٦٦)،
(١٨٦٩)، النسائي في سننه ٢٩٧/٨، ٢٩٨، ٢٩٩، ٣٠٠، ٣٢٧، أبو داود في سننه برقم (٣٣٩٢)، ابن
ماجه (٣٣٨٧)، (٣٣٨٩)، (٣٣٩١)، (٣٣٩٢)، (٣٤٠١)، (٣٤٠٦)، أحمد في المسند ٢٧٤/١،
٢٨٩، ٣٥٠، ١٦/٢، ٣١، البيهقي ٧٧/٤، ٢٨٨/٨، ٢٩١، ٢٩٢.

٤٠٨
حرف العين / عبد الملك
وروى خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ : حدثني عَبْدُ المَلِكِ بْن قدامة، عن عَبْداللهِ بْن دینار، عن ابن عمر،
قال رسول الله وَله: ((ليس منّا من لم يوقّر كبيرنا، ويرحم صغيرنا، ويعود مريضنا، ويشهد
جنائزنا، ویجیب دعوتنا))(١).
هذا منكر جدّاً.
٥٢٤٥ [٣٨٩٨ ت] - عَبْدُ المَلِكِ بْنُ قُرَيْبٍ (د، ت) الأَصْمعيُّ(٢). أحد الأخباريين
والأئمة الصدوقین.
(١) وللحديث ألفاظ أخرى منها ما: أخرجه أحمد في المسند ٢/ ٢٠٧ عن عبد الله بن عمرو مرفوعاً، والعقيلي
في الضعفاء ٢/ ٨٤ عن أنس، ذكره العراقي في الأسفار ٢/ ١٩٤، ذكره الهيثمي في المجمع ١٧/٨ وعزاه
لأحمد والطبراني عن عبادة. وإسناده حسن. وعن ابن عباس يرفعه إلى النبي وَّر قال ليس منا من لم يوقر
الكبير ويرحم الصغير ويأمر بالمعروف وينهي عن المنكر. رواه أحمد والبزار بنحوه والطبراني باختصار
وزاد ويعرف لنا حقنا، وفي أحد إسنادي البزار قيس بن الربيع وثقه شعبة والثوري وضعفه غيرهما، وبقية
رجاله ثقات. وفي إسناد أحمد ليث بن أبي سليم وهو مدلس. وعن أنس بن مالك أن النبي ◌َ لي قال ليس
منا من لم يوقر كبيرنا ويرحم صغيرنا. رواه أبو يعلى والطبراني في الأوسط وزاد ويؤاخي فينا ويزور، وفي
إسناد أبي يعلى يوسف بن عطية وهو متروك في إسناد الطبراني غير واحد ضعيف. وعن جابر قال: قال
رسول الله ﴾ ليس منا من لم يوقر كبيرنا ويرحم صغيرنا. رواه الطبراني في الأوسط وفيه مبارك بن فضالة
وثقه العجلي وغيره ولكنه مدلس وفيه ضعف وسهل بن تمام ثقة يخطىء. وعن واثلة يعني ابن الأسقع
قال: قال رسول الله وَ ﴿ ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويجل كبيرنا. رواه الطبراني وفيه عفير بن معدان وهو
ضعيف جداً. وعنه قال بينا رسول الله وَ ل﴾ ومعه أبو بكر وعمر وأبو عبيدة بن الجراح في نفر من أصحابه إذ
أتى بقدح فيه شراب فناوله رسول الله ﴿ أبا عبيدة فقال أبو عبيدة أنت أولى به يا نبي الله قال خذ فأخذ أبو
عبيدة القدح قال له قبل أن يشرب خذ يا نبي الله فقال نبي الله وَّي اشرب فإن البركة مع أكابرنا فمن لم يرحم
صغيرنا ويجل كبيرنا فليس منا. رواه الطبراني وفيه علي بن يزيد الالهاني وهو ضعيف. وعن جابر أن النبي
وَ لثر قال الكبير الكبير. رواه الطبراني في الأوسط وفيه محمد بن أبي ليلى وهو سيء الحفظ ورواه البزار.
وذكره العجلوني في الكشف ٢٤٣/٢. وقال رواه الترمذي عن ابن عمرو، وأبو يعلى عن أنس،
والعسكري عن عبادة بن الصامت رفعوه، وأخرجه القضاعي عن ابن عباس بلفظ ويأمر بالمعروف وينهي
عن المنكر بدلَ الجملة الأخيرة. ويروى عن أنس أنه قال قال رسول الله وَليه يا أنسُ أرْحَم الصغير، ووَقِّر
الكبير تَكُنْ مِن رفقائي، ورواه أحمد والترمذي عن عبادة بن الصامت بلفظٍ ليس مَن لم يُجِلّ کبیرَنا ويَرْحَمْ
صغيرَنا ويَعْرَفْ لعالِمِنا حقَّه، ورواه الترمذي عن أنس بلفظٍ ليسَ منا منْ لم يَرْحَمْ صغيرَنَا ويُوقِّرْ كبيرنا،
ورواه الطراني عن ضُمَيرة رضي الله عنه بلفظ ليس منا مَن لم يرحم صغيرنا ولم يَعرفْ حقَ كبيرنا، وليس
منا من غَشَّنا، ولا يكون المؤمن مؤمناً حتى يُحبَّ للمؤمنين ما يحبُّ لنفسه.
(٢) ينظر: تهذيب الكمال: ٨٥٩/٢، تهذيب التهذيب: ٤١٥/٦ (٨٦٨)، تقريب التهذيب: ٥٢١/١
(١٣٣٧)، خلاصة تهذيب الكمال: ١٧٩/٢، الكاشف: ٢١٣/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٤٢٨/٥،
تاريخ البخاري الصغير: ٣٣٧/٢، الجرح والتعديل: ١٧١٠/٥، لسان الميزان: ٢٩٢/٧، سير الأعلام:
١٧٥/١٠، الثقات: ١٨٩/٨، تاريخ أصبهان: ت ١١٩٦، ديوان الإسلام: ت ١٩٣.

٤٠٩
حرف العين / عبد الملك
وقال أَبُو دَاوُدَ: الأصمعيُّ صدوقٌ.
وقال ابْنُ مَعِينٍ: لم يكن ممَّنْ يَكْذِب.
وقال الأَزَدِيُّ: ضعيفُ الحَدِيثِ.
وروى له حديث أحمد بن عبيد بن ناصح، عن الأصمعي، عن ابن عَوْن، عن محمد،
عن أبي هريرة - ((أنَّ النبيَّ ◌َّ لما كفن زرّ عليه قميصه)).
وهذا حديثٌ منكر. وقد ثبت أنه عليه الصلاة والسلام كُفّن في ثلاثة أبواب ليس فيها
قميص .
فَأَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدٍ ليس بعُمدة. وقد روى الحسين الكوكبي عن أحمد بن عُبيد قال: سُئل
أبو زيدِ الأَنْصَارِيُّ، عن أبي عبيدة، والأصمعي، فقال: كذابان. وسُئلا عنه فقال: ما شئْتَ مِنْ
عَفَافٍ وَتَقْوَى.
٥٢٤٦ [٣٨٩٩ ت] - عَبْدُ المَلِكِ بْنُ القَعْقَاعِ(١) (س). عن ابن عُمَر في النبيذ. قال أبو
بکر بن أبي عاصم: مجهول.
قلت: هو عَبْدُ المَلِكِ بْنُ نَافِعِ بْنِ أَخِي القَعْقَاعِ، فُسِب إلى عَمّه القعقاع. روى عنه قرّة
العجلي، والشيباني.
قال ابنُ حِبَّانَ: لا يحل الاحتجاجُ به بحالٍ.
وقال ابْنُ مَعِينٍ : يضعِّفُونه.
وقال ابْنُ أَبِي شَيْبَة: حدثنا وَكِيْعٌ، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قُرّة العجلي، عن عَبْد
المَلِكِ بْنُ القعقاع، عن ابن عمر، قال: كنّا عند رسول الله وَ له فأُتي بقدح فيه شراب فقرّبه إلى
فيه، ثم ردّه، فقيل: أحرام هو؟ قال: رُدُّوه. فردّوه؛ ثم دعا بماءٍ فصبَّه عليه، ثم قال: انظروا
إلى هذه الأَشْرَبَة، فإذا اغتلمت عليكم فاقطعُوا مُتونها بالماء (٢).
٥٢٤٧ [٣٩٠٠ ت] - عَبْدُ المَلِكِ بْنُ مُحَمَّدٍ (د،س، ق) الذِّمَارِيُّ(٣). وقيل ابن
عبدالرحمن أبو الزرقاء الصنعاني. ويقال: هما شيخان رَوَيا عن الأوزاعي.
(١) المغني ٤٠٧/٢.
(٢) أخرجه ابن حبان في المجروحين ٢/ ١٣٢، ١٤٧/٣.
(٣) ينظر: تهذيب التهذيب: ٤٢١/٦ (٨٧٦)، تقريب التهذيب: ٥٢٢/١ (١٣٤٥)، خلاصة تهذيب الكمال:
١٨٠/٢، تاريخ البخاري الكبير: ١٣٤/٩، لسان الميزان: ٢٣٩/٧، المغني: ٣٨٣٨، الجرح والتعديل:
٠١٧٢٨/٥

٤١٠
حرف العين / عبد الملك
قال أَبُو حَاتِمِ : ليس بقويّ.
وقَالَ الفَلَّسُ: ثقة.
وقال ابْنُ حِبَّانَ: عَبْدُ المَلِكِ بْن محمد الصنعاني - صنعاء الشام - عن زيد بن جَبِيرة،
ويحى بن سعيد الأنصاري، وعنه هشام بن عمار - كان يجيب في كل ما يُسأل حتى ينفرد عن
الثقات بالموضوعات.
٥٢٤٨ [٠٠٠] - عَبْدُ المَلِكِ بْنُ (س) يُشَيْرِ(١). عِدَادُه في التابعين لا يُعْرَف.
قال البُخَارِيُّ: عَبْدُ المَلِكِ بْنُ محمد بن بُشير، عن عبد الرحمن، عن علقمة - لم يبيّن
سماعُ بعضِهم من بعض. وذكره ابْنُ عدي هكذا مختصراً.
قلت: ما رَوَی عنه سوى أبي حذيفة عبدالله.
٥٢٤٩ [٥٣٥٤] - عَبْدُ المَلِكِ بْنُ مُحَمَّدٍ (٢). عن هِشَامِ، عن أبيه، عن عائشة - أن
النبي ◌َ لْ﴿ قال: لَيْسَ فِيْ القُبَلَةِ وضُوءٌ. وعنه بَقِيَّةُ بَعَنْ.
قال الدَّارَقُطْنِيُّ: عبد الملك ضعيف.
٥٢٥٠ [٣٩٠١ ت] - عَبْدُ المَلِكِ بْنُ مُحَمَّدٍ (ق) الرُّقَاشِيُّ(٣). هو أبو قِلاَبَة. مُكثر،
صاحب حديث وفَضْل.
قال الدَّارَقُطْنِيُّ: كثير الوهم، لا يحتجُّ به. وقال أيضاً: صَدُوق كثير الخطأ.
وقال أَبُو دَاوُدَ: أَمِين مأمون.
وقال ابْنُ جَرِيرٍ : ما رأيتُ أَحْفَظَ منه.
وقال أَحْمَدُ بن كامل: حكى أنه كان يُصلي في اليوم والليلة أربعمائة ركعة، وأنه حدث
مِنْ حِفْظِه بستين ألف حديث.
قلت: حديثُه من أعلى الغيلانيات.
مات سنة ست وسبعين ومائتين. لقي يزيدبن هارون والكبار.
(١) ينظر: تهذيب التهذيب: ٤١٩/٦ (٨٧٤)، تقريب التهذيب: ٥٢٢/١ (١٣٤٣)، تاريخ البخاري الكبير:
٤٣١/٥، الضعفاء الكبير ٣٣/٣، ديوان الضعفاء: ٢٦٣٦.
(٢) اللسان: ٤ / ٦٨.
(٣) ينظر: تهذيب الكمال: ٨٦١/٢، تهذيب التهذيب: ٤١٩/٦ (٨٧٥)، تقريب التهذيب: ٥٢٢/١
(١٣٤٤)، خلاصة تهذيب الكمال: ١٨٠/٢، الكاشف: ٢١٤/٢، الجرح والتعديل: ١٧٣٠/٥، لسان
الميزان: ٢٩٣/٧، سير الأعلام: ١٧٧/١٣، المعين: ١١٠٥، المغني: ٣٨٤٠، الثقات: ٣٩١/٨.

٤١١
حرف العين / عبد الملك
٥٢٥١ [٥٣٥٥] - [عَبْدُ المَلِكِ بْنُ أَبِي مَرْوَانَ(١). عن الكلبي. واهٍ. ضعّفه أبو حاتم
الرازي](٢).
٥٢٥٢ [٣٩٠٢ ت] - عَبْدُ المَلِكِ بْنُ مَرْوَانَ (س) بْنِ الحارِثِ بْنِ أَبِي ذُبَابِ الدَّوْسِيُّ(٣).
عن سالم سَبَلان. تفرَّدَ عنه الجُعيد بن عبدالرحمن.
٥٢٥٣ [ ... ] - عَبْدُ المَلِكِ بْنُ مَرْوَانَ بْنِ الحَكَمِ (٤). أنّ له العدالة وقد سفك الدماءَ
وفعل الأفاعيل.
٥٢٥٤ [٣٩٠٣ ت] - عَبْدُ المَلِكِ بْنُ مُسْلِمِ الرُّقَاشِيُّ(٥). عن أبِي جَرْو، عن عليّ قال.
البخاري: لم يَصحّ حديثه - يعني أنّ عليّاً رضي الله عنه ناشدَ الزبير: أَما سمعتَ رسول الله وَه
يقول: ((تُقاتلني وأنت ظالم لي! قال: بلى. ولكن نسيت))(٦). رواه جعفر بن سليمان، عن
[عَبْدَ اللهِ بْنُ محمد](٧) الرقاشي؛ وتفرَّدَ عَبْدَاللهِ بْن محمد عن جده عَبْدُ المَلِكِ هذا. أما:
٥٢٥٥ [ ... ] - عَبْدُ المَلِكِ بْنُ مُسْلِم(٨) (ت، س) بْنِ سَلَّمٍ (٩). عن أبيه. وعنه وكيع،
وجماعة - فوثّقه ابن معين. وقيل: كان شيعياً.
٥٢٥٦ [٥٣٥٦] - عَبْدُ المَلِكِ بْنُ مَسْلَمَةً(١٠). عن الليث، وابْنِ لَهِيعَةً.
(١) الضعفاء والمتروكين ٢/ ١٥٢، المغني ٤٠٨/٢، الجرح والتعديل: ٣٧١/٥.
(٢) سقط في ب.
(٣) ينظر: تهذيب الكمال: ٨٦٢/٢، تهذيب التهذيب: ٤٢٢/٦ (٨٧٧)، تقريب التهذيب: ٥٢٢/١
(١٣٤٦)، خلاصة تهذيب الكمال: ١٨٠/٢، الكاشف: ٢١٤/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٤٣٠/٥،
والتعديل: ١٧٢٠/٥، لسان الميزان: ٢٩٣/٧، الثقات: ١٠٧/٧.
(٤) ينظر: تهذيب الكمال: ٨٦٢/٢، تهذيب التهذيب: ٤٢٢/٦ (٨٧٨)، تقريب التهذيب: ٥٢٣/١
(١٣٤٧)، خلاصة تهذيب الكمال: ٢/ ١٨٠، الذيل على الكاشف: رقم ٩٥٤، تاريخ البخاري الكبير:
٤٢٩/٥، البداية والنهاية: ٩/ ٦١، سير الأعلام: ٢٤٦/٤، الثقات: ١١٩/٥.
(٥) ينظر: تهذيب الكمال: ٨٦٢/٢، تهذيب التهذيب: ٤٢٥/٦ (٨٨١)، تقريب التهذيب: ٥٢٣/١
(١٣٥١)، خلاصة تهذيب الكمال: ١٨١/٢، الذيل على الكاشف: رقم ٩٥٥، تاريخ البخاري الكبير:
٤٣١/٥، الجرح والتعديل: ١٧٢٣/٥، لسان الميزان: ٢٩٣/٧، مجمع ٢٣٥/٧.
(٦) أخرجه العقيلي في الضعفاء ٣٥/٣.
(٧) سقط في أ، ب ..
(٨) في أ، ب: مسلمة.
(٩) ينظر: تهذيب الكمال: ٨٦٢/٢، تهذيب التهذيب: ٤٢٤/٦ (٨٨٠)، تقريب التهذيب: ٥٢٣/١
(١٣٥٠)، خلاصة تهذيب الكمال: ١٨١/٢، الكاشف: ٢١٥/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٤٣١/٥،
الجرح والتعديل: ١٧٢٢/٥، الثقات: ١٠٧/٧.
(١٠) المغني ٤٠٨/٢، الضعفاء والمتروكين ١٥٢/٢، الجرح والتعديل: ٣٧١/٥.

٤١٢
حرف العين / عبد الملك
قال ابْنُ يونُسَ: منكر الحديث.
وقال ابْنُ حِبَّنَ: يَرْوي مناكير كثيرة عن أهلِ المدينة.
٥٢٥٧ [٥٣٥٧] - عَبْدُ المَلِكِ بْنُ مُصْعَبٍ (١) . عن القاسم.
غمزه ابْنُ حِبَّنَ، وإنما هو عَبْدُ المَلِكِ بْن عَبْدِ المَلِكِ. مَرَّ.
٥٢٥٨ [٥٣٥٨] - عَبْدُ المَلِكِ بْنُ مُعَاذِ النَّصِيبيُّ (٢) . عن الدراوردي. وعنه الحسن بن
سليمان. القبيطة. الحافظ. لا أعرفه. وقال ابن القطّان: لا يُعْرَف حاله. وله عن الدراوردي،
عن عَمْرو بن يحيى، عن أبيه، عن أبي سَعِيد - مرفوعاً: ((لا ضَرَر ولا ضِرَار(٣)).
٥٢٥٩ [٥٣٥٩] - عَبْدُ المَلِكِ بْنُ مَهْرَانَ(٤). حدّث عن عَمْرو بن دينار، وسُهيل بن أبي
صالح. وقيل: رَوَی أيضاً عن أبي صالح ذَكْوان.
قال العُقَيْلِيُّ: صاحب مناكير، غلَب عليه الوَهْمُ، لا يُقيم شيئاً من الحديث.
مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَة الفَزَارِي، عن سهل بن عَبْدُاللهِ المروزي، عن عَبْدِ المَلِكِ بن مهران،
عن ذَكْوَان، عن أبي هريرة - مرفوعاً: ((مَنْ أكل الطينَ فكأنما أَعانَ على قَتْلِ نفسه (٥)).
(١) المغني ٤٠٨/٢ .
(٢) اللسان ٦٨/٤، دائرة المعارف ٢٧١/٢١.
(٣) أخرجه الحاكم ٥٨/٢ وصححه وسكت عليه الذهبي، والبيهقي في السنن ٦٩/٦، الدارقطني في سننه
٧٧/٣، وذكره الحافظ في اللسان. وللحديث شواهد منها ما: أخرجه ابن ماجه في السنن (٢٣٤٠) عن
عبادة بن الصامت، (٢٣٤١) عن ابن عباس مرفوعاً، الدار قطني ٢٢٧/٤ عن عائشة مرفوعاً، ذكره الهيثمي
في المجمع ١١٣/٤ وعزاه للطبراني في الأوسط عن جابر مرفوعاً وقال فيه ابن إسحاق وهو ثقة ولكنه
مدلس وعزاه للطبراني في الأوسط عن عائشة وقال: سمر بن أحمد بن رشدين وهو ابن محمد بن الحجاج
ابن رشدین وقال ابن عدي كذبوه. وذكره العجلوني في الكشف ٥٠٩/٢. وقال: رواه مالك والشافعي عنه
عن يحيى المازني مرسلاً، وأحمد وعبد الرزاق وابن ماجه والطبراني عن ابن عباس، وفي سنده جابر
الجُعفي، وأخرجه ابن أبي شيبة والدارقطني عنه، وفي الباب عن أبي سعيد وأبي هريرة وجابر وعائشة
وغيرهم.
(٤) المغني ٤٠٨/٢، الضعفاء والمتروكين ١٥٢/٢، الجرح والتعديل: ٣٧٠/٥، الضعفاء الكبير ٣٤/٣.
(٥) أخرجه البيهقي في سننه ١١/١٠ من طريق سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعاً، وذكره
الهيثمي في المجمع ٤٨/٥ وعزاه للطبراني عن سلمان وقال: فيه يحيى بن يزيد الأهوازي. جهله الذهبي
من قبل نفسه وبقية رجاله رجال الصحيح، وذكره ابن عراق في التنزيه ٢٥٦/٢، وعزاه للطبراني في الكبير
من حديث سليمان من طريق يحيى بن الأهوازي وهو كالمجهول (عد) من حديث أبي هريرة وفيه عبد
الملك بن مهران مجهول (تعقب) بأن يحيى بن يزيد وعبد الملك بن مهران ذكرهما ابن حبان في الثقات
وقال في عبد الملك يعتبر حديثه من غير رواية سهل بن عبد الله المروزي عنه (قلت) وقال الذهبي في
تلخيص الموضوعات في يحيى لم أر من ضعفه والله أعلم والحديث أخرجه البيهقي في سننه وأخرجه=

٤١٣
حرف العين / عبد الملك
وحدّث عنه أيضاً بقيَّةُ أيضاً بهذا الحديث، لكنه قال: عن سُهَيْلٍ، عن أبيه، عن أبي
هريرة. روَاهُ المسيب بن واضح، عن بقيّة.
[بقية](١)، عن عَبْدَ المَلِكِ بْن مهران، عن عثمان بن زائدة، عن نافع، عن ابن عُمر -
مرفوعاً: السرُّ أَفْضَلُ مِنَ العلانية، والعلانية أفضل لمَنْ أراد الاقتداء.(٢)
٥٢٦٠ [٥٣٦٠] - عَبْدُ المَلِكِ بْنُ مَهْرَانِ الرِّقَاعِيُّ(٣). عن عَبْدِ الوَارِثِ التُّّورِيِّ، وغيره.
حذّث عنه موسى بن أيوب النصيبي بحديثٍ باطل؛ مَتْنُه: ((لا تقصّوا الرؤيا على النساء(٤)).
ساقَهُ بسنَد الصحيحين.
وقال سُلَيْمَانُ ابْنُ بِنْت شُرَحبِيلَ: حدثنا عَبْدُ المَلِكِ بْن مهران الرِّقاعي، حدثنا مَعْن بن
عبد الرحمن، عن الحسن، عن أبي موسى الأشعري - مرفوعاً: ((مَنْ زَهِد في الدنيا أربعين
يوماً، وأَخلص فيها العبادةَ، أجرى الله ينابيعَ الْحِكْمَة على لسانه من قلبه)»(٥). وهذا باطل
أيضاً.
= أيضاً من حديث ابن عباس بلفظ من انهمك في أكل الطين فقد أعان على نفسه قال البيهقي وفيه عبد الله بن
مروان مجهول (قلت) وقال الحافظ ابن حجر في اللسان في ترجمة يحيى الأهوازي بعد نقله عن ابن حبان
أنه ذكره في الثقات فينظر في حال من روى عنه حديث الطين ثم وجدته في المعجم الكبير للطبراني قال فيه
حدثنا محمد بن نوح الجنديسابوري ثنا يحيى بن يزيد الأهوازي فذكره انتهى كلام ابن حجر ولم نستفد منه
حال محمد بن نوح وقد فتشت عنه فلم أجد له ذكراً إلا أن الحافظ ابن حجر ذكر في اللسان محمد بن نوح
الأصبهاني وقال لا أعرفه فلا أدري أهو هذا أم غيره فليحرر والله تعالى أعلم. وذكره ابن أبي حاتم في
العلل (١٤٨٧) وقال: قال أبي هذا حديث باطل وسهل بن عبد الله وعبد الملك بن مهران مجهولان،
وذكره القاري في الأسرار (٢٣٠) وقال: قلت: لا يلزم من عدم صحته نفيُ وجود حُسْنِهِ وضَعْفِه، فقد ذكر
السيوطي في ((جامعه الصغير)) من رواية الطبراني عن أبي هريرة، رضي الله عنه، مرفوعاً. وللحديث لفظ
آخر ذكره ابن الجوزي في الموضوعات ٣١/٣ بلفظ [من أكل الطين فقط أعان على نفسه]. ذكره الحافظ
في اللسان.
(١) سقط في ب.
(٢) أخرجه العقيلي في الضعفاء ٢٠٣/٣، الزبيري في الاتحاف، ٣٠٣/٨، وذكره الهندي في الكنز (٥٢٧٣)
وعزاه للديلمي في مسند الفردوس عن ابن عمر، (٥٢٨٣) وعزاه للديلمي عن ابن عمر ولكن بلفظ السر
أفضل من العلانية ولمن أراد الاقتداء العلانية أفضل من السر وذكره الحافظ في اللسان.
(٣) ينظر: المغني ٤٠٨/٢ .
(٤) ذكره الحافظ في السان. وذكره الفتني في التذكرة (١٢٧) وللحديث لفظ آخر أخرجه العقيلي في الضعفاء
٣٥/٣ بلفظ نهى رسول الله وهو أن نقص الرؤيا على النساء عن عائشة مرفوعاً به.
(٥) أخرجه ابن عدي في الكامل وذكره الزبيري في الاتحاف ٣٢٦/٩، ٣٢٩، والعراقي في الإسناد ٢١٦/٤،
والهندي في الكنز (٦١٩٣) وعزاه لابن عدي عن أبي موسى وأورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال
الذهبي في الميزان: باطل.

٤١٤
حرف العين / عبد الملك
٥٢٦١ [٥٣٦٢] - عَبْدُ المَلِكِ بْنُ مُؤْسَى الطّويلُ(١). عن أَنْس. لا يُدْرَى مَنْ هو.
وقال الأَزْدِيّ: مُنكَر الحديث.
٥٢٦٢ [ ... ] - عَبْدُ المَلِكِ بْنُ نَافِعِ (٢) (س). عن ابْنِ عُمَرَ. مجهول. مَرَّ، وخَبره
منكر. وقال يحيى: يضعَّفُونه. له في النبيذ.
قال النَّسَائِيُّ: لا يحتجُّ بحديثه. وهو عَبْدُ المَلِكِ بْن القعقاع.
٥٢٦٣ [٣٩٠٤ ت] - عَبْدُ المَلِكِ بْنُ الوَلِيْدِ (ت، ق) بْنِ مَعْدَان(٣). عن عاصم بن أبي
التُّجُود.
قال ابْنُ مَعِينٍ : صالح.
وقال أَبُو حَاتِم : ضعيف.
وقال ابْنُ حِبَّانَ: يَقْلِبُ الأسانيد، لا يحلُّ الاحتجاجُ به.
وقال البُخَارِيُّ: فيه نَظَر. سمع منه بَدَل، وعبد الصمد.
٥٢٦٤ [٥٣٦١] - عَبْدُ المَلِكِ بْنُ هَاروْنَ بْنِ عِنْتَرَةَ(٤). عن أبيه.
قال الدَّارَقُطْنِيُّ: هما ضعيفان.
= - وذكره ابن الجوزي في الموضوعات ١٤٤/٣، والعجلوني في الكشف ٢/ ٣١٠ بلفظ [من أخلص لله
أربعين يوماً ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه]، وقال: رواه أبو نعيم بسند ضعيف عن أبي أيوب.
وقال في اللّآلىء رواه أحمد وغيره عن مكحول مرسلاً بلفظِ مَن أخلص لله أربعين يوماً تفجرت ينابيع
الحكمة من قلبه على لسانه، وروي مسنداً من حديث ابن عطية عن ثابت عن أنس بسند فيه يوسف ضعيفٌ
لا يحتج به انتهى، ورواه القضاعي عن ابن عباس مرفوعاً قال كان يريد بذلك من يحضر العِشاء والفجر في
جماعة. قال ومن حضرها أربعين يوماً يدرك التكبيرة الأولى كتب الله له براءتين: براءة من النار، وبراءة
من النفاق، ورواه أبو الشيخ في الثواب عن أنس بلفظٍ مَن أدرك التكبيرة الأولى مع الإمام أربعين صباحاً
کتب الله له - الحدیث، وروى ابن الجوزي في الموضوعات عن أبي موسى رفعه ما من عبد يخلص لله
أربعين يوماً - الحديث. والمشهور على الألسنة صباحاً بدل يوماً، وأورده الصغاني بلفظٍ مَن أخلص لله
أربعين صباحاً نَوّر الله تعالى قلبه، وأجرى ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه. وقال إنه موضوع.
(١) المغني ٤٠٨/٢، الضعفاء والمتروكين ٢/ ١٥٢.
(٢) ينظر: تهذيب الكمال: ٨٦٣/٢، تهذيب التهذيب: ٤٢٧/٦ (٨٨٩)، تقريب التهذيب: ٥٢٤/١
(١٣٦٠)، خلاصة تهذيب الكمال: ١٨٢/٢، الكاشف: ٢١٦/٢، الجرح والتعديل: ١٧٣٩/٥، لسان
الميزان: ٧/ ٢٩٣.
(٣) ينظر: تهذيب الكمال: ٨٦٣/٢، ٨٦٤، تهذيب التهذيب: ٤٢٨/٦ (٨٩٣)، تقريب التهذيب: ٥٢٤/١
(١٣٦٤)، خلاصة تهذيب الكمال: ١٨٢/٢، الكاشف: ٢١٦/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٤٣٦/٥،
الجرح والتعديل: ١٧٤٥/٥، لسان الميزان: ٢٩٣/٧، المجمع: ٢٤٣/٢.
(٤) المغني ٤٠٩/٢، الضعفاء والمتروكين ١٥٣/٢، الجرح والتعديل: ٣٧٤/٥، الكشف الحثيث (٤٦٢)،
المجروحين ٢/ ١٣٣ .

٤١٥
حرف العين / عبد الملك
وقال أَحْمَدُ: عَبْدُ المَلِكِ ضعيف.
وقال یحیی: كذاب.
وقال أَبُو حَاتِمٍ: متروك، ذاهبُ الحديث.
وقال ابْنُ حِبَّنَ: يَضَعُ الحديثَ. وهو الذي يقال له: عَبْدُ المَلِكِ بْنُ أبي عَمْرو.
روى عن أبيه، عن جَدّه، عن عليّ - مرفوعاً: ((أربعة أبواب من أبواب الجنة مفتّحة:
((الاسكندرية))، و((عسقلان))، و((قَزْوِين))، و((عبادان))، وفَضْلُ جُدَّةَ على هؤلاء كَفَضْلٍ بَيْتِ الله
على سائر البيوت))(١).
قال ابْنُ حِبَّنَ: حدثناه محمد بن المسيّب، حدثنا إسماعيل بن مالك - بـ ((عبّادان))،
حدثنا حجاج بن خالد، حدثنا عَبْدُ المَلِكِ.
قلت: والسَّنَد ظلمة إليه، فما أدري من افْتَعَلَه.
وقال ابْنُ عَدِيٍّ: حدثنا محمد بن أبي علي الخُوَارَزْمِيُّ، حدثنا الحُسين بن محمد بن
رافع بغدادي، عن عَبْد المَلِكِ بْن هَارُوْنَ بن عنترة، عن الثوري، عن یحیی بن سعيد، عن ابن
المسيب، عن أبي هريرة - مرفوعاً: ((من قال للمسكين أَبْشِرْ فقد وجبت له الجنة))(٢).
قال السَّعْدِيُّ: عَبْدُ المَلِكِ بْنُ هَارُونَ دجال كذاب.
قلت: وانُّهم بوَضْعِ حديث: مَنْ صام يوماً مِنْ أيام البيض عدل عشرة آلاف سنة(٣).
ومن بلاياه: عن أبيه هارون بن عَنْتَرة عن جده، عن أبي الدرداء - مرفوعاً: البَلاءُ موّل
بالقول ما قال عَبْد لشيءٍ لا والله لا أفعله. إلَّ ترك الشيطانُ كلَّ عمل وولع بذلك منه حتى
یؤثمه(٤).
(١) ذكره الحافظ في اللسان. وللحديث لفظ آخر أخرجه ابن حبان في المجروحين ١٣٣/٢. وذكره ابن عراق
في التنزيه ٤٦/٢، وعزاه لابن حبان من حديث علي، وفيه عبد الملك بن هارون بن عنترة، قال السيوطي
قال الذهبي في الميزان: والسند إليه ظلمة فما أدري من افتعله. وذكره ابن الجوزي في الموضوعات
٥١/٢، ابن القيسراني في التذكرة (١٠٠).
(٢) أخرجه ابن عدي في الكامل، وابن الجوزي في الموضوعات ١٥٥/٢، ذكره الشوكاني في الفوائد
ص ٦٤، وعزاه لابن عدي عن أبي هريرة مرفوعاً وقال: باطل، عبد الملك بن هارون بن عنترة كذاب،
وذكره ابن عراق في التنزيه ١٢٨/٢ وعزاه لابن عدي من حديث أبي هريرة وفيه عبد الملك بن هارون.
(٣) ذكره الحافظ في اللسان.
(٤) ذكره الحافظ في اللسان، أورده ابن الجوزي في الموضوعات ٣/ ٨٣، حديث أبي الدرداء وابن مسعود،
ذكره ابن عراق في التنزيه ٢٩٦/٢ (٤٨) وعزاه للخطيب ولا يصح، تفرد به عبد الملك بن هارون بن عنترة
(تعقب) بأن له طريقاً آخر أخرجه البيهقي في الشعب وأخرج أيضاً صدره من حديث أنس وقال تفرد به أبو
جعفر بن أبي فاطمة المصري وأخرج ابن لال في مكارم الأخلاق من حديث ابن عباس ما من طامة إلا=

٤١٦
حرف العين / عبد الملك
وقد روى نَصْرُ بْنُ بَابٍ - وَليس بثقة - عن حجاج، عن أبي إسحاق، عن عاصم بن
ضمرة، عن ابن مسعود - مرفوعاً: البلاءُ مُوَكَّل بالمنطق، فلو أن رجلاً غَيّرَ رجلاً برضاع كلبة
لوضعها(١) .
وروى محمَّد بْنُ الحَسَنِ بْنِ أَبِي يَزِيدَ - هالك، عن ثَوْر بن يزيد، عن خالد بن معدان،
= وفوقها طامة والبلاء موكل بالمنطق وأخرج ابن أبي الدنيا ذم الغيبة من مرسل الحسن البلاء موكل بالقول.
وذكره العجلوني في كشف الخفا ٣٤٣/١، ٣٤٤. وقال: رواه القضاعي عن حذيفة، وعن علي مرفوعاً،
ورواه ابن لال عن ابن عباس رفَعه، وأوله ما مِن طامة إلا وفوقَها طامة، والبلاء الخ، وذكره البيهقي في
الدلائل عن ابن عباس في حديثٍ عَرْضٍ النبي و له نفسَه على القبائل من قول الصديق لما قال له عليّ لقد
وقعت من الأعراب على باقعة، يعني الذي دقق عليه في سؤاله عن نسبه بعد أن كان دقق في سؤال واحد
منهم عن نسبه بلفظ أجَلْ يا أبا الحسن ما من طامة إلا وفوقها طامة، والبلاء موكل بالقول، ورواه الديلمي
عن ابن مسعود رفعه بلفظ الترجمة، وزاد فلو أن رجلاً عير رجلاً برضاع كلبة لرضعها، ورواه ابن أبي
شيبة في الأدب المفرد عن ابن مسعود بلفظِ البلاء موكل بالمنطق، لو سَخِرْتُ من كلب لخشيتُ أن أحَوّلَ
كلباً، وعند الخرائطي في المكارم عن أبي مسعود من قوله ولا تَسْتَشْرِفوا البلية، فإنها مولعة بمن يُشْرِف
لها، أن البلاء مُولَع بالكَلِم، فاتبعوا ولا تبتدعوا، فقد كفيتم، ورواه الديلمي عن أبي الدرداء مرفوعاً بلَفَظِ
البلاء موكل بالمنطق، ما قال عبد لشيء والله لا أفعله إلا ترك الشيطان كل شيء وولع به حتىء يُؤْثِمَه،
وأخرجه ابن أبي الدنيا عن إبراهيم النخعي أنه قال إني لأجد نفسي تحدثني بالشيء فما يمنعني أن أتكلم به
إلا مخافة أن أبتلي به، وأورده الصغاني بلفظ البلاء موكل بالمنطق أو بالقول، وحكم عليه بالوضع،
وأورده ابن الجوزي من حديثي أبي الدرداء وابن مسعود في الموضوعات، قال في المقاصد ولا يحسن
بمجموع ما ذكرناه الحكم عليه بالوضع، ويشهد لمعناه قوله ﴿ هلم للأعرابي الذي دخل عليه يعوده
وينظر: الهندي في الكنز (٤٦٤٠٠) وعزاه للبيهقي في الشعب والخطيب في التاريخ عن أبي الدرداء،
القاري في الأسرار (٣٤٨) وقال: أورده ابن الجوزي في الموضوعات من حديث أبي الدرداء وابن
مسعود .
(١) ذكره الحافظ في اللسان. وذكره ابن الجوزي في الموضوعات ٣/ ٨٣، الشوكاني في الفوائد ص ٢٣٠ رواه
الخطيب عن ابن مسعود مرفوعاً. وفي إسناده: نصر بن باب وهو كذاب. ورواه الخطيب عن أبي هريرة
مرفوعاً بلفظ: البلاء موكل بالقول. ما قال عبد لشيء لا والله لا أفعله أبداً، إلا ترك الشيطان كلَّ عمل وولع
بذلك منه. وفي إسناده كذب. وقد رواه البيهقي في شعب الإيمان، وابن عراق في التنزيه ٢٩٦/٢ (٤٧)،
وعزاه للخطيب: من حديث ابن مسعود ولا يصح فیه نصر بن باب (تعقب) بأن الخطیب روى عن عبد
الله بن أحمد بن حنبل قال قلت لأبي سمعت أبا خيثمة يقول: نصر بن باب كذاب فقال استغفر الله إنما
عابوا عليه أنه حدث عن إبراهيم الصايغ وإبراهيم من أهل بلده ولا ينكر أن يكون سمع منه. والقاري في
الأسرار (٣٤٩) ص ٩٢. قال ابن الديبع: وهو عند الخطيب في ((تاريخه)) عن ابن مسعود بلفظ: ((البَلَاءُ
مُؤَكَّلٌ بالمنطِقِ، فلو أنَّ رَجُلاً عَيَّرَ رَجُلَا بِرَضَاعٍ كَلِبَةٍ لَرَضِعَهَا)). قال السخاوي: وهو ضعيف. قلت: ولفظ
الزركشي ((بالمنطق)) وقال: رواه ابن لال في ((مكارم الأخلاق)) من حديث ابن عباس. والديلمي من حديث
أبي الدرداءِ. قال السيوطي: والديلمي أيضاً من حديث ابن مسعود مرفوعاً. وأحمد في ((الزهد)) عنه
موقوفاً، وابن السمعاني في ((تاريخه)) من حديث عليَّ مرفوعاً.

٤١٧
حرف العين / عبد الملك
-
عن معاذ - مرفوعاً: ((مَنْ عَيَّر أخاه بذنب لم يمت حتى يعمله(١)). وروى علي بن يزيد
الصُّدائي، عن ابن هارون بن عنترة، عن أبيه، عن عليٍّ - مرفوعاً: مَنْ صَام مِنْ رجب يوماً
كتب له صَوْمُ ألفٍ سنة، ومن صام منه يومين كُتب له صَوْمُ ألفي سنة ... (٢) الحديث.
٥٢٦٥ [٥٣٦٥] - عَبْدُ المَلِكِ بْنُ هِلَالٍ(٣). شيخ لحرملة بن عمران التجيبي.
٥٢٦٦ [٥٣٦٦] - وعَبْدُ المَلِكِ(٤). عن أنس - مجهولان.
٥٢٦٧ [٥٣٦٣] - عَبْدُ المَلِكِ(٥)، مكي(٦). له عن ابن أبي مليكة.
ضعفه الأزدِيُّ.
(١) أخرجه الترمذي ٥٧١/٤ باب (٥٣) (٢٥٠٥) وذكره السيوطي في جمع الجوامع ٨٠٢/١ وعزاه لابن أبي
الدنيا في ذم الغيبة وذكره السخاوي في المقاصد (٦٦٠) وعزاه لابن منيع والطبراني (١١٥٦) وابن
الجوزي في الموضوعات ٨٢/٣ وقال: هذا حديث لا يصح، وذكره العجلوني في الكشف ٣٦٥/٢،
٣٦٦. وقال: رواه الترمذي وابن منيع والطبراني وغيرهم عن معاذ مرفوعاً. وقال الترمذي حسن غريب
وليس إسناده بمتصل. وقال ابن مَنيع قالوا يعني من ذنب قد تاب منه، ونحوهُ فليجْلِدْها ولا يُثَرِّبْ أي لا
يُوبّخ ولا يُقَرِّعْ بالزنا بعد الجلد. وتقدم عن ابن مسعود لَوَ سَخِرْتُ من كلب لخَشِيتُ أن أحَوّل كلباً. ولابن
أبي شيبة عن أبي موسى من قوله نحوه، وعزاه الزمخشري في تفسير الحجرات لعمرو بن شرحبيل بلفظِ لو
رأيت رجلاً يَرْضَع عنزاً فضحكت منه لخشيتُ أن أصنع مثل ما صنع، وللبيهقي عن یحیی بن جابر قال ما
عاب رجل قط رجلاً بعيب إلا ابتلاه الله بذلك العيب، وعن النخعي قال إني لأرى الشيء فأكرهه، فما
يمنعني أن أتكلم فيه إلا مخافةُ أن أبتَليَ بمثله. ومن كلام بعضهم لا تعير أخاك بما فيه فيعافيَه الله ويبتليك.
وذكره الشوكاني في الفوائد ص ٢٢٩. وقال في إسناده: كذب وقد أخرجه الترمذي وحسنه فلا وجه لذكره
في الموضوعات، ابن عراق في التنزيه ٢/ ٢٩٥، وعزاه لابن أبي الدنيا من حديث معاذ بن جبل ولا يصح
فيه محمد بن الحسن الهمداني (تعقب) بأن الحديث أخرجه الترمذي من هذا الطريق، وقال حسن غريب،
وأخرجه البيهقي في الشعب وله شواهد عن عمر رضي الله عنه لا تعيروا أحد فيفشو فيكم البلاء أخرجه ابن
عساكر عن يحيى بن جابر، ما عاب رجلاً قط بعيب إلا ابتلاه الله مثل ذلك العيب، وعن إبراهيم النخعي
إني لأرى الشيء أكرهه فما يمنعني أن أتكلم فيه إلا مخافة أن أبتلي بمثله أخرجهما البيهقي في الشعب،
وعن الحسن کانوا یقولون من رمی أخاه بذنب وقد تاب إلى الله منه لم يمت حتى يبتليه الله به، أخرجه ابن
أبي الدنيا.
(٢) ذكره ابن حجر في اللسان. وللحديث ألفاظ أخرى منها ما: ذكره ابن حجر في تبيين العجب (٣٤)،
(٤٤)، ابن الجوزي في العلل ٢/ ٥٥٥ عن أنس مرفوعاً به وقال: لا يصح وفيه مجاهيل لا ندري من هم.
(٣) المغني ٤٠٩/٢، الضعفاء والمتروكين ١٥٣/٢.
(٤) المغني ٤٠٩/٢، الضعفاء والمتروكين ٢/ ١٤٧، الجرح والتعديل: ٣٧٦/٥.
(٥) المغني ٤٠٩/٢، الضعفاء والمتروكين ١٤٨/٢ .
(٦) في أ: المكي.
میزان الاعتدال/ ج٤/م٢٧

٤١٨
حرف العين / عبد الملك
٥٢٦٨ [٥٣٦٧] - عَبْدُ المَلِكِ بْنُ يَزِيدَ(١). عن أبي عوانة بخبرٍ باطل في تَرْك التزويج.
لا يُدْرَی مَنْ هو.
قال صاحبُ الحلیة: حدثنا سهل بن إسماعيل الفقیه، حدثنا عَبْدُاللهِ بْنُ الحسن، حدثنا
إسحاق بن وَهْب العلاف، حدثنا عَبْدُ المَلِكِ بْنُ يزيد، حدثنا أبو عَوانة، عن الأعمش، عن أبي
وائل، عن عَبْداللهِ - مرفوعاً: إذا أحب اللهُ عَبْداً اقتناهُ لنفسه ولم يشغله بزَوْجةٍ ولا ولدٍ (٢) . رواه
ابن الجوزي في الموضوعات.
٥٢٦٩ [٣٩٠٥ ت] - عَبْدُ المَلِكِ بْنُ يَسَارِ(٣) (س). ما أعلم رَوَى عنه سوى أخيه
سليمان بن يسار، ولكن وَثَّقه أبو داود والنسائي.
٥٢٧٠ [٣٩٠٦ ت] - عَبْدُ المَلِكِ الزُّبَيْرِيُّ(٤) (ق). عن طلحة بن عبيدالله. ما رَوى عنه
غير أبي سعيد أحدٍ المجاهيل.
٥٢٧١ [٣٩٠٧ ت] - عَبْدُ المَلِكِ القَيْسِيُّ(٥) (س). عن هند، عن عائشة في الدّباء. تفرّد
عنه ابنه طَود.
٥٢٧٢ [٣٩٠٨ ت] - عَبْدُ المَلِكِ، أَبُو جَعْفَرٍ(٦) (ق). عن أبي نضرة. ما روى عنه سِوى
حماد بن سلمة.
٥٢٧٣ [٣٩٠٩ ت] - عَبْدُ المَلِكِ ابْنُ أَخِي عَمْرو بْنِ حُرَيْثٍ (٧). مَرّ. أرسل أنَّ النبيَّ ◌َله
ربما مسّ لحيته وهو يصلّي(٨). روى عنه حُصين بن عبد الرحمن وَحْدَه.
(١) ينظر: المغني ٢ /٤٠٩ .
(٢) ذكره الحافظ في اللسان، الفتني في التذكرة (١٩٤).
(٣) ينظر: تهذيب الكمال: ٨٦٤/٢، تهذيب التهذيب: ٤٢٩/٦ (٨٩٤)، تقريب التهذيب: ٥٢٤/١
(١٣٦٥)، خلاصة تهذيب الكمال: ١٨٢/٢، الكاشف: ٢١٦/٢، لسان الميزان: ٢٩٣/٧، الثقات:
١١٦/٥، الجرح والتعديل: ٣٧٥/٥، تاريخ البخاري الكبير: ٤٣٧/٥، تاريخ الإسلام: ١٤٨/٤،
طبقات ابن سعد: ١٧٥/٥، تاريخ خليفة: ٣٤٠.
(٤) ينظر: تهذيب الكمال: ٢/ ٨٦٤، تهذيب التهذيب: ٤٣٠/٦ (٨٩٧)، تقريب التهذيب: ٥٢٤/١
(١٣٦٩)، خلاصة تهذيب الكمال: ١٨٢/٢، الكاشف: ٢١٧/٢، لسان الميزان: ٢٩٣/٧.
(٥) ينظر: تهذيب الكمال: ٨٦٤/٢، تهذيب التهذيب: ٤٣٠/٦ (٨٩٩)، تقريب التهذيب: ٥٢٥/١
(١٣٧٠)، خلاصة تهذيب الكمال: ١٨٢/٢، الكاشف: ٢١٧/٢، لسان الميزان: ٢٩٣/٧.
(٦) ينظر: تهذيب التهذيب: ٤٣٠/٦ (٩٠٠)، تقريب التهذيب: ٥٢٥/١ (١٣٧١)، الجرح والتعديل:
٣٧٦/٥، لسان الميزان: ٢٩٣/٧، الثقات: ١٠٠/٧.
(٧) ينظر: تهذيب التهذيب: ٤٣٠/٦ (٩٠١)، تقريب التهذيب: ٥٢٥/١ (١٣٧٢).
(٨) وذكره الهيثمي في المجمع ٨٨/٢، وعزاه للبزار عن ابن عمر وقال فيه: عيسى بن عبد الله من ولد
النعمان بن بشير وهو ضعيف، والطبراني في الأوسط عن عبد الله بن أبي أوفى وقال فيه المنذر بن زياد=

٤١٩
حرف العين / عبد المنان، عبد المنعم
عَبْدُ المَنَّانِ، عَبْدُ المُنْعِمِ
٥٢٧٤ [٥٣٦٩] - عَبْدُ المَنَّنِ بْنُ هَارُوْنَ الوَاسِطِيُ(١).
قال الأَزْدِيُّ: ضعيف، متروك.
٥٢٧٥ [٥٣٧٠] - عَبْدُ المُنْعِمِ بْنُ إِذْرِيسَ اليَمَانِيُّ(٢). مشهور قصّاص، ليس يُعْتَمد عليه.
تركَهُ غَيْرُ واحد؛ وأَفْصَح أحمد بن حنبل فقال: كان يكذب على وَهْب بن مُنَبِّه. وقال
البخاري: ذاهبُ الحدیث.
وقال العُقَيْلِيُّ: حدثنا محمد بن الحسين الأنماطي، حدثنا عبدالمنعم بن إدريس، عن
أَبيه، عن وَهْب بن منّبه، عن ابن عباس، عن النبي ◌َّرِ: ((ما طار ذبابٌ بين اثنتين إلّ بِقَدَر(٣)).
وله: عن أبيه، عن وهب، عن جابر وابن عباس خبر في وفاة النبي * طويل. وأنه:
((دفع القَضِيب إلى عكاشة ليقتصّ منه (٤) )).
قال ابْنُ حِبَّنَ: يضَعُ الحديث على أبيه وعلى غيره.
مات سنة ثمان وعشرين ومائتین ببغداد.
٥٢٧٦ [٥٣٦٨] - عَبْدُ المُنْعِمِ بْنُ بَشِيْرٍ، أَبُو الخيْرِ الأَنْصَارِيُّ المِصْرِيُّ(٥). عن عَبْدِاللهِ بن
عُمر العمري. وعنه يعقوب الفَسَوي.
جرَّحه ابْنُ مَعِيْنٍ [واتهمه](٦).
وقال ابنُ حِبَّانَ: منكر الحديث جدّاً، لا يجوز الاحتجاجُ به.
أخبرنا أَحْمَدُ بْنُ محمد الحَنْبَلِيُّ، أخبرنا يوسف الكاشغري، أخبرنا أحمد بن محمد
الكاغدي، أخبرنا أحمد بن علي الصُّوفي، أخبرنا الحسن بن أحمد البزاز، أخبرنا عبدالله بن
جعفر النحوي، حدثنا يعقوب الحافظ، حدثنا أبو الخير عبد المنعم بن بشير، حدثنا أبو مودود
عبدالعزيز بن أبي سُليمان، عن رافع بن أبي رافع، عن أبيه، قال: كُنَّا مع النبي وَله في جنازة إذ
= الطائي وهو متروك، ولأبي يعلى عن عمرو بن حريث وقال فيه عمر بن الخطاب وهو ضعيف ولأبي يعلى
عن الحسن وهو مرسل.
(١) المغني ٤٠٩/٢، الضعفاء والمتروكين ١٥٣/٢.
(٢) المغني ٤٠٩/٢، الجرح والتعديل: ٦٧/٦، الضعفاء والمتروكين ١٥٤/٢.
(٣) أخرجه العقيلي في الضعفاء ٣/ ١١٢، الحافظ في اللسان.
(٤) ذكره الحافظ في اللسان.
(٥) المغني ٤٠٩/٢، الضعفاء والمتروكين ١٥٤/٢، الضعفاء الكبير ١١٢/٣.
(٦) سقط في ط.

٤٢٠
حرف العين / عبد المنعم، عبد المؤمن
سمع شيئاً في قَبْر، فقال لبلال: ائتني بجريدةٍ خضراء؛ فكسرها باثنين، وترك نصفها عند رأسه
ونِصْفَها عند رِجْلِه، فقال له عمر: لِم يا رسول الله فعلْتَ هذا به؟ قال: إنه مسَّهُ شيءٌ مِنْ عذابِ
القبر؛ فقال لي: يا محمد؛ فشفعت إلى رَبّي أَنْ يخفِّفَ عنه إلى أَنْ تَجفّ هاتان الجريدتان(١).
هذا حديثٌ منكر جدّاً، لا نعلمه روَاه غَيْرُ أبي الخير، وشيخه أبو مردود القاصّ مِنَ
المعمّرين والنساك المذكورين.
وثَّقَه أَحْمَدُ؛ ويحيى بن معين؛ وقد رأى أبا سَعِيد الخُذْرِي، ولحقه القعنبي، وكامل
الججدري.
قال الخُتَّلِيُّ: سمعتُ ابن مَعِينٍ يقول: أتيتُ عبد المنعم، فأخرج إليّ أحاديث أبي مودود
نحواً من مائتي حديث كذب. فقلت: يا شيخ، أنتَ سمعت هذه من أبي مودود؟ قال: نعم.
قلت: اتَّق الله؛ فإنّ هذه كذب. وقمتُ، ولم أكتب عنه شيئاً.
٥٢٧٧ [٣٩١٠ ت] - عَبْدُ المُنْعِمِ بْنُ نُعَيْمِ البَصْرِيُّ(٢) صاحب السقاء. عن الجُرَيري،
وغيره. وعنه عقبة بن مُكْرَم، ومحمد بن أبي بكر المقدمي.
قال البُخَارِيُّ: مُنكر الحديث.
وقال الدَّارَقُطْنِيُّ وغيره: ضعيف.
وقال النَّسَائِيُّ: ليس بثقة.
عَبْدُ المُؤْمِنِ
٥٢٧٨ [٣٩١١ ت] - عَبْدُ المُؤْمِنِ بْنُ خَالِدٍ (د، ت، س) الحَنَفِيُّ(٣)، قاضي مَرْو. عن
ابن بريدة، وعكرمة. روی عنه أبو تُمیلة، وزید بن الحُبَابَ؛ وهو أكبر شیخ لنعيم بن حماد.
قال أبو حاتم: لا بأس به. وقال السليماني: فيه نظر.
٥٢٧٩ [٥٣٧٢] - عَبْدُ المُؤْمِنِ بْنُ سَالِمِ بْنِ ميمونٍ(٤). بصري. قال العُقيلي: لا يتابع
(١) ذكره الحافظ في اللسان.
(٢) ينظر: تهذيب الكمال: ٨٦٤/٢، تهذيب التهذيب: ٤٣١/٦ (٩٠٦)، تقريب التهذيب: ٥٢٥/١
(١٣٧٧)، خلاصة تهذيب الكمال: ٣٢٥/٢، الكاشف: ٢١٧/٢، تاريخ البخاري الكبير: ١٣٧/٦،
تاريخ البخاري الصغير: ٢٢٣/٢، الجرح والتعديل: ٣٥٢/٦، لسان الميزان: ٢٩٣/٧.
(٣) ينظر: تهذيب الكمال: ٨٦٤/٢، تهذيب التهذيب: ٤٣٢/٦ (٩٠٨)، تقريب التهذيب: ٥٢٥/١
: (١٣٧٩)، خلاصة تهذيب الكمال: ١٨٣/٢، الكاشف: ٢١٧/٢، تاريخ البخاري الكبير: ١١٧/٦،
الجرح والتعديل: ٣٤٧/٦، لسان الميزان: ٢٩٣/٧، الثقات: ١٣٧/٧.
(٤) الضعفاء الكبير ٣/ ٩٣ .