Indexed OCR Text

٨١
حرف العين / عبد الله
٤٢٦٩ [٤٥٦٥] - عَبْدُاللهِ بنُ الحَسَنِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الأَنْبَارِيِّ، عن الأصمعي بخبرٍ باطل
في المهدي .
٤٢٧٠ [٤٥٦٤] - عَبْدُ اللهِ بنُ الحَسَنِ بْنِ غَالِبٍ(١). عن أبي القاسم البَغَويّ. ليس بثقةٍ.
٤٢٧١ [٤٥٦٦] - عَبْدُاللهِ بنُ الحَسَنِ، أبو شُعَيْبِ الحَرَّانِيُّ. [معمّر](٢)، صدوق.
روى عن البابلُتي وعفان.
قال الدَّارَقُطْنِيُّ: ثقة مأمون.
وقال أَحْمَدُ بنُ كَامِلٍ: مات سنة خمس وتسعين ومائتين. قال: وكان غير متَّهم، لكنه
يأخذ الدراهم على الحديث والله أعلم.
٤٢٧٢ [٣٥٠٤ ت] - عَبْدُ اللهِ بنُ الحُسَيْنِ(٣) (عو) أَبُو حَرِيزِ ، قاضي سجستان، فيه
شيء. وهو أَزْدي بصري، له عن شَهْر، والشعبي، وجماعة. وعنه سَعِيد بن أبي عروبة،
وجماعة .
قال أبو زُرْعَةَ ويحيى بن معين: ثقة.
وقال يَحْيَى أيضاً والنَّسَائِيُّ: ضعيف
وقال أَبُو حَاتِم: حسن الحديث يكتب حديثه، وصحّح له الترمذي، وقال أحمد: حديثه
منکر. کان یحیی بن سعيد يحمل عليه.
وقال أبو داود: ليس حديثه بشيء. وقيل: كان يؤمن بالرجعة، ولم يصحّ.
معتمر، عن فُضَيْلِ بنِ مَيْسَرَة، عن أبي حريز - أنّ الشعبي حدّث عن النعمان بن بَشِير أنه
خطب بالكوفة فقال: سمعتُ رسول الله وَ له يقول: الخمر من العصير والتمر والزبيب والبُر
والشعير والذرة، فَأَنْهَاكم عن كل مسكر (٤)
رواه سَعِيدُ بنُ سُلَيْمَان، عن عثمان بن مطرف، عن أبي حريز بنحوه.
(١) ينظر: المغني: ٣٣٥/١.
(٢) سقط في ب.
(٣) ينظر: تهذيب الكمال: ٦٧٥/٢، تهذيب التهذيب: ٨٧/٥ (٣٢٣)، تقريب التهذيب: ٤٠٩/١ (٢٥٧)،
خلاصة تهذيب الكمال: ٤٩/٢، الكاشف: ٨٠/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٨٢/٥، ٥٥/٩، الجرح
والتعديل: ١٥٣/٥، البداية والنهاية: ١٥١/١٠، الثقات: ٢٤/٧، تهذيب مستمر الأوهام: ت ٦١،
مصنف ابن أبي شيبة: ١٥٧٨٢/١٣، تاريخ الدوري: ٣٠٢/٢، ابن طهمان: ت ٣٢٠، علل أحمد:
١٦٨/١، أحوال الرجال الجوزجاني: ت ١٤٦، تاريخ واسط: ١٨٠، ضعفاء النسائي: ت ٣٢٨، تاريخ
الإسلام: ٥/ ٥٦٥.
(٤) أخرجه العقيلي ٢٤١/٢ والدار قطني ٢٥٢/٤ (٣٣).
ميزان الاعتدال/ ج٤/ م٦

٨٢
حرف العين / عبد الله
وقال يَحْيَى بنُ سَعِيد: قلت لفضيل بن ميسرة: أبى معاذ أحاديث أبى حريز! قال:
سمعتها. فذهب کتابي فأخذ بها من بعدي إنسان.
مُعْتَمِرٌ، قرأت على الفضيل، عن أبي حريز - أنَّ الحسن حدثه أنَّ صعصعةً بن معاوية
حدثه أنه رأى أبا ذرّ متوشحاً، فقال: أَلا أحدثك؟ قلت: بلى. قال: مَنْ أعتق مسلماً جعل اللهُ
مكانَ كلّ عُضْو منه فكاك عضو منه من النار(١).
أخبرنا أَحْمَدُ بنُ إسْحَاق، أخبرنا أحمد بن أبي الفتح، والفتح بن عبد السلام - ببغداد،
قالا: أخبرنا أبو الفضل الأرموي، وأخبرنا أحمد بن هبة الله، عن عبد العزيز البزاز، أخبرنا
يوسف بن أيوب الزاهد، قالا: أخبرنا أبو الحسين بن النقور، أخبرنا علي بن عمر السكري،
حدثنا أحمد بن الحسن الصوفي، حدثنا يحيى بن معين، حدثنا معتمر بن سليمان، قرأت على
الفضيل بن ميسرة، عن أبي حريز، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: نهى رسولُ الله ◌َ أنْ
تزوّج المرأة على العَمة والخالة، وقال: إنكنّ إنْ فعلتنّ ذلك قطعتن أرحامكن.
رواه عبدُ الأَعْلَى الشَّامي، عن سَعِيد بن أبي عَرُوبَة، عن أبي حريز نحوه. ورواه
البُرساني، عن سَعِيد؛ فزاد: عن أبي حريز، عن قتادة، عن عكرمة. والأولُ أصحّ.
وقد ساق ابنُ عَدِيٍّ لأبي حريز عَبْدالله اثني عشر حديثاً، وقال: عامَّةُ ما يرويه لا يتابعه
عليه أحد. وقال التبُوذَكي: حدثنا هشام السجستاني، قال: قال لي أبو حريز: تُؤْمِنُ بالرجعة؟
قلت: لا. قال: هو في اثنتين وسبعين آية من كتاب الله.
قلت: قد استشهد به البُخَارِي.
٤٢٧٣ [٣٥٠٥ ت] - عَبْدُ اللهِ بنُ الحُسَيْنِ (ق) بْنِ عَطَاءِ بْنِ يَسَارِ (٢). عن سُهيل. وعنه
محمد بن فُليح، وحاتم بن إسماعيل.
تكلم فيه ابنُ حِبَّان.
وقال أَبُو زُرْعَةَ: ضعيف.
٤٢٧٤ [٤٥٦٨] - عَبْدُاللهِ بْنُ الحُسَيْنِ بْنِ جَابِرِ المَصِّيصِيُّ(٣)، بغدادي الأصل. روى عن
محمد بن المبارك الصُّوري، وجماعة.
(١) أخرجه ابن عدي في الكامل.
(٢) ينظر: تهذيب الكمال: ٦٧٤/٢، تهذيب التهذيب: ١٨٧/٥ (٣٢٢)، تقريب التهذيب: ٤٠٩/١ (٢٥٦)،
خلاصة تهذيب الكمال: ٤٩/٢ (٢٥٦)، الكاشف: ٢/ ٨٠، تاريخ البخاري الكبير: ٧٢/٥، الجرح
والتعديل: ١٥٤/٥، المجروحين لابن حبان: ١٦/٢، ديوان الضعفاء: ت ٢١٤٥، المغني: ت ٣١٣٧.
(٣) المغني: ٣٣٥/١، المجروحين ٤٦/٢ .

٨٣
حرف العين / عبد الله
قال ابنُ حِبَّنَ: يسرق الأخبار ويقلبها. لا يحتجّ بما انفرد به. روى عن الصوري، عن
الوليد، عن الأوزاعي، عن قتادة، عن أنس، عن أبي بكر - مرفوعاً: لم يُعْطَ أَحَدٌ خيراً من
العافية(١).
وبه: عن أنس أن النبي ◌َ ﴿ توضأ فخلل لحيته(٢) [لحقه الطبراني] (٣).
٤٢٧٥ [٤٥٦٩] - عَبْدُاللهِ بنُ الحُسَيْنِ أَبُو أَحْمَدَ السَّامِرِيُّ(٤)، شيخ القراء بـ ((مصر))،
وصاحب ابن مجاهد وابن شنبوذ.
قال الدَّانِي: أخذ القراءة عرضاً عن محمد بن حمدون الحذاء، ويموت بن المزرّع،
وأحمد بن سهل الأُشناني، وأبي الحسن بن الرقي(٥)، وسمّى جماعة إلى أنْ قال: مشهور
ضابط ثقة مأمون، غير أنّ أيامه طالت فاختلّ حفظه، ولحقه الوهم، وقَلّ من ضبط عنه في
أخریات أيامه.
روى عنه القراءة أيام ضبطه شيخنا أبو الفتح فارس وخلق.
قلت: أخبر أبو أحمد أنه وُلِد سنة ست أو خمس وتسعين ومائتين، ثم زعم أنه سمع من
أبي العلاء الكوفي، وعَبْدالله بن المعتز، ويموت بن المزرّع، حتى إنه اذَّعَى أنه قرأ على
محمد بن يحيى الكسائي، ولم يَلْقَ هؤلاء(٦).
وزعم أنه قرأ على الأُشْنَانِي، وقد أدركه؛ وهو ابنُ إحدى عشرة سنة؛ فالعهدةُ عليه.
قال الحَافِظُ الصُّوْرِي: قال لي أبو القاسم العُنَّابِي: كنا يوماً عند أبي أحمد، فحدثنا عن
أبي العلاء الوكيعي، فأخبرت الحافظ عبد الغني فاستعظمه، وقال: سَلْه متى لِقِيَه، فرجعتُ
إليه؛ فقال: سمعتُ منه بمكة سنة ثلاثمائة. فأتيت عبد الغني فأخبرتُه فقال: مات أبو العلاء
عندنا في أول سنة ثلاثمائة، ثم غيّرت بعد مدة مع عبد الغني، وأبو أحمد السامري قاعد
يقرىء، فقلت: ألا تسلّم علي؟ قال: لا أسلم على مَنْ يكذب في حديثِ رسولِ الله وَّ.
وقال الصُّورِيّ: ذكر أنه قرأ على الكسائي الصغير، فبلغني أنه كتب في ذلك إلى بغداد
يسألون عن وفاة الكسائي، فكان الأمر من ذلك بعيداً.
قلت: لأنه مات قبل مولد أبي أحمد، وكان قد أسند أبو أحمد ذلك لفارس بن أحمد
بحق. قرأته على ابن مجاهد عن الكسائي الصغير. وهذه أمورٌ توهن الشخصَ؛ وقد سُقت
أخباره في ((طبقات القراء))، وقد اعتمده الداني في ((التيسير)) وغيره.
(١) أخرجه ابن عساكر كما في التهذيب ٣/ ١٥٧.
(٢) أخرجه ابن حبان في المجروحين ٢/ ٤٧ .
(٤) المغني ٣٣٥/١.
(٥) في اللسان: ابن البرقي.
(٣) سقط في ب.
(٦) في اللسان: ولم ينتق هؤلاء.

٨٤
حرف العين / عبد الله
٤٢٧٦ [٤٥٧١] - عَبْدُاللهِ بنُ الحُسَيْنِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْن رَوَاحَةَ(١) الشيخُ عزّ الدينِ أَبُو القَاسِمِ
الحمويُّ. مكثر (٢) عن السِّلَفِيِّ، وسماعُه صحيح.
قد اتُّهم في الشهادة؛ نسأل الله الستر.
٤٢٧٧ [٤٥٧٣] - عَبْدُاللهِ بنُ حَشْرَجٍ(٣). عن أبيه. لا يعرف(٤) مَنْ ذا.
٤٢٧٨ [٤٥٧٤] - عَبْدُاللهِ بنُ حَفْصِ بْنِ عُمَرَ(٥). عن أبيه، عن جده. قال ابن معين:
ليس بشيء. مِنْ ولد سعد القرظ. أما:
٤٢٧٩ [٠٠٠] - عَبْدُ اللهِ بنُ حَفْص(٦) (ع) بْنِ عُمَرَ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، أَبُو بَكْرٍ؛ وهو
بالكنية أَعرف، فروى عن ابن عُمر، وعن عروة، وجماعة. وعنه شعبة، والناس.
وثّقهِ النَّسَائي.
٤٢٨٠ [٤٥٧٥] - عَبْدُ اللهِ بْنُ حَفْصٍ (٧)، الوَكِيلُ، الضَّرِيرُ السَّامِرِيُّ.
قال ابنُ عَدِيٍّ: كتبتُ عنه، وكان يسرق الحديث، وأَمْلَى عليّ أحاديثَ موضوعة، لا
أشكُ أنه وضعها .
حدثنا عَبْدُاللهِ، حدثنا سُرَيْجٌ، أنبأنا هشيم، عن سيار، عن ثابت، عن أنس - مرفوعاً -
قال: لا أفتقد أحداً مِنْ أصحابي غير معاوية، لا أراه ثمانين عاماً، ثم يقبل إليّ على ناقةٍ من
المسك حشوها من الرحمة، قوائمها من الزبرجد، فأقول: أين كنْتَ؟ فيقول: كنت في روضة
تحت عرش ربي يناجيني وأُناجيه، ويقول: هذا عوض لما كنت تُشتم في الدنيا(٨).
(١) المغني: ٣٣٥/١.
(٢) في اللسان: يكثر عن.
(٣) المغني ٣٣٥/١، الجرح والتعديل: ٢٠/٥، الضعفاء والمتروكين ١١٩/٢.
(٤) في اللسان: لا يدري من.
(٥) ينظر: المغني: ٣٣٥/١، الضعفاء والمتروكين ١١٩/٢ .
(٦) ينظر: تهذيب الكمال: ٦٧٥/٢، تهذيب التهذيب: ١٨٨/٥ (٣٢٤)، تقريب التهذيب: ٤٠٩/١ (٢٥٨)،
الوافي بالوفيات: ١٧/ ١٥٠، الثقات: ١٢/٨، خلاصة تهذيب الكمال: ٤٩/٢، الكاشف: ٨٠/٢،
تاريخ البخاري الكبير: ٧٦/٥، الجرح والتعديل: ١٥٧/٥، المعرفة ليعقوب: ٢٢٦/١، تاريخ أبي زرعة
الدمشقي: ٦٤٦، الجمع لابن القيسراني: ٢٤٩/١، تاريخ الإسلام: ٢١/٥.
(٧) المغني: ٣٣٥/١، الضعفاء والمتروكين ١١٩/٢، الكشف الحثيث (٣٨٢).
(٨) ذكره الشوكاني في الفوائد (٤٠٦) وعزاه لابن عدي عن أنس مرفوعاً. وقال: موضوع. وقال الخطيب:
باطل إسناداً ومتناً، ونراه مما وضعه الوكيل، يعني: عبد الله بن جعفر الوكيل. فإن رجال إسناده كلهم
ثقات. وقال ابن عساكر بعد حکایة کلام الخطيب. وقد روي من وجه آخر، ثم ساق إسناده من طریق لیس
فيها الوكيل المذكور، ثم قال: هذا حديث منكر، وفيه غير واحد من المجاهيل. وقال الحاكم: سمعت=

٨٥
حرف العین / عبد الله
قلت: ما كان ينبغي لابن عدي أنْ يتشاغلَ بالأخْذِ عن هذا الدجال الأعمى البصر
والبصيرة الذي قال الله فيه: ﴿ومَنْ كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضلُّ سبيلا﴾
[الإسراء: ٧٢].
ثم قال: حدثنا عَبْدُ اللهِ، حدثنا سُوَيْدُ بنُ سَعِيْدٍ، حدثنا المعتمر، والوليد، عن الأوزاعي،
عن يحيى، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة: سجد نبئُّ الله خمس سجدات لیس فیھن ركوع.
وقال: أتاني جبرائيل فقال: يا محمد؛ إنّ ربك يحبُّ فاطمة فاسجد، فسجدت. ثم
قال: إنّ الله يحب الحسن والحسين فسجدت، ثم قال: إنّ الله يحب مَنْ أحبهما ... (١)
الحدیث.
وحدثنا عَبْدُ اللهِ، حدثنا بشر بن الوليد، حدثنا حزم القُطَعي(٢)، عن ثابت عن أنس(٣):
مَنْ أحبني فليحب عليّاً، ومَنْ أبغض أحداً من أهل بيتي حرم شفاعتي (٤) ... الحديث.
وحدثنا عَبْدُ اللهِ، حدثنا الربيع بن ثعلب، حدثنا معتمر، عن أبيه، عن حُميد، عن
أنس ... فذكر حديثاً باطلاً مِنْ جنس ما قَبْلَه.
٤٢٨١ [٤٥٧٨] - عَبْدُ اللهِ بْنُ حَكِيمٍ أَبُو بَكْرِ الدَّاهِرِيُّ البَصْرِيُّ(٥). عن هشام بن عروة،
وإسماعيل بن أبي خالد، وجماعة. وعنه عَمْرو بن عون، وجُبَارة بن المغلّس.
قال أَحْمَدُ: ليس بشيء.
وكذا قال ابنُ المدِيني وغيره.
وقال ابنُ مَعِين مرة: ليس بثقة وكذا قال النسائي.
= أبا العباس محمد بن يعقوب بن يوسف يقول: سمعت إسحاق بن إبراهيم الحنظلي يقول: لا يصح في
فضل معاوية حديث. انتهى. قلت: قد ذكر الترمذي في الباب الذي ذكره في مناقب معاوية في سننه ما هو
معروف فليراجع. وأما هذه الأكاذيب المذكورة هنا فأمرها بين. قال الذهبي في تلخيص موضوعات
الجوزقاني: هذا من أسمج الوضع فقبح الله الوكيل فإنه اختلقه وقال الجوزقاني بقلة عقل: هذا حديث
حسن انتهى. وقال الحافظ بن حجر الشافعي قرأت بخط ابن الجوزي تعقباً على الجوزقاني في قوله
المذكور: نعوذ بالله من العصبية فإن مصنف هذا الكتاب لا يخفى عليه أن هذا الحديث موضوع. وينظر
موضوعات ابن الجوزي ٢/ ٢٣ واللآلىء ٢٢٠/١.
(١) ذكره الحافظ في اللسان تحت ترجمة المذكور وذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة ١/ ٤١٣، وعزاه لابن
عدي من طريق عبد الله بن حفص وقال هذا باطل وكذب بارد.
(٢) في اللسان: حزم القطيعى.
(٣) في اللسان: عن أنس مرفوعاً.
(٤) ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة ١/ ٤١٤، وعزاه لابن عدي وقال وفيه عبد الله بن حفص.
(٥) المغني ٣٣٥/١، الضعفاء والمتروكين ١١٩/٢، الجرح والتعديل: ٤١/٥، المجروحين ٢١/١.

-
٨٦
حرف العين / عبد الله
وقال الجَوْزَجَانِي: كذّاب. وبعضُ الناس قد مشّاه وقوّاه، فلم يلتفت إليه.
عَمْرو بنُ عَوْن، حدثنا عبدالله بن حكيم، عن سفيان، عن أبي إسْحَاق، عن عُرينة، عن
جُفینة - أنّ النبي پے کتب إلیه كتاباً فرقع به دلوه، فقالت له بنته: عمدت إلى كتاب سيد العرب
فرقعت به دلوك ليمسّنك بلاءٌ، فغارت عليه خَيْلُ رسولِ اللهِوَّرَ فأخذوا كلَّ مال(١) له، ثم جاء
بعد مسلماً، فقال له النبيُّ ◌َّ: ((اذهب فما وجدتَ قبل قسمة السهام فهو لك))(٢).
عَمْرو بنُ عَوْن، حدثنا أبو بكر الداهري، عن إسماعيل، عن قيس، عن المستورد - أنَّ
رجلاً شكا إلى رسول الله وَل﴿ النقرس، فقال: كَذَبَتَك الهواجر(٣).
جُبارة، حدثنا أبو بكر الداهري، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة - مرفوعاً: ((إذا أضاف
أحدكم بقوم فلا يَصُمْ إلّ بإذنهم».
٤٢٨٢ [٤٥٧٩] - عَبْدُ اللهِ بْنُ حَكِيمِ بْنِ جُبَيْرِ الأَسَدِيُّ الكُوفِيُّ(٤). عن أبيه، رافضي، غال
كأبيه. روى عنه إبراهيم بن إسحاق الصيني حديثاً شِبْه موضوع.
٤٢٨٣ [٤٥٧٧] - عَبْدُاللهِ بْنُ حَكِيمٍ(٥) الشَّامِيُّ. عن محمد بن عَمْرو. لا يُعْرف، ذكره
العقیلي وقال: لا يُتابع على حديثه.
حدثناهُ علي بن الحسين بن الجنيد، أخبرنا محمد بن أبي السري، حدثنا يحيى بن سعيد
العطار، عن عبدالله بن حكيم، عن محمد بن عَمْرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: عاد
رسولُ اللهِ وَلِّ جاراً له يهودياً(٦).
قلت: [هذا](٧) هو الداهري والله أعلم.
٤٢٨٤ [٤٥٨٠] - عَبْدُاللهِ بْنُ حُكَيْمٍ - بضم الحاء - الكَثَّانِيُّ(٨). عن بشر بن قُدَامة
مجهول .
(١) في اللسان: كل مال قليل.
(٢) أخرجه ابن عدي في الكامل وابن حجر في اللسان تحت ترجمة المذكور.
(٣) أخرجه العقيلي في الضعفاء ٢/ ٢٤٢ وذكره الهيثمي في المجمع ١٠٠/٥ وقال رواه الطبراني وفيه أبو بكر
الداهري ولم أعرفه وبقية رجاله رجال الصحيح وابن الجوزي في العلل ٢/ ٨٨١ (١٤٧٦) وقال الدار قطني
وهم فيه الداهري والصواب عن عمر قوله والهواجر: أي عليك بالمشي حافياً في الهاجرة.
(٤) المغني ٣٣٥/١، الضعفاء الكبير ٢٤٣/٢.
(٥) ينظر: المغني: ٣٣٦/١، الضعفاء الكبير ٢٤٢/٢.
(٦) أخرجه العقيلي في الضعفاء ٢/ ٢٤٣ وقال وقد روي هذا من غير هذا الوجه بإسناد أصلح من هذا.
(٧) سقط في ب.
(٨) المغني: ٣٣٦/١، الضعفاء والمتروكين ١٢٠/٢، الجرح والتعديل: ٣٨/٥، وفي مصادر الترجمة
الكناني.
:..

٨٧
حرف العين / عبد الله
٤٢٨٥ [٤٥٨١] - عَبْدُ اللهِ بْنُ حَلَّم(١). عن ابن مسعود - مرفوعاً: إني رأيت امرأةً
فأعجبتني(٢) ... الحديث. رواه أبو إسحاقٌ عنه. وبعضُهم وقَفه. لا يكاد يُعْرَف.
٤٢٨٦ [٤٥٨٢] - عَبْدُاللهِ بْنُ حَمْدَانَ بْنِ وَهْبِ الدِّينَوَرِيُّ(٣). أبو محمد. مثَّهَم.
وسيأتي ..
٤٢٨٧ [٤٥٨٥] - عَبْدُ اللهِ بْنُ حَيْدَرِ القَزْوِيِيُّ الفَقِيهُ(٤). عن زاهر الشحامي(٥) وطبقته.
وخرَّج لنفسه أربعين حديثاً. اتهمه ابن الصلاح.
٤٢٨٨ [٤٥٨٦] - عَبْدُ اللهِ بْنُ خَازِمِ بْنِ خَالِدٍ(٦). ما علمْتُ أحداً ضعّفه، لكنه أَتَى بخبر
منكر عن عبدالله بن عبد العزيز. وهو يأتي في ترجمة عبدالله، رواه عبدالله بن عبد الرحمن
الدارمي عنه. والصوابُ ما رَوَاه سَعِيد بن منصور، عن عَبْدالله بن عبد العزيز، عن الزهري
قوله: أَوّلَ مَنْ يختصم الرجل وامرأته.
٤٢٨٩ [٤٥٨٧] - عَبْدُ اللهِ بْنُ خَالِدِ بْنِ سَلَمَةَ المَخْزُومِيُّ(٧). عن أبيه.
تكلّم فيه يَحْيَى [بْنُ مَعِين}(٨) وغيره.
وقال ابنُ حِبَّان: كان ينزل في بني راسب بالبصرة. روى عنه محمد بن عقبة. يجب
التنکب عن روايته إذا انفرد.
٤٢٩٠ [٣٥٠٦ ت] - عَبْدُاللهِ بْنُ خَالِدٍ (٩) (د) بْنِ سَعِيدِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ، أَبُو شَاكِرٍ، مديني.
عن أبيه.
قال الأزدِيّ: لا یکتب حديثه.
قلت: روى عنه [يحيى بن](١٠) محمد الجاري وغيره.
(١) ينظر: الثقات: ٢٧/٥، تاريخ البخاري الكبير: ٦٩/٥.
(٢) ذكره الحافظ في اللسان.
(٣) ينظر الضعفاء والمتروكين ٢/ ١٢٠ .
(٤) المغني ٣٣٦/١، الكشف الحثيث (٣٨٣).
(٥) في ب: زاهر الشامي، وكذا في اللسان.
(٦) ينظر الجرح والتعديل ٤٥/٥، الثقات ٣٥٠/٨.
(٧) المغني ٣٣٦/١، الضعفاء والمتروكين ٢/ ١٢٠، الجرح والتعديل: ٤٤/٥.
(٨) سقط في ب.
(٩) ينظر: تهذيب الكمال: ٦٧٦/٢، تهذيب التهذيب: ١٩٦/٥ (٣٣٦)، تقريب التهذيب: ٤١١/١
(٢٧٠)، خلاصة تهذيب الكمال: ٥٢/٢، الجرح والتعديل: ٢٠٢/٥، ثقات ابن شاهين: ت ٦٤٤.
(١٠) سقط في ب.

٨٨
حرف العين / عبد الله
٤٢٩١ [٣٥٠٧ ت] - [صح] عَبْدُاللهِ بْنُ خَبَّابٍ (ع) المدني (١)، مولى بني النجار. عن
أبي سعید. وعنه ابن الهاد.
قال ابنُ عَدِيٍّ : صدوق.
وقال الجَوْزَ جَانِي : لا يعرفونه.
قلت: بل هو معروف. وثَّقَه أَبُو حَاتِمٍ، وحسبك. وقد روى عنه القاسم بن محمد مع
تقدُّمه، ويحيى بن سعيد الأَنْصَارِي.
٤٢٩٢ [٣٥٠٨ ت] - عَبْدُ اللهِ بْنُ خِرَاشِ (ق) بْنِ حَوْشَبٍ(٢). عن عمه العوام بن
حَوْشب .
ضعَّفَه الدَّارَقُطْنِيُّ وغيره.
وقال أَبُو زُرْعَةَ: ليس بشيءٍ.
وقال أَبُو حَاتِمِ: ذاهب الحديث، وهو أخو شهاب.
قال البُخَارِيُّ: منكر الحديث.
أَبُو سَعِيْدِ الأَشَجّ، حدثنا عَبْدُاللهِ بْنُ خراش، عن العوام، عن سعيد بن جُبير - ثم اهتدى -
قال: لزم السنة والجماعة.
مُشْكدانة، حدثنا عبدالله بن خراش، عن العوام، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال: لما
أسلم عمر نزل جبرائيل فقال: يا محمد، لقد استبشر أهلُ السماءِ بإسلام عمر.
الأَشَجُّ، حدثنا عبدالله بن خراش، عن العوّام، عن سعيد بن جُبير، عن ابن عباس: ﴿إنَّ
الذين يَرْمُون المُحْصَنَاتِ الغافلات المؤمنات لُعِنُوا﴾ [النور: ٢٣]. قال: نزلت في عائشة
خاصة، واللعنةُ في المنافقين عامة.
رواه هُشَيْمٌ، عن العَوَّامِ، فقال: حدثنا شيخ من بني كاهل أنّ ابْنَ عباس تلا: ﴿إِنَّ الذين
.﴾، فقال: هذه في شأن أمهات المؤمنين خاصة، وهي مُبْهمة ليس
يرمون المحصنات ..
(١) ينظر: تهذيب الكمال: ٦٧٧/٢، تهذيب التهذيب: ١٩٧/٥ (٣٣٩)، تقريب التهذيب: ٤١٢/١
(٢٧٣)، خلاصة تهذيب الكمال: ٥٢/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٧٩/٥، الجرح والتعديل: ١٩٩/٥،
الثقات: ١١/٥، تاريخ الدوري: ٣٠٣/٢، تاريخ أبي زرعة الدمشقي: ٤٣٠، الجمع لابن القيسراني:
٢٤٩/١، الكاشف: ت ٢٧٢٤.
(٢) ينظر: تهذيب الكمال: ٦٧٧/٢، تهذيب التهذيب: ١٩٧/٥ (٣٤١)، تقريب التهذيب: ٤١٢/١ (٢٧٥)،
خلاصة تهذيب الكمال: ٥٢/٢، الكاشف: ٨٣/٢، الثقات: ٣٤٠/٨، تاريخ البخاري الكبير: ٨٠/٥،
تاريخ البخاري الصغير: ١٧٩/٢، الجرح والتعديل: ٢١٤/٥، ديوان الضعفاء: ت ٢١٥٤، المغني:
ت ٣١٥٠، إكمال ابن ماكولا: ١٠٥/٣.

٨٩
حرف العين / عبد الله
فيها توبة، ومَنْ قذف مؤمنة فله توبة، وتَلا: ﴿إلَّ الذين تابوا﴾.
ابنُ عَدِيٍّ: حدثنا المغيرة بن الخضر الموصلي، حدثنا عبد الغفار بن عبدالله الموصلي،
حدثنا عبدالله بن خراش، عن العوام، عن إبراهيم التيمي، عن أبيه، عن أبي ذَرّ، قلت: يا
رسولَ الله، أَوْصِني. قال: أوصيك بحسن الخلق وطول الصمت. قلت: زدني. قال: هما
أخفُّ الأعمال على الأبدان وأثقلهما فى الميزان(١)
وبه: عن العَوَّامِ، عن أبي صالح، عن أبي هريرة - مرفوعاً: لا يجتمع الشخُّ والإيمان في
قلب عَبْدٍ أبداً(٢).
قال ابن عديّ: عامَّةُ ما يرويه غير محفوظ.
وله: عن العَوَّامِ، عن إبرَاهِيم التَّيْمِي، عن أبيه، عن عليّ: أنّ النبيّ بَّه نصب المنجنيق
على أهْلِ الطائف (٣).
٤٢٩٣ [٤٥٩٠] - عَبْدُ اللهِ بْنُ خُلَّجِ الصَّنْعَانِيُّ(٤). عن وهب. ضَعّفَه هشام بن يوسف.
[وسيعاد في عبد الملك](٥).
٤٢٩٤ [٤٥٩٢] - عَبْدُ اللهِ بْنُ خَلَفِ الطُّفَاوِيُّ(٦). عن هشام بن حسان.
قال العُقَيْلِيُّ: في حديثه وَهْم ونكارة، ثم ذكر له حديثاً صحيحاً خولف في سَنَدِه.
٤٢٩٥ [٣٥٠٩ ت] - عَبْدُ اللهِ(٧) بْنُ خَلِيفَةَ (فق) الهَمْدَانِيُ (٨)، تابعي مخضرم. له عن
عُمر. وعنه أبو إسحاق(٩)، ويونس بن أبي إسحاق. ذكره ابن حبان في ((الثقات)). وأورد له
ابن ماجه في تفسيره في: ﴿الرحمن على العرش استوى﴾ [طه: ٥]. لا يكاد يُعْرف. فالله
أعلم. أَمًا:
(١) أخرجه ابن عدي في الكامل وله شاهد.
(٢) أخرجه الحاكم في المستدرك ٢/ ٧٢، والنسائي في الجهاد باب (٧) وأحمد في المسند ٣٤٢/٢.
(٣) أخرجه العقيلي في الضعفاء ٢/ ٢٤٤ وينظر المشكاة (٣٩٥٩).
(٤) المغني ٣٣٦/١، الضعفاء والمتروكين ١٢٠/٢.
(٥) سقط في أ، ب.
(٦) المغني ٣٣٦/١، الضعفاء والمتروكين ٢٤٦/٢.
(٧) في ب: عبدة بن خليفة.
(٨) ينظر: تهذيب الكمال: ٦٧٧/٢، تهذيب التهذيب: ١٩٨/٥ (٣٤٢)، تقريب التهذيب: ٤١٢/١،
(٢٧٦)، خلاصة تهذيب الكمال: ٥٢/٢، الذيل على الكاشف: رقم ٧٥١، الثقات: ٢٨/٥، تاريخ
البخاري الكبير: ٨٠/٥، الجرح والتعديل: ٣١٢/٥، طبقات ابن سعد: ١٢١/٦، تاريخ الدوري:
٣٠٣/٢، تاريخ الإسلام: ٢٦٤/٣.
(٩) في ب: أبو إسحاق روى عنه أيضاً.

٩٠
حرف العين / عبد الله
٤٢٩٦ [ ... ] - عَبْدُ اللهِ بْنُ خَلِيفَةَ(١) (س). ويقال خليفة بن عَبْد الله العنبري فشيخٌ
بَصْري صدوق.
له: عن عائذ بن عَمْرو، وعبادة بن الصامت. روى عنه شعبة، وبسطام بن مسلم.
٤٢٩٧ [٣٥١٠ ت] - عَبْدُ اللهِ بْنُ الخَلِيلِ (عو) الحَضْرَمِيُّ(٢)». ويقال ابن أبي الخليل. عن
زيد بن أرقم بحديث القُرعة.
قال البُخَارِي: لا يُتَابع عليه. وقال غيره: صدوق.
ابن عُيينة، حدثنا الأجلح بن عبدالله، عن الشعبي، عن عبدالله بن خليل، عن زيد بن
أرقم، قال: أُتي عليّ باليمن في ثلاثة وقعوا على جارية لهم [في طَهْر](٣)، فجاءت بولد، فقال
عليّ لاثنين منهما: أتَطيبان به نفساً لصاحبكما؟ قالا: لا. وقال للآخرَيْن: أتطيبان به نفساً
للآخر؟ قالا: لا. قال: أنتم شركاء متشاكسون، إني مقرع بينكم، فأيكم أصابته القرعة ألزمته
الولد وأغرمته ثلثي ثمن الجارية.
قال زَيْدُ بنُ أَرْقَمَ: فلما قدمنا على النبيّ وَ ل# قال: ((ما أعلم فيها إلّ ما قال علي)) (٤).
قال سُفْيَان: وحدثنيه أبو سهل الأعمى عن الشعبي، فقال: عن عليّ بن ذريح، عن زيد،
قال: وأجلح أحفظهما.
٤٢٩٨ [٤٥٩٣] - عَبْدُاللهِ بْنُ خَيْرَانَ البَغْدَادِيُّ(٥). عن شعبة، والمسعودي. وعنه عیسی
رغاث، وتمتام، وطائفة.
قال الحَافِظُ أَبُو بَكْرِ الخَطِيبُ: اعتبرت كثيراً من حديثه فوجدتُه مستقيماً يدلُّ على ثقته.
وقال العُقَيْلِي: لا يتابع على حديثه، ثم ساق له ثلاثة أحاديث محفوظة المَتْن، لكنه
خولف في سندها؛ وهو أكبر شيخ لقيه ابن أبي الدنيا.
(١) ينظر: تهذيب الكمال: ٦٧٧/٢، تهذيب التهذيب: ١٩٨/٥ (٣٤٣)، تقريب التهذيب: ٤١٢/١ (٢٧٧)،
خلاصة تهذيب الكمال: ٥٢/٢، الكاشف: ٨٣/٢.
(٢) ينظر: تهذيب الكمال: ٦٧٧/٢، تهذيب التهذيب: ١٩٩/٥، تقريب التهذيب: ٢١٤/١ (٢٧٨)، خلاصة
تهذيب الكمال: ٥٢/٢، الكاشف: ٢/ ٨٣، تاريخ البخاري الكبير: ٧٩/٥، الجرح والتعديل: ٢٠٩/٥،
الثقات: ١٣/٥، طبقات ابن سعد: ٢٣٠/٦، تاريخ الدوري: ٣٠٣/٢، ابن طهمان: ت ٥٢، ديوان
الضعفاء: ت ٢١٥٧، المغني: ت ٣١٥٣، تاريخ الإسلام: ٢٦٤/٣.
(٣) سقط في ب ..
(٤) أخرجه العقيلي ٢٤٤/٢، والحاكم في المستدرك ١٣٦/٣، والحميدي (٧٨٥، ٧٨٧).
(٥) المغني ٣٣٦/١، الضعفاء الكبير ٢٤٥/٢.

٩١
حرف العين / عبد الله
٤٢٩٩ [٣٥١١ ت] - عَبْدُ اللهِ بْنُ دَاود الوَاسِطِي التمار(١) (ت).
قال البُخَارِيّ : فیه نظر.
وقال النَّسَائِيّ : ضعيف.
وقال أبو حاتم : ليس بقوي، في حديثه مناکیر. وتكلّم فيه ابنُ حِبَّان وابن عديّ؛ وذکر له
ابن عدي في ترجمته عن عبد الرحمن بن أخي محمد بن المنكدر، عن عمه، عن جابر - أنّ
عمر قال لأبي بكر يوماً: يا سيّدَ المسلمين. فقال: أَمَّا إذا قلت ذا فإني سمعتُ رسولَ الله وَل
يقول: ((ما طلعت الشمسُ على أحد أفضل من عمر))(٢). هذا كذب.
مَطَرُ بنُ محمدِ السُّكَّرِي، حدثنا عبدالله بن داود الواسطي، حدثنا الليث، عن نافع، عن
ابن عمر - مرفوعاً: ((الناظر إلى عورة أخيه متعمداً لا يتلاقيان في الجنة))(٣). وهذا كذب.
أَحْمَدُ بنُ سِنَانِ القَطَّان، حدثنا عبدالله بن داود الوَاسِطِي، قال: بينا أنا واقف إذا أنا
بامرأةٍ؛ فذكر شأن المرأة التي لا تنطق إلّ بالقرآن.
سُهَيْلُ بْنُ إبرَاهِيم الجَارُودِي، حدثنا عَبْدالله، حدثنا ابن جُريج، عن ابن أبي مليكة، عن
عائشة، قالت: لما مرض رسول الله وَ﴿ أتيته بسواكِ رطب، فقال: ((امضغيه لكي يختلط ريقي
بريقك، لكي يهون به عليّ الموت))(٤).
وله: عن حَمَّدٍ، عن المختار بن فُلْفل، عن أنس - مرفوعاً: ((مَنْ صَلّى ركعيتن في ليلة
جمعة قرأ فيهما بالفاتحة وخمس عشرة ﴿إذا زلزلت﴾ - أَمَّنَه اللهُ من عذاب القبر، ومِنْ أهوال
يوم القيامة))(٥).
قال ابنُ عَدِيٍّ: هو ممن لا بأس به إن شاء الله.
قلت: بل کلّ البأس به، ورواياته تشهد بصحة ذلك.
(١) ينظر: تهذيب الكمال: ٦٧٨/٢، تهذيب التهذيب: ٢٠٠/٥ (٣٤٦)، تقريب التهذيب: ٤١٣/١ (٢٨١)،
خلاصة تهذيب الكمال: ٥٣/٢، الكاشف: ٨٣/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٨٢/٥، الجرح والتعديل:
٢٢٢/٥، تاريخ خليفة: ٤٧٤، أبو زرعة الرازي: ٣٩٨، تاريخ واسط: ٤٧، ضعفاء النسائي: ت ٣٣٨،
المجروحين لابن حيان: ٣٤/٢، ديوان الضعفاء: ت ٢١٦٠، المغني ت.٣١٥٥، الكشف الحثيث:
ت ٣٨٥.
(٢) ذكره المتقي الهندي في الكنز برقم (٣٢٧٨٢) وعزاه لابن عساكر وله شاهد أخرجه عند الترمذي برقم
(٣٦٨٤) وابن أبي عاصم ٥٨٦/٢ والحاكم ٩٠/٣ والعقيلي ٤/٣ وينظر كنز العمال رقم (٣٢٧٣٩،
٣٦٠٨٩).
(٣) أخرجه ابن عدي في الكامل.
(٤) أخرجه العقيلي في الضعفاء ٢٤٩/٢.
(٥) ذكره ابن الجوزي في الموضوعات ١١٨/٢ وابن القيسراني ٨٣٠.

٩٢
حرف العين / عبد الله
وقد قال البُخَارِيّ: فيه نظر، ولا يقول هذا إلّ فيمن يتهمه غالباً.
ومن أباطيله: عن الليث، عن عُقيل، عن الزُّهْرِيّ، عن ابن المسيب، عن سعد -
رضي الله عنه مرفوعاً: جاءني جبرائيل بسفرجلة من الجنة فأكلتها فواقعْتُ خديجة فعلقت
بفاطمة (١) رضي الله عنها ... الحديث.
وقد علم الصبيانُ أنّ جبرائيل لم يهبط على نبيّنا إلّ بعد مولد فاطمة بمدة(٢).
٤٣٠٠ [٤٥٩٤] - عَبْدُاللهِ بْنُ دَاهِرِ بْنِ يَحْيَى بْنِ دَاهِرِ الرَّازِيُّ(٣)، أبو سليمان المعروف
بـ «الأحمري)). عن أبيه. وعنه أحمد بن أبي خيثمة.
قال أَحْمَدُ وَیخیی: ليس بشيء. قال: وما يكتب حديثه إنسانٌ فيه خير .
وقال العُقَيْلِي: رافضي خبيث. وقيل: اسمه عَبْدالله بن محمد. وقال ابنُ عَدِيٍّ: حدثنا
علي بن سعيد [بن بشير](٤)، حدثنا ابن داهر، حدثنا أبي، عن ابن أبي ليلى، عن الحكم، عن
إبراهيم، عن علقمة والأسود، عن ابن مسعود، قال: بينا نحن عند رسولِ الله وَّ أقبل نَفَرٌ من
بني هاشم أَوْ فتية، فلما رآهم تغيَّر، فقلتُ: ما نزال نرى في وجهك ما نَكرهُ! فقال: ((إنا أهل
بيت اختار اللهُ لنا الآخرةَ على الدنيا، وأهل بيتي هؤلاء سيلقون بعدي بلاءً، حتى يجيء قومٌ من
ها هنا من قِبَل المشرق أصحاب رايات سُود، يسألون الحقَّ فلا يُعطونه. قال: فيقاتلون
فينصرون فيُعطون ما سألوا فلا يقبلون، ثم يعطون ما سألوا فلا يقبلونه، حتى يدفعونها إلى
رجلٍ من أهل بيتي يملؤها قسطاً كما مُلئت جوراً و ظُلماً؛ فمن أدرك منكم ذلك الزمان فليجئهم
ولو حبواً على الثلج))(٥) .
وبه: حدثنا أبي، عن الأعمش، عن عَبَايَة الأسدي، عن ابن عباس - مرفوعاً: ((يا
أم سلمة، إنّ عليّاً لحمهُ مِنْ لحمي، ودَمُه من دمي(٦) .... )) الحديث.
(١) بنحوه ينظر تنزيه الشريعة ٤٠٩/١ .
(٢) في أ: فاطمة بمكة.
(٣) المغني ٣٣٧/١، الضعفاء والمتروكين ١٢١/٢، الضعفاء الكبير ٢٥٠/٢.
، (٤) سقط في أ.
(٥) ذكره المتقي الهندي في الكنز برقم (٣٨٦٧٧) وعزاه لابن ماجه والحاكم وتعقب عن ابن مسعود وأخرجه
العقيلي في الضعفاء ٣٨١/٤ والطبراني في الكبير ١٠٤/١٠ والحديث أخرجه ابن ماجه ١٣٦٦/٢ كتاب
الفتن: باب خروج المهدي (٤٠٨٢) وإسناده ضعيف لضعف يزيد بن أبي زياد لكن قال البوصيري في
الزوائد ٢٦٢/٣، لم يتفرد به يزيد بن أبي زياد عن إبراهيم فقد رواه الحاكم في المستدرك من طريق
عمرو بن قیس عن الحكم عن إبراهيم به.
(٦) ذكره ابن الجوزي في العلل ١/ ٢١٠ - ٢١١ وقال يحيى بن معين داهر ليس بشيء ما يكتبه عنه إنسان فيه
خير .

٩٣
حرف العين / عبد الله
وبه: عن ابنِ عَبَّاس: ستكون فتنةٌ، فمن أدركها فعليه بالقرآن وعليّ بن أبي طالب؛ فإني
سمعتُ(١) رسولَ اللهِوَ له وهو آخذٌ بِيَدِ عليّ يقول: ((هذا أول مَنْ آمَنَ بي وأول مَنْ يصافحني؛
وهو فاروقُ الأمة، وهو يَعْسوب المؤمنين، والمال يعسوب الظلمة، وهو الصدِّيق الأكبر، وهو
خليفتي مِنْ بَعْدي))(٢) .
قال ابنُ عَدِيٍّ: عامةُ ما يرويه في فضائل عليّ، وهو متهمَ في ذلك.
قلت: قد أَغنى الله عليّاً عن أن تقرر مناقبه بالأكاذيب والأباطيل.
٤٣٠١ [٣٥١٢ ت] - عَبْدُ اللهِ بْنُ دُكَيْنِ(٣) (بخ) أبُو عُمَرَ الكُوفِيُّ.
قال ابن مَعِينٍ : ليس بشيء.
يَزِيدُ بنُ هَارون، عنه، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جدّه، عن عليّ - مرفوعاً:
يوشك ألّ يبقى من الإسلام إلّ اسمه، ومن القرآن إلّ رَسْمه، مساجدهم عامرةٌ، وهي خرابٌ
من الهدى، علماؤهم شَرُّ مَنْ تحت أديم السماء، مِنْ عندهم خرجت الفتنة، وفيهم تعود.
رواه بِشْرُ بنُ الوَليد، عن ابن دُكين فوقفه. ولبشر عنه بالإسناد عن علي، قال: ستة لا
يَأَمَنهم مسلم: اليهودي، والنصراني، والمجوسي، وشارب الخمر، وصاحب الشطرنج،
والمتلهّي بأمه. فقال جعفر بن محمد: هو الذي يقول أمه زانية إنْ لم يفعل كذا.
ونقل ابن الجَوْزِي أنّ ابْنَ معین(٤) قال مرة: ليس به بأس .
وقال أَبُو زرْعَةَ: ضعيف. وقال النسائي: ليس بثقة. وقال في موضع: ليس به بأس.
وقال أبو داود: وثّقَه أحمد.
٤٣٠٢ [٣٥١٣ ت] -[صح] عَبْدُاللهِ بْنُ دِينَارٍ(٥) (ع) مولَى ابْنِ عُمَرَ، أحد الأئمّة
(١) في ب: قال رسول الله .
(٢) ذكره ابن الجوزي في الموضوعات ٣٤٥/١.
(٣) ينظر: تهذيب الكمال: ٦٧٨/٢، تهذيب التهذيب: ٢٠١/٥ (٣٤٧)، تقريب التهذيب: ٤١٣/١ (٢٨٢)،
خلاصة تهذيب الكمال: ٥٣/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٨٢/٥، الجرح والتعديل: ٢٢٥/٥، تاريخ
الدوري: ٣٠٤/٢، ابن محرز: ت ٦١، أبو زرعة الرازي: ٣٥٦، تاريخ بغداد: ٤٥١/٩، ديوان
الضعفاء: ت ٢١٦١، المغني: ت ٣١٥٧.
(٤) في ب: معين أيضاً.
(٥) ينظر: تهذيب الكمال: ٦٧٩/٢، تهذيب التهذيب: ٢٠١/٥ (٣٤٩)، تقريب التهذيب: ٤١٣/١ (٢٨٤)،
خلاصة تهذيب الكمال: ٥٣/٢، الكاشف: ٨٤/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٨١/٥، الجرح والتعديل:
٢١٧/٥، الوافي بالوفيات: ١٦٢/١٧، طبقات الحفاظ ٥٠، الثقات: ١٠/٥، تاريخ الدارمي: ت ٥٢٢،
ابن طهمان: ت ٣٣٩، تاريخ أبي زرعة الدمشقي: ٤٥٩، تاريخ واسط: ٢٤٩، ثقات ابن شاهين:
ت ٦١٧، الجمع لابن القيسراني: ٢٥٠/١، تذكرة الحفاظ: ١٢٥، تاريخ الإسلام: ٩٣/٥، مراسيل
العلائي: ٣٥٤، شذرات الذهب: ١٧٣/١ .

٩٤
حرف العين / عبد الله
الأثبات، انفرد بحديث الولاء، فذكره لذلك العُقيلي في الضعفاء؛ وقال: في رواية المشايخ
عنه اضطراب، ثم ساق له حديثين مضطربي الإسناد، وإنما الاضطراب من غيره، فلا يلتفتُ
إلى فعل العُقيلي؛ فإنّ عبدالله حجة بالإجماع. وثّقه أحمد، ويحيى، وأبو حاتم. وقد روي عن
ابن عيينة: لم یکن بذاك ثم صار.
٤٣٠٣ [٣٥١٤ ت] - عَبْدُ اللهِ بْنُ دِينَارٍ(١) (ق) [البَهْرَانِيُّ](٢) الشاميُّ. عن عُمر بن عبد
العزيز، وغيره.
ليس بالقوي، قاله أَبُو حَاتِم. وقال الدَّارَقُطْنِيُّ: لا يعتبر به؛ نقلتها من خط شيخنا أبي
الحجاج.
وقال أَبُو عَلِي النَّيْسَابُورِي: هو عندي ثقة. وروى المفَضّل الغلابي عن ابن معين:
ضعيف شامي.
٤٣٠٤ [٤٥٩٩] - عَبْدُاللهِ بْنُ ذَكْوَان(٣). عن محمد بن المنكدر. روى عنه عبدُ الصمد
في الأذان.
قال البُخَارِيُّ: منكر الحديث.
٤٣٠٥ [٤٦٠٠] - عَبْدُ اللهِ بْنُ ذَكْوَانَ(٤). عن ابن عُمر. لا يُعْرَف مَنْ ذا.
٤٣٠٦ [٣٥١٥ ت] - [صح] عَبْدُاللهِ بْنُ ذَكْوَانَ(٥) (ع)، أَبُو الزِّنَادِ الإِمَامُ الثَّْتُ.
قال ابنُ معِین وغيره: ثقة حجة. وروی حرب، عن أحمد بن حنبل، قال: كان سفيان
يُسَمِّي أبا الزناد أمير المؤمنين في الحديث. ثم قال عن أحمد: هو فوق العلاء وسُهيل.
(١) ينظر: تهذيب الكمال: ٦٧٩/٢، تهذيب التهذيب: ٢٠٣/٥ (٣٥٠). تقريب التهذيب: ٤١٣/١ (٢٨٥)،
خلاصة تهذيب الكمال: ٥٣/٢، الكاشف: ٨٤/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٨١/٥، الجرح والتعديل:
٢١٨/٥، الثقات: ٣٣/٧، تاريخ الدوري: ٣٠٤/٢، أحوال الرجال الجوزجاني: ت ٣١٣، أبو زرعة
الرازي: ٢٩، سؤالات البرقاني للدار قطني: ت ٢٧١، أنساب السمعاني: ٢/ ٣٤٥، تاریخ دمشق: ٢٥٦،
ديوان الضعفاء: ت ٢١٦٢، المغني: ت ٣١٥٩، تذكرة الحفاظ: ١٢٥ .
(٢) سقط في ب.
(٣) المغني ١/ ٣٣٧، الجرح والتعديل ٥٠/٥.
(٤) ينظر: ٣٣٧/١.
(٥) ينظر: تهذيب الكمال: ٦٧٩/٢، تهذيب التهذيب: ٢٠٣/٥ (٣٥١)، تقريب التهذيب: ٤١٣/١ (٢٨٦)،
خلاصة تهذيب الكمال: ٥٣/٢، الكاشف: ٨٤/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٨٣/٥، والجرح والتعديل:
٢٢٧/٥، مقدمة الفتح: ٤١٣، سير الأعلام: ٤٤٥/٥، الوافي بالوفيات: ١٦٢/١٧، الثقات: ٦/٧،
تاريخ الدوري: ٣٥٠/٢، طبقات خليفة: ٢٥٩، المغني ت ٣١٦٢، تاريخ الإسلام: ١٩٤/٥، ديوان
الضعفاء: ت ٢١٦٤، شذرات الذهب: ١/ ١٨٢.
.

٩٥
حرف العين / عبد الله
وقال أَبُو زُرْعَةَ الدِّمَشْقِي: أخبرني أحمد بن حنبل أنَّ أبا الزناد أعلم من ربيعة. وقال ابنُ
المدِيني: لم يكن بالمدينة بعدَ كبار التابعين أعلم من الزهري، ويحيى بن سعيد، وأبي الزناد،
وبکیر بن الأشجّ.
وقال أَبُو حَاتِم : ثقة فقيه حجّة صاحب سُنّة.
وقال البُخَارِيُّ: أصحُّ أحاديث أبي هريرة أبو الزناد، عن الأعرج، عنه. وقال أَبُو
يُؤْسُفَ، عن أبي حنيفة: قدمت المدينة، فأتيتُ أبا الزناد، فإذا الناس على ربيعة، وإذا
أبو الزناد أَفْقَه الرجلین. وقال ربيعة فیه: ليس بثقة ولا رضى.
قلت: لا يُسمع قول ربيعة فيه؛ فإنه كان بينهما عداوة ظاهرة، وقد أكثر عنه مالك.
وقيل: کان لا یرضاہ؛ ولم يصح ذا.
وهو أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ مَوْلَى ابنه شيبة بن ربيعة.
وقال ابنُ عُيَيْنَةَ: قلت لسفيان: جالست أبا الزناد؟ قال: ما رأيت بالمدينة أميراً غيره.
وقال ابنُ عُيَيْنَة: جلستُ إلى إسماعيل بن محمد بن سَعْد، فقلت: حدثنا أبو الزناد،
فأخذ كفّاً مِنْ حصى فحصبني به. وكنت أسأل أبا الزناد، وكان حَسَن الخلق.
يَحْيَى بِنُ بُكَيْرٍ، حدثنا الليث، قال: جاء رجل إلى ربيعة فقال: إني أُمرت أنْ أسألك عن
مسألة، وأسأَلُ يحيى بن سعيد، وأسأل أبا الزناد. فقال هذا يحيى. وأما أبو الزناد فليس بثقة.
ثم قال الليثُ: رأيت أبا الزناد وخَلْفَه ثلاثمائة تابع؛ مِنْ طالب علم وَفْقِه وشِعر وصنوف، ثم لم
يلبث أنْ بقي وَحْده، وأقبلوا على ربيعة. وكان ربيعة يقول: شِبْرٌ مِنْ حظوة خَيْرٌ من باع من
علم، اللهم اغفِرْ لربيعة. بل شبر مِنْ جهل خير من باع من حظوة؛ فإنّ الحظوة وبالٌ على
العالمَ، والسلامةُ في الخمول، فنسأل الله المسامحة.
قال يَحْيَى بِنُ مَعِين: قالَ مَالِكٌ: كان أبو الزناد كاتب هؤلاء - يعني بني أمية - وكان لا
يرضاه - يعني لذلك.
قال ابنُ عَدِيٍّ: أبو الزناد - كما قال يحيى: ثقة حجة. ولم أورد له حديثاً، لأن كلها
مستقيمة .
وقال العُقَيْلِيُّ - في ترجمته: حدثنا مقدام بن داود، حدثنا الحارث بن مسكين، وابن أبي
الغمر؛ قالا: حدثنا ابن القاسم، قال: سألتُ مالكاً عمن يحدث بالحديث الذي قالوا إنّ الله
خلق آدم على صورته؛ فأنكر ذلك مالكٌ إنكاراً شديداً، ونهى أن يحدِّث به أحد. فقيل له: إنّ
أناساً من أهل العلم يتحدثون به؟ قال: مَنْ هم؟ قيل: ابن عجلان، عن أبي الزناد. فقال: لم
يكن يعرف ابن عجلان هذه الأشياء، ولم يكن عالماً؛ ولم يزل أبو الزناد عاملاً لهؤلاء حتى
مات. و کان صاحبَ عمال یتبعهم.

٩٦
حرف العين / عبد الله
قلتْ: الحديث في أنّ الله خلق آدم على صورته لم ينفرد به ابنُ عجلان؛ فقد رواه همام،
عن قتادة، عن أبي موسى أيوب، عن أبي هريرة. ورواه شعيب، وابن عُيينة، عن أبي الزناد،
عن الأعرج، عن أبي هريرة. ورواه مَعْمر، عن همام، عن أبي هريرة. ورواه جماعة كالليث بن
سعد وغيره، عن ابن عجلان، عن المقبري، عن أبي هريرة. ورواه شُعَيْبُ أيضاً وغيره، عن
أبي الزّناد، عن مُؤْسَى بنِ أَبِي عُثمان، عن أَّبِي هُرَيْرَة. ورواه جماعة عن ابنِ لَهِيَعَة، عن
الأعرج، وأبي يونس، عن أبي هريرة. ورواه جرير، عن الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت،
عن ابن عُمر، عن النبيّ وَّ .
وله طرق أخر؛ قال حرب: سمعتُ إسحاق بن راهويه يقول: صحَّ عن رسولِ اللهِ وَ ﴿َ أنّ
آدمَ خُلق على صورة الرحمن. وقال الكَوْسج: سمعْتُ أحمد بن حنبل يقول: هذا الحديث
صحیح(١).
قلت: وهو مخرج في الصحاح.
وأَبُو الزّناد فعمدة في الدين، وابنُ عجلان صدوقٌ من علماء المدينة وأجلّئهم.
ومُفتيهم، وغَيْرِهُ أحفَظُ منه. أما معنى حديث الصورة فنردُّ علمه إلى الله ورسوله ونسكت كما
سكت السَّلَف مع الجزم بأنَّ الله ليس كمثله شيء .
٤٣٠٧ [٣٥١٦ ت] - عَبْدُ اللهِ بْنُ أَبِي صَالِح(٢) (م، د، ت) ذَكْوانُ السَّمَّانُ. هو عباد،
مَرّ. قال البُخَارِيُّ: منكر الحديث.
٤٣٠٨ [٤٦٠١] - عَبْدُاللهِ بْنُ رَاسِبٍ(٣). من رؤوس الحرورية.
ذكره بعضُهم في كتب الضعفاء. وهو في كتاب أبي إسحاق الجوزجاني، مِنْ أقران
عبدالله بن الكَوَّاء. وقد أدركا(٤) الجاهلية(٥) .
٤٣٠٩ [٤٦٠٢] - عَبْدُ اللهِ بْنُ رَاشِدٍ(٦). عن أبي سَعيد الخُذْري. ضعفه الدَّارَقُطْنِيُّ. وهو
بصري. فأما:
(١) أخرجه العقيلي: ٢٥٢/٢ وهو متفق عليه من حديث أبي هريرة. أخرجه البخاري ٦/ ٤١٧ في الأنبياء:
باب خلق آدم صلوات الله عليه وذريته (٣٣٢٦)، (٣٣٢٧)، ومسلم ٣١٨٣/٤ في كتاب الجنة: باب
يدخل الجنة أقوام أفئدتهم مثل ... (٢٨/ ٢٨٤١).
(٢) المغني ٣٣٧/١، الجرح والتعديل ٥٠/٥، الضعفاء الكبير ٢٥١/٢.
(٣) اللسان ٢٨٤/٣، دائرة معارف الأعلمي ١٩٠/٢١.
(٤) في اللسان: وقد أدرك.
(٥) في اللسان: وهذا الرجل إنما اسمه عبدالله بن وهب الراسبي من بني راسب: قبيلة معروفة هو كان أمير
الخوارج بالنهروان لما قاتلهم علي وقتل في المعركة ولا أعلم له رواية.
(٦) المغني ٣٣٧/١، الجرح والتعديل ٥١/٥ الضعفاء والمتروكين ١٢٢/٢.

٩٧
حرف العين / عبد الله
٤٣١٠ [٣٥١٧ ت] - عَبْدُ اللهِ بْنُ رَاشِدٍ(١) (د، ت، ق) أَبُو الضَّحَّاكِ الزوفي المصري.
عن عبدالله بن أبي مُرة الزَّوفي. عن خالد بحديث الوتر، روَاهُ عنه يزيد بن أبي حبيب،
وخالد بن يزيد. قيل: لا يعرف سَمَاعُه من أبي مرة.
قلت: ولا هو بالمعروف. وذكره ابن حبان في الثقات.
٤٣١١ [٤٦٠٣] - عَبْدُ اللهِ بْنُ أَبِي رَاشِدٍ (٢). عن عليّ رضي الله عنه. لا يُعْرَف.
٤٣١٢ [٤٦٠٧] - عَبْدُاللهِ بْنُ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ (٣). عن أبيه.
قال الدَّارَقُطْنِيُّ: ليس بالقوي. وقيل هو عبد الرحمن.
٤٣١٣ [٣٥١٨ ت] - [صح] عَبْدُاللهِ بْنُ رَجَاءٍ (م، س، ت) المَكِّيُّ(٤). عن جعفر بن
محمد، وعبيدالله بن عُمر، وجماعة؛ وكان صدوقاً محدثاً.
قال ابنُ مَعِين: ثقة.
وقال أَحْمَدُ: زعموا أنّ كتبه ذهبت؛ فكان يحدِّثُ مِنْ حفظه، وعنده مناکیر.
وقال أَبُو حَاتِمِ وأَبُوزُزْعَةَ: صدوق.
وقال الأزدِيّ: عنده مناکیر ذات عدد.
وقال الأَثْرَمُ: قلت لأحمد تحفظ عن عبدالله بن رجاء، عن عُبيد الله، عن نافع، عن ابن
عُمر - مرفوعاً: ((الحلال بيّن .... ))(٥) فقال: هذا مُنكر، لعله توهم ثم حَسّن أحمد أَمْرَ
عَبدالله .
وقال ابْنُ سَعْدٍ: كان ثقة كثير الحديث بصرياً، انتقل إلى مكة، فنزلها إلى أنْ مات بها .
(١) ينظر: تهذيب الكمال: ٦٨٠/٢، تهذيب التهذيب: ٢٠٥/٥ (٣٥٢)، تقريب التهذيب: ٤١٣/١ (٢٨٧)،
خلاصة تهذيب الكمال: ٥٤/٢، الكاشف: ٨٤/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٨٨/٥، الجرح والتعديل:
٢٤٠/٥، الثقات: ٣٥/٧، المغني: ت ٣١٦٤، مراسيل العلائي: ت ٣٥٦.
(٢) المغني ٣٣٨/١.
(٣) المغني ٣٣٨/١، الجرح والتعديل ٥٢/٥ الضعفاء والمتروكين ٣٣٨/٢.
(٤) ينظر: تهذيب الكمال: ٢/ ٦٨١، تهذيب التهذيب: ٢١١/٥ (٣٦٤)، تقريب التهذيب: ٤١٤/١ (٢٩٧)،
خلاصة تهذيب الكمال ٥٥/٢، الكاشف: ٨٥/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٩١/٥، تاريخ البخاري
الصغير: ٣٤٣/٢، الجرح والتعديل: ٢٥٤/٥، طبقات ابن سعد: ٣٦٦/٥، تاريخ الدوري: ٣٠٦/٢،
المعرفة ليعقوب: ٥٢/٣، ١٤٠، ثقات ابن شاهين: ت ٦٢٧ .
(٥) أخرجه العقيلي في الضعفاء ٢/ ٢٥٢ وله شاهد أخرجه البخاري ١٥٣/١ كتاب الإيمان: باب فضل من
استبرأ لدينه (٥٢)، وأخرجه أيضاً في كتاب البيوع: باب الحلال بيّن والحرام بيّن وبينهما أمور مشتبهات:
(٢٠٥١)، وأخرجه مسلم ١٢١٩/٣، ١٢٢٠، كتاب المساقاة: باب أخذ الحلال وترك الشبهات (١٠٧ -
١٥٩٩).
ميزان الاعتدال/ ج٤/ م٧

٩٨
حرف العين / عبد الله
٤٣١٤ [٣٥١٩ت] -[صح] عَبْدُ اللهِ بْنُ رَجَاءِ (خ، س، ق) الغُدَانِيُّ(١). من ثقات
البصريين ومسنديهم. روى عن عكرمة بن عمار، وشعبة، وخَلْق. وعنه البُخَارِي،
[والكجي] (٢)، وأبو خليفة، وخلق.
قال أَبُو حَاتِم: ثقة رضاً.
وقال الفَلَّمَّ: صدوق كثير الغلط والتصحيف، ليس بحجة. وقال ابنُ المدِيني: اجتمع
أهْلُ البصرة على عدالةِ رجلين: أبي عُمر الحوضي، وعبدالله بن رجاء.
قلت: مات في آخر سنة تسع عشرة ومائتين.
٤٣١٥ [٣٥٢٠ ت] - عَبْدُ اللهِ بْنُ رَجَاء الحِمْصِيُّ(٣). حدث عنه إسحاق بن زِبْرِيق (٤).
روى الكتاني، عن أبي حاتم: [أنه](٥) مجهول.
٤٣١٦ [٣٥٢١] - عَبْدُ اللهِ (٦) بْنُ [رَجَاء] (٧) القَيْسِيُّ. لا يدری مَنْ هو. روی عنه عبد
المؤمن بن عبدالله العبسي.
٤٣١٧ [٤٦٠٨] - عَبْدُاللهِ بْنُ رُزَيْقٍ (٨). عن أنَسِ بنِ مَالِكِ.
قال الأزْدِيّ: لم يصح حديثه.
٤٣١٨ [٣٥٢٢ ت] - عَبْدُاللهِ(٩) بْنُ أَبِي رَزِينٍ (١٠) بْنِ مَسْعُودِ بْنِ مَالِكِ. عن أبيه، وعنه
موسی ابن أبي عائشة .
(١) ينظر: تهذيب الكمال: ٦٨٠/٢، تهذيب التهذيب: ٢٠٩/٥ (٣٦٣)، تقريب التهذيب: ٤١٤/١ (١٩٦)،
خلاصة تهذيب الكمال: ٥٥/٢، الكاشف: ٨٥/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٩١/٥، الجرح والتعديل:
٢٥٥/٥، الوافي بالوفيات: ١٦٥/٢٧، البداية والنهاية: ٢٨٣/١٠، الثقات: ٣٣٩/٨، تاريخ الدارمي:
ت ٦٥٢، طبقات خليفة: ٢٢٩، المعرفة ليعقوب: ٢٢١/١، الجمع لابن القيسراني: ٢٥١/١، المعجم
المشتمل: ت ٤٧٠، المغني: ت ٣١٦٨، تذكرة الحفاظ: ٤٠٤، شذرات الذهب: ٤٧/٢.
(٢) سقط في ب.
(٣) ينظر: تهذيب الكمال: ٢/ ٦٨١، تهذيب التهذيب: ٢١٢/٥ (٣٦٥)، تقريب التهذيب: ٤١٥/١ (٢٩٨)،
خلاصة تهذيب الكمال: ٢/ ٥٥ .
(٤) في ب: بن زیریق.
(٥) سقط في أ.
(٦) ينظر: ينظر: تهذيب الكمال: ٢/ ٦٨١، تهذيب التهذيب: ٢١٢/٥ (٣٦٦)، تقريب التهذيب: ٤١٥/١
(٢٩٩).
(٧) سقط في ب.
(٨) اللسان ٢٨٥/٣.
(٩) ينظر: تهذيب الكمال: ٦٨١/٢، تهذيب التهذيب: ٢١٢/٥ (٣٦٧)، تقريب التهذيب: ٣١٥/١ (٣٠٠)،
خلاصة تهذيب الكمال: ٥٥/٢، الذيل على الكاشف: رقم ٧٥٩، تاريخ البخاري الكبير: ٩١/٥،
الجرح والتعديل: ٢٥٨/٥، الثقات: ٣٧/٧، تاريخ الدوري: ٣٠٦/٢، المعرفة ليعقوب: ٥١٤/١.
(١٠) في أ: أبي زريق، في ب: أبي زين.

٩٩
حرف العین / عبد الله
ذكره ابنُ حِبَّان في الثقات. لا يُدْرَى مَنْ هو.
٤٣١٩ [٤٦١٠] - عَبْدُ اللهِ بْنُ أَبِي الرَّغْبَاءِ الحَنَقِيُّ(١). عن عكرمة. لا يُعرف والخبرُ منكر
جداً. وهو عن عِكْرَمَة. عن ابن عباس - مرفوعاً: ((أربعة سادة(٢) في الإسلام: بشر ابن هلال،
وعدي بن حاتم، وسُرَاقة المدلجي، وعروة بن مسعود الثقفي)). رواه عنه عباد بن الوليد
الغُبَرِي(٣).
٤٣٢٠ [٤٦١١] - عَبْدُاللهِ بْنُ أَبِي رِفَاعَةَ الإِسْكَنْدَرَانِيُّ(٤). عن الليث. منكر الحديث،
قاله بعضُ الحفّاظ.
٤٣٢١ [٣٥٢٣ ت] - عَبْدُ اللهِ بْنُ رُقَيْم(٥) (ص).
قال ابنُ خِرَاشٍ: لم يَرْوِ عنه سوى عبد الله بن شَرِيك. سمع سعداً(٦).
٤٣٢٢ [٤٦١٢] - عَبْدُاللهِ بْنُ أَبِي رُومَانَ المَعَافِرِيُّ (٧). عن ابن وهب.
ضعّفه غير واحد. روى خبراً كذِباً.
٤٣٢٣ [٤٦١٥] - عَبْدُ اللهِ بْنُ الزُّبَيْرِ (٨)، والد أبي أحمد الزُّبَيري، عن عبدالله بن شريك:
ضعّفه أبو نُعيم الكوفي، وأبو زُرْعَة.
٤٣٢٤ [٤٦١٦] - عَبْدُ اللهِ بْنُ الزُّبَيْرِ (٩) . عن مالك.
قال الخَطِيبُ: شيخ مجهول، ثم ساق من طريق المراوزة، عن أحمد بن عبدالله
الشيباني: حدثنا عبدالله بن الزبير، حدثنا مالك، عن نافع، عن ابن عُمر - مرفوعاً: ((لا تَخَلَّلوا
بالقصب ولا بالرمان، فإنه يحرّك عرق الجذام)» (١٠).
فهذا موضوع. ولعل الآفة الشيباني.
(١) المغني ٣٣٨/١.
(٢) في اللسان: الظاهر: سادة في الجاهلية والإسلام.
(٣) ذكره الحافظ في اللسان تحت ترجمة المذكور.
(٤) المغني ٣٣٨/١ .
(٥) ينظر: تهذيب الكمال: ٢/ ٦٨١، تهذيب التهذيب: ٢١٢/٥ (٣٦٨)، تقريب التهذيب: ٤١٥/١ (٣٠١)،
خلاصة تهذيب الكمال: ٥٥/٢، الذيل على الكاشف: رقم ٧٦٠، تاريخ البخاري الكبير: ٩٠/٥،
الجرح والتعديل: ٢٥٠/٥، المغني: ت ٣١٧١، الكاشف: ٢/ ت ٢٧٤٣.
(٦) في ب: سمع سعيداً.
(٧) المغني ٣٧٨/١.
(٨) المغني ٣٣٨/١، الضعفاء والمتروكين ١٢٢/٢، الجرح والتعديل ٥٦/٥.
(٩) ينظر: اللسان ٢٨٦/٣.
(١٠) ذكره السيوطي في اللآلىء ٢/ ٤.

١٠٠
حرف العين / عبد الله
٤٣٢٥ [٣٥٢٤ ت] - عَبْدُ اللهِ بْنُ الزُّبَيْرِ (ق) البَاهِلِيُّ(١). عن ثابت البُناني، وغيره،
مجهول. روی عنه محمد بن موسی الحرشي وغيره. وقد ذكره ابنُ عَدِيٍّ، وروی له حدیث
نصر بن عليّ، عنه، عن ثابت، عن أنس، قال رجل: يا رسول الله، إني أحبُّ فلاناً في الله.
قال: ((أعْلَمته))؟ قال: لا. قال: ((فاعْلمْه)). فأتاه فأعلمه. قال: أَحبك الذي أحببتني له (٢).
٤٣٢٦ [٤٦١٧] - عَبْدُ اللهِ بْنُ الزُّبْرِقَان(٣). ضعّفه الأَزْدِيّ. لا يُعْرَف.
٤٣٢٧ [٣٥٢٥ ت] - عَبْدُ اللهِ بْنُ زُغْب (٤) [الإِيادِي](٥) عن عبدالله بن حَوالة. ما روى عنه
سوی ضمرة بن حبیب .
٤٣٢٨ [٤٦١٨] - عَبْدُاللهِ بْنُ زِمْلِ الجُهَنِيُّ(٦). تابعي أرسل، ولا يكاد يعرف، ليس
بمعتمد .
٤٣٢٩ [٣٥٢٦ ت] - عَبْدُ اللهِ بْنُ زِيَاد (ق) بْنِ سِمْعَانَ المَدَنِيُّ الفقيهُ(٧). تركوه. يُكْنَى أبا
عبد الرحمن مولى أم سلمة.
(١) ينظر: تهذيب الكمال: ٦٨٢/٢، تهذيب التهذيب: ٢١٦/٥ (٣٧٣)، تقريب التهذيب: ٤١٥/١ (٣٠٦)،
خلاصة تهذيب الكمال: ٥٦/٢، الكاشف: ٨٦/٢، الجرح والتعديل: ٢٦٢/٥، ديوان الضعفاء:
ت ٢١٦٨، المغني: ت ٣١٧٣.
(٢) وله شاهد عند أبي داود. وأخرجه الترمذي ٣١٩/٤ (٢٠٠٤) وابن ماجه ١٤١٨/٢ كتاب الزهد: باب ذكر
الذنوب (٤٢٤٦) وروى عن المقدام بن معد يكرب عن النبي وسلم قال إذا أحب الرجل أخاه فليخبره أنه
يحبه. أخرجه أبو داود (٥١٢٤) والترمذي ٥١٧/٤ كتاب الزهد: باب ما جاء في إعلام الحب (٢٣٩٢)
وابن حبان وذكره الهيثمي في موارد الظمان (٦٢٣) كتاب الزهد: باب إعلام الحب (٢٥١٤) وأحمد في
المسند ١٣٠/٤ والبخاري في الأدب المفرد (١٨٩) باب إذا أَحَبَّ الرجل أخاه فليعلمه (٥٤٢) والحاكم
في المستدرك ١٧١/٤ كتاب البر ... باب إذا أَحَبَّ أحدكم أخاه فليعلمه إياه.
(٣) ينظر: اللسان ٢٨٦/٣، دائرة معارف الأعلمي ١٩٢/٢١.
(٤) ينظر: تهذيب الكمال: ٦٨٣/٢، تهذيب التهذيب: ٢١٧/٥ (٣٧٥)، تقريب التهذيب: ٤١٦/١ (٣٠٨)،
خلاصة تهذيب الكمال: ٥٧/٢، الكاشف: ٨٧/٢، أسد الغابة: ٢٤٥/٣، تجريد أسماء الصحابة:
٣١١/١، الإصابة: ٩٥/٤، الاستيعاب: ٩١٠/٣، نقعة الصديان: ت ١٠٦، إكمال ابن ماكولا:
١٨٦/٤، المراسيل للعلائي: ت ٣٥٩، المعرفة ليعقوب: ٢٦٦/١.
(٥) سقط في أ، ب.
(٦) ينظر: المغني: ٣٣٩/١.
(٧) ينظر: تهذيب الكمال: ٦٨٣/٢، تهذيب التهذيب: ٢١٩/٥ (٣٧٨)، تقريب التهذيب: ٤١٦/١ (٣١١)،
خلاصة تهذيب الكمال: ٥٧/٢، الكاشف: ٨٧/٢، تاريخ البخاري الكبير: ٩٦/٥، تاريخ البخاري
الصغير: ١١٤/٢، الجرح والتعديل: ٢٧٩/٥، تاريخ الدوري: ٣٠٨/٢، علل أحمد: ١٠٨/١، أحوال
الرجال الجوزجاني: ت ٢٤٥، أبو زرعة الرازي: ٤١١، المعرفة ليعقوب: ٦٩٩/١، تاريخ أبي زرعة
الدمشقي: ٣٧٩، الضعفاء والمتروكين للنسائي: ت ٣٣٩، القضاة لوكيع: ٢٢٢/١، الكنى للدولابي :=