Indexed OCR Text

١٢١
حرف العين / عبد الله
٤٣٨٨ [٣٥٥٢ ت] - عَبْدُ اللهِ بنُ صَالِح(١) (خ، د، ت، ق) بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمِ الجَهَنِيُّ
المِصْرِيُّ، أبو صالح كاتب الليث بن سَعْد على أمواله، هو صاحب حديث وعِلْم مكّثر، وله
مناكير. حدَّث عن معاوية بن صالح، والليث، وموسى بن عُلَى، وخَلْق. وعنه شيخه الليث،
وابن وَهْب، وابن معين، وأحمد بن الفُرات، والناس.
قال عَبْدُ الملكِ بنِ شُعَيْبٍ بنِ الليثِ: ثقة مأمون، سمع من جَدّي حديثه. وقال أبو
حاتم: سمعتُ محمد بن عبدالله بن عبد الحكم. وسُئل عن أبي صالح فقال: تسألني عن أقرب
رجلٍ إلى الليث، لزمه سفراً وحضراً؛ وكان يخلو معه كثيراً، لا ينكر لمثله أنْ يكون قد سمع
منه کثرة ما أخرج عن الليث.
وقال أَبُو حَاتِمِ: سمعْتُ ابن معين يقول: أقلُّ أحوالِه أن يكون قرأ هذه الكتب على الليث
وأجازها له. ويمكنَ أنْ يكونَ ابنُ أبي ذئب كتب إليه بهذا الدرج.
قال: وسمعت أحمد بن صالح يقول: لا أعلم أحداً رَوَى عن الليث، عن ابن أبي ذئب
إلّ أبو صالح.
وقال أَحْمَدُ بنُ حَنْبَل: كان أول أمره متماسكاً، ثم فسد بأَخرة. يَرْوِي عن ليث، عن ابن
أبي ذئب، ولم يسمع الليث من ابن أبي ذئب شيئاً.
وقال أَبُو حَاتِمٍ : هو صدوق أمين، ما علمته.
وقال أَبُو زُرْعَةَ: لم يكن عندي ممن يتعمّد الكذب، وكان حسن الحديث. وقال أَبُّو
حَاتِمِ : أخرج أحاديثَ في آخر عُمره أنكروها عليه نُرَى أنها مما افتعل خالد بن نجيح؛ وكان أبو
صالح يصحبُه، وكان سَليم الناحية، لم يكن وزنُ أبي صالح الكذبَ؛ كان رجلاً صالحاً.
[وقال أَحْمَدُ بْنُ محمدِ الحجّاجُ بْنُ رِشدين: سمعتُ أحمد بن صالح يقول: متهم ليس
بشيء - يعني الحمراوي عبدالله بن صالح. وسمعت أحمد بن صالح يقول في عبدالله بن
صالح: فأجروا عليه كلمة أخرى] (٢).
(١) ينظر: تهذيب الكمال: ٦٩٣/٢، تهذيب التهذيب: ٢٥٦/٥ (٤٤٨)، تقريب التهذيب: ٤٢٣/١ (٣٨١)،
خلاصة تهذيب الكمال: ٦٢/٢، تاريخ البخاري الكبير: ١٢١/٥، الجرح والتعديل: ٣٩٨/٥،
لسان الميزان: ٢٦٤/٧، الوافي بالوفيات: ٢١٣/١٧، طبقات ابن سعد: ٥١٨/٧، تاريخ الدوري:
٣١٣/٢، طبقات خليفة: ٢٩٧، أبو زرعة الرازي: ٤٩٢، الضعفاء والمتروكين للنسائي: ت ٣٣٤،
المجروحين لابن حبان: ٤٠/٢، تاريخ بغداد: ٤٧٨/٩، الجمع لابن القيسراني: ٢٦٨/١، أنساب
السمعاني: ٣٠٤/١٠، المعجم المشتمل: ت ٤٧٦، ديوان الضعفاء: ت ٢٢٠٨، المغني: ت ٣٢١٨،
شذرات الذهب: ٥١/٢.
(٢) سقط في أ.

١٢٢
حرف العين / عبد الله
وقال ابْنُ عَبْدِ الحَكَم: سمعتُ أبي عبدالله يقول ما لا أحصي. وقد قيل له: إن يحيى بن
بكير يقول في أبي صالح شَيئاً، فقال: قل له: هل حدَّثك الليث قط إلّ وأبو صالح عنده، وقد
كان يخرج معه إلى الأسفار، وهو كاتبُه فتنكر أنْ يكونَ عنده ما ليس عند غيره ! .
وقال سَعِيْدُ بْنُ مَنْصُورٍ: كلمني يحيى بن معين قال: أحِبُّ أنْ تمسك عن عَبْد الله بن
صالح، فقلت: لا أمسك عنه، وأنا أعلم الناس به؛ إنما كان كاتباً للضياع.
وقال أَحْمَدُ: كتب إليّ وأنا بحمص يسألني الزيارة.
قال الفُضَيْلُ بْنُ مُحَمَّدِ الشَّعْرَانِيُّ: ما رأيتُ أبا صالح إلّ وهو يحدث أو يسبح.
قال صَالِحِ جَزَرة: كان ابْنُ مَعِينٍ يوثّقه، وهو عندي يكذب في الحديث.
وقال النَّسَائِيُّ: ليس بثقة، ويحيى بن بكير أحبُّ إلينا منه.
وقال ابْنُ المِدينِيُّ: لا أروي عنه شيئاً.
وقال ابْنُ حِبَّان: كان في نفسه صدوقاً، إنما وقعت المناکیر في حديثه من قِبَل جارٍ له،
فسمعتُ ابْنَ خُزَيْمَة يقول: كان له جارٌ كان بينه وبينه عداوة، كان يضَعُ الحديث على شيخ أبي
صالح ويكتبه بخطّ يُشبِه خطّ عبدالله ويرميه في داره بين كتبه، فيتوهم عَبْدُالله أنه خطّه فيحدّث
به .
وقال ابْنُ عَدِيٍّ: هو عندي مستقيم الحديث، إلّ أنه يقع في أسانيده ومُتونه غلط، ولا
يتعمد .
قلت: وقد روى عنه البُخَارِيُّ في الصحیح علی الصحیح، ولكنه يدلّسه، فيقول: حدثنا
عبدالله ولا ينسبه وهو هو. نعم علّق البخاري حديثاً فقال فيه: قال الليث بن سعد، حدّثني
جعفر بن ربيعة، ثم قال في آخر الحديث: حدثني عَبْدالله بن صالح، حدثنا الليث، فذكره.
ولكن هذا عند ابن حمّويه السُّرْخُسِيّ دون صاحبيه.
وفي الجملة ما هو بدون نعيم بن حماد، ولا إسماعيل بن أبي أويس، ولا سويد بن
سعيد، وحديثهم في الصحيحين، ولكل منهم مناكير تُغْتَفر في كَثْرَةِ ما روى، وبعضُها منكر
واهٍ، وبعضها غريب محتمل.
وقد قامت القيامةُ على عَبْدُاللهِ بْنُ صَالِحِ بهذا الخبر الذي قال: حدثنا نَافِعِ بْنُ يَزِيدٍ، عن
زُهْرة بن معبْدَ، عن سعيد بن المسيّب، عن جابر - مرفوعاً: إن الله اختار أصحابي على
العالمين سوى النبيين والمرسلين، وأختار من أصحابِهِ أربعة: أبا بكر، وعمر، وعثمان، وعلياً
فجعلهم خير أصحابي، وفي أصحابي كلهم خير (١).
(١) أخرجه الخطيب في التاريخ ١٦٢/٣ وابن حبان في المجروحين ٤١/٢ والهيثمي في المجمع ١٦/١٠ =

١٢٣
حرف العين / عبد الله
قال سَعِيْدُ بْنُ عَمَرو، عن أبي زُرْعَةَ، بُلِيَ أبو صالح بخالد بن نجيح في حديث زُهْرة بن
معبدَ عن سعید، وليس له أصل.
قلت: قد رواه أَبُو العَبَّاس محمد بن أحمد الأَثْرَم - صدوق، حدثنا علي بن داود
القَنْطَرِي - ثقة، حدثنا سعيد بن أبي مريم، وعبدالله بن صالح، عن نافع، فذكره.
الحَاكِمُ، حدثنا طَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، حدثنا محمد بن الحُسين الحافظ، حدثنا أبو بكر ابن
رجاء، سمعت علّن بن عبد الرحمن يقول: قدم علينا محمد بن يحيى، ومعه مائتا دينار،
فرأيتُه يوماً جاء إلى أبي صالح، ومعه أحمد بن صالح، فقال محمد بن يحيى: يا أبا صالح،
والله ثُمّ والله، ما كانت رِحْلتي إلّ إليك، أَخرج إليّ حديثَ زُهرة بن معبد، عن ابن المسيب،
عن جابر؛ فقال أبو صالح: والله لو كان في يدي ما فتختها لك.
وقال أَحْمَدُ بْنُ محمدٍ التُّسْتَرِيُّ: سألت أبا زُرْعَة عن حديث زهرة في الفضائل، فقال:
باطل، وضَعَه خالد المصري، ودلّسه في كتاب أبي صالح. فقلتُ: فمَنْ رواه عن سعيد بن أبي
مریم؟ قال: هذا كذاب؛ قد کان محمد بن الحارث العسگري حدثني به عن أبي صالح وسعيد.
قلتُ: قد رواه ثقة عن الشیخین، فلعله مما أُدخل علی نافع، مع أنّ نافع بن یزید صدوق
يَقِظ، فالله أعلم.
قال النَّسَائِيُّ: حدث أبو صالح بحديث: ((إن الله اختار أصحابي ... )) وهو موضوع.
الطَّبَرانِيُّ،. حدثنا بكر بن سهل، ومطّلب بن شعيب، قالا: حدثنا عبدُالله بن صالح،
حدثني معاوية بن صالح، حدثني العَلاء بن الحارث، عن مكحول - أَنَّ أبا هريرة قال: قال
رسول الله وَالآية: ((الجهادُ واجبٌ عليكم مع كل بَرِّ وفاجر، وإنْ هو عمل الكبائر، والصلاةُ واجبة
عليكم على (١) كل مسلم، وإنْ هو عمل الكبائر(٢)). وهذا مع نكارته مُنقطع كما ترى.
= وعزاه للبزار وقال رجاله ثقات وفي بعضهم خلاف وذكره المتقي الهندي في الكنز برقم (٣٦٧٠٨).
(١) في أ: عليكم مع.
(٢) أخرجه الدار قطني في سننه عن معاوية بن صالح عن العلاء بن الحارث عن مكحول عن أبي هريرة أن
رسول الله وَّر، قال: ((صلوا خلف كل بَرّ وفاجر، وصلوا على كل بَرّ وفاجر، وجاهدوا مع كل بَرّ
وفاجر)). انتهى. قال الدارقطني: مكحول لم يسمع من أبي هريرة، ومن دونه ثقات، انتهى. ومن طريق
الدار قطني رواه ابن الجوزي في ((العلل المتناهية))، وأعله بمعاوية بن صالح، مع ما فيه من الانقطاع،
وتعقبه ابن عبد الهادي، وقال: إنه من رجال الصحيح، انتهى. والحديث رواه أبو داود في ((سننه - في
كتاب الجهاد)»، وضعفه بأن مكحولاً لم يسمع من أبي هريرة، ولفظه، قال: ((الجهاد واجب عليكم، مع
كل أمير بَراً كان أو فاجراً. والصلاة واجبة عليكم خلف كل مسلم برا كان أو فاجراً، وإن عمل الكبائر،
والصلاة واجبة على كل مسلم بَراً كان أو فاجراً، وإن عمل الكبائر))، انتهى. ومن طريق أبي داود، رواه =

١٢٤
حرف العين / عبد الله
وأَنْكَرُ ما روى أَبُو صَالِح ما قرأتُ على أحمد بن إسحاق، أخبركم أحمد بن يوسف،
وفَتْح بن عَبْدُ اللهِ قالا: أخبرنا محمد بن عُمَر القاضي، أخبرنا ابن النقور، أخبرنا السكري،
أخبرنا الصوفي، حدثنا يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ، حدثنا عبدالله بن صالح، حدثنا الليث، عن خالد بن
يزيدَ، عن سعيد بن أبي هلال، عن ربيعة بن سيف، قال: كنّا عند شُفَي الأَصْبَحِيّ، فقال:
سمعْتُ عَبْدُ اللهِ بْنُ عمرو يقول: سمعتُ رسول الله وَله: يكون خلفي اثنا عشر خليفة: أبو بكر
لا يلبث خلفي إلّ قليلاً؛ وصاحب رحَا دارةِ العرب يعيش حميداً ويموت شهيداً. قالوا: ومَنْ
هو؟ قَالَ: عُمر. ثم التفت إلى عثمان فقال: إنْ كساك اللهُ قميصاً فأرادكَ الناسُ على خَلْعه فلا
تخلَعْه؛ فوالذي نفسي بيده لئن خلعته لا ترى الجنةَ حتى يلج الجَملِ في سمْ الخياط(١)).
أنا أتعجّب من يحيى مع جلالته ونَقْدِه كيف يَرْوِي مثلَ هذا الباطل ويسكت عنه؛ وربيعة
صاحبُ مناکیر وعجائب.
قال ابْنُ حِبَّانِ: وقد روى أَبُو صَالِح، عن يَحْيَى بْنِ أَيُّوُب، عن يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عن
عَطَاءٍ بْنِ يَسَارٍ، عن عَبْد الله بن عَمْرو بن العاص - مرفوعاً: ((حجّة لمن لم يحج خَيْرٌ من عشر
غزوات، وغَزوة لمن حجّ خير من عشر حجج، وغزوة في البحر خير من عشر في البر(٢) ... ))
الحديث. حدثناه أبو عَرُوبة.
حدثنا عَلِيُّ بْنُ إِبِرَاهِيْمِ بْنُ عَزّون، حدثنا عبدُالله، وحدثنا الحسن بن سفيان، حدثنا عبد
العزيز بن سلام، حدثنا أبو صالح، حدثني رِشْدين بن سَعْد، عن الحسن بن ثَوْبان، عن
يزيد بن أبي حبيب؛ عن سالم بن عبدالله، عن أبيه - مرفوعاً: ((لا تسبُّوا الدبك، فإنه صديقي
= البيهقي في ((المعرفة))، وقال: إسناده صحيح، إلا أن فيه انقطاعاً بين مكحول وأبي هريرة، وله طريق آخر
عند الدارقطني عن عبد الله بن محمد بن يحيى بن عروة عن هشام بن عروة عن أبي صالح السمان عن أبي
هريرة مرفوعاً: ((سيليكم من بعدي ولاة: البَر بيّره. والفاجر بفجوره، فاسمعوا له وأطيعوا فيما وافق
الحق، وصلوا وراءهم، فإن أحسنوا فلكم ولهم، وإن أساءوا فلكم وعليهم)) انتهى. ومن طريق
الدار قطني، رواه ابن الجوزي في ((العلل))، وأعله بعبد الله هذا، قال أبو حاتم: متروك الحديث، وقال ابن
حبان: لا يحل كتب حديثه، قال ابن الجوزي: وسئل أحمد عن حديث: ((صلوا خلف كل بَر وفاجر))،
فقال: ما سمعنا به. وينظر: الدار قطني ٥٦/٢ وسنن أبي داود رقم ٢٥٣٣ والبيهقي في السنن الكبرى
١٢١/٣، ١٨٥/٨ وكنز العمال (١٤٨١) والمشكاة (١١٢٥) والعلل المتناهية (١١٢٥) ونصب الراية
٢٦/٢.
(١) أخرجه ابن حبان في المجروحين ٢/ ٤٢ .
(٢) أخرجه ابن حبان في المجروحين ٤١/٢ وابن القيسراني (٤١٦) وذكره الهيثمي في المجمع ٢٨٤/٢ وعزاه
للطبراني في الكبير والأوسط وفيه عبد الله بن صالح كاتب الليث قال عبد الملك بن شعيب ثقة مأمون
وضعفه غيره والبيهقي في السنن الكبرى ٤/ ٣٣٤.

١٢٥
حرف العين / عبد الله
وأنا صديقه، وعدوّه عدوي؛ والذي بعثني بالحق لو يعلم بنو آدم ما صوته لاشتروا ريشَه ولحمه
بالذهب، إنه ليطرد مَدَى صوتِه الجن(١)».
قلت: لكن رِشْدين أضعف من أبي صالح، فالعُهدُة عليه.
وروى أَبُو صَالِح، عن الليث، عن خالد بن يزيد، عن سَعِيد بن أبي هلال، عن هلال بن
أُسامة أنّ عطاء بن يسار أخبره أنَّ رجلاً من جُهينة له صحبة أخبره أنَّ النبيَّ نَّ بعث رجلاً إلى
الجن، فقال له: ((سِرْ ثلاثاً مَلسا، حتى إذا لم تر شمساً، فاعلف بعيراً، وأشبع نفساً، ثم سر
ثلاثاً مَلْساً حتى تأتي فَتَيَاتٍ قُعسا، ورجالاً طُلْسا، ونساءً خُنسا، فقل: يا بني أشقع شوساً، إني
أرسلني إليكم حُمسًا، لا تخافون له بأساً».
حدثناه جماعة، عن محمد بن الصباح، عن أبي صالح.
وقال أَبُو صَالِح: حدثنا الليث، عن مِشْرَح بن هَاعَان، عن عُقبة بن عامر - مرفوعاً: ((ألا
أخبركم بالتيس المستعار، هو المحل)). ثم قال: ((لعن الله المحلّ والمحلّل له)).
قرأت على تَاجِ الدِّيْنِ محمدُ بْنُ عَبْدِ السَّلاَمِ الشَّافَعِيُّ، عن عبد المعزّ بن محمد، أخبرنا
زاهر المستلمي، أخبرنا عبدالرحمن بن علي، أخبرنا يحيى بن إسماعيل، حدثنا مكي بن
عبدان، حدثنا مُؤْسَى بْنُ يَزِيدَ، حدثنا أَبُو صَالِحِ كاتب الليث، حدثني الليث، عن عُبَيْدِاللهِ بْنِ
عُمَرَ، عن نافع، عن ابن عمر، عن عمر، عن رسول الله ◌َّر قال: ((سبع مواطن لا يجوز فيها
الصلاة: على ظهر بيت الله، والمقبرة، والمزبلة، والمجزرة، والحمام، وعطن الإبل،
ومحجّة الطريق(٢)). أخرجه ابن ماجه، عن شيخ له، عن كاتب الليث.
قال عَبْدُ الرَّحْمُنِ بْنِ أَبِي حَاتِمِ: سألت أَبِي عن حديثٍ رواه أبو بكر الأعين، عن أبي
صالح، عن الليث، عن المقبري، عن أبي هريرة، عن النبي ◌َّر: ((يدخل الجنة بشفاعة رجل
من أُمتي أكثرُ من مضر وتميم. قيل: مَنْ هو يا رسول الله؟ قال: أويس القرني(٣)). فقال: ليس
هذا في أصل اللیث.
قل الفَسَوِيّ: حدثنا عبدالله بن صالح، عن يحيى بن أيوب، عن ابن جريج، عن نافع،
(١) ذكره ابن الجوزي في الموضوعات ٣/ ٣ وقد تقدم الكلام عليه.
(٢) أخرجه ابن ماجه برقم (٧٤٧) وقال البوصيري في زوائده ٢٦٤/١ هذا إسناد ضعيف لضعف أبي صالح
کاتب اللیث.
(٣) أخرجه البيهقي في الدلائل من طريق عبد الله بن شقيق عن عبد الله بن أبي الجدعاء به والترمذي برقم
(٣٤٣٨) وأخرجه أبو نعيم من طريق وائلة الأسقع ٣٠٥/١٠ وأخرجه الطبراني في الكبير ٣٣٠/٨ وابن
عساكر كما في التهذيب ١٧٤/٣ والحاكم عن الحسن ٤٠٥/٣ .

١٢٦
حرف العين / عبد الله
عن ابن عمر - مرفوعاً: ((مَنْ أذّن ثنتي عشرة سنة وجبت له الجنة، وكتب الله(١) بتأذينه بكل مرة
ستين حسنة. وبكل إقامة ثلاثين حسنة (٢)).
توفي أَبُو صَالِح سنة ثلاث وعشرين ومائتين. وآخر أصحابه موتاً محمد بن عثمان بن أبي
السوّار المتوفي سنة سبع وتسعين ومائتين.
٤٣٨٩ [٣٥٥٣ ت] - [صح] عَبْدُ اللهِ بْنُ صَالِحِ بْنِ مُسْلِمِ العِجْلِيُّ الكُوْفِيُّ المُقْرِىء(٣)،
والد الحافظ أحمد بن عَبْدالله العجلي، سكن: ((بغداد)»، قرأ على حمزة بن حبيب، وروى عن
شبيب بن شيبة، وأسباط بن نصر، وإسرائيل، والحسن بن حي، وحماد بن سلمة، وزهير بن
معاوية، وشريك، وأبي بكر النَّهْشَلِيّ، وفُضَيْل بن مرزوق، وابن ثَوْبَان، وطائفة. وعنه إبراهيم
الحربي، وأبو حاتم، وأبو زُرْعَة، وتمتام، وخَلْق.
قال أَبُو حَاتِمِ: صدوق. وروى عبد الخالق بن منصور، عن ابن معين: ثقة. وقال
الأَثْرَمُ: سُئل أبو عبدالله عن عَبْدالله بن صالح بن مسلم الذي كان بـ ((بغداد)) فقال: ما أدري ما
کتبتُ عنه، وكأنه فیما ظننتُ لم يعجبه.
قلت: ذكره العُقَيْلِيُّ في كتابه، فلذا ذكرتُه، وقد روى البُخَارِيُّ في تفسير سورة الفتح
في: ﴿إنا أرسلناك شاهداً﴾ فقال: حدثنا عبدالله، حدثنا عَبْدُ العَزِيْزِ بْنُ أَبِي سَلَمة؛ فقال
الوليد بن بكر والكلاباذي واللالكائي: عبدالله هو ابن صالح العِجْلِيُّ.
وقال أَبُو مَسْعُودٍ في الأَطرافِ: هو ابن رجاء، فالحديث عند ابن رجاء، وعند ابن
صالح.
وقال أَبُو عَلِيِّ الغسّانِيُّ، وأبو الحجّاج المزّي - وإليه أذهَبُ: إنه كاتب الليث، لأنّ
(١) في ب: وکتب له.
(٢) أخرجه ابن ماجه ٢٤١/١ كتاب الأذان: باب فضل الأذان وثواب المؤذنين (٧٢٨) والحاكم ٢٠٤/١ -
٢٠٥ والبيهقي ٤٣٣/١ وسنده ضعيف والدارقطني ٢٤٠/١. قال البوصيري: ٢٥٦/١ - ٢٥٧ (٢٧٠):
هذا سند ضعيف لضعف عبد الله بن صالح قلنا: وذلك لكثرة الغلط. انظر التقريب لابن حجر العسقلاني:
٤٢٣/١ (٣٨١) وانظر الكلام عليه في التلخيص لابن حجر ٢١٩/١ (٢٣). وينظر المشكاة (٦٧٨)
والمنذري في الترغيب ١/ ١٨٢ والهندي في الكنز (٢٠٩٠٥) والبخاري في التاريخ ٣٠٦/٨.
(٣) ينظر: تهذيب الكمال: ٦٩٤/٢، تهذيب التهذيب: ٢١١/٥ (٤٤٩)، تقريب التهذيب: ٤٢٣/١ (٣٨٢)،
خلاصة تهذيب الكمال: ٦٦/٢، الكاشف: ٩٦/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٥٨/٩، الجرح والتعديل:
٥/ ٣٩٧/٥، الوافي بالوفيات: ٢١٢/١٧، البداية والنهاية: ٢٦٥/١٠، سير الأعلام: ٣٠٣/١٠،
الثقات: ٣٥٢/٨، سؤالات الاجري لأبي داود: ٣/ت ١٧٤، تاريخ بغداد: ٤٧٧/٩، الجمع لابن
القيسراني: ٢٦٥/١، المعجم المشتمل: ت ٤٧٧، معجم البلدان: ٥٤١/١، العبر: ٣٦٠/١، تذكرة
الحفاظ : ٣٩٠.

١٢٧
حرف العين / عبد الله
البُخَارِيُّ أكثر عنه، وصرّح به في كتاب ((الأدب))، وخاصة صرح به في الأدب بهذا الحديث
المذكور؛ وقال في حديث الليث: عن جعفر بن ربيعة في قصة الذي نقر الخشبة، وجعل فيها
الذهب، ورمى بها في البحر عند فراغه من الحديث: حدثني عبدالله بن صالح، حدثنا الليث
بهذا، هكذا جاء مبيناً في رواية الحقُّوي رواية الكُشميهني ورواية المستملي.
وله عنهُ في تاريخه جملة، وفي تواليفه، وعلق له في الصحيح أحاديث عن الليث، وعن
عبدالعزيز بن أبي سلمة الماجشون، ولم نر للبخاري عن العِجْلِي كلمة؛ بل روى في تاريخه
عن واحدٍ عنه؛ ولما ذكر عمل له ترجمة مختصرةً جداً.
وقد أخطأ بعضُ الحفاظِ أيضاً، وزعم أنه القعنبي - أعني عبدالله الذي روى عنه البُخَارِيُّ
في سورة الفتح، وهكذا الحديث الذي في الجهاد في ((الصحيح)) من حديث ابْنُ عمر - أنّ
النبيّ ◌َّ﴿ كان إذا قفل مِنْ حجٍّ أو غزوةٍ(١). اختلفوا فيه، وهو كاتب الليث.
وقد أخطأ مَنْ زعم أنّ العجلي هذا مات سنة إحدى عشرة. وقد ذكر ابنه أحمد أنه توفي
سنة إحدى عشرة، بل بقيَ سنوات بعدها، فإنّ المذكورين إنما طلبوا العلم بعد ذلك. وَكذا
روى عنه إبراهيم بن دَنُوقا، ومحمد بن العباس المؤدب، وإبراهيم بن عبدالله بن الجنيد،
وطائفة لا أعلمهم، سمعوا الحديث إلّ سنة خمس عشرة، وبعد ذلك فهو آخر مَنْ بقي من
أصحاب حمزة من القُرّاء، أو من آخرهم.
وله: عن فُضَيْلٍ بْنِ مَرْزُوْقٍ، عن عَطِيَّة، عن أبي سَعِيْدٍ، عن النبي ◌َّ، قال: إذا خرج
الرجل من بيته فقال: اللهم بحقّ السائلين عليك وبحقٌّ ممشاي ... الحديث. خالفه أَبُو نُعَيْمِ،
رواه عن فُضیل فما رفعه.
قال أَبُو حَاتِمِ : وَقْفه أشبه.
٤٣٩٠ [ ... ] - [عَبْدُاللهِ بْن أَبِي صَالِحِ السَّمَّانُ(٢). مرَّ](٣).
(١) البخاري في الجهاد باب (١٩٧) ومسلم في الحج باب ٧٦ (٤٢٨) وأحمد في المسند ١٥/٢ وأبو داود في
الجهاد باب (١٦٩) والترمذي برقم (٩٥٠) والبيهقي في السنن الكبرى ٣١٥/٣، ٢٥٩/٥ وذكره السيوطي
في الدر ١/ ٢٣٧ وعزاه للبخاري ومالك ومسلم وأبو داود والنسائي عن ابن عمر.
(٢) ينظر: تهذيب الكمال: ٦٩٥/٢، تهذيب التهذيب: ٢٦٣/٥ (٤٥٠)، تقريب التهذيب: ٤٢٣/١ (٣٨٣)،
خلاصة تهذيب الكمال: ٦٧/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٨٣/٥، الجرح والتعديل: ٢٢٨/٥، تاريخ
الدوري: ٢٩١/٢، تاريخ واسط: ٢٧٨، المجروحين لابن حبان: ١٦٤/٢، الجمع لابن القيسراني:
٢٧٢/٢، ديوان الضعفاء: ت ٢١٦٥، المغني: ت ٣١٦٣.
(٣) سقط في ب.

١٢٨
حرف العين / عبد الله
٤٣٩١ [٣٥٥٤ ت] - [صح] عَبْدُ اللهِ بْنُ الصَّامِتِ(١) (م، عو). عن عمه أبي ذر، صدوق
جلیل. قال أبو حاتم : یکتبُ حدیثه.
وقال بعضُهم: ليس بحجة.
قلت: قد احتجّ به مسلم دون البُخَارِيُّ، ووثَّقه النَّسَائِيُّ.
٤٣٩٢ [٤٦٥٧] - عَبْدُ الله بْنُ صَدَقَةَ(٢). عن أبيه. وعنه البَرْجُلاني. لا يُدْرى مَنْ هو.
٤٣٩٣ [٤٦٥٩] - عَبْد اللهِ بْنُ صَفْوَان(٣). عن وَهْبٍ بْنِ منبّه.
قال هِشَامُ بْنُ يُؤْسُفَ الصنعاني: ضعيف.
الحَسَنُ الحُلْوَانِيُّ، حدثنا غَوْثُ بْنُ جَابر الصّنعَاني، حدثنا عبدالله بن صفوان ابن بنت
وَهْب بن منبه، عن إدريس ابن بنت وهب، حدثني وهب بن منبه، عن طاوس، عن ابن
عباس - أنّ النبي ◌َ له قال: ((لولا ما طبع الركن من أنجاس الجاهلية وأرجاسها وأيدي الظلمة
لاستُشفى به من كل عاهة (٤))).
٤٣٩٤ [٣٥٥٥ ت] - عَبْدُاللهِ بْنُ صُهْبان(٥) (ت). عن عطية. وعنه صبّاح بن محارب،
وعمّار بن محمد.
قال أَبُو حَاتِمٍ : في حديثه شيء.
قلت: يكنى أبا العَنْبَس. ذكره ابن حبان في ثقاته.
٤٣٩٥ [٤٦٦١] - عَبْدُاللهِ بْنُ ضِرَارِ الأَسَدِيُّ(٦). عن ابن مسعود.
(١) ينظر: تهذيب الكمال: ٦٩٦/٢، تهذيب التهذيب: ٢٦٤/٥ (٤٥١)، تقريب التهذيب: ٤٢٣/١ (٣٨٤)،
خلاصة تهذيب الكمال: ٦٧/٢، الكاشف: ٩٧/٢، تاريخ البخاري الكبير: ١١٨/٥، تاريخ البخاري
الصغير: ١٣٧/١، الجرح والتعديل: ٣٨٨/٥، الثقات: ٣٠/٥، طبقات ابن سعد: ٢١٢/٧، تاريخ
الدوري: ٣١٣/٢، تاريخ خليفة: ٢٨٦، وطبقاته ١٩١، الجمع لابن القيسراني: ٢٧٤/١، المغني:
ت ٣٢١٩، تاريخ الإسلام: ١٨/٤.
(٢)! ينظر: المغني ٣٤٣/١.
(٣) ينظر: المغني ٣٤٣/١، الضعفاء والمتروكين ١٢٨/٢، الضعفاء الكبير ٢٦٦/٢.
(٤)، أخرجه العقيلي في الضعيف ٢٦٦/٢ وذكره الهيثمي في المجمع ٢٤٢/٢، ٢٤٣ وينظر كلام الشيخ ناصر
في الضعيف (٤٢٦).
(٥) ينظر: تهذيب الكمال: ٦٩٦/٢، تهذيب التهذيب: ٢٦٦/٥ (٤٥٦)، تقريب التهذيب: ٤٢٤/١ (٣٨٩)،
الكاشف: ٩٨/٢، تاريخ البخاري الكبير: ١٢٢/٥، الجرح والتعديل: ٣٩٦/٥، الثقات: ٣٧/٧،
ديوان الضعفاء: ت ٢٢١٠، المغني: ت ٣٢٢٢.
(٦) المغني ٣٤٣/١، الجرح والتعديل: ٨٨/٥، الضعفاء والمتروكين ١٢٨/٢ .

١٢٩
حرف العين / عبد الله
قال أبو حاتم : ليس بالقوي. روى عنه ابنه سعيد.
وقال ابْنُ مَعِينٍ : هو ابن ضرار بن الأزور.
٤٣٩٦ [٤٦٦٠] - عَبْدُاللهِ بْنُ ضِرَارٍ(١). عن أبيه ضرار بن عَمْرو .
قال ابْنُ مَعِينٍ: ليس بشيء، ولا یکتب حديثه. روی حَمَّاد بن عمرو النصيبي - ولیس
بثقة، حدثنا عبدالله بن ضرار، عن أبيه، عن يزيد الرقاشي، عن أنس، عن النبي وُ له: ((مَنْ
حمل طُرْفة من السوق إلى ولده كان له صدقة؛ وابدءوا بالإناث؛ فإنّ الله رقّ للإناث، ومَنْ رقّ
لأنثى فكأنما بكى مِنْ خشية الله، ومَنْ بكى من خشية الله تعالى غُفِر له(٢)).
٤٣٩٧ [٣٥٥٦ ت] - عَبْدُاللهِ بْنُ طَرِيفٍ (س) مِصْرِيُّ(٣). عن عبد الكريم بن الحارث.
ما روی عنه سوی ابن وهب .
٤٣٩٨ [ ... ] - عَبْدُالله بْنُ ظَالِمِ(٤) (عو). عَنْ سَعِيْدَ بْنِ زَيْدٍ بحديث العشرة في الجنة؛
قال البُخَارِيُّ : لم يصح. رواه عنه هلال بن یساف.
قلت: ساق العُقَيْلِيُّ علله، فرواه شعبة، وزائدة، وجماعة، عن حصين، عن هلال.
واختلف على سُفيان فيه فروَاه، وكذلك الفِرْيَابي، وأبو حُذيْفَة. عنه. ورواه وكيع عنه، عن
حُصین، ومنصور، فما هذا بعلة، زاد فيه ثقة عن هلال، لکن رواه عمرو الأودي، عن وکیع،
فأسقط منه هلالا؛ ورواه معاوية بن هشام، عن سُفَيان، عن منصور، عن هلال، فقال: عن
حيان بن غالب، ورواه قاسم الحربي وغيره، عن سفيان، عن منصور، عن هلال، فقال عن
فلان بن حیان عن عبدالله بن ظالم.
وقد رُوي هذا الحديث عن سَعِيدٍ بْنِ زَيْدٍ، رواه إبراهيم بن طَهْمان، عن الحجاج
الباهلي، عن علي بن زيد، عن عدي بن ثابت، عن المغيرة، عنه. ورواه الوليد بن جُميع، عن
أبي الطّفيل، عن سَعِيد، ورواه شعبة عن الحرّ بن الصَّاح، عن عبد الرحمن بن الأخنس، عن
(١) ينظر: المغني ٣٤٣/١.
(٢) أخرجه الخرائطي في المكارم (٧). ذكره ابن الجوزي في الموضوعات ٢٧٦/٢ والسيوطي في اللآلىء
٢/ ٩٧ وابن القيسراني ١٩٢ والفتني في التذكرة (١٣١) والشوكاني في الفوائد ص/ ١٣٣ وقال وفي إسناده
حماد بن عمرو النصيبي وضاع وآخران متروكان وقال العراقي في تخريج الإحياء سنده ضعيف ٢/ ٥٥ .
(٣) ينظر: تهذيب الكمال: ٦٩٧/٢، تهذيب التهذيب: ٢٦٨/٥ (٤٥٩)، تقريب التهذيب: ٤٢٤/١ (٣٩٢)،
خلاصة تهذيب الكمال: ٦٨/٢، الكاشف: ٩٨/٢، الجرح والتعديل: ٤٠٦/٥.
(٤) ينظر: تهذيب الكمال: ٦٩٧/٢، تهذيب التهذيب: ٢٦٩/٥ (٤٦٢)، تقريب التهذيب: ٤٢٤/١ (٣٩٤)،
خلاصة تهذيب الكمال: ٦٨/٢، الكاشف: ٩٩/٢، تاريخ البخاري الكبير: ١٢٤/٥، الجرح والتعديل:
٤٠٧/٥، الثقات: ١٨/٥، تاريخ الدوري: ٣١٤/٢، ديوان الضعفاء: ت ٢٢١٢، المغني: ت ٣٢٢٥.
ميزان الاعتدال/ج٤ / م٩

١٣٠
حرف العين / عبد الله
سعيد. ورواه صالح بن موسى، عن عاصم، عن زِرّ، عن سعيد بألفاظ مختلفة.
٤٣٩٩ [٣٥٥٧ ت] - عَبْدُ اللهِ بْنُ عَامِرٍ (ق، ت) الأَسْلَمِيُّ المَدَنِيُّ(١). عن نَافِعٍ،
والزُّهْرِي.
ضعفه أَحْمَدُ، والنَّسَائِيُّ، والدَّارَقُطْنِيُّ.
وقال یحیی: ليس بشيءٍ.
وقال البُخَارِيُّ: يتكلّمون في حِفْظه. وسُئل عنه ابن المديني فقال: ذاك عندنا ضعيف
ضعيف .
مِقْل، حدثنا الأَوَزْاعِيُّ، عن عَبْدِ اللهِ بْنِ عَامِرٍ الأَسْلَمِيُّ، عن عَمْرو بن شعيب عن أبيه،
عن جده، عن النبي ◌َِّ: لا يقصُّ إلّ أمير أو مأمور أو مرائي(٢).
عَبْدُ الوَهَّابِ بْنُ فُلَيْحِ المكِّيّ، حدثنا المعافي بن عمران، حدثنا عبدُالله بن عامر
الأسلمي، عن ابن المنكدر، عن ابن عُمر، قال: كان النبيُّ ◌َّهِ إذا افتتح الصلاة قال: وجَّهْتُ
وَجْهي للذي [فطر](٣) ... إلى قوله: وأنا من المسلمين - سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك
اسمُك، وتعالى جَدُّك، ولا إله غيرك (٤).
قال ابْنُ سَعْدٍ: كثير الحديث، قارىء القرآن، يُستضعف.
قلت: فأما:
(١) ينظر: تهذيب الكمال: ٦٩٨/٢، تهذيب التهذيب: ٢٧٥/٥ (٤٧١)، تقريب التهذيب: ٤٢٥/١ (٤٠١)،
خلاصة تهذيب الكمال: ٦٩/٢، الكاشف: ١٠٠/٢، تاريخ البخاري الكبير: ١٥٦/٥، تاريخ البخاري
الصغير: ١٣٨/٢، ١٣٩، الجرح والتعديل: ٥٦٣/٥، أحوال الرجال الجوزجاني: ت ٢٤١، المعرفة
ليعقوب: ٣٣٨/١، الضعفاء والمتروكين للنسائي: ت ٣٢٣، الكنى للدلاوبي: ٢٣/٢، المجروحين لابن
حبان: ٦/٢، ضعفاء الدارقطني: ت ٣١٦، والسنن: ٣٢٦/١، الكامل في التاريخ: ٥٥٤/٥، دیوان
الضعفاء: ت ٢٢١٣، المغني: ت ٣٢٢٦، تاريخ الإسلام: ٢١٠/٦.
(٢) أخرجه ابن عدي في الكامل في موضعين وله شاهد من حديث عوف بن مالك الأشجعي أخرجه ابن ماجه
١٢٣٥/٢ كتاب الأدب: باب القصص (٣٧٥٣)، وقال في الزوائد: في إسناده عبد الله بن عامر الأسلمي
وهو ضعيف. وأبو داود ٣٢٣/٣ كتاب العلم: باب القصص (٣٦٦٥) وأحمد في المسند ٢٣/٦، ٢٧،
٢٩، والطبراني في الكبير ٥٦/١٨، ٦٦، ٧٨ وفي الصغير ٢١٦/١ والبخاري في التاريخ الكبير: ٣٢٩/٨
وابن أبي حاتم في العلل (٢٣٦٠) وابن عساكر كما في التهذيب ٧/ ٤٣٠ والدارمي ٣١٩/٢ وابن حجر في
المطالب (٣١٨٧).
(٣) سقط في ب.
(٤) ينظر: شرح السنة بتحقيقنا جـ ٢ / ١٩٧.

١٣١
حرف العين / عبد الله
٤٤٠٠ [ ... ] - عَبْدُاللهِ بْنُ عَامِرٍ بْنِ رَبِيْعَةً(١) فمِنْ صغار الصحابة، روی له أبو داود عن
النبي وَل؛ [ولا يلتبس ذلك؛ ولكن قد روى عَبْدالله بن عامر عن الزُّبَيْر بن العوام؛ وعبدالله بن
عامر، عن عمر بن الخطاب؛ فإن لم يكونا الصحابيين وإلّ فهما غير معروفين. فأما:
٤٤٠١ [٠٠٠] - عَبْدُ اللهِ بْنُ عَامِرٍ (٢) الْيَخْصُبِيُّ(٣)، مقرىء الشاميين فصدوق. ما علمتُ
به بأساً. وقد تكلّم في قراءته مَنْ لا يعلم، وهي قراءةٌ حسنة.
توفي سنة ثمان عشرة ومائة.
٤٤٠٢ [ ... ] - [وعَبْدُ اللهِ بْنُ عَامرِ الهَمْدَانِيُّ(٤). عن معاوية.
وعنه سُلْمَانُ بْنُ مُؤْسَى ذكره البُخَارِيُّ](٥).
٤٤٠٣ [ ... ] - [عَبْدُ اللهِ بْنُ عَامِرٍ. سمع أباه، والشعبي] (٦).
٤٤٠٤ [٤٦٦٢] - عَبْدُ اللهِ بْنُ أَبِي عَامِرِ القُرَشِيُّ المَدِني(٧).
ضَعَّفه أَحْمَدُ.
وقال یخیی: يسرق الحديث.
(١) ينظر: تهذيب الكمال: ٦٩٨/٢، تهذيب التهذيب: ٢٧٠/٥ (٤٦٥)، الاستيعاب: ٩٣٠/٣، الوافي
بالوفيات: ٢٢٨/١٧، الثقات: ٢١٩/٣، تقريب التهذيب: ٤٢٥/١ (٣٩٧)، خلاصة تهذيب الكمال:
٦٩/٢، الكاشف: ١٠٠/٢، الجرح والتعديل: ١٢٢/٥، تاريخ البخاري الكبير: ٥٧/٥، طبقات ابن
سعد: ٣٨٣/٢، أسد الغابة ٢٨٦/٣، الإصابة: ١٣٨/٤، تجريد: ٣٢٠/١، طبقات ابن سعد: ٩/٥،
تاريخ الدوري: ٢٩١، علل ابن المديني: ٤٨، مسند أحمد: ٤٤٧/٣، علل أحمد: ٧٨/١، المعرفة
ليعقوب: ٢٥١/١، المراسيل: ١٠٢، إكمال ابن ماكولا: ٤٤/٧، الجمع لابن القيسراني: ٢٤٥/١،
أنساب القرشيين: ٣٧١/١، الكامل في التاريخ: ٥٦/٣، العبر: ١٠٠/١، مراسيل العلائي: ت ٣٧٤،
شذرات الذهب: ٩٦/١.
(٢) ورد في هامش أ: ابن عامر القارىء ثقة.
(٣) ينظر: تهذيب الكمال: ٦٩٧/٢، تهذيب التهذيب: ٢٧٥/٥ (٤٧٠)، تقريب التهذيب: ٤٢٥/١ (٤٠٠)،
خلاصة تهذيب الكمال: ٦٩/٢، الكاشف: ١٠٠/٢، تاريخ البخاري الكبير: ١٥٦/٥، الجرح
والتعديل: ٥٦١/٥، الوافي بالوفيات: ٢٢٧/١٧، الثقات: ٣٧/٥، ديوان الإسلام: ت ١٥٠٠، طبقات
ابن سعد: ٤٤٩/٧، طبقات خليفة: ٣١١، المعرفة ليعقوب: ٤٠٢/٢، تاريخ أبي زرعة الدمشقي:
٢٠١، القضاة لوكيع: ٢٠٣/٣، الجمع لابن القيسراني: ٢٧٦/١، تاريخ الإسلام: ٢٦٦/٤، شذرات
الذهب: ١٥٦/١.
(٤) الجرح والتعديل: ١٢٢/٥.
(٥) سقط في ب.
(٦) سقط في ب.
(٧) المغني ٣٤٣/١، الضعفاء والمتروكين ١٢٩/٢.

١٣٢
حرف العين / عبد الله
جــ
٤٤٠٥ [٤٦٦٣] - عَبْدُالله بْنُ عبّادٍ(١) [البَصْرِيّ](٢). نزل مصر، وحدّث عن مفضّل بن
فضالة. ضعيف.
قال ابْنُ حِبَّان: روى عنه أبو الزنباع روح(٣) نسخة موضوعة.
٤٤٠٦ [٤٦٦٤] - عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي أُميَّةَ(٤). عن أبيه، عن أم سلمة. لم يصحّ
حديثه .
وقال البُخَارِيُّ: في إسناده نظر.
٤٤٠٧ [٣٥٥٩ ت] - عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ اللهِ(٥) (عو، م، تبعا) بْنِ أَّبِي عَامِرٍ، أبو أويس
المدني. عن الزَّهْري، وغيره. وعنه ابنه إسماعيل بن أبي أويس.
قال أَحْمَدُ، ویخیی: ضعيف الحديث.
وقال يَحْيَى - مَرَّة: ليس بثقة.
وقال - مرة: لا بأس به. وقال - مرة: صدوق، وليس بحجة.
وقال أَحْمَدُ أيضاً: ليس به بأس .
وقال ابْنُ المدِينِيُّ: كان عندَ أصحابنا ضعيفاً.
وقال النَّسَائِيُّ وغيره: ليس بالقوي. وقال أَبُو دَاوُدَ: صالح الحديث.
وقال ابْنُ مَعِينٍ أيضاً: هو مثل فُلیح، في حديثه ضعف. وهو دون الدراوردي، ولیس
بحجة؛ هذه رواية معاوية عن ابن معين .
عُثْمَانُ بْنُ خرّزاذ، حدثنا منصور بن أبي مُزَاحم، حدثنا أبو أويس عبدالله، أخبرني
(١) المغني ٣٤٣/١.
(٢) سقط في ب.
(٣) في اللسان: روح بن الفرج.
(٤) المغني ٣٤٣/١، الجرح والتعديل: ٨٩/٥، الضعفاء الكبير ٢٦٩/٢ ..
(٥) ينظر: تهذيب الكمال: ٦٩٩/٢، تهذيب التهذيب: ٢٨٠/٥ (٤٧٧)، تقريب التهذيب: ٤٢٦/١ (٤٠٧)،
خلاصة تهذيب الكمال: ٧٠/٢، الكاشف: ١٠١/٢، تاريخ البخاري الكبير: ١٢٧/٥، ٥٨/٩، تاریخ
البخاري الصغير: ١٧٨/٢، الجرح والتعديل: ٤٢٣/٥، تاريخ الدوري: ٣١٧/٢، تاريخ الدارمي:
ت ٣٧٦، سؤالات ابن أبي شيبة: ت ١٧٣، علل أحمد: ١٣٣/١، أبو زرعة الرازي: ٣٦٦، المعرفة
والتاريخ: ٥٠٥/١، الضعفاء والمتروكين للنسائي: ت ٦٧٤، ثقات ابن شاهين: ت ١٢٩، سؤالات
البرقاني للدارقطني: ت ٥٧٠، تاريخ بغداد: ٥/١٠، الجمع لابن القيسراني: ٢٧٥/١، ديوان الضعفاء:
ت ٢٢١٦، شرح علل الترمذي لابن رجب: ٣٤٠.
٠٠٠

١٣٣
حرف العين / عبد الله
العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة - أنَّ النبي ◌َِّ كان إذا أمّ الناس قرأ بسم الله الرحمن
الرحيم(١)، رواه جماعةٌ عن عثمان.
عَبْدُ اللهِ بْن مُعَاوِيَة، حدثنا أبو أويس، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة أنَّ رسول الله وَليه
كان يُوتر بخمس سجدات لا يجلس بينها، ثم يجلسُ في الخامسة ثم يُسلِّم(٢).
قیل: مات أبو أویس سنة تسع وستين ومائة. وقيل سبع.
٤٤٠٨ [٣٥٦٠ ت] - عَبْدُاللهِ بْنُ عَبْدِ اللهِ(٣) (ت) بْنِ الأَسْوَدِ الحَارِثِيُّ الكُوْفِيُّ. عن
حُصين بن عمر الأَخْمسي، وابن جُريج. وعنه محمد بن بشر، وأبو سعيد الأشج.
قال ابنُ مَعِينٍ : لا أعرفه.
وقال أَبُو حَاتِمِ: محله الصدقُ.
٤٤٠٩ [ ... ] - عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ محمدٍ (٤)، أبو بكر بن أبي سَبْرَة، أحد الضعفاء.
يأتي بکنیته.
٤٤١٠ [٣٥٦١ ت] - عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ اللهِ الأَمَوِيُّ(٥)، عن الحسن بن الحُرّ.
قال العُقَيْلِيُّ: لا يُتابع على حديثه. حدثنا عبدالله بن أحمد، حدثنا يعقوب بن كاسِب،
حدثنا عبدالله بن عبدالله، حدثنا الحسن بن الحُرّ، سمع يعقوب بن عتبة، سمعت سَعِيد بن
المسيّب، سمعت عمر رضي الله عنه، سمعتُ رسول اللهَ * يقول: ((من اعتزّ بالعبيد(٦) أذلّه
الله(٧))) .
وقد ذكره ابنُ حِبَّان في ((الثقات))، وقال: يخالف في روايته.
(١) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى ٢/ ٤٧ .
(٢) أخرجه أحمد في المسند ٦٤/٦، والطحاوي في معاني الآثار ١/ ٢٨٤.
(٣) ينظر: تهذيب الكمال: ٦٩٩/٢، تهذيب التهذيب: ٢٧٩/٥ (٤٧٥)، تقريب التهذيب: ٢٦/١ (٤٠٥)،
خلاصة تهذيب الكمال: ٧٠/٢، الكاشف: ١٠٠/٢، الجرح والتعديل: ٩٢/٥، تاريخ الدارمي:
ت ٦٣٦ .
(٤) المغني ١/ ٣٤٤، الضعفاء والمتروكين ١٣١/٢، الضعفاء الكبير ٢٧١/٢.
(٥) ينظر: تهذيب الكمال: ٧٠١/٢، تهذيب التهذيب: ٤٨٧/٥ (٤٨٥)، تقريب التهذيب: ٤٢٧/١ (٤١٥)،
خلاصة تهذيب الكمال: ٧١/٢، تاريخ البخاري الكبير: ١٢٧/٥، الجرح والتعديل: ٩٣/٥، الثقات:
٣٣٦/٨، المغني: ت ٣٢٣٢، ديوان الضعفاء: ت ٢٢١٧.
(٦) في اللسان: العيب.
(٧) أخرجه العقيلي ٢٧١/٢، والهندي في الكنز (٢٥٠٤٢).

١٣٤
حرف العين / عبد الله
٤٤١١ [٤٦٦٥] - عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَنَس بْنِ مالِكٍ(١).
نقل ابْنُ حِبَّان في الزيادات أَنَّ ابن معين ضعّفه.
٤٤١٢ [٤٦٦٧] - عَبْدُاللهِ بْنُ عَبْدِاللهِ(٢)، شيخ. روى عنه محمد بن قیس.
قال ابْنُ مَعِينٍ: لا أعرفه.
٤٤١٣ [٤٦٧١] - عَبْدُاللهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمُنِ(٣). عن عبدالله بن عُمر. مجهول.
٤٤١٤ [٣٥٦٢ ت] - عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمْنِ(٤) (ق) بْنِ ثَابت بْنِ الصَّامِتِ الأَنْصَارِيُّ عن
أبيه، عن جده. تفرّد عنه إبراهيمُ بن إسماعيل بن أبي حبيبة.
٤٤١٥ [٣٥٦٤ ت] - عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمُنِ (٥) (ق) بْنِ الحُبَابِ. عن عبد الله بن أُنْيس.
وعنه موسى بن جُبير الأنصاري فقط.
٤٤١٦ [٣٥٦٣ ت] - عَبْدُ اللهِ بْن عَبْدِ الرَّحْمُنِ(٦) (م، عو) بْنِ يَعْلَى الطَّائِفِيُّ، أبو يَعْلَى
الثَّقَفِيُّ. يروي عن عطاء، وعَمْرو بن الشريد، وجماعة. وعنه عبد الرحمن بن مهدي،
وعبد الرزاق، وجماعة.
ذكره ابْنُ حِبَّان في ((الثقات)).
وقال ابْنُ مَعِينٍ: صُوَيلح. وقال - مرة: ضعيف. وقال النَّسَائِيُّ وغيره: ليس بالقوي.
وكذا قال أَبُو حَاتِمٍ.
(١) الثقات ١١/٥، الجرح والتعديل: ٣٦/٥، التاريخ الكبير ٤٢/٥.
(٢) ينظر: المغني ٣٤٤/١.
(٣) المغني ٣٤٤/١، الضعفاء والمتروكين ١٢٩/٢ .
(٤) ينظر: تهذيب الكمال: ٧٠٢/٢، تهذيب التهذيب: ٢٩١/٥ (٤٩٣)، تقريب التهذيب: ٤٢٨/١ (٤٢٣)،
خلاصة تهذيب الكمال: ٢/ ٧٢، الكاشف: ١٠٣/٢.
(٥). ينظر: تهذيب الكمال: ٧٠٢/٢، تهذيب التهذيب: ٢٩٢/٥ (٤٩٥)، تقريب التهذيب: ٤٢٨/١
(٤٢٥)، خلاصة تهذيب الكمال: ٧٢/٢، الكاشف: ١٠٣/٢، تاريخ البخاري الكبير: ١٣٤/٥، الجرح
والتعديل: ٤٢٢/٥، الثقات: ٢٦/٥.
(٦) ينظر: تهذيب الكمال: ٧٠٥/٢، ٨٢٦، تهذيب التهذيب: ٢٩٨/٥ (٥٠٧)، تقريب التهذيب: ٤٢٩/١
(٤٣٥)، خلاصة تهذيب الكمال: ٧٤/٢، ١٨٥، الكاشف: ١٠٤/٢، تاريخ البخاري الكبير: ١٣٣/٥،
الجرح والتعديل: ٤٤٨/٥، الثقات: ٧/ ٤٠، طبقات ابن سعد: ٥٢١/٥، تاريخ الدارمي: ت ٤٧٣،
٦٠١، ابن طهمان: ت ٨، تاريخ أبي زرعة الدمشقي: ٥٢٧، الضعفاء والمتروكين للنسائي: ت ٣٢٠،
ثقات ابن شاهين: ت ٦٦٥، سؤالات البرقاني: ت ٢٥٨، الجمع لابن القيسراني: ٢٧٤/١، المغني
ت : ت ٣٢٣٤، ديوان الضعفاء: ت ٢٢٢١ .

١٣٥
حرف العين / عبد الله
قال ابْنُ عَدِيٍّ: أما سائر حديثه فعَنْ عَمْرو بن شعيب، وهي مستقيمة؛ فهو ممن يكتب
حديثه .
قلت: ثم خلطه بمَنْ بعده فوهم.
٤٤١٧ [٤٦٧٢] - عَبْدُاللهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمُنِ(١). لا يُعْرف. له: عن عَبْد اللهِ بْن مغفل(٢).
قال البُخَارِيُّ: فيه نظر.
إِبَراهِيم بْنُ سَعْدٍ، حدثنا عَبيدة، عن أبي رائطة، عن عَبْدِاللهِ بْن عَبْدِ الرَّحْمُنِ، عن عَبْد اللهِ
بْن مغفل - مرفوعاً: الله الله في أصحابي، لا تتخذوهم غَرَضاً(٣) بعدي؛ فمن أحبُّهُم فبحبِّي
أحبهم، ومَنْ أبغضهم فببغضي أَبْغَضهم، ومَنْ آذاهم فقد آذاني، ومَنْ آذاني فقد آذى الله، ومَنْ
آذى الله فيوشك أنْ يأخذه(٤).
هکذا رواه مُحرِز بْنِ عون وغیره عنه.
وقال أَحْمَدُ بْنُ محمدِ الأَزْرَقِيُّ: حدثنا إبراهيم، عن عَبيدة، عن عَبْدِ الرَّحْمُنِ بن أبي
زیاد، عن ابن مغفل نحوه.
قال العُقيلِيُّ: وحدثنيه جدي، حدثنا حمزة بن رُشيد الباهلي، حدثنا إبراهيم بن سَعْد،
عن عبيدة، عن عمر بن بشر، عن أنس بن مالك.
أو عمن حدثه عن أنس - شكَّ إبراهيم.
قلت: الاضطرابُ من إبراهيم.
٤٤١٨ [٤٦٧٣] - عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمْنِ بْنِ أُسَيْدِ الأَزْدِيُّ(٥). عن أنس [بن مالك](٦).
قال العُقَيْلِي : حدثنا آدم، حدثنا البخاري، قال: فيه نظر.
(١) الجرح والتعديل: ٩٤/٥، الضعفاء الكبير ٢/ ٢٧٢.
(٢) في ب: ابن معقل.
(٣) في ب: لا تتخدوهم عرضاً.
(٤) أخرجه البخاري ٢١/٧ كتاب فضائل الصحابة: باب قول النبي ◌ُ لقي ((لو كنت متخذاً خليلاً)) (٣٦٧٣) ومسلم
١٩٦٧/٤ - ١٩٦٨ كتاب فضائل الصحابة: باب تحريم سب الصحابة (٢٢٢ - ٢٥٤١) وأبو داود ٢١٤/٤
كتاب السنة: باب النهي عن سب أصحاب رسول الله ومت فر (٤٦٥٨) والترمذي ٦٥٣/٥ كتاب المناقب: باب
فضل من بايع تحت الشجرة (٣٨٦١)، والعقيلي في الضعفاء ٢/ ٢٧٢ .
(٥) المغني ٣٤٥/١، الضعفاء الكبير ٢٧٣/٢ .
(٦) سقط في ب.

١٣٦
حرف العين / عبد الله
قلتُ: روى عنه أبو عصام خالد بن عبيد الأزدي المَرْوزيُّ حديث: كان أبو طلحة يلحد،
وكان آخر يُضَرّح(١) ... الحديث.
٤٤١٩ [٣٥٦٥ ت] - عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمْنِ بْنِ عَبْدِ القَارِىء(٢). عن عُمر. تفرَّد عنه
ابنُّه محمد.
٤٤٢٠ [٤٦٧٤] - عَبْدُاللهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمُنِ الجَزرِي(٣). عن سُفَيَانِ الثَّوْرِي، والأَوْزَاعِيُّ
وعنه أَحْمَدُ بْنُ عِيْسَىْ الخَشَّاب بمناكير وعجائب.
همه ابن حبان بالوَضْع والترکیب.
٤٤٢١ [٤٦٧٥] - عَبْدُاللهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحمنِ الكَلِيُّ الأُسَامِيُّ(٤). روی بـ ((بخاری)) عن
مالك بالأباطيل فكذّبوه. وقال: إنه ابن عَبْدِ الرَّحْمُنِ بن يزيد بن زيد ابن حِبّ رسول الله
أسامة بن زيد.
قال صَالِحِ جَزَرة: وهو مِنْ أكذب الخلق. وقال حقُّوية بن الخَطَّابِ البُخَارِي: سمعت
محمد بن إسماعيل، ومحمد بن يوسف يقولان: لما قدم عبدالله بن عبدالرحمن الأسامي
المدني بخارى(٥) كنا نختلف إليه، فذكر الحجامة يوم السبت، ثم قال: ورأيت ابن عُيَيْنة
یحتجم یوم السبت .
قال محمدُ بْنُ يُؤْسُفَ: فأتينا أبا جعفر المسندي فذكرناه له، فقال: أَقيموني أَقيموني،
سمعْتُ سفيان يقول: ما احتجمتُ قط إلّ مرةً واحدة فغُشِي عليّ.
٤٤٢٢ [٣٥٦٦ ت] - عَبْدُاللهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمُنِ(٦) (ت، ق) بْنِ أُسيدِ الأَنْصَارِي، أبو نصر.
ذكره ابن عدي في كامله، وقال: حدثنا البغَوِيُّ، حدثنا أحمدُ بن عمران، حدثنا ابن فضيل،
حدثنا أبو نصر عَبْدِاللهِ بْن عَبْدِ الرَّحْمْنِ الأَنْصَارِيّ، عن مُساوِر الحميري، عن أمه، عن أم سلمة
(١) أخرجه العقيلي في الضعفاء ٢/ ٢٧٣ وقال ((روي هذا عن أنس وغيره، من غير هذا الطريق بإسناد صالح))
وروي من حديث ابن عباس أخرجه ابن ماجه ١/ ٥٢٠ في الجنائز: باب ذكر وفاته ودفنه لغير (١٦٢٨)،
وأخرجه البيهقي ٣/ ٤٠٧ - ٤٠٨ من حديث ابن إسحاق في كتاب الجنائز: باب السنة في اللحد.
(٢) ذیل الكاشف رقم ٧٨٥.
(٣) المغني ٣٤٤/١، الضعفاء والمتروكين ١٢٩/٢، المجروحين لابن حبان ٣٥/٢. الكشف الحثيث
(٣٨٨).
(٤) ينظر: المغني ١/ ٣٤٤، الضعفاء والمتروكين ١٣٠/٢.
(٥) في ب: بخارى، في اللسان: ببخاری.
٠٠
(٦) ديوان الضعفاء ٢٢٢٥، ثقات ٢٥/٥، الضعفاء الكبير ٢٧٣/٢، الكامل ١٥٤١/٤، الطبقات الكبرى
٤٨٦/٨، التاريخ الكبير ١٣٧/٥، المغني ٣٢٤٣، الإكمال ٦٠/١.

١٣٧
حرف العين / عبد الله
رضي الله عنها سمعتُ رسول الله وَ له يقول في بيتي لعليّ: لا يحبك إلّ مؤمن، ولا يُبغضك إلّ
منافق .
وقال ابْنُ عَدِيٍّ: سمع أنساً قال البُخَارِيُّ: فيه نظر.
قلت: بل الذي سمع أنساً وقال البُخَارِيُّ فيه هذا هو آخر، قد تقدم.
وقال أَبُو حَاتِم: أبو نصر عبدالله بن عَبْدِ الرَّحْمُنِ الضبيّ كوفي، عن مُساوِر، وسالم بن
أبي الجعد. وعنه ابنّ فُضيل، والثوري.
وثَّقَه أَحْمَدُ [بن حنبل)](١) .
وقال أَبُو حَاتِمٍ : صالح.
قلت: هذا الحديث منكر.
٤٤٢٣ [٣٥٦٧ ت] - عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمُنِ (ت) الجُمَحِيُّ(٢). عن الزُّهْرِيُّ. وعنه
مَعْن، وخَالِد بن مَخْلَدٍ، وابن عَثْمة.
قال ابْنُ مَعِينٍ: لا أعرفه. وقال غيرُه: محلُّه الصدق. [وقال الدَّارَقُطْنِيُّ: ليس
بالقوي(٣)].
٤٤٢٤ [٤٦٧٦] - [عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمُنِ بْنِ مُلَيْحَةَ النَّيْسَابُورِيُّ(٤). عن عِكْرمة بن
عمار. قال الحَاكِمُ أَبُو عَبْدِ الله: الغالب على رواياته المناكير](٥).
٤٤٢٥ [٣٥٦٨ ت] - عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمُنِ (ت، ق) الأَشْهَلِيُّ (٦). عن حذيفة. وعنه
عَمْرو بن أبي عَمْرو فقط. له حديث(٧) منكر .
٤٤٢٦ [٤٦٧٨] - عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمْنِ(٨) بْنِ مَوْهَبٍ (٩) المدني. عن القاسم بن محمد
ضعفه یحیی بن معین.
(١) سقط في ط .
(٢) ينظر: تهذيب التهذيب: ٢٩٩/٥ (٥٠٨)، تاريخ البخاري الكبير: ١٣٤/٥، الجرح والتعديل: ٤٥٣/٥،
الثقات: ٧/ ٤٢.
(٣) سقط في ب.
(٤) المغني ٣٤٥/١.
(٥) سقط في ب.
(٦) ينظر: تهذيب الكمال: ٧٠٥/٢، تهذيب التهذيب: ٣٠٠/٥ (٥١١)، تقريب التهذيب: ٤٢٩/١ (٤٣٨)،
خلاصة تهذيب الكمال: ٧٥/٢، الكاشف: ١٠٥/٢، تاريخ البخاري الكبير: ١٣١/٥، الجرح
والتعديل: ٧٣١/٥، الثقات: ٢٤٤/٣، ١٤/٥، تاريخ الدارمي: ت ٦٤٦.
(٧) في ب: له حدیث واحد.
(٨) المغني ٣٤٥/١، الجرح والتعديل: ٩٦/٥.
(٩) في اللسان: ابن وهب.

١٣٨
حرف العين / عبد الله
٤٤٢٧ [٤٦٨٠] - عَبْدُاللهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمُنِ بْنِ زَيْدٍ (١) . شيخ، حدّث عنه عبد الكريم.
مجهول.
٤٤٢٨ [٤٦٨٥] - عَبْدُاللهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمُنِ المسْمَعِي (٢). عن أبيه. بصري، لا يُتابع على
حديثه. قال العقيلي: حدثنا إبراهيم بن محمد، حدثنا بشر بن عبد الملك الکوفي حدثنا
عبدالله بن عبد الرحمن المسمعي، حدثنا أبي، عن العلاء بن عبدالرحمن، عن أبيه، عن أبي
هريرة - أنَّ رسول الله وَّ لما وجّه جعفراً إلى الحبشة شيَّعه وزوَّده كلماتٍ: اللهم الطف لي (٣)
في تيسير كل عسير، وأسألك اليسر والعافية (٤) الحديث.
قلت: إسنادُه مظلم، وما حدّث به العلاءُ أبداً.
٤٤٢٩ [٤٦٨٤] - عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمُنِ (٥) . عن أبيه. وعنه فِطْر بن خليفة.
٤٤٣٠ [٣٥٦٩ ت] - عَبْدُاللهِ بْنُ عَبْدِ العَزِيزِ (ق) بْنِ أبي ثابتِ الليثيُّ(٦). عن الزُّهْرِيُّ،
وسَعْد بن إبراهيم. يُكْنَى أبا عَبْدِ الرَّحْمُنِ.
قال يَحْيَى: ليس بشيءٍ.
وقال البُخَارِيُّ: منكر الحديث.
وقال أبو حاتم : لا يشتغل به.
وقال أَبْوِ زُرْعَةَ: ليس بالقوي.
وقال النَّسَائِيُّ: ضعيف.
وقال ابْنُ حِبَّنَ: اختلط بأَخَرَةٍ، فاستحق الترك.
قال أَبُو ضَمْرَةَ: كان قد خولط.
سَعِيْدُ بْنُ عَبْدِ الجَبَّارِ، حدثنا أبو عبدالعزيز عبدالله بن عبدالعزيز: سمعتُ ابن شهاب،
عن عطاء بن يزيد، عن أبي أيوب رضي الله عنه عن النبي ◌َّر: المتحابون في الله على كراسي
من ياقوت حول العرش"
.
(١) المغني ٣٤٥/١، الجرح والتعديل: ٩٧/٥.
(٢) ينظر: المغني ٣٤٥/١، الضعفاء الكبير ٢٧٣/٢.
(٣) في اللسان: الطف بي.
(٤) أخرجه العقيلي في الضعفاء ٢/ ٢٧٣ - ٢٧٤ وذكره الهيثمي في المجمع ١٨٢/١٠ والمتقي الهندي في
الكنز برقم (٣٦٥٨) والدولابي في الكنى ١٦٤/٢ وذكره العجلوني في الكشف ٢١٩/١ وعزاه للطبراني
في الأوسط عن أبي هريرة.
(٥) ينظر: المغني ٣٤٥/١، الجرح والتعديل ٩٩/٥.
(٦) المغني ٣٤٥/١، الجرح والتعديل: ١٠٣/٥، الضعفاء والمتروكين ١٣٠/٢.
(٧) أخرجه الطبراني في الكبير ١٧٩/٤ والهيثمي في المجمع ٢٧٧/١٠ وقال رواه الطبراني وفيه عبد الله بن =

١٣٩
حرف العين / عبد الله
سَعِيْدُ بْنُ مَنْصُوَرٍ، حدثنا عَبْدِاللهِ بْن عَبْدِ العَزِيْزِ، عن الزُّهَرِيِّ، قال: إنّ أول مَنْ يختصم
الرجل وامرأته فتنطق يدها ورجلاها بما كانت تغيب [له](١) ... الحديث.
رواه الدُّهْلِيُّ، عن عَبْدِاللهِ الدَّارِمِيِّ، عن عبدالله بن خالد بن خازم، عن عَبْدِاللهِ بْن
عَبْدِ العَزِيْزِ الليثي، عن الزَّهْرِيّ؛ فزاد فيه: عن عطاء بن يزيد، عن أبي أيوب - مرفوعاً. وهذا
باطل.
٤٤٣١ [٤٦٨٦] - عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ العَزِيْزِ بْنِ أَبِي رَوَّادِ(٢). عن أبيه.
قال أَبُو حَاتِمِ وغيره: أحاديثه منكرة.
وقال ابْنُ الجُنَيْدِ: لا يساوي فَلْساً وقال ابْنُ عَدِيٍّ: روی أحاديث عن أبيه لا يتابع عليها.
حدثنا محمد بن أحمد بن بخيت، حدثنا أحمد بن عبد الله بن عبد العزيز، حدثني أبي، عن
نافع، عن ابن عمر رضي الله عنه - مرفوعاً: لو وُزن إيمان أبي بكر بإيمان أهلِ الأرض
لرجع(٣).
٤٤٣٢ [٤٦٨٧] - عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ العَزِيْزِ(٤). يروي عن مالك، عن نافع، عن ابن عُمر -
مرفوعاً: الرباط على رأس سنة سبعين ومائة أفضل(٥).
اتهمه ابْنُ حِبَّان بوَضْعِ هذا.
= عبد العزيز الليثي وقد وثقه على ضعف كثير. وينظر كنز العمال رقم (٢٤٦٤) وينظر كلام الشيخ ناصر في
السلسلة (٦٣٦).
(٢) المغني ١/ ٣٤٥، الجرح والتعديل: ١٠٤/٥. الضعفاء والمتروكين ١٣٠/٢، الضعفاء الكبير ٢٧٩/٢.
(١) سقط في ب.
(٣) ذكره العجلوني في كشف الخفا ٢٣٤/٢ وقال: رواه إسحاق بن راهويه والبيهقي في الشعب بسند صحيح
عن عمر من قوله، وأخرجه ابن عدي والديلمي كلاهما عن ابن عمر مرفوعا بلفظ لو وُضع إيمان أبي بكر
على إيمان هذه الأمة لرجح بها، وفي سنده عيسى بن عبد الله ضعيف، لكن يقويه ما أخرجه ابن عدي أيضاً
من طريق أخرى بلفظِ لو وُزِن إيمانُ أبي بكر بإيمان أهل الأرض لرجحهم، وله شاهد أيضاً في السنن عن
أبي بكْرة مرفوعاً أن رجلاً قال يا رسول الله كأن ميزاناً نزل من السماء فوُزِنْتَ أنتَ وأبو بكر فرجحْتَ أنت،
ثم وُزِن أبو بكر بمن بقي فرجح. وينظر التذكرة: ٩٣، والفوائد للشوكاني ٣٣٥ والعراقي في تخريج
الإحياء ١/ ٥٢.
(٤) ينظر: المغني ١/ ٣٤٥، الضعفاء والمتروكين ١٣٠/٢.
(٥) أخرجه ابن حبان في المجروحين ٣٣/٢ وقال ابن عراق في تنزيه الشريعة ٥٦/٢ - ٥٧ أخرجه الدار قطني
في غرائب مالك من حديث ابن عمر، وقال منكر لا يصح، وراويه عن مالك ثابت بن مالك مجهول،
وقال ابن عراق: حيث اقتصر الدارقطني في الحكم على الحديث بأنه منكر لا يصح فلا ينبغي أن يذكر في
الموضوعات.

١٤٠
حرف العين / عبد الله
٤٤٣٣ [ ... ] - عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ العَزِيْزِ الزُّهْرِيُّ(١). عن أخيه محمد.
قال العُقَيْلِيُّ: ليس لما روى أصل.
قلت: بل هو الليثي؛ فقد مر. ثم قال: حدثنا جعفر بن محمد السُّوسي، حدثنا عَمْرو بْنُ
عُثْمَان، حدثنا أبي، حدثنا عَبْدُاللهِ بْنُ عَبْدِ العَزِيْزِ الليثي، حدثني محمد بن عبد العزيز، عن
الزُّهْرِيِّ، عن عُروة، عن عائشة؛ وعن ابن المسيب، عنها - أنّ النبي ◌ََّ كان قاعداً وحوله
جماعة كثيرة، فقال: ((ايها الناس إنما مثل أحدكم ومثل ماله وأهله وعمله كرجل له إخوة
ثلاثة؛ فقال لأخيه الذي هو ماله حين احتُضر؛ ماذا عندك، فقد نزل بي ما ترى. قال: ما عندي
لك غَنَاء ولا نفع إلّ ما عشت، فخُذْ مني الآن ما أردت، فإني أُفارقك فيُذهب بي إلى مذهب
غير مذهبك، ويأخذني غيرك)). قال النبي وعليه: فأيّ أخ ترونه؟ قالوا: لا أسمع طائلاً.
ثم قال لأخيه الذي هو أهلُه: قد نزل بي الموت، فماذا عندك من الغناء؟ قال: عندي أنْ
أمرّضك وأقوم عليك، فإذا متّ غسلتك وكفنتك وحملتك وشيّعتك؛ ثم أرجع فأُثْنِي بخير عند
مَنْ سألني، فأي أخ ترونه؟ قالوا: يا رسول الله، لا نسمع طائلاً.
ثم قال لأخيه الذي هو عَملُه: ماذا عندك؟ وماذا لديك؟ قال: أشيعك إلى قبرك،
وأونسك، وأجادل عنك. أي أخ ترون هذا؟ قالوا: خير أخ. قال: الأمر هكذا (٢) ... وذكر
الحدیث.
وأبيات عَبْداللهِ [بْن كرز](٣)، وهي عشرون يقول:
كَدَاعِ إِلَيْهِ صَحْبَهُ ثُمَّ قَائِلٍ
فَمَالِيْ وَأَهْلِي وَالَّذِي قَدَّمَتْ يَدِي
لَأَصْحَابِه إِذْ هُمْ ثَلَاثَةُ إخوةٍ
أَعِيْنُواْ عَلَى أَمْرٍ بِيَ الَيْوَمِ نَازِلِ (٤)
(١) الضعفاء الكبير ٢٧٦/٢.
(٢) أخرجه العقيلي في الضعفاء ٢/ ٢٧٧ .
(٣) سقط في ب.
(٤) وبقية هذه الأبيات كما ورد في الضعفاء ٢٧٨/٢.
فراق طويل غير ذي مثنوية
فقال امرؤٌ منهم: أنا الصاحب الذي
فأما إذا جَدَّ الفراق فإنني
ابذل حينئذ فـلا يستطيعنـي
فخُذ ما أردتَ الآن مني فأنني
فإن تُبُقِني لا أبق فاسْتَيَقِنَّهُ
وقال امرؤُ قد كنت جداً أحبّه
غناي أني جاهد لك ناصح
فماذا لَدَيُكُم بالذي بي غائِل
أطيعك فيما شِئتَ قبل النزائِل
لما بيننا من خلة غير واصلٍ
كذاك أحياناً صروف التداولِ
سَيُسلك بي مَهْيَلٍ من مهائِلِ
تعجّل صلاحاً قبلٌ حَتْفٍ مُعاجلٍ
وأُوثره من بينهم بالتفاضلَ
إذا جدّ جدُّ الكرب غير مقاتل =
٠٠