Indexed OCR Text

٨١
حرف الراء / رفدة، رفيع ، ركن _-
وقال البُخَارِيُّ: فيه نظر. روى عن أبيه عن جده شيئاً.
رِقْدَةُ، رُنَيْعٌ
٢٧٩٢ [٢٩٤٨ ت] - رِفْدَةُ بْنُ قُضَاعَةً(١). عن ثابت بن عجلان.
قال البُخَارِيُّ: لا يُتابع على حديثه.
قلت: هو دمشقي. قال أبو مُسهر: هو مولى الحي - يعني غسان. قال: ولم يكن عنده
شيء.
وقال النَّسَائِيُّ : ليس بالقوي.
قلت: وله حديث باطل في قَتْل مَنْ زنا بأُخته.
٢٧٩٣ [٢٩٤٩ ت] - [صح] رُفَيْعٌ أَبُو العَالِيَةِ (٢) (ع) الرِّيَاحِيُّ. له ترجمة في ((كامل)) ابن
عدي، وهو ثقةٌ.
فأما قول الشافعي رحمه الله: حديث أبي العالية الرِّياحي رِيَاح. فإنما أراد به حديثه الذي
أرسله في القهقهة فقط. ومذهب الشافعي أنّ المراسيل ليست بحجة؛ فأما إذا أسندَ أبو العالية
فحجة .
رُكْنٌ، رُكَيْنٌ
٢٧٩٤ [٣٤٢٥] - رُكْنَ الشَّامِيُّ(٣). عن مكحول، وغيره.
وهَّاه ابْنُ المُبَارَكِ. وقال يحيى: ليس بشيء.
وقَالَ النَّسَائِيُّ والدَّارَقُطْنِيُّ: متروك.
آدَمُ بنُ أبي أياس، حدثنا ركن بن عَبْد الله، عن مكحول، عن أبي أُمامة، قلت: ((يا رسولَ
الله يتوضأ الرجل للصلاة ثم يقَبِّل أهلَه ويلاعبها ينقضُ ذلك وضوءه؟ قال: لا))(٤).
عَبْدُ الصمدِ بْنُ التُّعمَانِ، حدثنا ركن أبو عَبْد الله، عن مكحول، عن أبي أمامة، عن النبي -
وَ ل﴿ه - ((ذَرَاري المسلمين تحت العرش؛ شافع ومشفّع، ومن لم يبلغ اثنتين عشرة سنة، ومن بلغ
ثلاث عشرة سنة فعلیه وله)»(٥)
(١) ينظر: تهذيب الكمال: ٤١٦/١، تهذيب التهذيب: ٢٨٣/٣، تقريب التهذيب: ٢٥٢/١، خلاصة تهذيب
الكمال: ٣٣٠/١، الكاشف: ٣١٢/١ تاريخ البخاري الكبير: ٣٤٣/٣، تاريخ البخاري الصغير:
٢٥٦/٢، الجرح والتعديل: ٢٢٣٦/٣، الضعفاء الصغير: ت ١٣١، ضعفاء النسائي ت ١٩٥، المغني
ت ٢١٢٩، ديوان الضعفاء: ت ١٤١٨، المجروحين لابن حبان: ٣٠٤/١.
(٢) ينظر: الضعفاء والمتروكين ٢٨٥/١، الجرح والتعديل: ٥١٠/٣.
(٤) ذكره الحافظ في اللسان.
(٣) ينظر: الضعفاء والمتروكين ٢٨٥/١، الكشف الحثيث (٢٨٩).
(٥) أخرجه ابن عساكر كما في التهذيب ٣٢٩/٥ وذكر الهندي في الكنز برقم (٣٩٣٠٧) وعزاه لأبي بكر في
. الغيلانيات وابن عساكر عن أبي أمامة .
ميزان الاعتدال/ ج٣/م٦

١
٨٢
حرف الراء / ر کین، رمیح، رواد
-
مات نحو ستين ومائة .
٢٧٩٥ [٣٤٢٦] - رُكَيْنُ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى(١). حدث عنه الثوري.
ضعّفه النَّسَائِيُّ، وَجَرِيرٌ الضَّبِّيُّ. سمع من تميم بن حَذْلم.
قال جريرُ بنُ عبد الحميد: لم يكن ممن يُؤْخَذ عنه الحديث؛ كان مغفّلاً، وكان عريفاً.
◌ُمَيْخُ
٢٧٩٦ [٣٤٢٨] - رُمَيْحُ بْنُ هِلَالٍ(٢). عن عَبْدالله بن بريدة. مجهول. ثم قال أبو حاتم:
لا أعلم روى عنه غير أبي تُميلة .
وقال ابن حِبَّان: ينفرد عن المشاهير بالمناكير.
٢٧٩٧ [٢٩٥٠ ت] - رُمَيْح(٣)، عن أبي هريرة لا يعرف، روَى عنه حديثه مستلم بن
سعيد: إذا اتّخذ الفيء دولاً .
قال التِّرْمِذِيُّ: غريب لا نعرفه إلّ من هذا الوجه.
رَوَّادٌ
٢٧٩٨ [٢٩٥١ ت] - رَوَّادُ بنُ الجَرَّاحِ(٤) العسْقَلَاَنِيُّ (ق)، أبو عِصَامٍ. عن خُليد بن
دَعْلَج والأوزاعي وعدة. وعنه إسحاق، وابن معين، وأبو بكر بن أبي شيبلة، وَعَباس التُّرْقُفِي.
قال أحمدُ: لا بأس به، صاحب سنة، إلّ أنه حدث عن سفيان بمناکیر.
وقال ابنُ مَعِينٍ : ثقة. وقال النسائي : روی غیر حديث منكر .
وقال أبو حَاتِم: محلّه الصدق، تغيَّر حِفْظُه.
وقال الدَّارَ قُطْنِيُّ: متروك.
وقال ابنُ عَدِيٍّ: عامّةُ ما یرویه لا يتابعه علیه الناس .
(١) الضعفاء والمتروكين ٢٨٦/١. الجرح والتعديل: ٥١٤/٣، الضعفاء الكبير ٦٣/٢.
(٢) الضعفاء والمتروكين ٢٨٦/١، الجرح والتعديل: ٥٢٢/٣.
(٣) ينظر: تهذيب الكمال: ٤١٧١، تهذيب التهذيب: ٢٨٨/٣، تقريب التهذيب: ٢٥٣/١، خلاصة تهذيب
الكمال: ٢٣١/١، الكاشف: ٣١٣/١، المغني ت ٢١٣٣.
(٤) ينظر: تهذيب الكمال: ٤١٧/١، تهذيب التهذيب: ٢٨٨/٣، تقريب التهذيب: ٢٥٣/١، خلاصة تهذيب
الكمال: ٣٣١/١، الكاشف: ٣١٣/١، تاريخ البخاري الكبير: ٣٣٦/٣، ١٣١/٩، الجرح والتعديل:
٢٣٦٨/٣، الثقات: ٢٤٦/٨، تاريخ يحيى برواية الدوري: ١٦٧/٢، تاريخ الدارمي: ت ٣٣١، علل
أحمد: ٢١٩/١، ضعفاء النسائي: ت ١٩٤، ضعفاء الدار قطني: ٢٢٨، ثقات ابن شاهين: ٣٧٢، موضح
أوهام الجمع والتفريق: ١٠١/٢، المغني: ت ٢١٣٤، ديوان الضعفاء: ت ١٤٢٢ × الاغتباط لبرهان
الدين الحلبي: ١١ .

٨٣
حرف الراء / رواد -
أبو بَكْرِ الأَعْيَنُ، وسَعيد بن منصور، عن رَوّاد، عن سفيان، عن الزبير بن عدي، عن
أنس - مرفوعاً: ((من اجتنب أربعاً دخل الجنة: الدماء، والأموال، والفروج، والأشربة)) (١).
وبه - بدون سعيد - مرفوعاً: ((المرأة إذا صلّت خمسها، وصامت شَهْرَها(٢)، وأحْصَنَتْ
فَرْجَها، وأطاعت زَوْجها دخلت الجنة))(٣).
ولذاكر العَسْقَلاَنِيِّ - وليس بثقة، عن رَوّاد، عن سفيان، عن منصور، عن ربعي، عن
حُذيفة، فذكر ذاك الحدیث الباطل : إذا كان سنة کذا كان كذا وكذا.
ورواه عَبْدُ الغَفَّارِ بنُ الحَسَنِ الرَّمْلِيُّ، وهو متّهم، عن سفيان؛ ورواه إبراهيم بن الهيثم
البلدي، عن شَيخ مَجهول، وهو الحَسَن بن عَبْدالله، عن سفيان؛ وروى بعضه عباس الترقفي،
حدثنا رواد، عن سفيان، عن منصور، عن ربعي، عن حذيفة - مرفوعاً: ((خيرُكم في المائتين
كُلُّ خفيفِ الحاذ)). قالوا: وما خفيف الحاذ؟ قال: ((مَنْ لا أهلَ له، ولا وَلد))(٤).
(١) ذكره المتقي الهندي في الكنز برقم (٤٣٤٢٤) وعزاه للبزار عن أنس.
(٢) في أ: فرضها.
(٣) أخرجه أبو نعيم في الحلية ٣٠٨/٦.
(٤) أخرجه العقيلي في الضعفاء ٦٩/٢ والخطيب في التاريخ ١٩٨/٦، ١٢٥/١١ وابن أبي حاتم في العلل
برقم ١٨٩٥ و ٢٥٦٥، وذكر ابن الجوزي في العلل ١٤٦/٢ وذكره الهندي في الكنز ٣١٣٠٢، ٤٤٤٩٢،
وابن عساكر كما في التهذيب ٥/ ٣٣٤ وملا علي القاري في الاسرار المرفوعة (٤٨٣) وقال العجلوني في
الكشف (٤٦٤/١): رواه أبو يعلى في مسنده عن حذيفة مرفوعاً، قال الخليلي ضعَّفه الحُفّاظ بسبب
رَوّاد بن الجراح، وحكم عليه الصغاني بالوضع، لكن أورده بلفظ خيرُ الناس بعد المائتين الخفيف الحاذ
الذي لا أهل له ولا ولد، واشتهر بلفظ خيركم بعد المائتين الخفيفُ الحاذِ الذي لا زوجة له ولا ولد، وقال
في المقاصد حديث الترجمة فإن صح فهو محمول على جواز الترهب أيام الفتن، وفي معناه أحاديث كثيرة
واهية: منها ما رواه الحرث بن أبي أسامة عن ابن مسعود مرفوعاً سيأتي على الناس زمانٌ نحِل فيه العُزْبة،
ولا يَسْلم لذي دين دينه إلا مَن فرّ به من شاهق إلى شاهق، ومن جُحر إلى جُحر، كالطائر بفراخه،
وكالثعلب بأشباله، فأقام الصلاة وآتى الزكاة واعتزل الناس إلا مِن خير - الحديث، ومنها ما رواه الديلمي
عن حذيفة مرفوعاً خير نسائكم بعد ستين ومائة العواقر، وخير أولادكم بعد أربع وخمسين البنات، وفي
الترمذي عن أبي أمامة مرفوعاً ان أغبط أوليائي عندي لمَؤمن خفيفُ الحاذِ ذو حظ من الصلاة أحسنَ عبادةَ
ربه، وأطاعه في السر والعلانية وكان غامضاً في الناس، لا يُشار إليه بالأصابع، وكان رزقه كَفافاً فصبر
على ذلك، ثم نفض يده فقال عَجِلتْ مِنِيَّتَه، قلّتْ بواكيه، قل تراثه، وأخرجه أحمد والبيهقي في الزهد،
والحاكم وقال هذا إسناد للشاميين صحيح عندهم، ولم يخرجاه، وأخرجه ابن ماجه عن أبي أمامة بلفظٍ
أغبطَ الناس عندي مؤمن خفيف الحاذِ، وعزاه في الدرر لأبي يعلى عن حذيفة بن اليمان بلفظِ خيركم بعد
المائتين كل خفيفِ الحاذِ، قيل يا رسول الله من خفيف الحاذِ؟ قال من لا أهل له ولا مال انتهى، وأورده
في اللالىء عن حذيفة بن اليمان بلفظِ خيرُكم في المائتين كلُ خفيفِ الحاذِ، قيل يا رسول من خفيف
الحاذ؟ قال من لا أهل له ولا مال، ثم قال والمعروف ما رواه الترمذي عن أبي أمامة عن النبي وم له أنه قال=

٨٤
حرف الراء / رؤية
وروى عِصَامٌ بَّنُ رُوَّادٍ، عن أبيه بالإسنَاد: ((إذا كان سنة خمسين ومائة فلأن يُربّي أحدكم
جرْوَ كلْب خير من أنْ يربِّي ولداً».
قال البُخَارِيُّ: رَوّاد، عن سفيان، كان قد اختلط لا يكاد يقوم، ليس له كبير حديثٍ
قائم.
وقال النَّسَائِيُّ: ليس بقوي. وروى معاوية بن صالح، عن ابن معين: ثقة مأمون. وقد
روى عَبَّاسُ، عن ابن معين: لا بأس به، إنما غلط في حديثٍ عن سفيان - يعني إذا صلّت المرأة
خَمْسها.
قلت: وحديث: ((خَيْرکم خفيف الحاذ)».
قال أبو حَاتِم: منكر، لا يُشْبِه حديثَ الثقات؛ وإنما كان بدو هذا الخبر فيما ذكر لي أنّ
رجلاً جاء إلی روّاد فذكر له هذا الحدیث فاستحسنه، وکتبه، ثم بعد حدّث به؛ يظنُّ أنه من
سماعه .
رُؤْبةُ
٢٧٩٩ [٣٤٣٠] - رُؤْبَةُ بْنُ رُؤَيْبَةَ(١). عن أبي قتادة خبراً منكراً. رواه عنه بعضُ
الضعفاء. ورُؤبة لا يُعرف.
٢٨٠٠ [٣٤٣٩] - رُؤْبَةُ بْنُ العَجَّاجِ(٢) الشَّاعِرُ. عن أبيه. وعنه العَلَاء بن أسلم وغيره.
قال يحيى القطانُ: أما أنه لم يكذب. روى أبو حاتم السِّجِسْتَانِيُّ وإبراهيم ابن عَرْعَرَةَ
وغيرهما، عن أبي عبيدة، عن رؤبة، عن أبيه، قال: أنشدتُ أبا هريرة:
* طَافَ الخَيَالَنِ فَهَاجَا سَقَمَا ﴾
= أغبط أوليائي عندي لمؤمن خفيفِ الحاذ، ذو حظ من الصلاة - الحديث، وإسناده ضعيف، والحاذَ بالذال
المعجمة آخره أصله طريقة المتن، وهو وقع عليه اللِّبْد من مَتْن الفرس، والحاذُ والحال واحد، ضربه النبي
* مثلاً لقلة ماله وعياله، وهذا الخبر كما قال بعضهم يشير إلى فضل التجرد حينئذ، كما قيل لبعضهم
تزوج؟ فقال أنا لتكليف نفسي أحوج مني إلى التزوج، وقيل لبشر الحافي الناس يتكلمون فيك يقولون تركَ
السنة يعني التزوج، فقال أنا مشغول عن السنة بالفرض، ولو كنت أعُول دجاجة خفت أن أكون جَلّداً على
أبواب السلطان، ومن شواهده ما للخطيب وغيره عن ابن مسعود رفعه إذا أحب الله العبد أقتناه لنفسه ولم
يَشْغَلْه بزوجة ولا ولد، وللديلمي عن أنس رفعه يأتي على الناس زمان لأن يُرَبِّي أحدُكم جرو كلب خير له
من أن يُرَبِيَ ولداً من صُلْبه.
(١) الضعفاء الكبير: ٢ / ٦٤.
(٢) ينظر: تهذيب التهذيب: ٢٩٠/٣، تقريب التهذيب: ٢٥٣/١، تاريخ البخاري الكبير: ٣٤٠/٣، الجرح
والتعديل: ٢٣٥٢/٣، الثقات: ٣١٠/٦.

٨٥
حرف الراء / روح.
عُمَرُ بن شبّة، حدثني أبو حرب البناتي، حدثنا يونس بن حبيب، عن رؤبة بن العجاج،
عن أبيه، عن أبي الشعثاء، عن أبي هريرة، قال: كنا مع رسول اللّهِ وَّ في سفر وحادٍ يَحْدُو:
خَيَالُ تُكْنَى وَخَيَالُ تُكْتَمَا (١)
طَافَ الخَيَالاَنِ فَهَاجَا سَقَمَا
سَاقاً بَخَنْدَاةً وَكَعْباً أَدْرَمَا
قَامَتْ تُرِيكَ خَشْيَةً أن تَصْرِمَا
والنَِّيُّ ◌َّ لَا يُنكر ذلك.
قال ابْنَ شَبَّةٍ: هذا خطأ؛ فإنّ الشعر للعجَّاجِ، وعِدَادُه في التابعين.
قال النَّسَائِيُّ: رؤْبَةٌ ليس [بالقوِيِّ](٢).
رَوْحٌ
٢٨٠١ [٢٩٥٢ ت] - رَوْحُ بْنُ أَسْلَمَ (٣) البَاهِلِيُّ. عن حماد بن سلمة، وهمام. وعنه
الدارمي، وحميد بن زنجويه.
قال البُخَارِيُّ : یتکلّمون به.
وقال أبو خَّاتِم: لَيِّن الحديث.
وقال ابنُ مَعِينٍ : ليس بذاك.
وقال النَّسَائِيُّ: ضعيف.
وقال عَفَّانُ: كذاب. وذكره ابن حبان في الثقات.
وقال ابنُ المَدِينِيِّ: ذهب حديثه - يعني ضاع؛ كذا فسره محمد بن عثمان بن أبي شيبة .
٢٨٠٢ [٢٩٥٣ ت] - رَوْحُ بْنُ جَنَاحِ (٤). مولى الوليدِ بنِ عَبْدِ المَلِكِ. عن مجاهد،
وشَهْر. وعنه الوليد بن مسلم، وابنُ شعيب.
(١) ينظر: الضعفاء للعقيلي ٦٥/٢ .
(٢) في ط : بثقة.
(٣) ينظر: تهذيب الكمال: ٤١٨/١، تهذيب التهذيب: ٢٩١/٣، تقريب التهذيب: ٢٥٣/١، خلاصة تهذيب
الكمال: ٣٢٨/١، الكاشف: ٣١٣/١، تاريخ البخاري الكبير: ٣١٠/٣، تاريخ البخاري الصغير:
٣١٩/٢، الجرح والتعديل: ٢٢٥٦/٣، الثقات: ٢٤٣/٨، طبقات ابن سعد: ٣٠٢/٧، تاريخ يحيى
برواية الدوري: ١٦٨/٢، ضعفاء النسائي: ت ١٩٣، الكنى للدولابي: ١٤١/١، ثقات ابن شاهين:
ت ٣٦٣، المغني: ت ٢١٣٦.
(٤) ينظر: تهذيب الكمال: ٤١٨/١، تهذيب التهذيب: ٢٩٢/٣، تقريب التهذيب: ٢٥٣/١، خلاصة تهذيب
الكمال: ٣٢٨/١، الكاشف: ٣١٣/١، الجرح والتعديل: ٢٢٤٣/٣، تاريخ البخاري الكبير: ٣٠٨/٣،
أحوال الرجال للجوزجاني: ت ٢٨٥، تاريخ أبي زرعة الدمشقي: ٣٥٦، ضعفاء النسائي: ت ١٨٩،=

٨٦
حرف الراء / روح
وثَقه دُخَيْمٌ.
وقال النَّسَائيُّ وغيره: ليس بالقويّ.
وقال أبو حَاتِم: هو أخو مروان، يكتب حديثهما، ولا يحتجّ بهما.
وقال أبو أحمدَ الحاكِمُ: حديثه في ((البيت المعمور)) لا أصل له.
وقال أبو علي النَّيْسَابُورِيُّ: في أمره نظَر.
الوَلِيدُ، حدثنا رَوْحُ بنُ جَنَاحِ، عن الزُّهْرِيِّ، عن سَعِيد، عن أبي هريرة، عن النبي ◌ِّ:
(فِي السَّمَاءِ الدُّنيا بيتٌ يُقالُ له البَيْتُ المَعْمُورُ حِيَالَ الكَعْبَةِ. وفي السماءِ الرابعةِ نَهْرٌ يُقال له
الحَيَوَانُ يدْخِلُهُ جِبْرِيلُ كلَّ يومٍ، فينغمسُ فيه ثم يخرجُ فينتفضُ انتفاضةً يخرجُ منها سبعون ألف
قطرة، يخلقُ اللهَ مَن كلِّ قطرةٍ ملكاً يؤمرون أَنْ يأتوا البيتَ المعمور فيطوفون به، فلا يعودون
إليه أبداً، يُولى عليهم أحدَهم يؤمر أن يَقِفَ بهمْ مِنَ السَّمَاءِ مَوْقِفاً يسبّحون اللهَ إلى يومٍ
القيامةِ))(١).
الوَلِيدُ، حدثنا رَوْحُ بنُ جَنَاحِ، عن مجاهد، عن ابن عباس - مرفوعاً: ((فقيهٌ واحد أشدُ
على الشيطان من أَلْفِ عابد))(٢).
الوَلِيدُ، حدثنا رَوْحٌ، حدثنا عطاء بن السائب، عن ابن أبي ليلى، قال: رأيتُ عُمر بال
فمسح ذَكَره في التراب ثم توضأ ثم التفت إليّ فقال: ((هكَذَا عُلِّمْنَا)).
٢٨٠٣ [٣٤٣٢] - رَوْحُ بنُ حَاتِمِ البَزَّازُ (٣)، بغدادي. عن هُشيم، وإسماعيل بن عياش.
وعنه ابنُ أبي الدنيا، وأبو يعلى، وجماعة.
روى إبراهيمُ بنُ عَبْدِ اللهِ بنِ الجُنَيْدِ عن ابن مَعِينٍ: ليس بشيءٍ.
: = الكنى للدولابي: ١٨٦/١، الجرح والتعديل: ت ٢٢٤٣، المجروحين لابن حبان: ٣٠٠/١، المدخل
للحاكم: ت ٥٩، ضعفاء أبي نعيم: ت ٦٧، تاريخ الإسلام: ٦٤/٦، المغني: ت ٢١٣٧، ديوان
الضعفاء: ت ١٤٢٦، الكشف الحثيث: ٢٩٠.
(١) قال العقيلي ٥٩/١ - ٦٠ قصة البيت المعمور لا يتابع عليه وقال لا يحفظ من حديث الزهري إلا عن
روح بن جناح هذا وفيه رواية من غير هذا الوجه بإسناد صالح في ذكر البيت المعمور. قلت عند البخاري
وغيره فالبخاري ٣٤٨/٦ في كتاب بدء الخلق باب ذكر الملائكة حديث (٣٢٠٧).
(٢) أخرجه الترمذي ٤٧/٥ (٢٦٨١) وقال: هذا حديث غريب وابن ماجه ١/ ٨١ المقدمة: باب فضل العلماء
(٢٢٢) وأحد رواته روح بن جناح يكنى أبا سعيد من أهل الشام. قال ابن حبان في المجروحين: منكر
الحديث، يروي عن الثقات بما إذا سمعها الإنسان الذي ليس بالمتبحر في صناعة الحديث، شهد له
بالوضع، ثم ذكر الحديث فقيه واحد. قال النسائي وغيره: ليس بالقوي. المجروحين ٢٩٦/١ تهذيب
التهذيب: ٢٩٢/٣ - ٢٩٣.
(٣) الثقات ٢٤٤/٨، الجرح والتعديل ٢٢٦٣/٣، دائرة الأعلمي ٢٨٩/١٨.

٨٧
حرف الراء / روح
٢٨٠٤ [٣٤٣٣] - رَوْحُ بْنُ صَلاَحِ المِصْرِيُّ(١). يقال له ابن سيابة.
ضعّفه ابنُ عدي، يكنى أبا الحارث، وقد ذكره ابن حبان في ((الثقات)). وقال الحاكم:
ثقة مأمون .
أخبرنا مُحمدُ بنُ عَبْدِ السَّلَامِ، وزينب بنت عمر، عن أبي رَوْح، والمؤيد، وزينب، قال
أبو رَوْحٍ: أخبرنا تمیم.
وقال المؤيّدُ: أخبرنا أبو عَبْد الله الفزاري.
وقالت زَيْنَبُّ: أخبرنا إسماعيل بن أبي القاسم، قالوا: أخبرنا عمر بن مسرور، أخبرنا
إسماعيل بن نُجید، حدثنا محمد بن إبراهيم البوشنجي، أخبرنا رَوْح بن صلاح، حدثنا
موسى بن علي، عن أبيه، عن عَبْد الله بن عَمْرو: عن رسول اللهِوَّ قال: ((الحسدُ في اثنتين:
رجل آتاه الله القرآن فقام به وأحلَّ حلالَه وحرّم حرامَه، ورجل آتاه الله مالاً فوصل منه أقرباءه
ورَحَمِه وعمل بطاعة الله تمنّى أن يكون مثله. ومن تكن فيه أربع فلا يضرّه ما زُوي عنه من
الدنيا: حسن خليقة، وعفاف، وصدق حديث، وحِفْظ أمانة))(٢).
مات روح سنة ثلاث وثلاثین ومائتين.
٢٨٠٥ [٢٩٥٤ ت] - [صح] رَوْحُ بنُ عُبَادَةَ(٣) (ع) القَيْسِيُّ. ثقة مشهور حافظ من علماء
أهل البصرة. عن حسين المعلّم، وابن عَوْن. وخَلْق. وعنه أحمد، وعَبْد بن حُمَيد، وأبو بكر
الصاغاني، وخلق.
روى الكُدَيْمِيُّ، عن ابن المَدِينِيِّ، قال: نظرتُ لرَوْح في أكثر من مائة ألف حديث،
كتبتُ منها عشرة آلاف.
وقال ابنُ مَعِينٍ وغيرُه: صدوق، وتكلّم فيه القواريري بلا حُجّة.
(١) الضعفاء والمتروكين ١/ ٢٨٧.
(٢) ذكره المتقي الهندي في كنز العمال برقم (٧٤٣٩) وعزاه لابن عساكر عن ابن عمر.
(٣) ينظر: تهذيب الكمال: ٤١٨/١، تهذيب التهذيب: ٢٩٣/٣، تقريب التهذيب: ٢٥٣/١، خلاصة تهذيب
الكمال: ٣٢٨/١، مقدمة الفتح: ٤٠٢، الثقات: ٢٤٣/٨، الكاشف: ٣١٣/١، تاريخ البخاري الكبير:
٣٠٩/٣، تاريخ البخاري الصغير: ٣٠٤/٢، الجرح والتعديل: ٢٢٥٥/٣، طبقات ابن سعد: ٢٩٦/٧،
تاريخ يحيى برواية الدوري: ١٦٨/٢، تاريخ الدارمي: ت ٣٣٢، طبقات خليفة: ٢٢٦، علل أحمد:
٥٥/١، المعرفة والتاريخ: ٤٣٩/١، تاريخ أبي زرعة الدمشقي: ٥١٦، تاريخ واسط: ١٢١، ١٢٧،
ثقات ابن شاهين: ٣٦٥، تاريخ بغداد: ٤٠١/٨، موضح أوهام الجمع والتفريق: ٩٥/٢، الجمع لابن
القيسراني: ١٣٧/١، معجم البلدان: ٥٢٣/٤، تذكرة الحفاظ: ٣٤٩/١، العبر: ٣٤٧/١، طبقات
المفسرين: ١٧٣/١، شذرات الذهب: ١٣/٢.

٨٨
حرف الراء / روح
وقال ابنُ المَدِينِيِّ: ذكر عَبْد الرحمن رَوْح بن عُبادة فقلت: لا تفعل، فإنّ هنا قوماً
يحملون كلامَك. فقال: أستغفر الله. ثم دخل فتوضأ (١) - يذهب إلى أنّ الغيبةَ تنقضُ الوضوء.
وقيل: إن عَبْدَ الرحمن تكلّم فيه لكونه وهم في إسناد فلا ضَيْر.
وقال يَعْقُوبُ بنُ شَيْبَةَ: قال محمد بنُ عُمَرَ :
قال يَحْيَى بْنِ مَعِينٍ: هذا القواريري يحدِّثُ عن عشرين شيخاً من الكذّابين، ثم يقول: لا
أُحَدِّثُ عن رَوْح.
ثم قال يَعْقُوبُ: وسمعتُ عفان لا يرضى أَمْرَ رَوْح بن عُبادة؛ ثم بلغني عنه أنه قَوَّاه.
وقال أحمدُ بنُ الفُرَاتِ: طعن على رَوْح اثنا عشر رجلاً فلم ينفذ قولُهم فيه.
وروى الكَّتَّانِيُّ، عن أبي حاتم، قال: لا يحتجّ به.
وقال النَّسَائِيُّ في العتق وفي الكنى: رَوْح ليس بالقويّ.
قلت: نعم، عبد الرحمن بن مهدي أَقْوَى منه، وأما هو فصدوق صاحبُ حديث.
وقال يَعْقُوبُ بْنُ شَيْبَةَ: كان رَوْح أحدَ مَنْ يتحمل الحمالات، وكان سريّاً مريّاً صدوقاً
كثير الحديث جدّاً.
وقال ابنُ المَدِينِيِّ: لم يزل رَوْح في الحديث منذ نشأ. قال علي: [قال](٢) وكان ابن
مهدي يطعن على روح وينكر عليه أحاديث ابن أبي ذئب عن الزُّهري مسائل، فلما قدمتُ على
معن أخرجها لي، وقال: هي عند بَصْريّ لكم سَمِعَها معنا، فأتيتُ عَبْد الرحمنِ فأخبرتُه فأحسبه
قال: استحله لي.
يَعْقُوبُ(٣) بْنُ شَيْبَةَ: سمعت عفان لا يرضى أَمْرَ روح بن عُبادة.
وقال أبو عُبيدِ الآجُرِيُّ: سمعت أبا داود يقول: أكثر ما أنكر القواريري على رَوْح
تسعمائة حديث حدَّث بها عن مالك سماعاً.
مات رَوْحٌ سنة خمس ومائتين.
٢٨٠٦ [٣٤٣٤] - رَوْحُ بنُ عَبْدِ الكَرِيم(٤). عن حماد بن سلمة.
قال أبو حاتم : يتكلّمون به.
٢٨٠٧ [٣٤٣٦] - رَوْحُ بنُ عُبَيْدٍ(٥). حدّث عنه محمد بن ربيعة الكلابي.
(١) في أ: يتوضأ.
(٢) سقط في أ، ب.
(٣) في أ: قال يعقوب.
(٤) الضعفاء والمتروكين ١/ ٢٨٧، الجرح والتعديل: ٤٩٩/٣.
(٥) الضعفاء والمتروكين ١/ ٢٨٧.

٨٩
حرف الراء / روح -
قال البُخَارِيُّ: منكر الحديث.
٢٨٠٨ [٣٤٣٥] - رَوْحُ بنُ عَبْدِ الوَاحِدِ (١). عن موسى بن أعين. عن ليث، عن مجاهد،
عن ابن عُمر - مرفوعاً: ((طَلَبُ العِلْمِ فَرِيضَةٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ)) (٢) رواه العُقيلي عن محمد بن
أحمد الأنطاكي، عنه، وقال: لا ◌ُتابع علیه.
٢٨٠٩ [٣٤٣٧] - رَوْحُ بنُ عَطَاءِ (٣) بْنِ أَبِي مَيْمُونَةَ، عن أبيه، والحسن.
ضعّفه ابنُ معین.
وقال أحمدُ: منكر الحديث.
رَوَى عن الحسن، عن سمرة: كان رسولُ اللهِوَّهِ يسلِّم في الصلاة تسليمة قبالةً
وَجْهه (٤). وساق له ابْنُ عدي أحاديثَ. وقال: ما أَرَى برواياته بأساً.
٢٨١٠ [٣٤٣٨] - رَوْحُ بنُ عُيَيْنَةَ الطَّائِيُّ(٥). عن أبيه، عن جدّه. مجهول.
٢٨١١ [٢٩٥٥ ت] - رَوْحُ بنُ عَنْبَسَةَ (٦) الأُمَوِيُّ. عن أبيه. وعنه ولده عبد الكريم فقط.
٢٨١٢ [٣٤٤٠] - رَوْحُ بنُ غُطَيْفٍ(٧). وهّاه ابنُ مَعِينٍ.
وقال النَّسَائِيُّ: متروك. وله عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة - مرفوعاً:
(«تُعاد الصلاةُ من قَدْرِ الدرهم من الدم)» (٨) انفرد به عنه القاسم بن ملك المزني. وروى نَصْر بن
(١) الثقات ٢٤٣/٨، دائرة معارف الأعلمي ٢٩٠/١٨.
(٢) تقدم.
(٣) الجرح والتعديل: ٤٩٧/٣، الضعفاء والمتروكين ٢٨٨/١، الضعفاء الكبير ٢/ ٥٧.
(٤) أخرجه ابن عدي في الكامل: وله شاهد في حديث عائشة بلفظ ((أن رسول الله (8* كان يسلم في الصلاة
تسليمة واحدة تلقاء وجهه يميل إلى الشق الأيمن شيئاً)) أخرجه الترمذي ٢/ ٩١. أبواب الصلاة (٦٩٦)،
وابن ماجه ١/ ٢٩٧ كتاب إقامة الصلاة (٩١٩) دون ذكر ((يميل إلى الشق الأيمن شيئا)) وأخرجه الحاكم
١/ ٢٣٠، ٢٣١، والبيهقي ١٧٩/٢ . وصححه الحاكم ووافقه الذهبي.
(٥) الضعفاء والمتروكين ٢٨٨/١، الجرح والتعديل: ٤٩٧/٣.
(٦) ينظر: تهذيب الكمال: ٤١٩/١، تهذيب التهذيب: ٢٩٦/٣، تقريب التهذيب: ٢٥٣/١، خلاصة تهذيب
الكمال: ٣٢٨/١ تاريخ البخاري الكبير: ٣٠٧/٣، تاريخ واسط ٢٦٥.
(٧) الضعفاء والمتروكين ٢٨٨/١، الجرح والتعديل: ٤٩٥/٣.
(٨) أخرجه الدار قطني في السنن ١/ ٤٠١ البيهقي في السنن الكبرى ٤٠٤/٢ والعقيلي في الضعفاء ٥٦/١،
وقال حدثني آدم قال سمعت البخاري يقول: وهذا الحديث باطل وروح هذا منكر الحديث، وقال بن
حبان: هذا حديث موضوع لا شك فيه، لم يقله رسول الله وير، ولكن اخترعه أهل الكوفة، وكان روح بن
غطيف يروي الموضوعات عن الثقات، وذكره ابن الجوزي في «الموضوعات)) وذكره أيضاً من حديث
نوح بن أبي مريم عن يزيد الهاشمي عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعاً نحوه. وينظر تلخيص
الحبير ٢٧٨/١ وابن عراق في تنزيه الشريعة ٣٦٩/١ والملا في الأسرار (١٦٠).

٩٠
حرف الراء / روح
حماد - أحد التلفى - عنه، عن الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة: ((لا يُعاد المريضُ إلاّ بعد
ثلاث (١) )).
قلت: رَوْحٌ بن غُطَيف - بطاء مهملة - عِدَاده في أهل الجزيرة.
٢٨١٣ [٣٤٤١] - رَوْحُ بنُ الفَضْلِ(٢). عن حماد بن سلمة.
قال أبو حَاتِم: مجهول. وقال البُخَارِيُّ: معروف بالحديث.
٢٨١٤ [٣٤٤٢] - رَوْحُ بنُ مُسَافِرٍ(٣). أبو بِشْر، بصري.
قال ابنُ مَعِينٍ: لا يكتب حديثه. وقال - مرة: ليس بثقة. وقال - مرة: ضعيف. وقال
البُخَارِيُّ: تركه ابنُ المبارك.
وقال الجَوْزَ جَانِيُّ: متروك. وکذا قال أبو داود.
روح، عن أبي إسحاق، عن البراء: كان النبيُّ نَّ﴿ شديدَ البياض، كثيرَ الشعر، يضرب
شعره منکبیه(٤)
رَوْحٌ، حدثنا الأعمشُ، عن أبي صالح، عن أبي هريرة وأبي سَعِيد - مرفوعاً: ((الإيمانُ
يمانٍ، والحِكْمَةُ يمانيةٌ، وجُهَّالُ أهلِ اليمنِ أَرَقُّ أفئدةَ وأَلَيَنُ قلوباً))(٥) فكلمة جُهّال منكرة.
ومن بلاياه: عن الربيع بن بَذْر، عن أبي هارون العَبْدي، عن أبي سَعِيد - مرفوعاً: لما
(١) ذكره العجلوني في الكشف ٥٢٦/٢ وقال رواه الطبراني عن أبي هريرة وذكره الشوكاني في الفوائد
(٢٦٤) والسيوطي في اللآلىء ٢١٦/٢ والهيثمي في المجمع ٢٩٥/٢ والمتقي في الكنز (٢٥١٨٨) والفتني
في التذكرة (٢١٠) وذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة ٣٥٧/٢ وقال ابن عدي من حديث أبي هريرة، ولا
يصح فيه روح بن غطيف، ونصر بن حماد متروكان (تعقب) بأن له شواهد أخرج ابن ماجه والبيهقي في
الشعب عن أنس كان النبي وَ ل# لا يعود مريضاً إلاّ بعد ثلاث وأخرج الطبراني في الأوسط عن ابن عباس
العيادة بعد ثلاث سُنة وأخرج البيهقي في الشعب عن النعمان بن أبي عياش الزرقي قال: عيادة المريض بعد
ثلاث.
(٢) الضعفاء والمتروكين ٢٨٨/١، الجرح والتعديل: ٤٩٩/٣.
(٣) الضعفاء والمتروكين ٢٨٩/١، الجرح والتعديل: ٤٩٦/٣ الكشف الحثيث (٢٩١).
(٤) أخرجه ابن عساكر كما في التهذيب ٣٢٢/١، وعزاه له المتقي الهندي في الكنز (١٨٥٤٧).
(٥) وبلفظ أتاكم أهل اليمن هم أضعف قلوباً وأرق أفئدة الإيمان يمان والحكمة يمانية، متفق عليه أخرجاه من
طرق عن أبي هريرة. أخرجه البخاري ٧/ ٧٠١ كتاب المغازي: باب قدوم الأشعريين وأهل اليمن
(٤٣٨٨ - ٤٣٩٠) وسلم ٧١/١ كتاب الإيمان: باب تفاضل أهل الإيمان (٨٢ - ٥٢). والترمذي ٦٨٣/٥
كتاب المناقب: باب فضل أهل اليمن (٣٩٣٥). قوله ((الحكمة يمانية)) أراد بها الفقه، كقوله تعالى:
﴿ويعلمهم الكتاب والحكمة﴾ ويروى ((والفقه يمانٍ)) وهذا ثناء على أهل اليمن لإسراعهم إلى الإيمان
وحسن قبولهم إياه.

٩١
حرف الراء / رياح، ريحان
أُسري بي ما سمعتُ شيئاً أَحْلَى من كلام ربّي. فقلت: يا ربّ، اتخذت إبراهيم خليلاً، وكلمت
موسى [تكليما](١) ... الحديث بطوله(٢).
٢٨١٥ [٣٤٤٣] - رَوْح بنُ المُسَيَّبِ(٣) الكَلْبِيُّ البَصْرِيُّ. عن ثابت وغيره.
قال ابنُ عَدِيٍّ: أحاديثُه غير محفوظة .
وقال ابنُ مَعِينٍ : صويلح.
وقال ابنُ حِبَّانُ: يَرْوِي الموضوعات عن الثقات. لا تحلّ الرواية عنه.
نَصْرُ بنُ عَلِيِّ الجَهْضَمِيُّ، حدثنا أبو رجاء رَوْح بن المسيب، عن ثابت، عن أنس -
مرفوعاً: ((مهنة إحداكن في بيتها تُدرك بها عَمَلَ المجاهدين في سبيل الله))(٤).
رِیَاحٌ، رَیْحَانٌ
٢٨١٦ [٠٠٠] - رِيَاحُ بْنُ صَالِحِ(٥). مجهول.
٢٨١٧ [٣٤٤٥] - رِيَاحُ بْنُ عَمْروِ القَيْسِيُّ (٦) ، رجل سوء. قاله أبو داود.
قلت: هو من زُهّاد المبتدعة بالكوفة. روى عن مالك بن دينار. وعنه رَوْح بن عبد
المؤمن.
قال أبو زُرْعَةَ: صدوق. قال أبو عُبيد الآجري: سألتُ أبا داود عنه فقال: هو وأبو حبيب
وحَيّان الجُريري ورابعة رابعتهم في الزندقة .
٢٨١٨ [٢٩٥٦ ت] - رَيْحَانُ بنُ سَعِيد(٧) (د، س) النَّاجِي. عن عباد بن منصور.
صدوق.
(١) سقط في أ.
(٢) ذكره الحافظ ابن حجر تحت ترجمة المذكور.
(٣) الضعفاء والمتروكين ٢٨٩/١، الجرح والتعديل: ٤٩٦/٣.
(٤) أخرجه ابن حبان في المجروحين ٢٩٥/١، وأخرجه ابن الجوزي في العلل ٦٣١/٢ وقال: هذا حديث لا
يصح قال ابن حبان: روح يروي عن الثقات الموضوعات لا يحل الرواية عنه. وأخرجه أبو يعلى في مسنده
(٣٤١٥، ٣٤١٦) والبزار برقم (١٤٧٥)، وذكره الهيثمي في المجمع ٣٠٧/٤ وقال: رواه أبو يعلى
والبزار، وفيه روح بن الحسيب وثقه ابن معين والبزار، ضعفه ابن حبان وابن عدي. وذكره الحافظ في
الطالب (١٥٩٥) وعزاه إلى أبي بكر بن أبي شيبة. وذكره السيوطي في الدرر ١٥٣/٢ وعزاه للبيهقي.
وذكره المتقي الهندي في الكنز (٤٥١٤٦) وعزاه لأبي يعلى.
(٥) ديوان الضعفاء/ ١٤٣٧، المغني / ٢١٥.
(٦) ديوان الضعفاء/ ١٤٣٥، المغني / ٢١٥١، الثقات ٣٣/٦، الجرح والتعديل: ٢٣١٧/٣، والحلية
٦/ ١٩٢، المشتبه / ٣٠٣ الإكمال ٣٠٤/٧، تصحيف المحدثين / ٦٣١ .
(٧) ينظر: تهذيب الكمال: ٤٢٠/١، تهذيب التهذيب: ٣٠١/٣، تقريب التهذيب: ٢٥٥/١، خلاصة تهذيب =

٩٢
حرف الراء / ريحان
وقال ابنُ مَعِينٍ : ما أرى به بأساً.
وقال أَبُو حَاتِم: ليس بحجة.
وقال أبو عُبيدَ: سألتُ أبا داود عنه، فكأنه لم يَرْضَه.
وقال النَّسَائِيُّ : ليس به بأس .
قيل: مات سنة ثلاث مائتين. روى عنه جماعةٌ منهم: أبو بكر بن أبي شيبة، وأحمدُ.
٢٨١٩ [٢٩٥٧ ت] - رَيْحَانُ بْنُ يَزِيدَ(١) (د، ت). عن عَبْدِ الله بْنِ عَمْرو. وعنه سَعْد بن
إبراهيم. مجهول. وأما ابنُ معين فوثَقه. حديثه: ((لا تحلّ الصدقةُ لغني ولا لذي مِرّة
سويّ)»(٢).
= الكمال: ٣٢٩/١، الكاشف: ٣١٥/١، تاريخ البخاري الكبير: ٣٣٠/٣، الجرح والتعديل: ٢٣٣٥/٣،
الثقات: ٢٤٥/٨، طبقات ابن سعد: ٢٩٩/٧، المغني: ت ٢١٥٢، ديوان الضعفاء: ١٤٣٩، سؤالات
الآجري لأبي داود: ٣/ ت ٢٣٥.
(١) ينظر: تهذيب الكمال: ٤٢١/١، تهذيب التهذيب: ٣٠٢/٣، تقريب التهذيب: ٢٥٥/١، خلاصة تهذيب
الكمال: ٣٣٠/١، الكاشف: ٣١٥/١، تاريخ البخاري الكبير: ٣٢٩/٣، الجرح والتعديل: ٢٣٣٤/٣،
الثقات: ٢٤١/٤، تاريخ الدارمي: ت ٣٢٥، المغني: ت ٢١٣٥.
(٢) والحديث مخرج من طريقين أحدهما عبد الله بن عمرو والثانية من طريق أبي هريرة فالأولى أبو داود
الطيالسي في المسند ص ٣٠٠ ضمن مسند عبد الله بن عمرو (٢٢٧١). وأخرجه عبد الرزاق في المنصف
١١٠/٤، كتاب الزكاة: باب كم الزكاة .. (٧١٥٥). وأحمد ١٦٤/٢، ضمن مسند عبد الله بن عمرو
رضي الله عنهما والدارمي في السنن ٣٨٦/١، كتاب الزكاة: باب من تحل له الصدقة وأبو داود في السنن
٢٨٥/٢ - ٢٨٦، كتاب الزكاة: باب ما يعطى من الصدقة (١٦٣٤)، والترمذي ٤٢/٣، كتاب الزكاة:
باب ما جاء في من لا تحل له الصدقة (٦٥٢)، وقال: حديث عبد الله بن عمرو حديث حسن والحاكم في
المستدرك ٤٠٧/١، كتاب الزكاة: باب من تحل له الصدقة وقال الحافظ في التلخيص ١٠٨/٣، كتاب
قسم الصدقات ١٤١٢، (وفي الباب عن طلحة مثل حديث أبي هريرة ذكره الدارقطني في ((العلل)) - ورواه
أبو يعلى وعن ابن عمر في كامل ابن عدي وعن حبش بن جنادة في الترمذي وعن جابر عند الدار قطني
ورواه أحمد من طريق أبي زميل عن رجل من بني هلال به وعن عبد الرحمن بن أبي بكر في الطبراني).
والثانية: هذا الحديث مروي من طريق أبي هريرة رضي الله عنه ومن طريق عبد الله بن عمرو رضي الله
عنهما وقد أخرجه: من الطريق الأولى في المسند ٣٨٩/٢، ضمن مسند أبي هريرة رضي الله عنه.
وأخرجه النسائي ٩٩/٥، كتاب الزكاة: باب إذا لم يكن له دراهم وكان له عدلها وأخرجه ابن ماجه
٨٩/١، كتاب الزكاة: باب من سأل عن ظهر غنى (١٨٣٩). وابن حبان ذكره الهيثمي في موارد الظمآن
ص ٣٠٦، كتاب الزكاة: باب لا تحل الزكاة لغني (٨٠٦)، والدار قطني ١١٨/٢، كتاب الزكاة: باب لا
تحل الصدقة لغني ... والحاكم في المستدرك ١ / ٤٠٧، كتاب الزكاة: باب من تحل له الصدقة.

حَرْفُ الزَّامي
زَاذَانُ
٢٨٢٠ [٢٩٥٨ ت] - [صح] زَاذَانُ(١) أَبُو عُمَرَ (م، عو) الكنديُّ مولاهم الكوفيُّ. يقال
شهد خُطبة عُمر بـ ((الجابية)) فالله أعلم.
ورَوى عن عُمر، وعلي، وابن مسعود، وعائشة، وعدّة. وعنه عَمْرو بن مرة،
ومحمد بن جحادة، وطائفة .
قال شُعْبَةُ: قلت للحكم لِمَ لَمْ تحمل عن زاذان؟ قال: كان كَثِيرَ الكلام، وقال ابنُ مَعِين:
ثقة. وذكره ابن عدي في «الكامل)) وقال: أحاديثُه لا بأُسَ بها.
وقال شُعْبَةُ: سألْتُ سلمة بن كُهيل عنه، فقال: أبو البَخْتَرِي أعجبُ إليّ منه.
وقال أَبُو أَحمَدَ الحَاكِمُ: ليس بالمَتِين عندهم.
وقال ابن جُحَادَةُ: كان زاذان يبيع الكرابيس، فإذا جاءه الرجل أراه شرَّ الطرفين وسامه
سومةً واحدة. ثم قال ابن عدي: تاب زاذان على يدي ابن مسعود (رضي الله عنه).
٢٨٢١ [٢٩٥٩ ت] - زَاذَانُ، أَبُو يَحْيَى (٢) (د، ت، ق) القَنَّاتُ. ويقال: اسمه
عبد الرحمن، ويقال يزيد. يأتي بكنيته والله أعلم.
(١) ينظر: تهذيب الكمال: ٤٢١/١، تهذيب التهذيب: ٣٠٢/٣، تقريب التهذيب: ٢٥٦/١، خلاصة تهذيب
الكمال: ٣٥٧/١، الكاشف: ٣١٦/١، تاريخ البخاري الكبير: ٤٣٧/٣، الجرح والتعديل: ٦١٤/٣،
الحلية: ١٩٩/٤، الوافي بالوفيات: ١٦٢/١٤، البداية والنهاية: ٤٧/٩، طبقات ابن سعد: ١٢٤/٦،
الجمع بين رجال الصحيحين: ٤٨٧/٨، الثقات: ٢٦٥/٤، تاريخ خليفة: ٢٨٨، علل أحمد: ٧٤/١،
تاريخ أبي زرعة الدمشقي: ٦٤٧، العبر: ٩٤/١، شرح علل الترمذي: ٣٩٧، ثقات ابن شاهين ت ٤١٧،
الجمع لابن القيسراني: ١٥٦/١، تاريخ الإسلام: ٢٤٨/٣.
(٢) ينظر: تهذيب الكمال: ٤٢١/١، تهذيب التهذيب: ٣٠٣/٣، تقريب التهذيب: ٢٥٦/١، ٤٨٩/٢،
تاريخ البخاري الكبير: ٤٣٨/٣٠ .

٩٤
حرف الزاي / زافر ، زامل، زاهر
زَافِرٌ
٢٨٢٢ [٢٩٦٠ ت] - زَافِرُ بنُ سُلَيْمَانَ(١) (ت، ق) القُوهُسْتَانِيُّ. نزل الريّ، ثم بغداد.
روى عن ليث بن أبي سُليم، وابن جُريج، وطائفة. وعنه ابن معين، وابن عرفة،
وخَلْق.
وثَقه أحمدُ، وابنَ معِينٍ. وكان يجلب الثيابَ القوهِيّة إلى بَغْداد.
وقال البُخَارِيُّ : عنده مراسیل، ووهم.
وقال أبو داود: ثقة صالح.
وقال ابنُ عَدِيٍّ : عامةُ ما یرویه لا يُتابع عليه .
وقال ابنُ حِبَّانَ: كثير الغَلَط، واسِعُ الوَهْم، على صدقٍ فيه، يعتبر به.
أخبرنا ابنُ عَسَاكِر، أنبأنا أبو رَوْح، أخبرنا زاهر، حدثنا الكنجروني، أخبرنا أبو أحمدَ
الحافظ، أخبرنا محمد بن إبراهيم الطيالسي، حدثنا عبدالله بن الجراح، ومحمد بن حُميد،
قالا: حدثنا زافر، حدثنا مالك بن أنس، عن يحيى بن سَعيد، عن أنس، قال: لما احتلمت
أتيتُ النبيّ - وَ لَهَ - فأخبرتُه، فقال لي: ((لا تَدْخُلْ على النِّسَاءِ))(٢). قال: فما أتى عليّ يوم كان
أشدّ منه.
ما رواه عن مالك سوی زافر.
زَافِرُ بن سُلَيْمَانَ، عن عَبْدالله بن أبي صالح، عن أنس - مرفوعاً: ((إذا أنزل الله عاهةٌ
صُرفت عن عُمّار المساجد))(٣) رواه عنه محمدُ بن بكار بن الريَّان.
وقال النَّسَائِيُّ: ليس بذاك، عنده حديثٌ منكر عن مالك. وقال زكريا الساجي. كثير
الوهم .
زَامِلٌ، زَاهِرٌ
٢٨٢٣ [٣٤٤٨] - زَامِلُ بْنُ زِيَادِ الطَّائِيُّ(٤). حكى عنه عليّ بن محمد المدايني.
مجهول.
(١) ينظر: تهذيب الكمال: ٤٢١/١، تهذيب التهذيب: ٣٠٤/٣، تقريب التهذيب: ٢٥٦/١، خلاصة تهذيب
الكمال: ٣٥٧/١، الكاشف: ٣١٦/١، تاريخ البخاري الكبير: ٤٥١/٣، الجرح والتعديل: ٢٨٢٥/٣،
تاريخ يحيى برواية الدوري: ١٧٠/٢، علل أحمد: ٣٩٠/١، أبو زرعة الرازي: ٦١٩، تاريخ واسط
لبحشل: ١٦٢، ضعفاء النسائي: ت ٢١٤، المجروحين لابن حبان: ٣١٥/١، تاريخ جرجان: ٢١٩،
تاريخ بغداد: ٤٩٤/٨، أنساب السمعاني: ٢٦٤/١٠، المغني: ت ٢١٥٤، ديوان الضعفاء: ت ١٤٤٠.
(٢) أخرجه ابن عساكر كما في التهذيب (١٤٧/٣) والخطيب في التاريخ ٤٩٥/٨ والطبراني في الصغير ٩٤/١
و ٣٢٦/٤. وأبو نعيم في تاريخ أصفهان ١٦٧/٢ .
(٤) ينظر الجرح والتعديل: ٦١٧/٣.
(٣) أخرجه ابن عدي في الكامل تحت ترجمة المذكور.

٩٥
حرف الزاي / زاهر ، زائدة
٢٨٢٤ [٣٤٤٩] - زَاهِرُ بنُ طَاهِرٍ (١). أبو القاسم الشحامي. مسند ((نيسابور))، صحيح
السماع، لكنه يُخلّ بالصلاة؛ فترك الرواية عنه غَيْرُ واحد من الحفاظ تورّعاً، وكابر وتجاسر (٢)
آخرون.
زَائِدَةُ
٢٨٢٥ [٣٤٥٠] - زَائِدَةُ بْنُ سُلَيْمِ (٣). عن [عمرانَ بنُ عُمَيْرٍ](٤) مجهول.
٢٨٢٦ [٣٤٥١] - زَائِدَةٌ(٥). عن سَعْدٍ .
قال أبو حاتم : حديثُه منكر.
وقال البُخَارِيُّ: لا يتابع على حديثه.
قلت: من موالي عثمان.
٢٨٢٧ [٢٩٦١ ت] - زَائِدَةُ بنُ أبي الرُّقَادِ (٦) (س) أبو مُعَاذٍ. عن زياد التُّميري. ضعيف.
وقال البُخَارِيُّ: منكر الحديث، وهو بَصْري، له عن ثابت وجماعة. وعنه محمد بن أبي
بكر المقدّمي، وغيره.
وقال النَّسَائِيُّ: لا أدري ما هو.
وقال مُحَمَّدُ بنُ سَلَّمِ الجُمَحِيُّ: حدثنا زائدةُ بن أبي الزُّقَادِ، حدثنا ثابتٌ، عن أنس - أنّ
رسولَ اللهَوَّه قال لأمّ عطيةُ: ((إذا خَفَضتِ فَأَشِمِّي وَلاَ تَنْهَكِي، فَإِنَّهُ أَسْنَى لِلْوَجْهِ، وأَحْظَى عِنْدَ
الزَّوْجِ»(٧) .
(١) ديوان الضعفاء / ١٤٤١، المغني/٢١٥٦، جامع المسانيد ٤٦١/٢، الاعلام ٤٠/٣، التقييد ٣٢٩/١،
المنتظم ٧٩/١٠، معجم المؤلفين ١٧٩/٤، المشتبه/ ٣١٧ التكملة لوفيات النقلة ٢٩٩/١، تبصير الحنفية
١٩٦٩/٤، الزهري الفهرس/ ٢١١ .
(٢) في أ: وكاسر.
(٣) الضعفاء والمتروكين ١/ ٢٩١، الجرح والتعديل: ٦١٤/٣.
(٤) بياض في أ، ب.
(٥) الضعفاء الكبير ٨٢/٢، ثقات ٢٦٥/٤، الكامل ١٨٣/٣، الجرح والتعديل: ٢٧٧٠/٣، المجروحين
٣٠٧/١، التاريخ الكبير ٤٣٢/٣، ديوان الضعفاء/ ١٤٤٣، ضعفاء ابن الجوزي ١/ ٢٩١.
(٦) ينظر: تهذيب الكمال: ٤٢١/١، تهذيب التهذيب: ٣٠٥/٣، تقريب التهذيب: ٢٥٦/١، الجرح
والتعديل: ٢٣٧٨/٣، خلاصة تهذيب الكمال: ٣٣٢/١، تاريخ البخاري الكبير ٤٣٣/٣، ابن طهمان:
١٥٤، علل ابن المديني: ٨٠، سؤالات الاجري لأبي داود: ٣/ت ٢٣٤، كشف الأستار: ١٧٦/١،
ضعفاء النسائي: ت ٢١٩، المجروحين لابن حبان: ٣٠٨/١، ثقات ابن شاهين: ت ٤٠٣، أنساب
السمعاني: ١٩٩/٤، المغني: ت ٢١٥٨، ديوان الضعفاء: ت ١٤٤٤.
(٧) أخرجه أبو داود ٤٢١/٥، من كتاب الأدب: باب ما جاء في الختان (٥٢٧١)، والبيهقي في السنن الكبرى =

٩٦
- حرف الزاي / زبان، الزبرقان
جماعةٌ، عن زَائِدَةَ، عن زيادِ النُّمَيْرِيِّ، عَنْ أَنُس: كان النبيُّ - وَ - إذا دَخَلَ رَجَبٌ
يقول: ((اللهمَّ بَارِكْ لَنَا فِي رَجَبٍ وشَعْبَانَ، وَبَلِّغْنَا رَمَضَانٌ))(١) زياد أيضاً ضعيف.
زَبَّانُ
٢٨٢٨ [٢٩٦٢ ت] - زَبَّانُ بنُ سَلْمَانَ(٢). أرسل حديثاً ما أعلم عنه راوياً سوى ابن
جُریج.
٢٨٢٩ [٢٩٦٣ ت] - زَبَّانُ بنُ فَائِدٍ (٣) (د، ت، ق). عن سَهْلِ بنِ مُعَاذٍ، عن أبيه. وعنه
الليثُ، ورِشْدِين بن سعد، وجماعة.
ضعَّفه ابنُ مَعِينٍ.
وقال أحمدُ: أحاديثُه مناکیر .
وقال أبو حَاتِم : صالح.
وقال ابنُ يُونُسَ: كان على مظالم مصر، وكان من أَعْدَل وُلَاتهم.
مات سنة خمس وخمسين ومائة .
الزَّبْرِقَانُ
٢٨٣٠ [٢٩٦٤ ت] - الزِّبْرِ قَانُ(٤) بنُ عَبْدِ الله (د) الضَّمْرِيُّ. عن عَمّ أبيه عَمْرو بن أُميّة
الضمري. روى عنه كليب بن صبح فقط .
= ٣٢٤/٨، في كتاب الأشربة، باب السلطان يكره على الاختتان. وقال الإمام أبو عبد الله محمد بن الحاج
المالكي في المدخل: والسنة في ختان الذكر إظهاره وفي ختان النساء إخفاؤه، واختلف في حقهن هل
يخفضن مطلقاً أو يفرق بين أهل المشرق وأهل المغرب، فأهل المشرق يؤمرون به لوجود الفضلة عندهن
من أصل الخلقة، وأهل المغرب لا يؤمرون به لعدمها عندهن. انتهى ينظر: عون المعبود: ١٤ / ١٨٤ -
١٨٥.
(١) أخرجه أحمد في المسند (٢٥٩/١) وابن السني في عمل اليوم والليلة (٦٠٣) وذكره الهيثمي في المجمع
١٦٥/١ وعزاه للبزار وقال وفيه زائدة بن أبي الرقاد وقال البخاري منكر الحديث وجهله جماعة وذكره
العجلوني في الكشف ٢١٣/١ وقال رواه أحمد والبيهقي عن أنس وذكره المتقي الهندي في الكنز برقم
(١٨٠٤٩، ٣٨٢٨٨).
(٢) ينظر: تهذيب الكمال: ٤٢٢/١، تهذيب التهذيب: ٣٠٧/٣، تقريب التهذيب: ٢٥٦/١، خلاصة تهذيب
الكمال: ٣٣٢/١، الذيل على الكاشف: رقم ٤٥٥، إكمال ابن ماكولا: ١١٤/٤.
(٣) ينظر: تهذيب الكمال: ٤٢٢/١، تهذيب التهذيب: ٣٠٨/٣، الكاشف: ٣١٧/١، تاريخ البخاري
الكبير: ٤٤٣/٣، الجرح والتعديل: ٢٧٨٨/٣، الوافي بالوفيات: ١٧١/١٤، تقريب التهذيب:
٢٥٧/١، خلاصة تهذيب الكمال: ٣٣٢/١، المجروحين لابن حبان: ٣١٣/١، تصحيفات المحدثين:
٦٣٤/٢، العبر: ٢٩٩/١، المغني ت ٢١٦٠، ديوان الضعفاء: ت ١٤٤٥، المشتبه: ٣٢٨، تاج
العروس: ٣٢٥/٩، تبصير المنتبه: ٦١٥/٢.
(٤) ينظر: تهذيب الكمال: ٤٢٢/١، الثقات ٣٤٠/٦، تهذيب التهذيب: ٣٠٩/٣، تقريب التهذيب :=

٩٧
حرف الزاي / زبیدة، الزبير
٢٨٣١ [٣٤٥٢] - الزِّبْرِقانِ بْنُ عَبدِ اللهِ العَبْدِيُّ(١)، أبو الوَرْقَاءِ الكوفيُّ. عن كَعْب بن
عَبْدالله، وعنه إسرائيل وسفيان، وَهم في حديث، فذكره العُقيلي في كتابه. وقال البُخَارِيُّ: في
حديثه وَهْم.
زُبَيْدُ
٢٨٣٢ [ ... ] - [صح] زُبَيْدُ [بْنُ الحَارِثِ](٢) (ع) اليامي(٣)، من ثِقَات التابعين، فيه
تشيّع يسير .
قال القَطَّانُ: ثبت. وقال غير واحد: هو ثقة.
وقال أَبُو إِسْحَاقَ الجَوْزَ جَانِيُّ - كعوائده في فظاظة عبارته: كان من أهل الكوفة قومٌ لا
يحمد الناس مذاهبهم، هم رؤوس محدّثي الكوفة، مثل أبي إسحاق، ومنصور، وزُبَيد اليامي،
والأعمش، وغيرهم من أقرانهم احتملهم الناسُ لصِذْق ألسنتهم في الحديث وتوقّفوا عندما
أرسلوا.
الزُّبَيْرُ
٢٨٣٣ [٢٩٦٧ ت] - [صح] الزُّبَيْرُ بْنُ بَكَّارِ (٤) (ق) الإِمَامُ، صاحب النسَب، قاضي
= ٢٥٧/١، خلاصة تهذيب الكمال: ٣٣٢/١، الكاشف: ٣١٧/١، الجرح والتعديل: ٣/ ت ٢٧٦٥.
(١) ينظر: الضعفاء الكبير ٢/ ٨٢، الجرح والتعديل: ٦١١/٣.
(٢) سقط في ب.
(٣) ينظر: تهذيب الكمال: ٤٢٣/١، تهذيب التهذيب: ٣١٠/٣، تقريب التهذيب: ٢٥٧/١، خلاصة تهذيب
الكمال: ٣٥٧/١، الكاشف: ٣١٨/١، تاريخ البخاري الكبير: ٤٥٠/٣، تاريخ البخاري الصغير:
٣١٥/١، الوافي بالوفيات: ١٧٩/١٤، الجرح والتعديل: ١٨١٨/٣، طبقات ابن سعد: ٣٠٩/٦،
المصنف لابن أبي شيبة: ١٣ / رقم ١٥٧٨١، تاريخ يحيى برواية الدوري: ١٧١/٢، ابن طهمان:
ت ٢٤٠، تاريخ خليفة: ٣٥٤، علل أحمد: ٢٦٠/١، أحوال الرجال الجوزجاني: ت ١١٠، المعرفة
والتاريخ: ٦٠٥/٢، تاريخ أبي زرعة الدمشقي: ٦٥٠، الكنى للدولابي: ٦٦/٢، مشاهير علماء
الأمصار: ت ١٣٢٢، جمهرة ابن حزم: ٣٩٤، الجمع لابن القيسراني: ١/ ١٥٥، أنساب السمعاني:
٣٩٥/١، تاريخ الإسلام: ٦٩/٥، المغني: ت ٢١٦٢، المراسيل للعلائي: ٢١٢.
(٤) ينظر: تهذيب الكمال: ٤٢٣/١، تهذيب التهذيب: ٣١٢/٣، الجرح والتعديل: ٢٦٦٠/٣، خلاصة
تهذيب الكمال: ٣٣٣/١، الكاشف: ٣١٨/١، تاريخ بغداد: ٤٦٧/٨، الوافي بالوفيات: ١٨٧/١٤،
البداية والنهاية: ٢٤/١١، ديوان الإسلام: ت ١٥٧، ١٠٤٣، القضاة لوكيع: ٢٦٩/١، الأغاني:
٤١/٩، طبقات النحويين واللغويين للزبيدي: ٢٠٥، الفهرست لابن النديم: ١٢٣ - ١٢٤°، مصارع
العشاق: ٢٥٥ - ٢٥٦، المعجم المشتمل: ت ٣٤٥، إرشاد الأريب: ٢١٨/٤ - ٢٢٠، الكامل في
التاريخ: ٢١٧/٧، مرآة الجنان ١٦٧/٢، البداية والنهاية: ٢٤/١١، الديباج المذهب: ٢٥/٢، العقد
الثمين: ٤٢٧/٤، الكشف الحثيث: ٢٩٢، النجوم الزاهر: ٢٥/٣، شذرات الذهب: ١٣٣/٢ - ١٣٤.
ميزان الاعتدال/ ج ٣/ م٧

٩٨
حرف الزاي / الزبير
مكة. ثقةً من أوعيةِ العلم، لا يُلتفت إلى قول أحمد بن علي السُّلَيْمَانِي حيث ذكره في عداد مَنْ
یضَعُ الحديث.
وقال - مرةً: منكر الحديث.
٢٨٣٤ [٢٩٦٦° ت] - الزُّبَيْرُ بْنُ جُنَادَةَ (ت) الهَجَرِيُّ الكُوفِيُّ(١). عن ابن بريدة، وعطاء.
وعنه حَرَمِيّ بن عُمارة، وأبو تُميلة.
ذكره ابنُ حِبَّنَ في ((الثقات)) وأخطأ مَنْ قال: فيه جهالة. ولولا أنّ ابْنَ الجوزي ذكره لما
ذكرته .
وقال أبو حَاتِمٍ : شيخ ليس بالمشهورِ .
٢٨٣٥ [٣٤٥٤] - الزُّبَيْرُ بْنُ حَبيب (٢) بْنِ ثَابِت (٣) بِنِ عَبْدِ اللهِ بنِ الزُّبَيْرِ الأَسَدِيُّ.
عن بعض التابعين، مدني. فيه لِين، ذكره ابنُ عدي. روى عنه ابن كاسب ومَعْن.
٢٨٣٦ [٣٤٥٥] - الزُّبَيْرُ بْنُ خَرَّبُوذَ(٤). حدّث عنه عثمان الغطفاني.
قال الأزْدِيُّ: ضعيف. مجهول.
٢٨٣٧ [٢٩٦٨ ت] - الزُّبَيْرُ بْنُ خُرَيْقٍ(٥) (د)، جَزَرِيٌّ. عن أبي أمامة وغيره. وعنه
محمد بن سلمة الحراني.
وثَّقْه ابْنُ حِبَّانَ.
وقال الدَّارَقُطْنِيُّ : ليس بالقوي.
وله: عن عَطَاءٍ، عن جابر في المَسْحِ على العصابةِ مع التيمم (٦).
(١) ينظر: تهذيب الكمال: ٤٢٤/١، تهذيب التهذيب: ٣١٣/٣، الثقات: ٣٣٣/٦، الكاشف: ٣١٨/١،
تقريب التهذيب: ٥٨/١، خلاصة تهذيب الكمال: ٣٣٣/١، المغني: ت ٢١٦٤، ديوان الضعفاء:
ت ١٤٤٧ .
(٢) في ب: حيدر.
(٣) الجرح والتعديل: ٥٨٤/٣.
(٤) الضعفاء والمتروكين ٢٩٢/١.
(٥) ينظر: تهذيب الكمال: ٤٢٤/١، تاريخ البخاري الكبير: ٩٦/٩، الجرح والتعديل: ٢٦٣٧/٣، الثقات:
٤/ ٢٦٢، تهذيب مستمر الأوهام: ١١٨، تهذيب التهذيب: ٣١٤/٣، تقريب التهذيب: ٢٥٨/١،
خلاصة تهذيب الكمال: ٣٣٣/١، الكاشف: ٣١٨/١، علل ابن المديني: ٧٠، المغني: ٢١٦٧، ديوان
الضعفاء: ت ١٤٥٠، المشتبه: ٢٣١.
(٦) التيمم في اللغة: القَصْد، قال الجوهري: [وتيممتُ الصعيد للصلاة] وأصله: التعمّد والتوخّي. وقال ابن =

٩٩
حرف الزاي / الزبير --
٢٨٣٨ [٣٤٥٦] - الزُّبَيْرِ بْنُ الزُّبَيْرِ الجهْضَميُّ(١). عن رجل، عن عليّ. وعنه سعيد بن
زيد. مجهول.
٢٨٣٩ [٢٩٦٩° ت] - الزُّبَيْرُ بْنُ سَعِيد(٢) (د، ت، ق) بْنِ سُلَيَمانَ بْنِ سَعِيدِ بْنِ نَوْفَلَ بْنِ
الحارثِ بْنِ عبدِ المطَّلبِ الهَاشِمِيُّ، نزيلُ المدائِنِ. عن عَبْدالله بن علي بن يزيد بن رُكانة،
والقاسم، وجماعة. وعنه ابْنُ المبارك، وأبو عاصم، وجماعة. روى عباس عن ابن معين:
ثقة. وقال في موضع آخر : ليس بشيء.
وقال النَّسَائِيُّ: ضعيف، وهو معروف بحديث في طلاق البتة.
وقال ابْنُ المُبَارِكُ - عن الزبير بن سعيد، عن صفوان بن سُليم، عن عطاء، عن أبي
هريرة - مرفوعاً: ((إنّ الرجل ليتكلّم بالكلمة يُضحك بها جلساءَه يزلّ بها أبعد من الثريا(٣)).
قال أحمدُ بْنُ حَنْبَلٍ : فيه لين.
وقال أبو زُرْعَة: شيخ.
٢٨٤٠ [ ... ] - الزُّبَيْرُ بْنُ سُلَيم (٤) (ق). شيخ لا يعرف. ما رَوَى عنه غير ابن لهيعة
حديثه في نزول ليلة النصف.
= السكيت: قوله تعالى: ﴿فتيمموا صعيداً طيّباً﴾. أي: اقصدوا لصعيدٍ طيّبٍ. قال المصنف رحمه الله: ثم
نقل عن عرف الفقهاء إلى مسح الوجه واليدين بشيء من الصّعيد. ينظر لسان العرب: ٤٩٦٦/٦، ترتيب
القاموس ٦٨١/٤. المعجم الوسيط: ١٠٧٩/٢. واصطلاحاً عرفه الحنفية بأنه: قصد الصعيد الطاهر
واستعماله بصفة مخصوصة لإقامة القربة. وعرفه الشافعية بأنه: إيصال تراب إلى الوجه واليدين بشروط
مخصوصة. وعرفه المالكية بأنه: طهارة ترابية تشتمل على مسح الوجه واليدين بتيّة. وعرفه الحنابلة بأنه:
عبارة عن قصد شيء مخصوص على وجه مخصوص. ينظر: الاختيار ١/ ٢٠، فتح الوهاب: ٢١/١،
مغني المحتاج: ٨٧/١، حاشية الدسوقي: ١٤٧/١، المبدع: ٢٠٥/١.
(١) الضعفاء والمتروكين ٢٩٣/١، الجرح والتعديل: ٥٨٣/٣.
(٢) ينظر: تهذيب الكمال: ٤٢٤/١، تهذيب التهذيب: ٣١٥/٣، تاريخ البخاري الكبير: ٤١٥/٣، الجرح
والتعديل: ٢٦٤٣/٣، الثقات: ٣٣٢/٦، الكاشف: ٣١٩/١، خلاصة تهذيب الكمال: ٣٣٣/١، تاريخ
يحيى برواية الدوري: ١٧١/٢، ابن طهمان ت ٣٣٥، طبقات خليفة: ٢٦٩، أبو زرعة الرازي: ٣٤٤،
سؤالات الآجري لأبي داود: ٦/٣ ٣١٠، ضعفاء النسائي: ت ٢١٥، المجروحين لابن حبان:
٣١٣/١، ضعفاء الدار قطني: ت ٢٤٢، تاريخ بغداد: ٤٦٤/٨، المغني: ت ٢١٦٩، ديوان الضعفاء:
ت ١٤٥٢.
(٣) أخرجه ابن المبارك في ((الزهد)) (٣٣٢) وأحمد في المسند ٤٢/٢، ٤٠٢، وأبو نعيم في الحلية ١٦٤/٣.
(٤) ينظر: تهذيب الكمال: ٤٢٥/١، خلاصة تهذيب الكمال: ٣٣٤/١، الكاشف: ٣١٩/١، تقريب
التهذيب: ٢٥٨/١، تهذيب التهذيب: ٣١٥/٣، تاريخ دمشق: ٣٥٧/٥، المغني: ت ٢١٧١، ديوان
الضعفاء: ت ١٤٥٣ .

١٠٠
- حرف الزاي / الزبير
٢٨٤١ [٣٤٥٧] - الزُّبَيْرُ بْنُ الشَّعْشَاع (١) . عن عليّ في إباحة الحمير.
قال البُخَارِيُّ: لا يصح.
صَحّ عن علي حديث النهي عنها يوم خَيْبَر. روى عبد الصمد التَُّّورِيُّ، عن طَلْحة بن
حسین عنه، عن علي.
٢٨٤٢ [٣٤٥٨] - الزُّبَيْرُ بْنُ عَبْدِاللهِ(٢)، أبو يَحْيَى. عن أنس بن مالك.
قال ابن حِبَّان: منكر الحديث. ذكره في ((الذیل)).
٢٨٤٣ [٠٠٠] - الزُّبَيْرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ المَدَنِيُّ(٣). عن صفوان بن سُلَيْمِ. ليس بذاك وعنه
العقدي، وموسی الزَّمَعِيُّ، وساق له ابنُ عَدِيٍّ من حدیث موسی بن يعقوب، عنه، عن هشام،
عن أبيه، عن عائشة - مرفوعاً: المدينة تربتها مؤمنة.
وقال ابْنُ عَدِيٍّ: كان يُعرف بابن رُهَيْمة.
وقال ابْنُ مَعِینٍ : یکتب حديثه.
٢٨٤٤ [٢٩٧٠ ت] - الزُّبَيْرُ بْنُ عَبْدِ الرَّحَمْنِ(٤) بْنِ الزُّبَيْرِ بْنِ بَاطَا القُرَظِيُّ المَدَنِيُّ. من
أولاد الصحابة. روى عن أبيه. وعنه المِسْوَر بن رفاعة وَحْده. له حديث العُسيلة في
((الموطأ))، ومرةً أرسله فلم يذكر أباه. ذكره ابن حبان في ((الثقات)).
٢٨٤٥ [٢٩٧١ ت] - الزُّبَيْرُ بْنُ عُبَيْدٍ(٥) (ق). عن نافع، ليس بمولى ابن عمر. انفرد عنه
والد أبي عاصم النبيل.
٢٨٤٦ [٢٩٧٢ ت] - الزُّبَيْرُ بْنُ عثمان (٦) (د) بن عَبْد الله بن سُراقة. لا يُعرف إلّ بهذا
(١) الجرح والتعديل: ٥٨٣/٣، الضعفاء الكبير ٩٠/٢.
(٢) دائرة معارف الأعلمي ١٩/ ١٣، ثقات ٣٣١/٦، تنزيه الشريعة ٦٠/١.
(٣) ينظر: تهذيب الكمال: ٤٢٥/١، تهذيب التهذيب: ٣١٦/٣، تقريب التهذيب: ٢٥٨/١، الجرح
والتعديل: ٣/ ٢٦٤٢، خلاصة تهذيب الكمال: ٣٣٤/١، الذيل على الكاشف: رقم ٤٥٧، تاريخ
.البخاري الكبير: ٤١٤/٣، المغني: ت ٢١٧٢، ديوان الضعفاء: ت ١٤٥٥.
(٤) ينظر: تهذيب الكمال: ٤٢٥/١، تهذيب التهذيب: ٣١٦/٣، الذيل على الكاشف: رقم ٤٥٨، تاريخ
البخاري الكبير: ٤١١/٣، الجرح والتعديل: ٢٦٤٠/٣، الثقات: ٢٦٢/٤، تقريب التهذيب: ٢٥٨/١،
خلاصة تهذيب الكمال: ٣٣٤/١، مشتبه النسبة: ٦٣، مشتبه الذهبي: ٣٣٣، الإصابة: ٥١٤.
(٥) ينظر: تهذيب الكمال: ٤٢٥/١، تهذيب التهذيب: ٣١٦/٣، الجرح والتعديل: ٢٦٢٨/٣، الثقات:
٣٣٢/٦، تقريب التهذيب: ٢٥٨/١، خلاصة تهذيب الكمال: ٣٣٤/١، الكاشف: ٣١٩/١، تاريخ
البخاري الكبير: ٤١٣/٣، ٣٥/٩، المغني: ت ٢١٧٣، ديوان الضعفاء: ت ١٤٥٦.
(٦) ينظر: تهذيب الكمال: ٤٢٥/١، ٧٠٠/٢، الجرح والتعديل: ٢٦٥٥/٣، الثقات: ٣٣١/٦، الكاشف : =