Indexed OCR Text

٢٦١
حرف العين / عبد الرحمن
٤٨٢١ [٥٠٠٨] - عَبْدُ الرَّحْمْنِ(١) بْنُ آمِين (٢). عن أَنَسٍ. مدني.
قال أَبُو حَاتِمِ: منكر الحديث.
٤٨٢٢ [٣٧٢٩ ت] - عَبْدُالرَّحْمْنِ بْنُ أُمَيَّةَ(٣). تفرد عنه ولده عمر، شيخ الزهري.
٤٨٢٣ [٥٠٠٩] - عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ [أبي] أمية (٤) المَكِّيُّ. [له] عن تابعي حديث منكر.
قال أَبُو حَاتِمٍ : لا يُعرف.
٤٨٢٤ [٥٠١٠] - عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ أَيُّوبَ السَّكُونِيُّ(٥). عن العطاف بن خالد، عن نافع،
عن ابن عُمر - مرفوعاً: ((لو أَذِن الله لأَهلِ الجنةِ لتبايَعُوا بالعطر والبز(٦)).
رواه عنه الحسين بن إسحاق التستري. لا يجوز أن يحتجّ بهذا. وقد قال العُقيلي: لا
يتابع عليه.
٤٨٢٥ [ ... ] - عَبْدُ الرَّحْمُنِ بْنُ بُدَيْلِ (س، ق) بْنِ مَيْسَرَةَ(٧). عن أبيه ضعيف.
قاله يَحْيَى: وقد وهّاه ابن حبان، ووهم حيث يقول: عبدالرحمن بن بُديل بن وَرْقاء؛
وقوّاه غيرهما. واحتجّ به النسائي.
وقال أَبُو دَاوُدَ وغيره: ليس به بأس. وقد روى عنه عبدالرحمن بن مهدي مع تَنَقِيه
للرجال.
(١) المغني ٣٧٦/٢، الجرح والتعديل ٢١٠/٥.
(٢) في اللسان: هو عبد الرحمن بن يامين الآتي ذكره وموضعه من الألف من الآباء وهمزته ممدودة.
(٣) ينظر: تهذيب الكمال: ٧٧٥/٢، تهذيب التهذيب: ١٤١/٦ (٢٨٩)، تقريب التهذيب: ٤٧٣/١ (٨٧١)،
خلاصة تهذيب الكمال: ١٢٥/٢، الكاشف: ١٥٦/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٢٥٧/٥، الجرح
والتعديل: ١٠٠٤/٥، لسان الميزان: ٢٧٧/٧، الثقات: ٨٨/٥.
(٤) المغني ٣٧٦/٢، الجرح والتعديل ١١٤/٥، الضعفاء والمتروكين ٩٠/٢.
(٥) ينظر الضعفاء الكبير ٣٢٣/٢.
(٦) أخرجه العقيلي في الضعفاء ٢/ ٣٢٣ وقال: ليس بمحفوظ من حديث عطاف ولا من حديث نافع وإنما
يروى هذا بإسناد مجهول .. ثم ساق الإسناد وقال هذا أولى وليس له إسناد يصح وأخرجه أبو نعيم في
الحلية ٣٦٥/١٠ وقال تفرد به العطاف عن نافع وأخرجه الطبراني في الصغير ٢٤٩/١ وذكره الهيثمي في
المجمع ٦٦/٤ وقال رواه الطبراني في الصغير وفيه عبد الرحمن بن أيوب السكوني الحمصي ونقل كلام
العقيلي.
(٧) ينظر: تهذيب الكمال: ٧٧٦/٢، تهذيب التهذيب: ١٤٣/٦ (٢٩٣)، تقريب التهذيب: ٤٧٣/١ (٨٧٥)،
خلاصة تهذيب الكمال: ١٢٦/٢، الكاشف: ١٥٧/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٢٦٤/٥، الجرح
والتعديل: ١٠٢١/٥، لسان الميزان: ٢٧٨/٧، الثقات: ٨/ ٣٧١، تاريخ الدارمي: ت ٦٦٥، ثقات ابن
شاهين: ت ٧٩٥، ديوان الضعفاء: ت ٢٤٢١، المغني: ت ٣٥٣١.

٢٦٢
-
حرف العين / عبد الرحمن
أخبرنا أَبُو جَعْفَرِ السُّلَمِيُّ، أخبرنا أبو عبدالله الحافظ سنة ثلاث وعشرين وستمائة بجامع
دمشق، أخبرنا زاهر بن أحمد، أخبرنا الحُسَيْنُ بْنُ عَبْدِ الملكِ، أخبرنا إبراهيم بن منصور،
أخبرنا ابن المقرىء، أخبرنا أحمد بن علي، حدثنا أبو خَيْئَمة، حدثنا عبدالرحمن - هو ابن
مهدي، حدثنا عبدالرحمن بن بُديل، عن أبيه، عن أَنْس، قال: قال رسول الله وَله: ((إن الله
أهلين من الناس. قالوا: وَمَنْ هم يا رسول الله؟ قال: أهل القرآن، هم أهل الله وخاصته)).
رواه النسائي، وابن ماجه من طريق ابن مهدي. ورواه أحمدُ في ((مسنده))، عن عبدالصمد بن
بُديل؛ تفرّد به(١).
٤٨٢٦ [٥٠٠٩] - عَبْدُالرَّحْمْنِ بُنِ بِشْرِ الغَطفَانِيُّ(٢). عن أبي إِسَخاق. لا يُعرف، والخبر
منكر(٣).
٤٨٢٧ [٥٠١٤] - عَبْدُ الرَّحْمْنِ بْنُ بَشِيْرِ (٤) الدِّمَشْقِيُّ(٥). عن محمد بن إسحاق.
قال أَبُو حَاتِمِ: منكر الحديث(٦).
٤٨٢٨ [٥٠١٥] - عَبْدُالرَّحْمُنِ بْنُ بَشِيْرِ الأَزْدِيُّ(٧): عن أبيه بشير بن يزيد، عن مالك،
عن نافع، عن ابن عُمر - مرفوعاً: ((اصنع المعروف إلى كل أحدٍ، فإن لم يُصِب أهلَه كنتَ أنتَ
أهله)»(٨) وعنه يحيى بن محمد. إسناد مظلم، وخبر باطل، أطلق الدَّارَقُطْنِيُّ على رواته(٩)
التضعيف والجهالة.
٤٨٢٩ [٣٧٣١ ت] - عَبْدُ الرَّحْمُنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ (١٠) (د). عن جابر بن عَبْدُاللهِ. لا يُدرى مَنْ
هو. حدث عنه أبو حَوْمَل العامري فقط.
(١) أخرجه ابن ماجه برقم (٢١٥) وأحمد في المسند ١٢٧/٣، ١٢٨، ٢٤٢، والدارمي ٤٣٣/٢ والحاكم
٥٥٦/١ وأبو نعيم ٦٣/٣ وابن حجر في المطالب رقم (٣٥٠٠) والمنذري في الترغيب ٣٥٤/٢ والخطيب
في التاريخ ٣١١/٢ والمتقي الهندي في الكنز رقم (٢٢٧٧) (٢٣٤٢) (٤٠٣٨) والعجلوني في الكشف
٢٩٣/١.
(٢) الضعفاء والمتروكين ٢/ ٩٠، الضعفاء الكبير ٣٢٤/٢.
(٣) ينظر خبره في الضعفاء للعقيلي ٢٢٤/٢ .
(٤) في أ، ب: بشر.
(٥) المغني ٣٧٦/٢، الجرح والتعديل ٢١٥/٥.
(٦) في ط: وفي مجمع الزوائد: وثقه ابن حبان.
(٧) ينظر تنزيه الشريعة ٧٧/١، دائرة معارف الأعلمي ٧٤/٢١.
(٨) ذكره الحافظ في اللسان ضمن ترجمة المذكور ونقل عن الدار قطني بعد أن أخرجه في ((الغرائب)) من طريق
یحیی بن محمد بن خشیش، عنه: وإسناده ضعيف، ورجاله مجهولون.
(٩) في ب: على رواية. وفي اللسان: على روايته الضعف والجهالة.
(١٠) ينظر المغني ٣٧٦/١.

٢٦٣
حرف العين / عبد الرحمن .
[٣٧٣٢ ت] - عَبْدُ الرَّحْمُنِ بْنُ أَّبِي بَكْرِ (ت، ق) المليكِيُّ المكِّيُّ(١). عن عمه
ابن أبي مليكة.
قال البُخَارِيُّ: ذاهب الحديث.
وقال ابْنُ مَعِينٍ : ضعيف.
وقال أَحْمَدُ: منكر الحديث.
وقال النَّسَائِيُّ: متروك.
عَلِيُّ بْنُ الجَعْد، أخبرنا عَبْدُالرَّحْمُنِ بْنُ أبي بكر المُلَيكي، عن القاسم، عن عائشة -
مرفوعاً: ((مَنْ أُعْطِي حظّه من الرفق أعطى حظه من خير الدنيا والآخرة)) (٢).
قال ابنُ عَدِيٍّ: هو من جملة من یکتب حديثه.
أَبُو حُذَيْفَةَ، حدثنا عَبْدُ الرَّحْمُنِ بْنُ أبي بكر المليكي، عن زرارة بن مُصعب، عن أبي
سلمة، عن أبي هريرة - مرفوعاً: ((مَنْ قرأ آيةَ الكرسي. وحَمّ المؤمن، عُصم مِنْ كل
سوء)) (٣).
٤٨٣١ [٣٧٣٣ ت] - عَبْدُالرَّحْمُنِ بْنُ بَهْمَان(٤) (ق) حجازي. ما حدّث عنه سوی
عبدالله بن عثمان بن خُثیم.
قال ابْنُ المَدِينِيُّ: لا نعرفه.
(١) ينظر: تهذيب الكمال: ٧٧٧/٢، تهذيب التهذيب: ١٤٦/٦ (٢٩٧)، تقريب التهذيب: ٤٧٢/١
(٨٧٩)، خلاصة تهذيب الكمال: ١٢٦/٢، الكاشف: ١٥٧/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٢٦٠/٥،
الجرح والتعديل: ١٠٢٦/٥، لسان الميزان: ٢٨٦/٧، المجمع: ١٨/٨، تاريخ البخاري الصغير:
٢/ ٤٤، طبقات ابن سعد: ٤٩٥/٥، ديوان الضعفاء: ت ٢٤٢٣، المغني: ت ٣٥٣٤.
(٢) أخرجه العقيلي في الضعفاء ٣٢٥/٢ وأحمد في المسند ١٥٩/٦، ٤٥١ والترمذي ٣٢٣/٤ رقم
(٢٠١١٣) من حديث أبي الدرداء وقال وفي الباب عن عائشة وجرير بن عبد الله وأبي هريرة وهذا حديث
حسن صحيح وأخرجه البيهقي ١٩٣/١٠ في الشهادات والبخاري في الأدب (٤٦٤) وابن أبي شيبة في
المصنف ٣٢٣/٨ وأبو نعيم ١٥٩/٩ والمنذري في الترغيب ٤١٦/٣ والسيوطي في الدر المنثور ٧٤/٢،
٧٦ والعجلوني في الكشف ٢٦٨/١ -٣١٦/٢.
(٣) أخرجه العقيلي في الضعفاء ٢/ ٣٢٥ وابن السني في عمل اليوم والليلة (٦٨١).
(٤) ينظر: تهذيب الكمال: ٧٧٨/٢، تهذيب التهذيب: ١٤٩/٦ (٣٠١)، تقريب التهذيب: ٤٧٤/١ (٨٨٣)،
خلاصة تهذيب الكمال: ١٢٧/٢، الكاشف: ١٥٨/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٢٦١/٥، الجرح
والتعديل: ١٠١٥/٥، لسان الميزان: ٢٧٨/٧، الثقات: ٦٨/٧، المغني: ت ٣٥٣٥، ديوان الضعفاء:
ت ٢٤٢٥.

٢٦٤
حرف العين / عبد الرحمن
٤٨٣٢ [٣٧٣٤ ت] - عَبْدُالرَّحْمْنِ(١) بْنُ البَيْلماني(٢) (عو). من مشاهير التابعين. يروي
عن ابن عمر .
لَّه أَبُو حَاتِم.
وقال الدَّارَقُطْنِيُّ: ضعيف، لا تقوم به حجّة. وذكره ابن حبان في الثقات فقال: روى عنه
زيد بن أسلم، وسماك بن الفضل، وربيعة، وابنه محمد بن عبدالرحمن. وقيل: كان مِنْ كبار
الشعراء.
٤٨٣٣ [٣٧٣٥ ت] - عَبْدُ الرَّحْمُنِ بْنُ ثَابِتِ(٣) (د، ت، ق) بْنِ ثَوْبَانَ الدمشقيُّ الزاهدُ.
عن أَبيه، وعطاء، ونافع. وعنه عاصم بن علي، وعلي بن الجعد، وخَلْق.
وثقَّه دُخَیْمُ.
وقال ابْنُ مَعِينٍ : ليس به بأس.
وقال أَبُو دَاوُدَ: كان فيه سلامة. وكان مُجاب الدعوة.
وقال أَبُو حَاتِمِ: ثقة. وروى عثمان بن سعيد، عن ابن معين: ضعيف.
وقال أَحْمَدُ: أحاديثُه مناکیر.
وقال النَّسَائِيُّ: ليس بالقوي. وقال صالح جَزَرة: قَدَري صدوق.
وقال ابنُ عَدِيٍّ: یکتب حديثه على ضعفه.
وقد رُوي عن ابن ثَوْبان شيء من الخُروج؛ فإن الوليد بن مَزْيد روى عن الأوزاعي أنه
كتب رسالة إلى ابن ثوبان يقول فيها: وقد كنتَ قبل وفاةٍ أبيك تَرَى تَرْكَ الصلاةِ في جماعة
حراماً، وقد أصبحت ترى تَرْكَ الجمعة والجماعة حلالاً .
وروى العَبَّاسُ بن الوليد بن مَزْيد، عن أبيه، قال: لما كانت السَّنَة التي تناثرت فيها
الكواكب خرجنا ليلاً إلى الصحراء مع الأوزاعي وأصحابنا، ومعنا ابن ثوبان، قال: فسلّ
جمستـ
(١) ينظر: تهذيب الكمال: ٧٧٨/٢، تهذيب التهذيب: ١٤٩/٦ (٣٠٣)، تقريب التهذيب: ٤٧٤/١ (٨٨٥)،
خلاصة تهذيب الكمال: ١٢٧/٢، الكاشف: ١٥٨/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٢٦٣/٥، الجرح
والتعديل: ١٠١٨/٥، لسان الميزان: ٢٧٨/٧، المجمع: ٢٩٨/٥. الثقات: ٩١/٥.
(٢) في ب: ابن السليماني.
(٣) ينظر: تهذيب الكمال: ٧٧٨/٢، تهذيب التهذيب: ١٥٠/٦ (٣٠٤)، تقريب التهذيب: ٤٧٤/١ (٨٨٦)،
خلاصة تهذيب الكمال: ١٢٧/٢، الكاشف: ١٥٨/٢، الجرح والتعديل: ١٠٣١/٥، لسان الميزان:
٢٧٨/٧، سير الأعلام: ٣١٣/٧، مجمع الزوائد: ٨٧/١، الثقات: ٩٢/٧.

٢٦٥
-
حرف العین / عبد الرحمن
سَيْفه، وقال: إن الله تعالى قد جدّ فجدوا، فجعلوا يسبّونه ويؤذونه؛ فقال الأَوْزَاعِيُّ: إنّ
عَبْدُالرَّحْمُنِ قد رُفع عنه القلم أي [أنه](١) جُنَّ.
أَسَدُ بْنُ مُؤْسَى، حدثنا عَبْدُالرَّحْمُنِ بْنُ ثابت، حدثني عطاء بن قُرّة، عن عبد الله بن
ضمرة، عن أبي هريرة - مرفوعاً: ((أنهار الجنة تخرج من تحت تلال المسك(٢)).
وبه: ((قال: الدنيا ملعونة؛ ملعون ما فيها إلّ ذكر الله وما وَالاَه، وعالم ومتعلم(٣)).
وبه: ((يؤتى يوم القيامة بالدنيا فيُمَازُ(٤) ما كان لله منها ثم يقْذَفُ بسائرها في النار))(٥).
قال العُقيلي: لا يتابع عَبْدُالرَّحْمُنِ إلّ مَنْ هو دونه أو مثله.
عَلِيُّ بْنُ الجَعْدِ، حدثنا ابن ثوبان، عن أبيه، عن مكحول، عن جُبير بن نُفَير، عن ابن
عمر، عن النبي ◌َّهِ: ((إن الله يقبلُ توبةَ العبد ما لم يغرغر(٦)).
حسّنه التِّرْمِذِيُّ.
أنبأنا ابن علان، أخبرنا الكِنْدِيُّ، أخبرنا القَزَّازُ، أخبرنا الخطيب، أخبرنا محمد بن
الحسين القَطَّانُ، حدثنا عثمان بن أحمد، حدثنا أحمد بن الخليل البُرْجُلاني، حدثنا أبو
النضر، حدثنا ابن ثوبان، عن أبيه، عن مكحول، عن جُبير بن نُفَير، عن مالك بن يخامر، عن
معاذ، قال: قال رسول الله وَ له: ((عمران بيت المقدس خرابُ يثرب، وخراب يثرب خروج
الملحمة، وخروج الملحمة فَتْح القسطنطينية، وفتح القسطنطينية خروج الدجال))(٧).
(١) سقط في أ.
(٢) أخرجه العقيلي في الضعفاء ٣٢٦/٢ وأخرجه ابن حبان كما في الإحسان ٢٤٩/٩ رقم (٧٣٦٥) وأبو نعيم
في صفة الجنة ٢/ ١٦٥ رقم ٣١٣ والهيثمي في الموارد رقم (٢٦٢٢).
(٣) أخرجه العقيلي في الضعفاء ٣٢٦/٢ وأخرجه الترمذي برقم (٢٣٢٢) وابن ماجه رقم (٤١١٢) والبغوي في
شرح السنة بتحقيقنا ٧/ ٢٨٠ (٣٩٢٣).
(٤) في العقيلي ((فينحاز)).
(٥) أخرجه العقيلي في الضعفاء ٣٢٦/٢ وقال ولا يتابعه إلا من هو دونه أو مثله.
(٦) أخرجه أحمد ٢/ ١٣٢ والترمذي ٥١١/٤ كتاب الدعوات: باب فضل التوبة والاستغفار (٣٥٣٧) وابن
ماجه ٢/ ١٤٢٠ كتاب الزهد: باب ذكر التوبة (٢٤٥٣) والحاكم ٢٥٧/٤ وصححه ووافقه الذهبي وقال
الترمذي حسن غريب. قوله ((ما لم يغرغر)) أي: ما لم تبلغ روحه حلقومه، فتكون بمنزلة الشيء يُتَغَرْ غَرُ
به .
(٧) أخرجه أبو داود ١١٠/٤ في كتاب الملاحم (٤٢٩٤) وأحمد في المسند ٢٣٢/٥ والبغوي في شرح السنة
٤٣٣/٧ والحاكم في المستدرك ٤/ ٤٢٠، ٤٢١ وابن أبي شيبة ١٣٥/١٥ - ١٣٦ والطحاوي في مشكل
الآثار (٥٤٢٤) والبخاري في التاريخ ١٩٣/٥ والسيوطي في الدر ٦/ ٦٠ والمتقي الهندي في الكنز برقم
(٣٨٧٥٦).

٢٦٦
حرف العين / عبد الرحمن
وقد وَثْقَ الفَلَّسُ ابْنُ ثَوْبَانِ.
مات سنة خمس وستين ومائة، وله تسعون سنة.
٤٨٣٤ [٣٧٣٦ ت] - عَبْدُالرَّحْمْنِ بْنُ ثَابِت(١) (ق) بْنِ الصَّامِتِ. عن أبيه، عن جده، أنّ
رسول الله وَله: قام يصلّي في بني عبد الأشهل، وعليه كساء ملتفّ به، يَقيه برد الحصا.(٢).
رواه عنه إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة.
قال البُخَارِيُّ: لم يصحّ حديثه.
وقال ابْنُ حِبَّانَ: فحُشَ خِلافُه للأثبات فاستحقّ التَّرْكَ.
وقال أَبُو حَاتِمِ الرَّازِيُّ: ليس عندي بمنکر الحدیث، لیس بحديثه بأس .
قلت: وروَى عنه ابنه عبدالله، وذكره أيضاً ابن حبان في الثقات فتساقط قَوْلاه.
٤٨٣٥ [٥٠١٥] - عَبْدُ الرَّحْمْنِ بْنُ ثَابِتٍ(٣). عن أَنَس بْنِ مَالِكِ. لا يُعرف.
قال العُقَيْلِيُّ: لا يتابَع على حديثه. رواه عنه أبو مروان. وفيه جهالة أيضاً.
٤٨٣٦ [٣٧٣٧ ت] - عَبْدُالرَّحْمْنِ بْنُ ثَابِتِ الأَشْهَلِيُّ(٤). عن عباد بن بشر. وعنه حُصَين
شهلي فقط .
٤٨٣٧ [٣٧٣٨ ت] - عَبْدُالرَّحْمُنِ بْنُ ثَرْوَانَ(٥) (خ، عو)، أَبُو قَيْسِ الأَوْدِيُّ. عن
(١) ينظر: تهذيب الكمال: ٧٧٩/٢، تهذيب التهذيب: ١٥٢/٦ (٣٠٥)، لسان الميزان: ٢٧٨/٧، الثقات:
٩٥/٥، نقعة الصديان: ت ٩١، تقريب التهذيب: ٤٧٥/١، (٨٨٧)، خلاصة تهذيب الكمال: ١٢٧/٢،
الكاشف: ١٥٨/٢، الذيل على الكاشف: رقم: ٨٦٨، تاريخ البخاري الكبير: ٢٦٦/٥، الجرح
والتعديل: ٦١٩/٥.
(٢) أخرجه ابن ماجه ٣٢٩/١ حديث (١٠٣٢) في الزوائد: في إسناده إبراهيم بن إسماعيل الأشهلي، قال فيه
البخاري: منكر الحديث. وضعفه غيره. ووثقه أحمد والعجلي. وعبد الله بن عبد الرحمن، لم أر من
تكلم فيه ولا من وثقه. وباقي رجاله ثقات. قال السندي: قلت وبالجملة، فحديث السجود على التراب
ثابت. والتكلم إنما هو في خصوص هذا الحديث فالوجه قول من جوّز ذلك. وأخرجه أحمد في المسند
٢٥٦/١، ٣٠٣، ٣٢٠، ٣٥٤.
(٣) ينظر: تقريب التهذيب: ٤٧٥/١، تهذيب التهذيب: ١٥٢/٢، تهذيب الكمال: ٧٧٩/٢، الخلاصة
١٢٧/٢، ثقات ٧٠/٧، الضعفاء الكبير ٣٢٧/٢، المغني ٣٥٣٩، التاريخ الكبير ٢٦٥/٥، دائرة الأعلمي
٧٤/٢١، الجرح والتعديل ١٠٢٩/٥، التحفة اللطيفة ٢/ ٤٧٢ .
(٤) ينظر: تهذيب الكمال: ٧٧٩/٢، تهذيب التهذيب: ١٥٢/٦ (٣٠٦)، تقريب التهذيب: ٤٧٥/١ (٨٨٨)،
خلاصة تهذيب الكمال: ١٢٧/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٢٦٥/٥، الجرح والتعديل: ١٠٢٩/٥، لسان
الميزان: ٤٠٨/٣، الثقات: ٧/ ٧٠.
(٥) ينظر: تهذيب الكمال: ١٢٧/٢، تهذيب التهذيب: ١٥٢/٦ (٣٠٧)، تقريب التهذيب: ٤٧٥/١ (٨٨٩)، =

٢٦٧
حرف العين / عبد الرحمن
-
هُزَيل بن شُرَحْبِيلَ، وغيره. وعنه سفيان، وشعبة.
قال عَبْدُاللهِ بْنُ أَحْمَدَ: سألتُ أبي عنه فقال: هو كذا وكذا - وحرَّك يده؛ وهو يخالف في
أحادیث.
وعن أَحْمَدَ قال: لا يحتجّ به. ووثقه ابْنُ مَعِينٍ، وغيره.
وقال أَبُو حَاتِمٍ: ليّن. توفي سنة عشرين ومائة.
قلتُ: خرّج له البُخَارِيُّ حديثه عن هُزيل، قال: أخبر ابن مسعود بقولِ أبي موسى في
ميراث ابنة وابنة ابن وأخت. وصحّح له الترمذي حديثَه عن هُزيل، عن عبدالله في (لعن
المحلل والمحلَّلِ لَهُ(١)».
وخرج له البُخَارِيُّ بالإسناد: إن أهل الجاهلية كانوا يسيبون(٢) ... الحديث.
٤٨٣٨ [٣٧٣٩ ت] - عَبْدُالرَّحْمْنِ بْنُ ثَعْلَبَةَ (ق) الأَنْصَارِيُّ(٣). عن أَبيه. تفرد عنه
یزید بن أبي حبيب، ولأبيه صحبة.
٤٨٣٩ [٣٧٤١ ت] - عَبْدُالرَّحْمُنِ بْنُ جَابِ (٤) (د) بْنِ عتيكِ الأَنْصَارِيُّ. عن أَبيه. تفرد
عنه صخر بن إسحاق. له حدیث.
٤٨٤٠ [٣٧٤٠ ت] - عَبْدُالرَّحْمُنِ بْنُ جَابِرِ (ع) بْنِ عَبْد اللهِ(٥). عن أبيه وثَّقُوه.
= الكاشف: ١٥٩/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٢٦٥/٥، تاريخ البخاري الصغير: ٣٠٣/١، الجرح
والتعديل: ١٠٢٨/٥، لسان الميزان: ٢٧٨/٧.
(١) أخرجه أحمد في المسند ٤٤٨/١، وأخرجه الدارمي في السنن ١٥٨/٢، كتاب النكاح: باب في النهي عن
التحليل وأخرجه الترمذي في السنن ٤٢٨/٣، كتاب النكاح: باب ما جاء في المحلل، (١١٢٠)،
وأخرجه النسائي ١٤٩/٦، كتاب الطلاق: باب إحلال المطلقة ثلاثاً وما فيه، وأخرجه أبو داود من حديث
علي رضي الله عنه ٢٢٧/٢، كتاب النكاح: باب في التحليل (٢٠٧٦)، والبيهقي ٢٠٨/٧، كتاب النكاح
وابن ماجه من حديث ابن عباس مرفوعاً ١/ ٦٢٢، كتاب النكاح: باب المحلل والمحلل (١٩٣٤). وأراد
بالمُحِلِّ. المُحَلِّل، وأراد به أن يُطلِّق الرجل امرأته ثلاثاً، فنكحت زوجاً آخر حتى يُصيبها، فتحل للأول،
ثم يُقارقها، فهذا مَنهيٍّ عنه، فإن شرطَ في العقد مُفارقتها، فالنكاح باطل عند الأكثرين، كنكاح المتعة،
وسمِّي محللاً لقصده إليه، وإن كان لا يحصل التحليل به، وقيل: يصحُّ النكاح، ويَقسد الشرط، ولها
صَداقُ مثلها، فأما إذا لم يكن ذلك في العقد شرطاً، وكان نية وعقيدة، فهو مكروه.
(٢) أخرجه البخاري ٤١/٥ في كتاب الفرائض حديث (٦٧٥٣).
(٣) ينظر: تهذيب الكمال: ٧٧٩/٢، تهذيب التهذيب: ١٥٣/٦ (٣٠٨)، تقريب التهذيب: ٤٧٥/١ (٨٩٠)،
خلاصة تهذيب الكمال: ١٢٨/٢، الكاشف: ١٥٩/٢، لسان الميزان: ٢٧٨/٧.
(٤) ينظر: تهذيب الكمال: ٧٨٠/٢، تهذيب التهذيب: ١٥٤/٦ (٣١٠)، تقريب التهذيب: ٤٧٥/١ (٨٩٢)،
خلاصة تهذيب الكمال: ١٢٨/٢، لسان الميزان: ٢٧٨/٧، الكاشف: ١٥٩/٢.
(٥) ينظر: تهذيب الكمال: ٧٧٩/٢، تهذيب التهذيب: ١٥٣/٦ (٣٠٩)، تقريب التهذيب: ٤٧٥/١ (٨٩١)،=

٢٦٨
حرف العين / عبد الرحمن
وقال ابْنُ سَعْدٍ : فيه ضعف. لا يحتجُ بهِ. روى عنه سُلَیمان بن يسار، وجماعة.
٤٨٤١ [٣٧٤٢ ت] - [صح] عَبْدُالرَّحْمْنِ بْنُ جُبَيْرِ (م، عو) بْنِ نُغَيْرِ الحَضْرَمِيُّ(١). ثقة
مشهور.
وثقة أَبُو زُرْعَةَ، والنَّسَائِيُّ.
وقال ابنُ سَعْدٍ: ثقة. بعضهم يستنكر حديثه.
٤٨٤٢ [٣٧٤٤ ت] - [عَبْدُ الرَّحْمُنِ بْنُ جُدْعَانَ(٢) لا يعرف. له عن ابن عُمر. وعنه أبو
جعفر الفزاري](٣).
٤٨٤٣ [٥٠١٧] - عَبْدُالرَّحْمُنِ بْنُ جَعْفَرِ البَرْدَعِيُّ. عن أحمد بن محمد الموفّقي.
ضعفهما الدَّارَقُطْنِيُّ: وحدث عنه [عَبْدِ الرَّحْمُنِ بن جدعان](٤).
٤٨٤٤ [ ... ] - عَبْدُ الرَّحْمُنِ بْنُ حَاتِمِ المُرَادِيُّ الِقِفْطِيُّ(٥).
قال ابن الجَوْزِيِّ: متروك الحديث.
قلت: هذا من شيوخ الطبراني، ما علمتُ به بأساً. يَرْوِي عن نُعَيْمِ بْنِ حَمَّادٍ، وجماعة .
٤٨٤٥ [٣٧٤٥ ت] - عَبْدُالرَّحْمُنِ بْنُ الحَارِثِ(٦) (عو) [بْنِ عَبْدُاللهِ](٧) بْنُ عياش
المخزومي. عن عَمْرو بن شعيب، وجماعة.
= خلاصة تهذيب الكمال: ١٢٨/٢، الكاشف: ١٥٩/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٢٦٦/٥، مقدمة الفتح:
٤١٧، الجرح والتعديل: ١٠٣٦/٥، لسان الميزان: ٢٧٨/٧.
(١) ينظر: تهذيب الكمال: ٧٨٠/٢، تهذيب التهذيب: ١٥٤/٦ (٣١٢)، تقريب التهذيب: ٤٧٥/١ (٨٩٤)،
خلاصة تهذيب الكمال: ١٢٨/٢، طبقات ابن سعد: ٤١٤/٧، الثقات: ٧٩/٥، الكاشف: ١٥٩/٢،
تاريخ البخاري الكبير: ٢٦٧/٥، الجرح والتعديل: ١٠٤١/٥، لسان الميزان: ٢٨٧/٧، طبقات خليفة:
٣١٠، الجمع لابن القيسراني: ٢٩٥/١، تاريخ الإسلام: ٢٧٤/٤، شذرات الذهب: ١٥٦/١.
(٢) ينظر: تهذيب الكمال: ٢/ ٧٨٠، تهذيب التهذيب: ١٥٥/٦ (٣١٤)، تقريب التهذيب: ٤٧٥/١ (٨٩٦)،
خلاصة تهذيب الكمال: ١٢٨/٢، الذيل على الكاشف: رقم ٨٦٩، تاريخ البخاري الكبير: ٢٦٨/٥،
لسان الميزان: ٢٧٩/٧ .
(٣) سقط في أ.
(٤) سقط في ب.
(٥) ينظر المغني ٣٧٧/٢، الضعفاء والمتروكين ٢/ ٩١.
(٦) ينظر: تهذيب الكمال: ٧٩٧/٢، ٨١٠، تهذيب التهذيب: ١٥٥/٦ (٣١٧)، تقريب التهذيب: ٤٧٦/١
(٨٩٩)، خلاصة تهذيب الكمال: ١٢٩/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٢٧١/٥، تاريخ البخاري الصغير:
٧٣/٢، الجرح والتعديل: ١٠٥٦/٥، لسان الميزان: ٢٧٩/٧، طبقات ابن سعد: ٣٢٦/٥، تاريخ
الدارمي: ت ٥٨٦، المغني: ت ٣٥٤٤، تاريخ الإسلام: ٩٣/٦.
(٧) سقط في أ، ب.

٢٦٩
حرف العین / عبد الرحمن
قال أَحْمَدُ في مسنده: حدثنا وَكِيْعٌ، حدثنا سفيان، عن عَبْدِالرَّحْمُنِ بْن الحارث، عن
عياش ين أبي ربيعة، عن حكيم بن حكيم بن عباد، عن أبي أُمامة بن سهل - أنَّ رجلاً رُمي
بسهم فقتله، وليس له وارث إلاَّ خال؛ فكتب أبو عبيدة في ذلك إلى عُمر، فكتب: إن النبيّ وَّل
قال: ((الخال وارثُ مَنْ لا وارثَ له)).
قال أَحْمَدُ: متروك الحديث.
وقال ابْنُ نُمَيْرٍ: لا أُقدم على تَرْكَ حديثه.
وقال أُبُو حَاتِمٍ : شيخ.
وقال آخر: صدوق.
وقال النَّسَائِي : ليس بالقوي.
٤٨٤٦ [٥٠٢٢] - عَبْدُالرَّحْمُنِ بْنُ الحَارِثِ السَّلامِيُّ(١). عن الزُّهْرِيِّ. وعنه هشام بن
عمار. مجهول. أما(٢):
٤٨٤٧ [ ... ] - عَبْدُ الرَّحْمُنِ بْنُ الحَارِثِ(٣) (خ، عو) بْنِ هِشَامِ المَخْزُومِيُّ فتابعي شهير
ثقة، من كتاب المصحف العثماني. لا صُحبة له.
توفي زمن معاویة کھْلاً .
٤٨٤٨ [٥٠٢٠] - عَبْدُ الرَّحْمُنِ بْنُ الحَارِثِ (٤) [الكفْرتُوثي](٥). عن بقية بن الوليد.
قال ابْنُ عَدِيٍّ: يسرق الحديث، وَلقُبه جحدر، واسمه أحمد بن عَبْدُالرَّحْمْنِ. قلت:
وقيل اسمه عَبْدُالرَّحْمُنِ، فأخبرنا إسماعيل بن الفراء، وابن مؤمن، محمد بن الواسطي، قالوا:
أخبرنا ابن أبي لقمة، أخبرنا الخضر بن عبدان سنة إحدى وأربعين وخمسمائة. أخبرنا أبو
القاسم المصيصي، أخبرنا أبو نصر بن هارون بدمشق سنةً خمس عشرة وأربعمائة، أخبرنا أبو
(١) الجرح والتعديل ٢٢٥/٥، الضعفاء والمتروكين ٢/ ٩٢.
(٢) في ب: مجهول. فأما.
(٣) ينظر: تهذيب الكمال: ٧٨١/٢، تهذيب التهذيب: ١٥٦/٦ (٣١٨)، تقريب التهذيب: ٤٧٦/١ (٩٠٠)،
خلاصة تهذيب الكمال: ١٢٨/٢، الكاشف: ١٦٠/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٢٧٢/٥، تاريخ البخاري
الصغير: ٧٣/٢، الجرح والتعديل: ٢٢٤/٥، لسان الميزان: ٥٥٥/٢، الثقات: ٢٥٣/٣، أسد الغابة:
٤٣١/٣، تجريد أسماء الصحابة: ٣٤٥/١، الإصابة: ٢٩٥/٤، الاستيعاب: ٨٢٧/٢، سير الأعلام:
٣٨٤/٣.
(٤) المغني ٣٧٨/٢، الضعفاء والمتروكين ٩٢/٢، الكشف الحثيث (٤٢٧).
(٥) سقط في أ.

٢٧٠
حرف العين / عبد الرحمن
عمر بن فضالة، حدثنا عُبيدالله بن أحمد بن الصنّام الرملي، حدثنا عَبْدُالرَّحْمُنِ بْن الحارث
جحدر، حدثنا بقية، حدثنا الأوزاعي، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة - أنّ النبيَّ وَلِّ قال:
((الجنة دارُ الأسخياء(١)).
هذا حديث منكر، ما آفَتَهُ سِوی جحدر .
٤٨٤٩ [٥٠٢١] - عَبْدُالرَّحْمُنِ بْنُ الحَارِثِ الغَنَوِيُّ(٢). عن محمد بن جرير الطبري.
قال ابْنُ أَبِيِ الفَوَارِسِ: لا يُعتمد عليه.
وقال البَرْقَانِيُّ: رأيته يفهم، ولا أعلم إلّ خيراً.
قلت: روى عنه [بُشْرَى](٣) الفاتني وغيره.
٤٨٥٠ [٥٠٢٣] - عَبْدُالرَّحْمُنِ بْنُ حَازِمٍ (٤)، [أبو حازم](٥). عن مجاهد. لا يعرف.
٤٨٥١ [٣٧٤٦] - عَبْدُالرَّحْمُنِ بْنُ حَبِيْب(٦)، (د، ت، ق) بْنِ أَرْدَك. عن عطاء.
صدوق؛ وله ما ينكر. روى عنه سُليمانَ بن بلالٍ، وحاتم بن إسماعيل.
قال النَّسَائِيُّ: مُنْكَر الحديث، وخرج له الترمذي، عن عطاء، عن ابن ماهَك عن أبي
(١) أخرجه الخرائطي في مكارم الأخلاق (٦٠) وابن الجوزي في الموضوعات ١٨٥/٢ والسيوطي في اللآلىء
٥١/٢ وابن عراق في تنزيه الشريعة ٢/ ١٤٠ وعزاه لابن عدي ولا يصح فيه بقية وعنه جحدر (تعقب) بأن
جحدراً ذكره ابن حبان في الثقات وقال لم أر في حديثه ما في القلب منه إلا هذا الحديث وهو منكر انتهى
(قلت) قال الحافظ ابن حجر في اللسان كأن ابن حبان ما عرفه لأنه سمى أباه عبد الله بن الحارث وروى
الذهبي الحديث في الميزان فوقع في مسنده (ثنا) عبد الرحمن بن الحارث جحدر ثنا بقية، قال ابن حجر
وذكر ابن عدي الحديث في ترجمة عبد الرحمن وذكر ابن حبان عبد الرحمن في الثقات ولعله والد
أحمد بن عبد الرحمن وكان يلقب جحدراً أيضاً والله تعالى أعلم. وقد تابعه عن بقية محمد بن عرق
الخمصي أخرجه أبو الشيخ في الثواب وتابع بقية البابلتي وهو واه (قلت) بقية أحسن حالاً من هذا المتابع
بكثير والله أعلم. والحديث أخرجه الدارقطني في المستجاد والخرائطي في مكارم الأخلاق والطبراني في
الأوسط قال العراقي في تخريج الإحياء ورواه الدار قطني في المستجاد من طريق آخر وفيه محمد بن الوليد
الموقري وهو ضعيف وورد من حديث أنس بزيادة والذي نفسي بيده لا يدخل الجنة بخيل ولا عاق والديه
ولا منان بما أعطي أخرجه الخطيب في كتاب البخلاء وفيه إبراهيم بن بكر الشيباني متروك.
(٢) المغني ٣٧٨/٢ .
(٣) في أ: عنه بشر وكذا في اللسان. وهي سقط في ب.
(٤) المغني ٣٧٨/٢.
(٥) سقط في ب.
(٦) ينظر: تهذيب الكمال: ٢/ ٧٨٢، تهذيب التهذيب: ١٥٩/٦ (٣٢٤)، تقريب التهذيب: ٤٧٦/١ (٩٠٦)،
خلاصة تهذيب الكمال: ١٢٩/٢، لسان الميزان: ٢٧٩/٧، الثقات: ٧٧/٧، الجرح والتعديل:
٥/ ١٠٦٤، تاريخ البخاري الكبير: ٢٧٥/٥، الكاشف: ١٦١/٢.

٢٧١
حرف العين / عبد الرحمن .
هريرة - مرفوعاً: ((ثلاث هَزْلهنّ(١) جدّ))(٢) وقال: حسن غريب.
٤٨٥٢ [٥٠٢٣] - عَبْدُ الرَّحْمْنِ بْنُ (٣) حَجْوَة، عن عمر بن رُوْبَة.
قال العُقَيْلِيُّ: حديثه غير محفوظ، وليس بمشهور بالنقل (٤) .
٤٨٥٣ [ ... ]- عَبْدُالرَّحْمُنِ بْنُ حَرْمَلَةَ (عو) الأَسْلَمِيُّ(٥). عن سعيد بن المسيّب،
وغيره.
ضعَّفَه يَحْيَى بْنُ سَعِيْدِ القَطَّانُ.
وقال أَبُو حَاتِمٍ: لا يحتُّ بِهِ.
وقال القَطَّانُ أيضاً: محمد بن عَمرو أحبُّ إليّ منه. وروى عَبْدُاللهِ بْنُ أحمد، عن أبيه،
قال: هو كذا وكذا، ووثقه ابْنُ مَعِينٍ .
وقال النَّسَائِئُّ : ليس به بأس .
وقال ابْنُ عَدِيٍّ: لم أَرَ له حديثاً مُنْكَراً. وروى عن ابن حرملة قال: كنتُ سيءَ الحفظ،
فرخص لي سعيد بن المسيّب في الكتابة.
مات سنة خمس وأربعين ومائة.
٤٨٥٤ [٣٧٤٨ ت] - عَبْدُ اللهِ بْنُ حَرْمَلَةٍ (٦) (د، س). عن ابن مسعود.
(١) سقط في ط.
(٢) أخرجه أبو داود ٢٥٩/٢، كتاب الطلاق: باب في الطلاق (٢١٩٤)، والترمذي ٣/ ٤٩٠، كتاب الطلاق:
باب ما جاء في الحد (١١٨٤)، وابن ماجه ٦٥٨/١، كتاب الطلاق: باب من طلق أو نكح (٢٠٣٩)،
والدارقطني ١٨/٤ - ١٩، كتاب الطلاق والحاكم في المستدرك ١٩٧/٢ - ١٩٨، كتاب الطلاق: باب
ثلاث جدهن جد، والدر المنثور ٢٨٦/١ وابن كثير ٤١٥/١، وذكره صاحب كشف الخفا ٣٨٩/١، وانظر
الدراية ٢ / ٩٠.
(٣) المغني ٣٧٨/٢، الضعفاء الكبير ٣٢٩/٢.
(٤) صحف النباتي في ذيل الكامل اسم أبيه فقال عبد الرحمن بن مجيرة بضم أوله ثم جيم ثم راء مصغر فذكر
ما ذكره العقيلي ثم قال في المصريين أيضاً عبد الرحمن بن مجيرة الأكبر مشهور. ينظر اللسان ٣/ ٥٠٠ .
(٥) ينظر: تهذيب الكمال: ٧٨٣/٢، تهذيب التهذيب: ١٦١/٦ (٣٢٧)، تقريب التهذيب: ٤٧٧/١ (٩١٠)،
خلاصة تهذيب الكمال: ١٢٩/٢، الكاشف: ١٦١/٢، الجرح والتعديل: ١٠٥٢/٥، الثقات: ٦٨/٧،
تاريخ البخاري الكبير: ٢٧٠/٥، تاريخ البخاري الصغير: ٣٢٢/١، طبقات ابن سعد: ٢٢٤/٩، تاريخ
الدوري: ٣٤٦/٢، طبقات خليفة: ٢٧٠، تاريخ أبي زرعة الدمشقي: ٥٦٨، الجمع لابن القيسراني:
٢٩٦/١، ديوان الضعفاء: ت ٢٤٣٦، المغني: ت ٣٥٥٠، تاريخ الإسلام ٩٣/٦.
(٦) ينظر: تهذيب الكمال: ٧٨٣/٢، تهذيب التهذيب: ١٦١/٦ (٣٢٨)، تقريب التهذيب: ٤٧٧/١ (٩١١)، =

٢٧٢
حرف العين / عبد الرحمن
قال البُخَارِيُّ: لا یصح حديثه. روی عنه قاسم بن حسان.
قلتُ: له حديثٌ واحد في الكتابين، رواه رُكَين بن الربيع، عن قاسم، عنه، عن ابن
مسعود - مرفوعاً: ((كان يكره الصُّفْرَة، وتغيير الشيب ... ))(١) الحديث. وهذا منكر.
٤٨٥٥ [٥٠٢٥] - عَبْدُ اللهِ بْنُ حَرِيزِ الليثيُّ(٢). عن أبي حازم سلَمة. لا يُعْرف.
وعنه محمد بن بشر الزاهد مثله( ٣)
٤٨٥٦ [٥٠٢٧] - عَبْدُالرَّحْمُنِ بْنُ الحَسَنِ(٤)، أبو مسعود الموصلي الزجاج. عن معمر،
وغيره.
قال أبو حاتم : لا يحتج به.
وقال غيره: صالح الحديث.
روى عنه ابْنُ رَاهَوَیْهِ، وعلي بن حرب، وابن عمار، وآخرون.
٤٨٥٧ [٥٠٢٨] - عَبْدُالرَّحْمْنِ بْنُ الحَسَنِ بْنِ عُبَيْدِ الأَسَدِيُّ الهَمَذَانِيُّ(٥).
قال صَالِحُ بْنُ أَحْمَدَ الهَمَذَانِ الحَافِظُ: اذَّعَى الرواية عن إبراهيم بن دِيْزيل، فذهب
علمه. وقال القَاسِمُ بن أبي صَالِحٍ: يكذب.
قلت: روى عنه الدَّارَقُطْنِيُّ، وابن رزقويه، وأبو علي بن شاذان.
توفي سنة اثنتين وخمسين وثلاثمائة.
= خلاصة تهذيب الكمال: ١٣٠/٢، الكاشف: ١٦١/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٢٧٠/٥، الجرح
والتعديل: ١٠٥١/٥، لسان الميزان: ٢٧٩/٧، ديوان الضعفاء: ت ٢٤٣٥، المغني: ت ٣٥٥١، أبو
زرعة الرازي: ٦٣٢ .
(١) أخرجه أبو داود ٢/ ٤٩٠ في كتاب الخاتم (٤٢٢٢) والنسائي في كتاب الزينة باب (١٧) حديث (٥٠٨٨)
والبيهقي في السنن الكبرى ٢٣٢/٧ والسيوطي في الدر ٤١٦/٦ وأحمد في المسند ٤٣٩/١ والحاكم في
المستدرك ٤ /١٩٥.
(٢) ينظر المغني ٣٧٨/٢، الضعفاء الكبير ٣٢٧/٢.
(٣) قال الحافظ في اللسان: وهذا أخذه الذّهبي من ضعفاء العقيلي، ولم يعزه له، كعدة تراجم غيره، يأخذها
من كلامه، ويتصرف فيها، ولا يعي غالباً بما يفيده العقيلي. قال العقيلي: عبد الرحمن بن حريز بن
عبيد بن حبيب بن يسار الليثي، ويقال: الفزاري، مجهول بالنقل، لا يتابع علی حدیثه. حدثنا هارون بن
محمد، حدثنا أبو جعفر محمد بن بشر الزاهد، عنه، حدثنا أبو حازم، سمعت سهل بن سعد رضي الله عنه
رفعه: ((من اتقى ربه كل لسانه ولم يشف غيظه)). قال: وفي هذا رواية من وجه اخر نحو هذه.
(٤) المغني ٣٧٨/٢، الضعفاء والمتروكين ٩٣/٢، الجرح والتعديل ٢٢٧/٥.
(٥) ينظر المغني ٣٧٨/٢.

٢٧٣
حرف العین / عبد الرحمن
٤٨٥٨ [٥٠٣٠] - عَبْدُالرَّحْمُنِ بْنُ حَمَّادِ الطَّلَحْيُّ (١) [التَّيْمِيُّ](٢). يروي عنه عُبيدالله
العيشي.
قال أَبُو حَاتِمٍ: منكر الحديث.
وقال ابنُ حبان وغیرهُ: لا يحتج به.
العيشي، عن هذا، عن طلحة بن يحيى، عن أبيه، عن طلحة بن عبيد الله، قال: دخلتُ
على النبيُّ نَّه وفي يده سفرجلة فرَمى بها إليّ، وقال: ((دونكها. فإنها تجمّ الفؤاد))(٣).
وبه: قال: ((سألتُ رسول الله وَّر عن سبحان الله. قال: تنزيه(٤) الله من السوء(٥)).
٤٨٥٩ [٣٧٤٩ ت] - عَبْدُالرَّحْمُنِ بْنُ حَمَّاد (خ، ت) الشُّعَيْنِيُّ (٦). أبو سلمة البصري.
عن ابن عَوْن، وكَهْمس. وعنه البخاري والكَجِّيُّ، وجماعة.
قال أَبُوزُرْعَةَ، وغيره: لا بأُسَ به.
وقال أبو حاتم : ليس بالقوي.
توفي سنة اثنتي عشرة ومائتين.
٤٨٦٠ [٣٧٥٠ ت] - عَبْدُالرَّحْمْنِ بْنُ خَالِد (س) بْنِ مَيْسَرَةَ(٧). معدود في التابعين، ما
رَوَی عنه سوى ابنه محمد في: أفطر الحاجم والمحجوم.
٤٨٦١ [٥٠٣٢] - عَبْدُالرَّحْمُنِ بْنُ خَالِدِ بْنِ نَجِيحِ(٨). عن أبيه.
(١) المغني ٣٧٨/٢، الضعفاء والمتروكين ٩٣/٢، الجرح والتعديل ٢٢٦/٥، المجروحين ٦٠/٢.
(٢) سقط في ب.
(٣) أخرجه الحاكم في المستدرك ٣/ ٣٧٠ وتعقبه الذهبي بقوله ابن حماد قال أبو حاتم منكر الحديث وأخرجه
الذهبي في الطب النبوي (٥٩) وابن الجوزي في العلل ٦٥٤/٢ والطبراني في الكبير ٧٧/١ وابن حبان في
المجروحین ٣٣٩/١ من حديث ابن عباس.
(٤) في ب: تبرئة.
(٥) أخرجه الطبري في التفسير ٦٤/١١ وذكره الهيثمي في المجمع ٩٥/١٠ وعزاه للبزار وقال وفيه عبد
الرحمن بن حماد الطلحي وهو ضعيف بسبب هذا وغيره.
(٦) ينظر: تهذيب الكمال: ٧٨٤/٢، تهذيب التهذيب: ١٦٤/٦ (٣٣٣)، تقريب التهذيب: ٤٧٧/١ (٩١٦)،
خلاصة تهذيب الكمال: ١٣٠/٢، الكاشف: ١٦٢/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٢٧٥/٥، الجرح
والتعديل: ١٠٦٢/٥، الثقات: ٦٤/٧.
(٧) ينظر: تهذيب الكمال: ٧٨٥/٢، تهذيب التهذيب: ١٦٦/٦ (٣٣٧)، تقريب التهذيب: ٤٧٨/١ (٩٢٠)،
خلاصة تهذيب الكمال: ٢/ ١٣١، الكاشف: ١٦٣/٢، لسان الميزان: ٢٧٩/٧، ديوان الضعفاء:
ت ٢٤٤٠، المغني: ت ٣٥٥٧.
(٨) ينظر المغني ٣٧٩/٢.
ميزان الاعتدال/ ج٤/ ١٨٣

٢٧٤
حرف العین / عبد الرحمن
قال ابْنُ يُونُسَ: منكر الحديث.
٤٨٦٢ [٥٠٣٣] - عَبْدُالرَّحْمُنِ بْنُ خُضَيْرٍ (١). عن طاوس.
ضعّفه الفلاس، ومشاه غيره، فوثقه یحیی.
٤٨٦٣ [٥٠٣٤] - عَبْدُالرَّحْمُنِ بْنُ دَاوُدَ الوَاعِظُ (٢). دخل المغرب وحدّث بصحيح
البخاري عن أبي الوقت في سنة ثمان وستمائة.
لیس بثقة. اتهمه اُبُو عَبْدِاللهِ بْنِ الأَبَارِ، وکان یلقب بالزُّرزور.
قال الشيخ الضِّيَاءِ: رأيته بـ((القاهرة)) على المنبر، ورأيت له الأربعين في قضاء الحوائج
موضوعة قد رگّب لها أسانید من طرق البخاري وأبي داود وغيرهما.
قلت: هو أَبُو البَرَكَاتِ المِصْرِيُّ الزرزاري الملقب بـ ((الزرزور)) صحيح السماع من
السِّلَفِي، وخطيب ((الموصل)).
كذبه الأبار، وابن مَسْدي، والناس.
قال ابْنُ مُسَدِي في ((معجمه)): ذكر أنه لَقِيَ أبا النجيب السهرودي بـ ((الري)) وأنه سمع
منه ((الرسالة)) بسماعه من أبي القاسم القُشَيْرِيّ، وأنه سمع بهمَذان من عفيفة امرأة زعم أنه قَرَأَ
عليها ((حِلْيَة الأولياء)) تفردت به عن أحمد بن سعيد القاساني، عن أبي نُعَيْم. وقدم علينا
(غرناطة)) سنة سبع وستمائة فسمعوا منه وسمعتُ منه، وكان يقولُ: مولدي بـ ((الموصل)) على
رأس الثلاثين وخمسمائة.
وقد ذكر لي بعضُ المصريين أنه من أهل ((دمياط))، وكذلك أبوه.
ومن عجائب تركيباته أنه حدث بالجمع بين الصحيحين للحُمَيْدِيِّ، عن أبي الوقتِ
عبدالأول، وزعم أنه لقيهُ بـ ((مكة)).
وهذا كذب صُراح، ما دخل أبو الوقت ((مكة)).
قال: وأعجب من هذا أنّ علي بن أحمدَ الكوفي كان قد سمع من السّلَفي، ودخل
الأندلس، وسمع من ابن بشكوال، وخرّج أربعين مسلسلات، ثم قصَد الدولة وقدم ختمه بخطّ
أبي عَبْداللهِ السوسي القائم بالدولة، فقيل له: مِنْ أين لك هذه؟ قال: إني تزوجتُ بـ ((مصر))
بنت بنته، فكأنهم أظهروا له القَبول وولوه قضاءَ مالقة، وقصَدها فلما حل بسَبْتَة ليركبَ البحر
إلى مالقة احتاط متولّي سبتة به، وجعله في مركب، وأنفذه إلى ((الاسكندرية))، فسمع منه أبو
(١) المغني ٣٧٩/٢، الضعفاء والمتروكين ٩٣/٢، الجرح والتعديل: ٢٣٠/٥.
(٢) ينظر المغني ٣٧٩/٢، الكشف الحثيث (٤٢٨).

٢٧٥
حرف العين / عبد الرحمن
البركات الواعظ أربعينه وكتبها، فوقعت على الأصل الذي فيه سماعه منه، فلما غرب أبو
البركات أسقط ذكر الكوفي مؤلّفها وادّعاها لنفسِه. وبها افتضح بالأندلس، فإنه حدث فيها عن
مشايخ الأندلس، وحدث بغريب الحديث لأبي عُبيد، عن أبي عَبْداللهِ بْن المتقنة، عن أبي
منصور الرزاز، عن نافع الخراساني، عن معالي بن عَدِيٍّ، عن أبي عُبيد؛ وهذا كله اختلاق .
وحدث بالشهاب عن رجل عن القضاعي. نعوذُ بالله من الخذلان.
قلت: وذكره ابْنُ فرتون في ((ذيل الصلة))، وأنه روى عن أبي النجيب رسالة القشيري(١)
من مؤلفها، وبالجهد أن يكون سمعها أبو النجيب من أصحاب القُشَيْرِيُّ. روى عنه أبو
العباس بن مفرج النباتي، وأبو القاسم بن الطليساني.
قال ابْنُ فرتون: وأخبرني أبو البركات هذا بـ ((فاس)) حين قدمها بأنه قرأ كتابَ ((الجمع
بين الصحيحين)) للحُميدي على شهدة، وأنه لما ودّعها أنشدته:
حَسَرَاتٍ بِالْبُعْدِ بَعْدَ(٢) التَّلَاَقِي
إِنَّ عَبْدِ الرَّحْمُنِ أَوْدَعَ قَلْبِي
زَارَنيّ زَوْرَةٌ شَفَتْ سَقَمَ الـب ـقَلْبِ(٣) شِفَاءَ السَّلِيْمِ بِالدِّرْيَاقِ
ابْنُ الطَّيَلْسَانِ أَبُو القاسِم، أنشدنا أبو البركات بـ ((قرطبة)) أنشدنا السِّلَفِيُّ مِمَّا قاله
بـ ((آمد)):
فِرَاخَ طَيْرٍ مَشْوِيَّةً وسَمَكْ
أَهْدَىْ لَنَا لَيْلَةَ أَبُو حَسَنِ(٤)
لِمَنْ يَلُومُ يَا سَيِّدِي وَسَمَكْ
فَقُلْتُ: تَبَأَلَهُ وَمَخْزِيَةً
سُبْعَ الطِّبَاقَ(٥) العُلاَلَنَا وَسَمَكْ
وَقَاكَ وَقْعَ البَلاَءِ مَنْ رَفَعَ السَّـ
توفي أبو البركات بتُونس .
٤٨٦٤ [٣٧٥١ ت] - عَبْدُالرَّحْمُنِ بْنُ دِينَارٍ(٦)، أبو يحيى القتات. ويقال: اسمه دينار.
وقيل زاذان.
فيه لين. في الكُنى يجيء.
٤٨٦٥ [٣٧٥٢ ت] - عَبْدُالرَّحْمنِ بْنُ رَافِعٍ (د، ت، ق) التّنُؤْخِيُّا(٧). عن عَبْدِ اللهِ بْن
(١) في أ: رسالة العشرين عن مؤلفها.
(٢) في ب: بالبعد يوم.
(٤) في ب: أبو الحسن.
(٥) سقط في ب.
(٣) في أ: سقم قلبي.
(٦) المغني ٣٧٩/٢، الجرح والتعديل ٢٣١/٥، الضعفاء الكبير ٣٢٩/٢، الضعفاء والمتروكين ٩٣/٢.
(٧) ينظر: تهذيب الكمال: ٧٨٥/٢، تهذيب التهذيب: ١٦٨/٦ (٣٤٥)، تقريب التهذيب: ٤٧٩/١ (٩٢٨)،
خلاصة تهذيب الكمال: ١٣١/٢، الكاشف: ١٦٣/٢، تعجيل المنفعة: ٦٢٢، لسان الميزان: ٢٧٩/٧، =

٢٧٦
حرف العين / عبد الرحمن
عَمْرو. حديثه منكر، وَكان على قضاء إفريقية، ولكن لعل تلك النكارة جاءت من قبل صاحبه
عَبْد اللهِ بْن زياد بن أنعم الإفريقي.
وقال البُخَارُيُّ: في حديثه مناکیر.
وقال ابْنُ المُبَارَكِ: حدثنا ابن أنعم، عن عَبْدُالرَّحْمُنِ بْنُ رافع، عن عَبْدَاللهِ بْن عَمْرو : أَنَّ
النبيَّ ◌َ ◌ّه قال: ((إذا رفع: [أحدكم](١) رأسَه من آخر السجود ثم أحدث فقد تمّت صلاته(٢)).
= الثقات: ٩٥/٥، الجرح والتعديل: ١١٠٠/٥، تاريخ البخاري الكبير: ٢٨٠/٥، طبقات خليفة: ٢٩٥،
المغني: ت ٣٥٦٢، تاريخ الإسلام: ٢٧٤/٤، المعرفة ليعقوب: ٥٢٨/٢.
(١) سقط في ب.
(٢) أخرجه أبو داود (٦١٧) والترمذي ٢٦١/٢ حديث (٤٠٨)، والبغوي في شرح السنة ٣٢٩/٢ بتحقيقنا
وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى ١٣٩/٢ وقال حديث ضعيف ورواه القعبني عن الإفريقي وأخرجه
الدار قطني بلفظ إذا جلس الإمام ١٧٦/١ (١ - ٢ - ٣) وقال عبد الرحمن بن زياد ضعيف لا يحتج به
والخطيب في تاريخ بغداد ١٤٩/١٣ والطحاوي في معاني الآثار ١/ ٤٤٢ والمتقي الهندي في الكنز برقم
(١٩٩٠٠) ٦٣/٢ - ٦٤، وقال الزيلعي في نصب الراية نقلاً عن الترمذي: هذا حديث ليس إسناده
بالقوي، وقد اضطربوا في إسناده، انتهى. وأخرجه الدار قطني، ثم البيهقي في ((سننهما))، قال الدار قطني:
وعبد الرحمن بن زياد ضعيف لا يحتج به، وقال البيهقي: وهذا الحديث إنما يعرف بعبد الرحمن بن زياد
الأفريقي، وقد ضعفه يحيى بن معين. ويحيى بن سعيد القطان. وأحمد بن حنبل، وعبد الرحمن بن
مهدي، قال: وإن صح فإنما كان قبل أن يفرض التسليم، ثم روى بإسناده عن عطاء بن أبي رباح، قال:
كان رسول الله *، إذا قعد في آخر صلاته قدر التشهد أقبل على الناس بوجهه، وذلك قبل أن ينزل
التسليم، انتهى. قلت: رواه إسحاق بن راهويه في ((مسنده)) أخبرنا جعفر بن عون حدثني عبد الرحمن بن
رافع. وبكر بن سوادة، قالا: سمعنا عبد الله بن عمرو مرفوعاً، ورواه الطحاوي بسند السنن، ولفظه:
قال: إذا قضى الإمام الصلاة، فقعد، فأحدث هو أو أحد ممن أتم الصلاة معه قبل أن يسلم الإمام، فقد
تمت صلاته، فلا يعيدها، انتهى. وله طريق آخر: رواه أبو نعيم الأصبهاني في ((كتاب الحلية - في ترجمة
عمر بن ذر)) حدثنا محمد بن المظفر ثنا صالح بن أحمد ثنا يحيى بن مخلد المفتي ثنا عبد الرحمن بن
الحسن أبو مسعود الزجاج عن عمر بن ذر عن عطاء عن عباس أن رسول الله وَ ير، كان إذا فرغ من التشهد
أقبل علينا بوجهه، وقال: من أحدث حدثاً بعدما يفرغ من التشهد، فقد تمت صلاته، انتهى. وقال: غريب
من حديث عمر بن ذر، تفرد به متصلاً أبو مسعودالزجاج، ورواه غيره مرسلاً، حدثناه محمد بن أحمد بن
الحسين ثنا بشير بن موسى ثنا خلاد بن يحيى ثنا عمر بن ذر أنبأنا عطاء أن رسول الله سفر كان إذا قضى
التشهد، فذكر نحوه، انتهى. وروى ابن أبي شيبة في ((مصنفه)) حدثنا أبو معاوية عن حجاج عن أبي إسحاق
عن الحارث عن علي، قال: إذا جلس الإمام في الرابعة، ثم أحدث، فقد تمت صلاته، فليقم حيث شاء،
انتهى. وأخرجه البيهقي عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي، فذكره، وزاد فيه: قدر التشهد،
قال: وعاصم بن ضمرة إنما يذكر في الشواهد، فإذا انفرد بحديث لم يقبل، ثم أسند عن أحمد بن حنبل
أنه قال فيه: حديث لا يصح، وأخرج ابن أبي شيبة نحوه عن الحسن. وابن المسيب. وعطاء. وإبراهيم
النخعي.

٢٧٧
حرف العين / عبد الرحمن -
رواه أبو داود والترمذي. وهذا من مناكيره.
٤٨٦٦ [٣٧٥٣ ت] - عَبْدُالرَّحْمْنِ بْنُ أَبِي الرِّجَال (عو) المدني(١). واسم أبيه محمد بن
عَبْدُالرَّحْمُنِ الأنصاري روى عن أبيه ويحيى بن سَعِيد الأَنْصَارِيُّ، وجماعة وعنه قُتِبَةً،
وهشام بن عمار.
وثقة ابْنُ مَعِینٍ، وغيره. ولیّنه ◌ُبُو حَاتِمِ وذكره ابْنُ عَدِيٍّ.
وقال ابْنُ مَعِينٍ : كان ينزل بعضَ التُّغُور.
وقال ابْنُ عَدِيٍّ: أَرجو أنه لا بَأْسَ به.
حدثنا أَبُو يَعْلَى، حدثنا سُويد - حدثنا ابن أبي الرِّجَال، عن عبدالعزيز بن أبي رَوَّاد، عن
نافع، عن ابْنُ عُمر - أنّ رسول الله ◌َّهِ قال: ((مَنْ قال في ديننا بَرِأْيه فاقتلوه(٢)))؛ فقد يكونُ
البلاءُ من سُويد؛ فهذا الحديثُ الذي قال يحيى بن معين فيه: لو وجدت درَقة وسيفا لغزوت
سُوَيداً الأنباري لِروايته هذا عن عَبْد الرَّحْمُنِ بْن أبي الرجال ولغير ذلك.
٤٨٦٧ [٣٧٥٤ ت] - عَبْدُالرَّحْمْنِ بْنُ رَزِيْنِ(٣) (د، ق). عن محمد بن يزيدَ.
(١) ينظر: تهذيب الكمال: ٧٨٦/٢، تهذيب التهذيب: ١٦٩/٦ (٣٤٨)، تقريب التهذيب: ٤٧٩/١ (٩٣١)،
خلاصة تهذيب الكمال: ١٣٢/٢، الكاشف: ١٦٣/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٣٤٦/٥، الجرح
والتعديل: ١٣٤١/٥، لسان الميزان: ٢٧٩/٧، الثقات: ٩١/٧، تاريخ الدوري: ٣٤٧/٢، الدارمي:
ت ٢٣٦، أبو زرعة الرازي: ٤٢٢، المعرفة ليعقوب: ٤٨٢/١، ثقات ابن شاهين: ت ٧٩٤، ديوان
الضعفاء: ت ٢٤٤٣، المغني: ت ٣٥٦٣.
(٢) أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد ٣٢٢/٦ وقال قال أبو علي إسحاق بن نجيح كان يضع الحديث وأخرجه
أيضاً في ٢٢٩/٩ وقال فقال يحيى: سويد ينبغي أن يبدأ به فيقتل. قلت لأبي زرعة سويد يحدث بهذا عن
إسحاق بن نجيح، قال: هذا حديث إسحاق بن نجيح، إلاّ أن سويداً أتى به عن ابن أبي الرجال، قال
الخطيب: فقد رواه لغيرك عن إسحاق، فقال عسى قيل له فرجع قرأت على الحسن بن أبي بكر عن
أحمد بن كامل القاضي سمعت محمد بن موسى بن حماد يذكر عن يحيى بن معين قال: لو كان لي خیل
ورجال لخرجت إلى سويد بن سعيد حتى أحاربه. أخبرنا محمد بن أحمد بن رزق أخبرنا إسماعيل بن
علي الخطبي حدثنا أبو علي حسين بن فهم قال: سمعت يحيى بن معين وذكر عنده سويد بن سعيد
الحدثاني فقال: لا صلى الله عليه، قال ولم يكن عنده بشيء. وأخرجه أيضاً في الفقيه والمتفقه ١/ ١٨٠
وابن أبي حاتم في العلل ١/ ٤٥٧ (١٣٧٣) وقال قال أبو زرعة سمعت یحیی بن معین یقول وقيل له روى
سويد هذا الحديث فقال: ينبغي أن يبدأ بسويد فيستتاب وأورده ابن الجوزي في الموضوعات ٩٤/٣ - ٩٥
والسيوطي في اللآلىء ١٠/٢ والشوكاني في الفوائد (٥٠٧) والعجلوني في الكشف ٣٧٢/٢ والقاري في
الأسرار (٣٥٤).
(٣) ينظر: تهذيب الكمال: ٧٨٦/٢، تهذيب التهذيب: ١٧٠/٦ (٣٤٩)، تقريب التهذيب: ٤٧٩/١ (٩٣٢)،
خلاصة تهذيب الكمال: ١٣٢/٢، الكاشف: ١٦٤/٢، الجرح والتعديل: ١١٠٣/٥، لسان الميزان :=

٢٧٨
حرف العين / عبد الرحمن
قال الدَّارَقُطْنِيُّ: مجهول.
قلت: روى عنه يحيى بن أيوب المصري، والعطّاف بن خالد؛ وذكره ابْنُ حِبَّان في
((الثقات)) وقد لقي سلمة بن الأكوع بـ ((الرَّبَدَة)) وقَبَل يدَه. روى ذلك عنه العطاف.
وقال یخی بْنُ أُوْبَ، عن عَبدالرَّحْمنِ بْن رزِین، عن محمد بن یزید بن أبي زياد، عن
أيوب بن قطن، عن أُبِّيّ بن عُمارة، قلت: ((يا رسول الله؛ أمسح على الخفين؟ قال: نعم.
قلت: يومين؟ قال: وثلاثة. قلت: وثلاثة؟ قال: نعم، وما شئتَ - أو قال: وما بَدًا لك)).(١)
٤٨٦٨ [ ... ] - عَبْدُالرَّحْمْنِ بْنُ رُوْمَان.
= ٢٧٩/٧، الثقات: ٨٢/٥، المعرفة ليعقوب: ٣١٦/١، سنن الدارقطني: ١٩٨/١، ديوان الضعفاء:
٢٤٤٤، المغني: ٢ / ت ٣٥٦٤.
(١) أخرجه أبو داود حديث (١٥٨) وابن ماجه ١٨٤/١ - ١٨٥ (٥٥٧) والدار قطني ١٩٨/١ وقال: هذا الإسناد
لا يثبت أخرجه الطبراني في الكبير ١٧١/١ - ١٧٢ وقال النووي هذا حديث ضعيف باتفاق أهل الحديث.
قال أبو داود: ورواه ابن أبي مريم عن يحيى بن أيوب عن عبد الرحمن عن محمد بن يزيد بن أبي زياد عن
عبادة بن نسَيٍّ عن أبيّ، قال أبو داود: وقد اختلف في إسناده، وليس بالقوي، انتهى كلامه. ورواه ابن
ماجه من طريق ابن وهب عن یحیی بن أيوب عن عبد الرحمن بن رزین عن محمد بن یزید بن أبي زياد عن
أيوب بن قطن عن عبادة بن نُسَيٍّ عن أبيّ بنحوه، قال ابن عساكر في ((الأطراف)): ورواه يحيى بن إسحاق
السالحيني عن يحيى بن أيوب، مثل رواية عمرو بن الربيع، ورواه سعيد بن كثير بن عفير عن يحيى بن
أيوب، مثل رواية ابن وهب، ورواه إسحاق بن العراب عن يحيى بن أيوب عن وهب بن قطن عن أبيّ،
انتهى كلامه. ورواه الحاكم في ((المستدرك)) وقال: إسناده مصري، ولم ينسب واحد منهم إلى جرح،
وأبيّ بن عمارة: صحابي مشهور، ولم يخرجاه، انتهى. ورواه الدارقطني في ((سننه)) بسند أبي داود،
وقال: هذا إسناد لا يثبت، وقد اختلف فيه على يحيى بن أيوب اختلافاً كثيراً، وعبد الرحمن.
ومحمد بن يزيد. وأيوب بن قطن مجهولون، انتهى كلامه. وقال ابن القطان في ((كتابه)): محمد بن يزيد
هو ((ابن أبي زياد)) صاحب حديث الصور، قال فيه أبو حاتم: مجهول، ويحيى بن أيوب مختلف فيه،
وهو ممن عيب على مسلم إخراج حديثه، قال: والاختلاف الذي أشار إليه أبو داود. والدار قطني هو: أن
يحيى بن أيوب رواه عن عبد الرحمن بن رزين عن محمد بن يزيد عن عبادة بن نُسَيٍّ عن أبيّ بن عمارة،
فهذا قول ثانٍ، ویروى عنه عن عبد الرحمن بن رزين عن محمد بن يزيد عن أيوب بن قطن عن عبادة بن
نَسَيِّ عن أبيّ ابن عمارة، فهذا قول ثالث، ويروى عنه كذلك مرسلاً لا يذكر فيه أبيّ بن عمارة، فهذا قول
رابع، انتهى كلامه. وقال الشيخ تقي الدين في ((الإمام)): قال أبو زرعة: سمعت أحمد بن حنبل يقول:
حديث أبيّ بن عمارة ليس بمعروف في الإسناد، فقلت له: فإلى أي شيء ذهب أهل المدينة في المسح
أكثر من ثلاثٍ، ويوم وليلةٍ؟ قال: لهم فيه أثر، قال الشيخ: وهذا الأثر الذي أشار إليه أحمد، الأقرب أنه
أراد الرواية عن ابن عمر، فإنه صحيح عنه من رواية عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أنه كان لا
یوقت في المسح على الخفين وقتاً، ويحتمل أن یرید غير ذلك من الآثار: منها روایة حماد بن زيد عن
كثير بن شنظير عن الحسن، قال: سافرنا مع أصحاب رسول الله وكانوا يمسحون خفافهم بغير وقت ولا
عدد، رواه ابن الجهم في ((كتابه))، وعلله ابن حزم فقال: وكثير بن شنظير: ضعيف جداً.

٢٧٩
حرف العين / عبد الرحمن
قال محمدُ بْنُ عُثْمَان، عن ابْنِ المديني: كان شيخاً ضعيفاً.
قلت: لا أعرف(١) ذا.
٤٨٦٩ [٥٠٣٦] - عَبْدُالرَّحْمُنِ بْنُ زَاذَانَ(٢). عن أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ. وعنه أبو بكر بن
شاذان. مثَّهم. روى حديثاً باطلاً عن أحمد، عن عفان، عن همام، عن ثابت، عن أنس -
مرفوعاً: قال: ((النصر مع الصبر والفرج مع الكرب(٣)). ثم إنه روى عن أحمد دعاءً منكراً جاء
في ترجمة: ((أحمد)) في ((التهذيب)).
٤٨٧٠ [٥٠٣٧] - عَبْدُالرَّحْمُنِ بْنُ (٤) زُبَيْدِ (٥) بْنِ الحَارِثِ الْيَامِيُّ الكُوْفِيُّ. عن أبي العالية
وعنه يحيى بن عُقبة بن أبي العَیْزَار.
قال البُخَارِيُّ: منكر الحديث.
وقيل: النكارة هي من يحيى. نقل عن البخاري أيضاً(٦).
٤٨٧١ [٣٧٥٥ ت] - عَبْدُالرَّحْمُنِ بْنُ زِيَاء(٧) (د، ق، ت) بن أَنْعُم الإفريقي العبدُ
الصالح، أبو أيوب الشعباني، قاضي ((إفريقية)) روى عن أبي عبدالرحمن الحُبْلي والكبار. وعنه
ابن وهب، والمقرىء، وخَلْق.
(١) في أ: لا أعرفه.
(٢) ينظر: المغني ٣٧٩/٢.
(٣) أخرجه الخطيب في التاريخ ٢٨٧/١٠ والعجلوني في كشف الخفا ٤٣٨/٢ وقال: زاد النجم وعند
الطبراني عن ابن عباس يا غلام ألا أعلمك كلمات ينفعك الله بهن: احفظِ اللّهَ يحفظك، احفظ الله تجده
أمامَك، تَعَرَّفْ إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة، واعلم أن ما أصابك لم يكن لِيُخْطِئَك، وما أخطأك لم
يكن لِيُصِبَك، وإن الخلائق لو اجتمعوا على أن يُعطوك شيئاً لم يُرِدِ اللّهُ أن يُعْطِيكه لم يقدروا على ذلك،
وأنه قد جف القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة، وإذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله، وإذا
اعتصمتَ فاعتصم بالله، واعمل لله بالشكر في اليقين، واعلم أن الصبر على ما يُكْرَه خير كثيرٍ، وأن النصر
مع الصبر، وأن الفرَج مع الكرب، وأن العسر يسراً، وأطال فيه، ثم قال وقد أورده النووي في أربعينه من
رواية الترمذي، وهذا الحديث من الأحاديث التي عليها مَدار الإسلام.
(٤) ينظر: الثقات: ٦٧/٧، الجرح والتعديل: ٢٣٥/٥، تاريخ البخاري الكبير: ٢٨٦/٥.
(٥) في ب: ابن زید.
(٦) سقط في أ، ب، وهن في اللسان بين قوسين. وقال الحافظ في اللسان: زيد ما بين القوسين من النسخة
الموجودة للميزان وليس في اللسان، والظاهر عدم كونه في الميزان كما يدل عليه قول صاحب اللسان:
وهذا إنما قاله البخاري في يحيى الرواي عنه. وأما عبد الرحمن فذكره ابن حبان في الثقات.
(٧) ينظر: تهذيب التهذيب: ١٧٣/٦ (٣٥٥)، تقريب التهذيب: ٤٨٠/١ (٩٣٨)، خلاصة تهذيب الكمال:
١٣٢/٢، الكاشف: ١٦٤/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٢٨٣/٥، تاريخ البخاري الصغير: ١٢٣/٢،
الجرح والتعديل: ١١١١/٥، لسان الميزان: ٢٧٩/٧، سير الأعلام: ٤١١/٦، الترغيب: ٥٧٤/٤،
المجمع: ٨٢/١.

٢٨٠
حرف العين / عبد الرحمن
-
قدم على المنصور فوعظه وصدَعه بأنهم ظلمة. وكان البُخَارِيُّ يقوّي أمره، ولم يذكره
في كتاب ((الضعفاء».
وروى عباس، عن يَحْيَى: ليس به بأس وقد ضعف. وهو أحبّ إليّ من أبي بكر ابن أبي
مريم. وروى معاوية عن يحيى: ضعيف ولا يسقط حديثه. وقال أحمدُ: ليس بشيء، نحن لا
نروي عنه شيئاً.
وقال النَّسَائِيُّ: ضعيف [في الثقات](١).
وقال الدَّارَقُطْنِيُّ: ليس بالقوي.
وقال ابْنُ حِبَّان [فأسرف](٢): يروي الموضوعات عن الثقات، ويدلّس عن محمد بن
سعيد المصلوب.
وقال إِسْحَاقُ بْنُ رَاهَويهِ: سمعتُ يحيى بن سعيد يقول: عَبْدُالرَّحْمُنِ بْنُ زياد ثِقَة. وقال
عَبْدُالرَّحْمُنِ بْنُ مَهْدي: ما ينبغي أن يُروى عن الإفريقي حديث. وقال ابن عدي: عامَّةُ حديثه لا
يتابع عليه .
المقري، حدثنا عَبْدُالرَّحْمُنِ بْنُ زياد، عن عمارة بن راشد، عن أبي هريرة: ((سُئل
النبي ◌َ﴿ هل يجامع أهلُ الجنة؟ قال: نعم بذكر لا يملّ، وفرج لا يحفى، وشهوة لا
تنقطع(٣)).
ورواه خَلَفُ بْنُ الوَلِيْدِ. حدثنا مروان بن معاوية، حدثنا عَبْدُالرَّحْمُنِ بْنُ زياد، حدثنا أبو
إبراهيم الكناني راشد، قال: سُئل أبو هريرة: ((هل يجامع أهل الجنة؟)) فذكره موقوفاً(٤).
وفي مسند عَبْدٍ: حدثنا المقرىء، حدثنا الإفريقي، حدثني عَبْدُاللهِ بْنُ راشد، عن أبي
سعيد - مرفوعاً: ((إنّ بين يدي الرحمن لَوْحاً فيه ثلاثمائة وخمس عشرة شريعة يقول: لا يجيئني
عبدٌ لا يُشْرِكُ بي بواحدةٍ منكنّ إلّ أدخلته الجنة (٥)).
(١) سقط في أ، ب.
(٢) سقط في أ، ب.
(٣) أخرجه الطبراني في الكبير ١٨٨/٨، ٢٠٢ والعقيلي في الضعفاء ٣٣٣/٢ والهيثمي في المجمع ٤١٦/١٠
وقال رواه البزار وفيه عبد الرحمن بن زياد بن أنعم وهو ضعيف بغير كذب وبقية رجاله ثقات وابن حجر
في المطالب برقم (٤٦٧٨).
(٤) العقيلي في الضعفاء ٣٣٣/٣.
(٥) أخرجه أبو يعلى ٤٨٤/٢ (١٣١٤/٣٤٠). ذكره الهيثمي في المجمع ٣٦/١ وعزاه لأبي يعلى وقال وفي
إسناده عبد الله بن راشد وهو ضعيف وابن حجر في المطالب برقم (٢٨٦٤) وأورده المتقي الهندي في
الكنز (٨٢) والسيوطي في الدر ٣٣٥/٦.