Indexed OCR Text

٦١
-
حرف الراء / الربيع.
وقال النَّسَائِيُّ: متروك.
وقال ابْنُ عَدِيٍّ : عامَّةُ رواياته لا يتابع عليها .
وقد روى عنه من شيوخه ابْنُ عون، ويقال: إنّ هشام بن عمار كان إذا أراد أنْ يغايظ
دُحیما قال: حدثنا الربيع بن بدر سنة وُلد دُخَیم.
هشامٌ، حدثنا الرَّبِيعُ، عن الأَعْمَشِ، عن شقيق، عن عَبْد الله - مرفوعاً: ((القُرْآنُ شَافِعٌ
مُشَفَّعٌ، ومَاحِلٌ (١) مُصَدَّقٌ (٢)).
رواه عَبْدالله بن الأجلح، عن الأعمش، فأوقفه. ثم عقبه بآخر عن الأعمش، عن أبي
سفيان، عن جابر، عن النبي ◌ُّر مثله.
الربيعُ بْنُ بَدْرٍ، عن راشد أبي محمد، عن قتادة، عن بجَالَة، عن عمران بن حصين،
قال: قُبض رسول الله وَ ﴿ وهو مُبْغِضٌ بني أمية وبني حنيفة وثقيف.
محمدُ بْنُ عيسى بن الطباع، حدثنا الربيع بن بَدْر، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن
عبدالله - مرفوعاً: ((مَامِنْ يَوْمٍ إِلَّ يَنْزِلُ مِنْ بَرَكَات الجَنَّةِ فِي الفُرَاتِ(٣)).
دَاهِرُ بْنُ نوح، حدثنا الربيع بن بَدْر، حدثنا أيوب، عن أبي قِلاَبة، عن أنس - مرفوعاً:
(إِنَّ اللهَ لاَ يِهْتِكُ سِتْرَ عَبْدٍ فِيهِ مِثْقَالُ حَبَّةٍ مِنْ خَيْرٍ(٤)).
٢٧٣٤ [٣٣٧٤] - الرَّبِيعُ بْنُ بَرَّةَ(٥). عن الحسن. قال العُقيلي: قدري داعية، ولا مسند
عنده .
٢٧٣٥ [٣٣٧٦] - الرَّبِيْعُ بْنُ حَيْطَان(٦). ويقال ابن حَظْيَان. عن الحسن.
(١) أي خَصْمٌ مجادَل مصدَّق. وقيل: ساع مُصدَّق، من قولهم: مَحَل بفلان، إذا سَعَى به إلى السلطان. يعني
أنَّ من اتَّبَعَه وَعَمِلَ بما فيه فَإنه شافعٌ لَه مَقْبول الشَّفاعة، ومصدَّق عليه فيما يُرْفَع من مَساوِيه إذا ترك العمل
به. ينظر النهاية في غريب الحديث الجزء الرابع ص ٣٠٣.
(٢) أخرجه أبو عوانة ١/ ٢٢٣ وابن حبان كما في الإحسان رقم (١٢٤)، وأخرجه البزار ٧٨/١ حديث (١٢٢)،
وقال لا نعلم أحداً يرويه عن جابر إلّ من هذا الوجه. وذكره الهيثمي في المجرح ١٧١/١ ورجال حديث
جابر المرفوع ثقات وأخرجه أبو نعيم في الحلية ١٠٨/٤ من طريق ابن مسعود وذكره الهيثمي ٧/ ١٦٤
وعزاه للطبراني وقال فيه الربيع بن بدر متروك، وأخرجه ابن الشجري في أمالية ١١٣/١ وابن أبي حاتم في
العلل (١٦١١)، وذكره العجلوني في الكشف ١٤٤/٢ .
(٣) أورده ابن الجوزي في العلل ٥٢/١ - ٥٣ رقم (٣٨) وقال هذا حديث لا يصح قال يحيى: الربيع بن بدر
ليس بشيء وقال النسائي: متروك قال ابن حبان يروي عن الثقات المقلوبات وعن الضعفاء الموضوعات.
(٤) ذكره المتقي الهندي في الكنز برقم (٤٣٠٦٨)، وعزاه لابن عدي عن أنس.
(٦) المغني ٢٢٨/١، الجرح والتعديل ٤٥٩/٣.
(٥) المغني ٢٢٧/١، الضعفاء الكبير ٢/ ٥٣.

٦٢
حرف الراء / الربيع
قال أبو زُرْعة: منكر الحديث.
قلت: وهو دمشقي. حدث عنه عُمر بن عبد الواحد.
وقيل : جيظان - بالجیم.
٢٧٣٦ [٢٩٢٤ ت] - الربيعُ بْنُ حَبِيبٍ(١) (ق) العَبْسِيُّ، مولاهم الكوفي. عن نوفل بن
عبد الملك وغيره. وعنه و کیع، وعُبيدالله بن موسى.
وثَّقْه ابْنُ مَعِينٍ.
وقال البُخَارِيُّ، والنسائي: منكر الحديث.
وقال أبو زُرْعَة: شيعي.
وقال أحمدُ: له مناکیر.
وله في ((سنن ابن ماجه)) حديث: ((نهى عن ذبح ذوات الدرّ(٢))».
قال الدَّارَقُطْنِيُّ: ضعيف. وأما:
٢٧٣٧ [٢٩٢٥ ت] - الرَّبِيْعُ بْنُ حَبِيبٍ(٣) البَصْرِيُّ فلا يُترك.
قلت: هو أبو سلمة الحنفي. بَصْرِي، يروي عن الحسن، ومحمد، وأبي جعفر الباقر.
وعنه بَهْز بن أَسَد، ويحيى القطان.
وثَّقه أحمدُ، وابن معين، وابن المديني؛ فقول الدارقطني فيه: لا يترك، ليس بتجريح
له .
٢٧٣٨ [٣٣٧٧] - الرَّبِيْعُ بْنُ خَلَفٍ (٤). عن شعبة. مجهول.
(١) ينظر: تهذيب الكمال: ٤٠٢/١، تهذيب التهذيب: ٢٤٠/٣، تقريب التهذيب ٢٤٣/١، ٢٤٤، خلاصة
تهذيب الكمال: ٣١٨/١، الكاشف: ٣٠٣/١، تاريخ البخاري الكبير: ٢٧٧/٣، تاريخ البخاري
الصغير: ١٤٧/٢، الجرح والتعديل: ٢٠٦٤/٣، تاريخ يحيى برواية الدوري: ١٦٠/٢، موضح أوهام
الجمع والتفريق: ٩٣/٢، المغني: ت ٢٠٨٩، ديوان الضعفاء: ت ١٣٨٩، ثقات ابن شاهين: ت ٣٥٦،
ضعفاء النسائي: ت ١٩٧، علل أحمد: ٣٧٨/١.
(٢) أخرجه ابن ماجه ٧٤٤/١ في التجارات حديث (٢٢٠٦) وقال البوصيري في زوائده: في إسناده نوفل بن
عبد الملك والربيع بن حبيب.
(٣) ينظر: تهذيب الكمال: ٤٠٢/١، تهذيب التهذيب: ٢٤١/٣، تقريب التهذيب: ٢٤٤/١، خلاصة تهذيب
الكمال: ٣١٨/١، تاريخ البخاري الكبير: ٢٧٧/٣، الجرح والتعديل: ٢٠٦٣/٣، ضعفاء ابن الجوزي:
٢٨٠/١، الثقات: ٢٩٩/٦، تاريخ يحيى برواية الدوري: ١٦٠/٢، العلل: ٢٣١/١، ثقات ابن
شاهين: ت ٣٥٧، ضعفاء الدار قطني: ٢١٨، سؤالات الآجري لأبي داود: ٣/ ت ١٦٠.
(٤) المغني ٢٢٨/١، الجرح والتعديل ٤٥٩/٣، الضعفاء والمتروكين ٢٨٠/١.

٦٣
--
حرف الراء / الربيع
٢٧٣٩ [٣٣٧٩] - الرَّبِيْعُ بْنُ زِيَادِ الهَمَذَاني(١). كان يجلب الغنم إلى الكوفة. سمع من
الأعمش وطبقته. وعنه أصرم بن حَوشب، ومحمد بن عبيد الأسدي. ما رأيتُ لأحدٍ فيه
تضعيفاً، وهو جائز الحدیث.
وقال ابن عدي: له عن يحيى بن سَعِيد والمدنيين أحاديث لا يُتابع عليها .
٢٧٤٠ [٣٣٨٠] - الربيعُ بْنُ سَعْدِ الجُعْفِيُّ(٢). كوفي، لا يكاد يُعرف.
ابن حبان في «أنواعِه)): حدثنا أبو يعلى، حدثنا ابن نُمير، حدثنا أبي، حدثنا الربيع بن
سَعْد الجعفي، كوفي، عن عبد الرحمن بن سابط، عن جابر: ((مَنْ سرَّ أَنْ يَنْظُرَ إلى رَجُلٍ مِنْ
أَهْلِ الجَنَّةِ فَلْيَنْظُرْ إلى الحُسَينِ)) فإني سمعتُ رسول اللهِ ﴿ يقوله. رواه أبو يَعْلَىُ في
((مسنده)(٣) [وروى عنه وكيع] (٤).
٢٧٤١ [٣٣٨١] - رَبِيْعُ بْنُ سُلَيْمِ الكُوفِيُّ. عن أبي عُمَرَ مَوَلى أَنَسٍ، عن أنس - مرفوعاً:
((مَنِ اعْتَذَرَ إِلَى اللهِ قَبِلَ اللهُ عُذْرَهُ. وَّمَنْ كَفَّ غَضَبَهُ كَفَّ اللهُ عَنْهُ عَذَّبَه)). رواه عنه زيد بن
الحُبَاب، وهذا مِنْ ((مسند ابن أبي شيبة))(٥).
قال الأَزْدِيُّ: مُنْكَرُ الحديث.
وقال ابن مَعِينٍ : ليس بشيء.
وقال أَبُو حَاتِمٍ : شيخ.
٢٧٤٢ [٣٣٨٢] - الرَّبِيْعُ بْنُ سُلَيْمان (٦) الأَزْدِيُّ البَصْرِيُّ الخُلْقَانِيُّ. عن سالم. قال ابن
معين : ليس بشيء.
٢٧٤٣ [٣٣٨٤] - الرَّبِيْعُ بْنُ سَهْلٍ (٧). عن هشام بن عُروة.
(١) المغني ٢٢٨/١.
(٢) الجرح والتعديل ٣/ ٤٦٢ .
(٣) أخرجه أبو يعلى ٣/ ٣٩٧ (١٠٧ - ١٨٧٤). وذكره الهيثمي في المجمع ١٨٧/٩ وعزاه لأبي يعلى وقال
رجاله رجال الصحيح غير الربيع بن سعد وقيل: ابن سعيد وهو ثقة.
(٤) سقط في أ.
(٥) أخرجه أبو نعيم في تاريخ أصفهان ١١/٢ وذكره الحافظ ابن كثير في التفسير ٢/ ١٠٠. وذكره الهيثمي في
المجمع ٢٩٨/١٠ وقال رواه أبو يعلى وفيه الربيع بن سليمان الأزدي وهو ضعيف.
(٦) ينظر: تهذيب الكمال: ٤٠٤/١، تهذيب التهذيب: ٢٤٥/٣، تقريب التهذيب: ٢٤٥/١، خلاصة تهذيب
الكمال: ٣١٩/١، الكاشف: ٣٠٤/١، الجرح والتعديل: ٢٠٨٢/٣، الوافي بالوفيات: ٨٢/١٤، ديوان
الإسلام: ت ٩٨١، طبقات السبكي: ١٣٢/٢، المغني: ت ٢٠٩٤، المعجم المشتمل: ت ٣٣٤.
(٧) المغني ٢٢٨/١ .
.....--

٦٤
حرف الراء / الربيع
قال يحيى: ليس بشيء.
وقَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ وغيره: ضعيف.
وقال البُخَارِيُّ : يخالف في حديثه.
وهو الرَّبِيْعُ بْنُ سَهْلِ بْنِ الرّكينِ بنِ الرَّبِيعِ بْنِ عُمَيْلَةَ الفَزَارِيُّ.
قال قَاسِمُ بْنُ محمَّدِ الذَّلَاَلُ: حدثنا أحمد بن صبيح، حدثنا الربيع بن سَهْل الفزاري، عن
سعيد بن عُبيد الطائي، عن علي بن ربيعة، سمعْتُ عليّاً على منبركم هذا، وهو يقول: ((عهد
النبيّ الأميّ وَّ أنه لا يحبك إلّ مؤمن ولا يبغضك إلّ منافق(١)).
٢٧٤٤ [٢٩٢٦ ت] - الرَّبِيْعُ بْنُ صَبِيح(٢) (ت، ق) البَصْرِيُّ. عن الحسن، ومجاهد.
وعنه ابن مهدي، وآدم، وعلي بن الجَعْد.
کان القطان لا يرضاه.
وقال الشَّافِعِيُّ: كان رجلاً غزاء(٣).
وقال أَبُو الوَلِيدِ: كان لا يدلس، ما تكلم أحد فيه إلّ والربيع فوقه.
وقال أحمد وغيره: لا بأس به.
وقال ابنُ المَدِينيُّ: هو عندنا صالح، وَليس بالقوي.
وقال ابْنُ مَعِينٍ والنَّسَائِيُّ: ضعيف.
وقال شعبة: هو مِنْ سادات المسلمين.
قال الرَّامَهُرْمُزيُّ: من أول مَنْ صنف وبَوّب بالبصرة الربيع بن صَبيح، ثم سعيد بن أبي
عَرُوبة .
(١) ذكره الحافظ في اللسان تحت ترجمة المذكور وأخرجه من طريق الأعمش عن عدي بن ثابت عن زرِّ بن
حبيش عن علي مرفوعاً به مسلم ٨٦/١ في الإيمان حديث (٧٨/١٣١) وأحمد في المسند ٩٥/١ ومن
طريق محمد بن يحيى عن عبيد الله بن موسى عن الأعمش عن عدي بن ثابت عن زر بن حبيش به أخرجه
الترمذي في المناقب ٦٠١/٥ حديث (٣٧٣٦) والبغوي في شرح السنة ٢٠٢/٧.
(٢) ينظر: تهذيب الكمال: ٤٠٥/١، تهذيب التهذيب: ٢٤٧/٣، تقريب التهذيب: ٢٤٥/١، خلاصة تهذيب
الكمال: ٣٢٠/١، الكاشف: ٣٠٤/١، تاريخ البخاري الكبير: ٢٧٩/٣، تاريخ البخاري الصغير:
١٣٥/٣، الجرح والتعديل: ٢٠٨٤/٣، الوافي بالوفيات: ١٤/ ٨٠، الحلية: ٣٠٤/٦، البداية والنهاية:
١٣٢/١٠، طبقات ابن سعد: ٣٦/٢/٧، سير الأعلام: ٢٨٧/٧، تاريخ خليفة: ٤٣٠، علل أحمد:
١٣٥/١، المجروحين لابن حبان: ٢٩٦/١، أحوال الرجال الجوزجاني: ت ٢١٠، أبو زرعة الرازي:
٦١٦، المعرفة والتاريخ: ١٣٥/٢، العبر: ٢٣٤/١، المغني: ت ٢٠٩٦، ديوان الضعفاء: ت ١٣٩٤.
(٣) في أ: غرا.

٦٥
حرف الراء / الربيع -
عاصمُ بْنُ عَلِيٍّ، حدثنا الربيعُ بن صَبيح، عن يزيد الرقاشي، عن أنس - مرفوعاً: ((إِنَّ
للشَّيْطَانِ كُحْلاً ولَعُوقاً ونَشُوقاً؛ فَلعُوقُه الكَذبُ، ونَشُوقُه الغَضَبُ، وكُحْلُهُ النَّوْمُ(١)».
ابن مهدي، عن الربيع بن صَبيح، عن الحسن، قال: ((أكثر الحيض خمسة عشر)).
نصر بن علي، حدثنا بشر بن عمر، أتيتُ شعبة فإذا هو يقول: تبلّغون عني ما لم أتكلم
به، مَنْ سمعنی منکم اُفعُ في الربيع بن صبیح! والله لا أحدثكم بحديث حتى تأتونه فتكذبون
أنفسكم، إن في الربيع خصالاً لا تكون في الرجل واحدةٌ منها فيسود بها.
أبو دَاوُد الطَّالِسِيُّ، قال شعبة: لقد بلغ الربيع بن صَبيح ما لم يبلغ الأحنفُ - يعني في
الارتفاع .
وقال ابْنُ المَدِينِيِّ: جهدت بيحيى أَنْ يحدثني بحديث الربيع فأبى عليّ. وقال الفلاسُ:
سمعت عفان يقول: أحاديث الربيع مقلوبة كلها.
٢٧٤٥ [٢٩٢٧ ت] - الرَّبيعُ بْنُ عبدِ اللهِ(٢) خُطّافِ البَصْرِيُّ الأَحْدَبُ.
وَهّاه ابن معين. روى مقاطيع عن الحسن ومحمد. وكان يحيى القطان يقول: لا تَرْوِ عنه
شيئاً. وروى أحمد عن ابن مهدي: ثقة.
وقال الثّسائيُّ وغيره: ليس بالقوي.
٢٧٤٦ [٢٩٢٨ ت] - الرَّبِيْعُ بْنُ لُوطٍ(٣) (س)، كوفيٌّ. عن البراء وغيره. وعنه شعبة،
وابن عيينة، وجماعة.
وثَّقَه النَّسَائِيُّ، أخطأ مَنْ كذبه. وقول السَّبتي(٤) في تذييله: ليس إسناده بذاك. إنما قاله
البخاريُّ في ربيع بن لوط .
(١) أخرجه أبو نعيم في الحلية ٣٠٩/٦ وفي تاريخ أصفهان ٢٠٤/٢ وذكره الهيثمي في المجمع ٢/ ٢٦٥ وقال
رواه الطبراني في الكبير وفيه الحكم بن عبد الملك القرشي وهو ضعيف وعزاه أيضاً في ٩٩/٥ للبزار
بإسنادين ورجال أحدهما رجال الصحيح خلا سعيد بن بشير وقد وثقه شعبة وغيره وضعفه ابن معين وغيره
كلاهما عن سمرة. وذكره المتقي الهندي في كنز العمال برقم (١٢٣٣) وعزاه للبيهقي في الشعب عن أنس
وبرقم (١٢٣٤) عزاه لابن أبي الدنيا في مكائد الشيطان والطبراني في الكبير وعبد الرزاق عن سمرة.
(٢) ينظر: تهذيب الكمال: ٤٠٥/١، تهذيب التهذيب: ٢٤٩/٣، الثقات: ٢٩٧/٦، تقريب التهذيب:
١/ ٢٤٥، خلاصة تهذيب الكمال: ١/ ٣٢٠، الذيل على الكاشف: رقم ٤٣٣، تاريخ البخاري الكبير:
٢٧٢/٣، تاريخ البخاري الصغير: ١٦٠/٢، الجرح والتعديل: ٢٠٨٧/٣، الكنى للدولابي: ٩٦/٢،
المغني: ت ٢٠٩٧، ديوان الضعفاء: ت ١٣٩٥ .
(٣) ينظر: تهذيب الكمال: ٤٠٥/١، تهذيب التهذيب، ٢٥٠/٣، تقريب التهذيب: ٢٤٥/١، خلاصة تهذيب
الكمال: ٣٢٠/١، الكاشف: ٣٠٥/١، الثقات: ٢٢٦/٤، الجرح والتعديل: ٢٠٩٥/٣، تاريخ البخاري
الكبير: ٢٧٠/٣، المعرفة والتاريخ: ٦٨٦/٢، تاريخ الإسلام: ٦٩/٥.
(٤) في أ: البستي.
ميزان الاعتدال / ج٣/ م٥

٦٦
حرف الراء / الربيع
٢٧٤٧ [٣٣٨٥] - الرَّبِيْعُ بْنُ مالِكِ(١). عن خَوْلة. وعنه حجاج بن أَرْطَأة.
قال ابْنُ حِبَّنَ: منكر الحديث جداً.
وقال البخاري: لم يثبت حديثه.
٢٧٤٨ [٣٣٨٦] - الرَّبِيْعُ بْنُ مَحْمودِ المَارْدِيِنِيُّ(٢). دَجَّال مُفْتَرٍ، ادّعى الصحبة والتعمير
في سنة تسع وتسعين وخمسمائة .
أنشدني الوادياشيُّ تينك البيتين للسَّلِفِيِّ(٣) فعززهما بقوله:
رَتْنٌّ ثَامِنٌ والماردِينِيُّ تَاسِعٌ رَبِيعُ بْنُ مَحمُودٍ وَذَلِكُ فَاشِيُ (٤)
٢٧٤٩ [٣٣٨٧] - رَبِيْعُ بْنُ مُطْرقٍ(٥). حدث عنه مَرْوان بن معاوية.
قال يَحَيى: ضعيف، ذكره ابن الجوزي. [ولعله النضر بن مطرق أبو لبة تصحف(٦)].
٢٧٥٠ [٢٩٢٩ ت] - الرَّبِيْعُ بْنُ يَحْيَى (٧) الأَشْنَانِيُّ (خ، د). عن شعبة وغيره. صدوق
روى عنه البخاريُّ. وقد قال أبو حاتم مع تعنته: ثقة، ثبت. وأما الدارقطني فقال: ضعيف
يخطىء كثيراً، قد أتى عن الثوري بخبرٍ منكر، عن محمد بن المنكدر، عن جابر في الجمع بين
الصلاتين.
قال بعضُ الحفّاظ : هذا يُسقط كذا كذا ألف حديث.
مات سنة أربع وعشرين ومائتين.
(١) ينظر: الذيل على الكاشف: رقم ٤٣٥، تعجيل المنفعة: ٣٠٧، تاريخ البخاري الكبير: ٢٧٣/٣، الجرح
والتعديل: ٤٦٨/٣.
(٢) الكشف الحثيث (٢٨٨).
(٣) قال الحافظ في اللسان:
وإفْكٌ ثُمَّ خِرَاشُ
حَديثُ ابْنِ نسطُورٍ وَيُسِرٌ ویغنمُ
أَبِي هُدُبَةَ القَيْسِيّ شبه فرَاش
وَنُسْخَةُ دِيْنََارٍ وَنُسْخَةُ تِرِبِهِ
(٤) البيت ذكره الحافظ في اللسان ضمن ترجمة المذكور.
(٥) الضعفاء والمتروكين ١/ ٢٨٢، الجرح والتعديل ٤٦٩/٣ .
(٦) سقط في ب، أ.
(٧) ينظر: تهذيب الكمال: ٤٠٦/١، تهذيب التهذيب: ٢٥٢/٣، تقريب التهذيب: ٢٤٦/١، خلاصة تهذيب
الكمال: ٣٢١/١، الكاشف: ٣٠٥/١، تاريخ البخاري الكبير: ٢٧٩/٣، الجرح والتعديل: ٢١٠٦/٣،
الجمع بين رجال الصحيحين: ٥٢٦، مقدمة الفتح: ٤٠٢، الثقات: ٢٤٠/٨، المعرفة والتاريخ:
٢١٣/١، تاريخ الخطيب: ٤١٧/٨، المعجم المشتمل: ت ٣٣٨، العبر: ٣٠٩/١، المغني:
ت ٢١٠١، شذرات الذهب: ٢/ ٥٣.

٦٧
حرف الراء / ربيعة .
٢٧٥١ [٠٠٠] - الرَّبِيْعُ بْنُ يَحْيَى بْنِ مِقْسَمِ المَدَائِنِيُّ(١). لا يُعْرف.
قال الخَطِيبُ: حدث عن شعبة. وعنه أبو حاتم. هو الذي قبله.
٢٧٥٢ [٣٣٨٩] - رَبِيعُ الغَطَفَانِيُّ(٢). قال يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ: لا أعرفه.
وقال ابْنُ عَدِيٍّ: مجهولٌ، ولم ينسب.
رَبِيْعةُ
٢٧٥٣ [٣٣٩١] - رَبِيْعَةُ بْنُ رَبِيْعَةً(٣). شيخ حدّث عنه الوليد بن مسلم. لا يعرف.
٢٧٥٤ [٢٩٣٠ ت] - ربيعَةُ بْنُ سَيْفٍ(٤) (د، ت، س) المَعَافِرِيُّ الِمِصْرِيُّ. تابعي. عن
أبي عبد الرحمن الحُبلى وجماعة. وعنه الليث، وضمام بن إسماعيل، ومفضّل بن فضالة.
قال البُخَارِيُّ وابْنُ يُونُسَ: عنده مناکیر.
وقال الدَّارَقُطْنِيُّ: صَالِحٌ.
وقال النَّسَائِئُّ : ليس به بأس.
وقال التِّرْمِذِيُّ: لا نعرف لربيعة سماعاً من عبدالله. وضعّفه الحافظ عبد الحق الأزدي
عندما روى له حديث: ((يَا فَاطِمَةُ، أَبَلغتِ مَعَهُمُ الكُدَاءَ؟)) قالت: لا. قال: ((لو بَلَغْتِ مَعَهُمُ
الكُدَاءَ مَا دَخَلْتِ الجَنَّةَ حَتَّى يَدْخُلَهَا جَدُّ أبِيْكِ(٥)). فقال: هو ضعيف الحديث، عنده مناكير.
وقال ابْنُ حِبَّانَ: لا يتابع ربيعة على هذا، في حديثه مناكير. فأما النَّسَائِيُّ في كتاب
التمییز فأورد له هذا، وقال: ليس به بأس.
(١) تهذيب التهذيب: ٢٥٢/٣، تهذيب الكمال: ٤٠٦/١، الكاشف: ٣٥/١، المغني: ٢١٠/١، سؤالات
البرقاني / ١٥٦، الجمع بين رجال الصحيحين / ٥٢٦، الأنساب ١٧٩/١٢، تراجم الأحبار ٤١٦/١،
الجرح والتعديل: ٢١٠٦/٣، الثقات: ٢٤٠/٨، التاريخ الكبير ٢٧٩/٣، تاريخ بغداد ٤١٧/٨.
(٢) ينظر ديوان الضعفاء ١٣٩٨، الكامل ٩٩٧/٣.
(٣) المغني / ٢١٠٢، الجرح والتعديل: ٢١٤٨/٣.
(٤) ينظر: تهذيب الكمال: ١/ ٤٠٧، تهذيب التهذيب: ٢٥٥/٣، تقريب التهذيب: ٢٤٦/١، خلاصة تهذيب
الكمال: ٣٢١/١، الكاشف: ٣٠٦/١، تاريخ البخاري الكبير: ٢٩٠/٣، تاريخ البخاري الصغير:
٣٠٢/١، الجرح والتعديل: ٢١٤٣/٣، الثقات: ٣٠١/٦، جامع الترمذي: ٣٧٧/٣، المعرفة والتاريخ:
٥٢٠/٢، مشاهير علماء الأمصار: ت ١٥١٢، المغني: ت ٢١٠٣، ديوان الضعفاء: ت ١٣٩٩، تاريخ
الإسلام: ٢٤٨/٤، المراسيل للعلائي: ٢١٠.
(٥) أخرجه أبو داود ٢٠٩/٢ (٣١٢٣) والنسائي ٢٨/٤ وأحمد في المسند ١٦٩/٢ والطحاوي في مشكل الآثار
١٠٨/١ والبيهقي في السنن الكبرى ٤/ ٦٠.

٦٨
حرف الراء / ربيعة
قيل: مات قريباً من سنة عشرين ومائة.
٢٧٥٥ [ ... ] - رَبِيعُ بْنُ عَبْدِ اللهِ أو عَبْدِ الرحمنِ بْنِ حِصْن الغَنَوِيُّ(١)، تابعي، فيه
جهالة. عن جدّةٍ له اسمها بنت نبهان. لا يعرفان إلّ في حديثٍ عند أبي عاصم عنه في الخطبة
يوم الرؤوس. نعم لسرَّاء حديث في قَتْل الحية روَتْهُ عنها مجهولة اسمُها ساكنة بنت الجَعْد.
٢٧٥٦ [ ... ] - [صح] رَبِيعةُ بْنُ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمُنِ (ع) فَرُّوٌ المدنيُّ الفقيهُ(٢). ربيعة
الرأي مولى آل المنكدر التيمي. يكنى أبا عثمان، ويقال أبا عبد الرحمن، سمع السائب ابن
يزيد، وأنساً، وسعيد بن المسيّب. وعنه شعبة، ومالك، وأبو ضمرة.
وثَّقه أحمدُ وغيره. وقال أبو عمرو بن الصلاح: قيل إنه تغيّر في الآخر، ولم أذكره إلّ
لأَنَّ أبا حاتم بن حِبان ذكره في ((ذيل الضُّعفاء)). وذكره أبو العباس النباتي. وقد احتجّ به
أصحابُ الکتب کلها .
وقد قال سوّارُ بْنُ عَبْدُ الله القاضي: ما رأيْتُ أحداً أعلم من ربيعة الرأي. قيل له: ولا
الحسن، ولا ابن سيرين؟ قال: ولا الحسن ولا ابن سيرين. وعن عبد العزيز الماجشون قال:
والله ما رأيْتُ أحداً أحفظ لسُنَّة من ربيعة.
قلت: مات سنة ست وثلاثين ومائة .
٢٧٥٧ [٢٩٣٣ ت] - رَبِيَعةُ بْنُ عثمانَ(٣) (م، س، ق). عن نافع، وابن المنكدر،
وعدة. وعنه ابن المبارك، وجعفر بن عون.
(١) ينظر: تهذيب الكمال: ٤٠٨/١، تهذيب التهذيب: ٢٥٧/٣، تقريب التهذيب: ٢٤٧/١، الجرح
والتعديل: ٢١٣٠/٣، الثقات: ٢٣١/٤، تاريخ البخاري الكبير: ٢٨٧/٣، الكاشف: ٣٠٦/١، خلاصة
تهذيب الكمال: ٣٢٢/١، تاريخ واسط: ٢٧٣.
(٢) ينظر: تهذيب الكمال: ٤٠٨/١، تهذيب التهذيب: ٢٥٨/٣، تقريب التهذيب: ٢٤٧/١، خلاصة تهذيب
الكمال: ٣٢٢/١، الكاشف: ٣٠٧/١، تاريخ البخاري الكبير: ٢٨٦/٣، تاريخ البخاري الصغير:
٣٢٢/١، الجرح والتعديل: ٢١٣١/٣، تاريخ بغداد: ٤٢١/٨، طبقات الحفاظ: ١٣٦، الجمع بين
رجال الصحيحين: ٥٣١، الوافي بالوفيات: ٩٤/١٤، الحلية: ٢٥٩/٣، الثقات: ٢٣١/٤، تاريخ
يحيى برواية الدوري: ١٦٣/٢، علل ابن المديني: ٩٦، تاريخ خليفة: ٤١٥، علل أحمد: ١٦٥/١،
المعارف: ٤٦٢، البيان والتبيين: ١٠٢/١، العقد الفريد: ٤٤/٤، مشاهير علماء الأمصار: ت ٥٨٨،
جمهرة ابن حزم: ١٣٥، تاريخ بغداد: ٤٢٠/٨، الجمع لابن القيسراني: ١٣٥/١، معجم البلدان:
٧٣٠/٢، تاريخ الإسلام: ٢٤٥/٥، تذكرة الحفاظ: ١٥٧/١، شذرات الذهب: ١٩٤/١، الكواكب
النيرات: ت ٢٢ .
(٣) ينظر: تهذيب الكمال: ٤٠٩/١، تهذيب التهذيب: ٢٥٩/٣، تقريب التهذيب: ٢٤٧/١، خلاصة تهذيب
الكمال: ٣٢٢/١، الكاشف: ٣٠٧/١، تاريخ البخاري الكبير: ٢٨٩/٣، الجرح والتعديل: ٢١٤٠/٣،=

٦٩
حرف الراء / ربيعة
وثَّقَه ابْنُ مَعِيْنٍ.
وقال أبو زُرْعَة: ليس بذاك القوي.
وقال أبو حَاتِمٍ: منكر الحديث.
وقال النَّسَائِيُّ: ليس به بأس. وهو ربيعة بن عَبْدالله بن الهُدَيْر التيمي المدني.
٢٧٥٨ [٢٩٣٤ ت] - رَبِيْعَةُ بْنُ كُلْتُوم (١) (م، س) بْنِ جَبْرِ البَصْرِيُّ. عن أبيه، والحسن.
وعنه يحيى القطان، وعفان، وجماعة. وثَّقَه ابن معين، وقال أبو حاتم: صالح، وقال
النسائي: ليس بالقوي. وقال أيضاً: ليس به بأس.
وقد ذكره ابْنُ عديّ في ((الكامل))، وقال: ليس له من الحديث إلَّ اليسير.
٢٧٥٩ [٣٣٩٢] - رَبِيْعَةُ بْنُ مُحَمَّدٍ (٢)، أبو قُضَاعَةَ الطائيُّ. عن ذي النون المصري بخبر
باطل.
قال الجوزجانيُّ: متروك. قال: والخبر عن ذي النون عن مالك بن غسان، عن ثابت،
عن أَنَس: انقضّ كوكبٌ فقال رسول الله وَله: ((انظروا، فمن انقضَّ في داره فهو الخليفةُ
بعدي))؛ فنظرنا فإذا هو في منزلٍ عليّ. فقال جماعة: قد غوى محمد في حُبّ علي، فنزلت:
﴿وَالنَّجْمِ إذا هَوَى مَا ضَلَّ صاحِبُكُم وَمَا غَوَى(٣)﴾ [النجم: ٢٠١].
٢٧٦٠ [٣٣٩٣] - رَبَيَعَةُ بْنُ النَّبِغَةِ(٤). عن أبيه، عن عليّ في الأضحية، لم يصحّ، قاله
البخاري.
= أسد الغابة: ٢١٤/٢، تجريد أسماء الصحابة: ١/ ١٨٠، تاريخ خليفة: ٤٢٧، المعرفة ليعقوب: ٦/٣،
مشاهير علماء الأمصار: ت ١٠٥٠، ثقات ابن شاهين: ٣٦١، الجمع لابن القيسراني: ١٣٦/١،
المغني: ت ٢١٠٥، العقد الثمين: ٣٩٧/٤، جمهرة ابن حزم: ٢٦٩.
(١) ينظر: تهذيب الكمال: ٤٠٩/١، تهذيب التهذيب: ٢٦٣/٣، تقريب التهذيب: ٢٤٨/١، الكاشف:
٣٠٧/١، تاريخ البخاري الكبير: ٢٩١/٣، الجرح والتعديل: ٤٧٧/٣، الثقات: ٣٠١/٦، خلاصة
تهذيب الكمال: ٣٢٣/١، طبقات ابن سعد: ٢٧٦/٧، تاريخ يحيى برواية الدوري: ١٦٤/٢، الدارمي:
رقم ٣٣٣، ضعفاء النسائي: ت ٢٠٦، ثقات ابن شاهين: ت ٣٦٠، الجمع لابن القيسراني ١/ ١٣٧ ،
المغني: ت ٢١٠٦، ديوان الضعفاء: ت ١٤٠٠ .
(٢) ينظر: المغني / ٢١٠٧، اللآلىء ٣٥٧/١، الموضوعات ٣٧٣/١، تنزيه الشريعة ٥٩/١، دائرة معارف
الأعلمي ١٨/ ٨٢١.
(٣) أخرجه ابن الجوزي في الموضوعات ١/ ٣٧٣ والسيوطي في اللآلىء المصنوعة ١/ ١٨٥.
(٤) ينظر: تعجيل المنفعة: ٣١٣، تاريخ البخاري الكبير: ٢٨٩/٣، الجرح والتعديل: ٢١٣٩/٣، الثقات:
٣٠٠/٦.

٧٠
حرف الراء / ربيعة، رتن، رجاء
٢٧٦١ [٢٩٣٥ ت] - رَبِيعَةُ بْنُ نَاحِدٍ (١) (ق) عَنْ عَلِيٍّ. لا يكاد يُعْرف. وعنه أبو صادق
بخبرٍ منكر فيه: عليٍّ أَخِي وَوَارِثي.
رَتَنٌ، رَجَاءٌ
٢٧٦٢ [٣٣٩٥] - رَتَنُّ الهِنْدِيُّ(٢). وما أدراك ما رَتَن! شيخ دجّال بلا ريب، ظهر بعد
الستمائة فادَّعَى الصُّحبة، والصحابةُ لا يكذبون. وهذا جريء(٣) على الله ورسوله، وقد ألفّت
في أمره جُزءاً.
وقد قيل: إنه مات سنة اثنتين وثلاثين وستمائة. ومع كونه كذّاباً فقد كذبوا عليه جملة من
أسمج الكذب والمحال.
٢٧٦٣ [٣٣٩٦] - رَجَاءُ بْنُ الحَارِثِ (٤). عن مجاهد، وهو أبو سعيد بن عَوْذ.
ضعفه ابْنُ مَعِينٍ وغيره. روى عنه الفضل السيناني، وأبو الوليد العَدَني.
٢٧٦٤ [٢٩٣٦ ت] - رَجَاءُ بْنُ أَبِي رَجَاء البَاهِلِيُّ(٥). عن مِحْجَن بن الأَدْرَع بحديث في
ذكر المدينة والدجال. وما روى عنه سوى عَبْدالله بن شقيق. وثَّقه ابن حِبّان.
٢٧٦٥ [٣٤٠١] - رَجَاءُ بْنُ سَهْلِ الصَّاغَانِيُّ(٦). عن إسماعيل بن عُلَيَّةَ.
قال الأزْدِئُّ: کان یسرق الحدیث.
وقال الخَطِيبُ: ثقة.
٢٧٦٦ [٢٩٣٧ ت] - رَجَاءُ بْنُ صَبيح(٧) (ت) أبو يَحْيَى، صاحب السقط. عن ابن
سیرین، ویحیی بن أبي کثیر .
(١) ينظر: تهذيب الكمال: ١/ ٤١٠، تهذيب التهذيب: ٢٦٣/٣، تقريب التهذيب: ٢٤٨/١، خلاصة تهذيب
الكمال: ٣٢٣/١، الكاشف: ٣٠٨/١، تاريخ البخاري الكبير: ٢٨١/٣، الجرح والتعديل،:
٢١٢٠/٣، الثقات: ٢٢٩/٤، طبقات ابن سعد: ٢٢٦/٦، الكامل في التاريخ: ٤٧٦/٣، المغني:
ت ٢١٠٩، تاريخ الطبري: ٣٢١/٢.
(٢) المغني / ٢١١٠، المشتبه / ٣٠٧، تنزيه الشريعة ٥٩/١، الوافي بالوفيات: ٩٩/٤، فوات الوفيات
٣٢٤/١.
(٣) في أ: اجترأ.
(٤) الضعفاء والمتروكين ٢٨٢/١، الجرح والتعديل: ٥٠١/٣.
(٥) ينظر: تهذيب الكمال: ٤١١/١، تهذيب التهذيب: ٢٦٦/٣، تقريب التهذيب: ١٤٨/١، خلاصة تهذيب
الكمال: ٣٢٤/١، الذيل على الكاشف: رقم ٤٤١، تعجيل المنفعة: ٣١٤، تاريخ البخاري الكبير:
٣١١/٣، الجرح والتعديل: ٢٢٦٧/٣، ٤٥٦، الثقات: ٢٣٧/٤.
(٦) الضعفاء والمتروكين ٢٨٣/١.
(٧) ينظر: تهذيب الكمال: ٤١٢/١، تهذيب التهذيب: ٢٦٨/٣، تقريب التهذيب: ٢٤٩/١، خلاصة تهذيب =

٧١
حرف الراء / رجاء
قال يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ : ضعيف.
وقال أَبُو حَاتِمِ وَغيْرُهُ: ليس بالقوي، وذكره ابن حبان في الثقات. وله في ((جامع أبي
عيسى)) حديث، وهوَ: ((الرُّكْنُ والمَقَامُ ياقُوتَتَانِ(١)).
٢٧٦٧ [٣٤٠٣] - رَجَاءُ بْنُ أَبِي عَطَاءِ المِصْرِيُّ (٢). عن واهب المعافري. صُويلح.
قال الحاكمُ: مصْرِيٌّ صاحبُ موضوعات.
وقال ابن حِبَّانَ: يروي الموضوعات؛ ثم ساق له الحديث الذي وقع لنا مسلسلاً
بالمصریین .
أخبرنا محمدُ بْنُ الحُسَيْنِ القرشيُّ بمصْرَ، أخبرنا محمد بن عماد، أخبرنا عَبْدالله بن
رفاعة، أخبرنا أبو الحسن القاضي، أخبرنا عبد الرحمن بن عمر البزاز، أخبرنا أبو الطاهر
أحمد بن محمد بن عَمرو، حدثنا يونس بن عبد الأعلى، حدثنا إدريس بن يحيى الخولاني،
حدثنا رَجاء بن أبي عطاء المؤذّن، عن واهب بن عَبْد الله الكَعْبِي، عنِ عَبْدِ اللهِ بن عَمرو، قال:
قال رسول الله وَّهُ: ((مَنْ أَطْعَمَ أَخَاه المُسْلِمَ حَتَّى يُشْبِعَهُ، وسَقَاهُ مِنَ الماءِ حَتَى يَرْوِيَهُ بِعَّدَه اللهُ
مِنَ النَّارِ سَبْعَ خَنَادِقَ ما بَيْنَ كُلِّ خَنْدَقٍ مَسِيْرةُ خَمْسِمَائة عامٍ(٣).
هذا حديثٌ غريب منكر، تفرّد به إدريسُ أحد الزُّهاد (٤).
= الكمال: ٣٢٤/١، الكاشف: ٣٠٨/١، تعجيل المنفعة: ٣١٥، الجرح والتعديل: ٢٢٧٣/٣، الثقات:
٣٠٦/٦، الكنى للدولابي: ١٦٥/٢، أنساب السمعاني: ٩١/٧، المغني: ت ٢١١٣، ديوان الضعفاء:
ت ١٤٠٣ .
(١) أخرجه الترمذي وابن خزيمة برقم (٢٧٣١) وأخرجه الحاكم في المستدرك ٤٥٦/١ والبيهقي في السنن
الكبرى ٧٥/٥ وابن حبان ذكره الهيثمي في الموارد (١٠٠٤) وابن أبي حاتم في العلل (٨٩٩) وذكره
المنذري في الترغيب ١٩٥/٢ والسيوطي في الدر المنثور ١١٩/١ والمتقي الهندي في كنز العمال برقم
(٣٤٧٤٠) وعزاه.
(٢) الضعفاء والمتروكين ١/ ٢٨٣، الجرح والتعديل: ٥٠٤/٣، المجروحين لابن حبان: ٣٩٧/١.
(٣) أخرجه ابن حبان كما في اللسان وقال موضوع وأخرجه الحاكم في المستدرك ١٢٩/٤ وقال الحافظ بعد
عزوه للحاكم معقباً على قول الحاكم ((صحيح الإسناد)) فما أدري ما وجه الجمع بين كلاميه، كما لا أدري
كيف الجمع بين قول الذهبي صويلح وسكوته على تصحيح الحاكم في تلخيص المستدرك مع حكايته عن
الحافظين أنهما شهدا عليه برواية الموضوعات وذكره ابن القيسراني (٧٦١) والشوكاني في الفوائد (٧٥)
وأورده ابن الجوزي في الموضوعات ٢/ ١٧٢ .
(٤) قال الحافظ في اللسان: وأخرجه الحاكم في المستدرك عن الأصم عن إبراهيم بن منقذ عن إدريس وقال:
صحيح الإسناد، فما أدري ما وجه الجمع بين كلاميه. كما لا أدري كيف الجمع بين قول الذهبي صويلح
وسكوته على تصحيح الحاكم في تلخيص المستدرك مع حكايته عن الحافظين أنهما شهدا عليه برواية
الموضوعات.

٧٢
حرف الراء / رجاء، الرِّجال، رحمة
-
٢٧٦٨ [٢٩٣٨ ت] - رَجَاءُ الأَنْصَارِيُّ (١) (د، ق). عنده حديثان عن ابن شداد، وآخر.
ما روی عنه سوی الأعمش.
الرِّجَالُ، رَحْمَةُ
٢٧٦٩ [٣٤٠٤] - الرِّجَالُ(٢) بْنُ سَالِم. عن عطاء. لا يُدْرى مَنْ هو، والخبَرُ فمنكر.
أخبرناه سليمان الحاكم، أخبرنا جعفر، أخبّرنا السِّلفي، أخبرنا المبارك بن الطُيوري، أخبرنا
العتيقي، أخبرنا محمد بن عدي كتابةً، حدثنا أبو عبيد الآجرّي، حدثنا أبو داود السجستاني،
حدثنا محمد بن عيسى بن الطباع، حدثنا ابن فُضيل، عن أبيه، عن الرِّجَال بن سالم، عن
عطاء، قال: قال رسول الله وَّهِ: ((الأَبْدَالُ مِنَ المَوالِي، ولا يبغضُ المَوالِي إِلَّ مُنَافِقٍ(٣)).
٢٧٧٠ [٣٤٠٥] - رَحَمْةُ بْنُ مُصْعَبِ الوَاسِطِيُّ(٤). عن عثمان بن سَعْد.
قال ابْنُ مَعِينٍ: ليس بشيء. وقال بَحْشَل الواسطي: حدثنا القاسم بن عيسى الطائي،
حدثنا رَحْمَة بن مصعب، عن عزرة بن ثابت، عن أبي الزُبير، عن جابر، قال: رأيت عُمر يقبّل
الحَجَر(٥) .
(١) ينظر: تهذيب الكمال: ٤١٢/١، تهذيب التهذيب: ٢٧٠/٣، تاريخ البخاري الكبير: ٣١٢/٣، الجرح
والتعديل: ٢٢٦٨/٣، تقريب التهذيب: ٢٤٩/١، خلاصة تهذيب الكمال: ٣٢٤/١، علل ابن المديني:
٩١، الكاشف: ٣٠٩/١.
(٢) المغني / ٢١١٥، التاريخ الكبير ٣٣٧/٣، الإكمال ٢٩/٤.
(٣) ذكره المتقي الهندي في كنز العمال برقم (٣٤٥٩٨) وعزاه للحاكم في الكنى. وقال الحافظ في اللسان:
والذي في الإكمال وتبعه المصنف في المشتبه: أبو الرجال سالم بن عطاء فهو كنية له لا اسم، وسالم
اسمه لا اسم أبيه، وعطا أبوه لا شيخه.
(٤) الضعفاء والمتروكين ٢٨٣/١.
(٥) أخرجه العقيلي في الضعفاء ٢/ ٧٠ وقال لا يتابع عليه وهذا الحديث عن عمر، عن النبي عليه السلام
صحيح من غير طريق رواه عنه من الصحابة: عبد الله بن عمر، ويعلى بن أمية وعبد الله بن سرجس، ومن
التابعين أسلم مولى عمر، وهشام بن حبيش الخزاعي، وسويد بن غفلة، وعايش بن ربيعة وليس يحفظ
من حديث أبي الزبير عن جابر إلا من حديث رحمة هذا. وهو من غير طريق أخرجه من حديث عايش بن
ربيعة. أخرجه البخاري ٥٤٠/٣ كتاب الحج: باب ما ذكر في الحجر الأسود (١٥٩٧) وطرفاه في
١٦٠٥ - ١٦١٠ ومسلم ٩٢٥/٢ - ٩٢٦ كتاب الحج: باب استحباب تقبيل الحجر (٢٥١ - ١٢٧٠). وقال
سويد بن غفلة: رأيت عمر بن الخطاب قَبَّلَ الحجرَ والتزمه وقال رأيت رسول الله وسّ يك حفيّاً والعمل
على هذا عند أهل العلم يستحبون تقبيل الحجر الأسود، فإن لم يمكنه، استلمه بيده، وقَبَّلَ يده ويفعله في
كل طوفة، فإن لم يمكن، ففي كل وتر، فإن لم تصل يده إليه استقبله إذا حاذاه وكبر، وهو قول الشافعي.
قال نافع: رأيت ابن عمر يستلم الحجر بيده، ثم يقبل يده، وقال ما رأيته منذ رأيت رسول الله وصلله يفعله.
قال عطاء: رأيت جابر بن عبد الله وابن عمر، وأبا سعيد الخدري، وأبا هريرة إذا استلموا قبلوا أيديهم . =

٧٣
حرف الراء / رداد، ردیح، رزق
وروى دَاوُدُ بْنُ جُبَيْرٍ، عن رحمة بن مصعب الفرّاء، عن ابن أبي ليلى، عن عطاء ونافع،
عن ابن عُمر في أنّ مَنْ وقف بعَرَفَة بليل فقد أدرك الحجّ. أخرجه الدار قطنيُّ(١).
رَدَّادٌ، رُدَیْحٌ
٢٧٧١ [٢٩٣٩ ت] - رَدَّادُ اللَّيْنِيُّ(٢) (د). ما حدث عنه سِوَى أبي سلمة، فحدَّثَه عن
عَبْد الرحمن والدِه في صلة الرَّحم.
٢٧٧٢ [٢٩٤٠ ت] - رُدَيْحُ بْنُ عَطِيَّةَ(٣). عن إبراهيم بن أبي عَبْلة.
وثَّقَه أبو حاتم، وليََّه غَيْرُه يسيراً.
رِزْقٌ
٢٧٧٣ [٣٤٠٦] - رِزْقُ اللهِ بْنُ الأَسْوَدِ(٤). عن ثابتِ البُنَانِيِّ.
قال العُقَیليُّ: حديثه منکر .
قلت: لكن المتن صحيح، وهو: ((الولدُ للفراش)». (٥) رواه عنه بكر بن محمد.
٢٧٧٤ [٣٤٠٨] - رزقُ الله بن سلّم الطبريُّ(٦). عن سفيان بن عيينة بخبرٍ منكر الإسناد،
مثْتُه أنّ أُسيد بن حُضير قال: قرأتُ البارحةَ فغشيني كالغمامة(٧) ... الحديث.
= أخرجه مسلم ٢/ ٩٢٤ باب استحباب استلام الركنين (٢٤٦ - ١٢٦٨) والبيهقي ٧٥/٥، وأخرجه البيهقي
في السنن ٧٥/٥ كتاب الحج: باب تقبيل اليد بعد الاستلام.
(١) أخرجه الدار قطني في السنن (٢٤١/٢) حديث (٢١) وقال رحمة بن مصعب ضعيف ولم يأت به غيره.
(٢) ينظر: تهذيب الكمال: ٤١٢/١، تهذيب التهذيب: ٢٧٠/٣، تقريب التهذيب: ٢٤٩/١، خلاصة تهذيب
الكمال: ٣٣٠/١، الكاشف: ٣٠٩/١، الجرح والتعديل: ٢٣٥٠/٣، الثقات: ٢٤١/٤، تصحيفات
المحدثين: ٢ / ٧٠٣.
(٣) ينظر: تهذيب الكمال: ٤١٣/١، تهذيب التهذيب: ٢٧١/٣، تقريب التهذيب: ٢٤٩/١، خلاصة تهذيب
الكمال: ٣٣٠/١، الذيل على الكاشف: رقم ٤٤٣، تاريخ البخاري الكبير: ٣٣٥/٣، الجرح والتعديل:
٢٣٣٩/٣، الثقات: ٣١١/٦، تاريخ أبي زرعة الدمشقي: ٤٤٨، مشاهير علماء الأمصار: ت ١٤٦٧ .
(٤) الضعفاء الكبير ٢/ ٦٧ .
(٥) أخرجه العقيلي في ((الضعفاء)) ٦٨/٢ وقال لا يحفظ عن ثابت إلّ عن هذا الشيخ والحديث رواه عن النبي
* جماعة من أصحابه بأسانيد جياد من حديث عائشة رضي الله عنها. أخرجه مالك في الموطأ ٧٣٩/٢
كتاب الأقضية باب القضاء بإلحاق الولد بأبيه (٢٠)، والبخاري ٣٤٢/٤، كتاب البيوع باب تفسير
المشبهات (٢٠٥٣) وأطرافه فى (٢٢١٨، ٢٤٢١، ٢٥٢٣، ٢٧٤٥، ٤٣٠٣، ٦٧٤٩، ٦٧٦٥، ٦٨١٧،
٧١٨٢) ومسلم ٢/ ١٠٨٠ كتاب الرضاع باب الولد للفراش (١٤٥٧/٣٦).
(٦) الضعفاء الكبير ٢/ ٦٧ .
(٧) أخرجه العقيلي في الضعفاء ٢/ ٦٧ وقال وليس لهذا الحديث أصل من حديث الزهري ولا عن ابن عيينة ولا =

٧٤
حرف الراء / رزق، رزيق
٢٧٧٥ [٣٤٠٩] - رزقُ اللهِ بن موسى (١) (س، ق) أبو بكر البغدادي. عن ابن عُيينة،
وخالد الطحان. وعنه النسائي، وابن ماجه، وابن صاعد، والمحاملي.
وثَّقه الخطيبُ، وقد وهم فرفع حديثاً يَرْوِيه عن يحيى القطان. ولأجِله قال العُقيلي: في
حديثه وَهْم.
رزيق
٢٧٧٦ [٣٤١٢] - رُزَيْقِ الأَعْمَى(٢). عن أبي هريرة.
قال الأَزْدِيُّ: متروك
٢٧٧٧ [٢٩٤٢ ت] - رُزَيقُ بْنُ سعيد(٣) (د) المدني، عن أبي حازم سلمة. وعنه
موسى بن يعقوب وَحْدَه بحديثٍ واحد، [وذكره في ((الثقات))] (٤).
٢٧٧٨ [٢٩٤٣ ت] - رُزَيق أبو عَبْدالله الألهاني(٥). عن أنس ونحوه، وأرسل عن عبادة.
وعنه أرطاة بن المنذر، وإسماعيل بن عياش، وجماعة.
قال أبو زُرْعَة: لا بأس به.
وقال ابن حِبَّانَ: لا يحتجّ به.
٢٧٧٩ [٣٤١١] - رُزيقُ بْنُ شُعَيْبٍ(٦). ضعّفه ابْنُ حزم.
1
= عن غيره. وروي عن أسيد بن حصين من غير هذا الطريق بإسناد جيد.
(١) ينظر: تهذيب الكمال: ٤١٣/١، تهذيب التهذيب: ٢٧٢/٣، تقريب التهذيب: ٢٥٠/١، خلاصة تهذيب
الكمال: ٣٣٠/١، الكاشف: ٣٠٩/١، الجرح والتعديل: ٢٣٦٩/٣، الثقات: ٢٤٧/٨، تاريخ بغداد:
٨/ ٤٣٧، المعجم المشتمل: ت ٣٤١، المغني: ت ٢١١٩، ديوان الضعفاء: ت ١٤٠٩.
(٢) الضعفاء والمتروكين ٢٨٣/١.
(٣) ينظر: تهذيب الكمال: ٤١٣/١، تهذيب التهذيب: ٢٧٤/٣، تقريب التهذيب: ٢٥٠/١، خلاصة تهذيب
الكمال: ٣٢٥/١، الكاشف: ٣١٠/١، المشتبه: ٣١٣، إكمال ابن ماكولا: ٤٨/٤ -٤٩.
(٤) سقط في ط .
(٥) ينظر: تهذيب الكمال: ٤١٤/١، تهذيب التهذيب: ٢٧٥/٣، تقريب التهذيب: ٢٥٠/١، خلاصة تهذيب
الكمال: ٣٢٥/١، الكاشف: ٣١٠/١، تاريخ البخاري الكبير: ٣١٨/٣، الجرح والتعديل: ٢٢٨٨/٣،
الثقات ٢٣٩/٤، إكمال ابن ماكولا: ٤٨/٤، أنساب السمعاني: ٣٤٣/١، تاريخ الإسلام: ٦٩/٥،
المشتبه: ٣١٣، المغني: ت ٢١٢١، ديوان الضعفاء: ت ١٤١٠.
(٦) هذه الترجمة سقطت في أ.

٧٥
حرف الراء / رشدین
رَزینٌ
٢٧٨٠ [٢٩٤٤ ت] - رَزِينُ بْنُ سُلَيْمَانَ الأَحْمَرِيُّ (١)]. عن ابن عُمر. وعنه علقمة بن
مرثد، لا يُعَرْف. وقيل: سليمان بن رَزِین.
٢٧٨١ [٢٩٤٥ ت] - رَزِيْنُ بْنُ عُقْبَةَ (٢) .. عن الحسن، لعله ابن عمارة. وعنه نجدة بن
المبارك الكوفي. لا يُدْرَى مَنْ هو ذا.
٢٧٨٢ [٣٤١٣] - رَزِينٌ الكُوفِيُّ الأَعْمَى(٣). عن أبي هريرة، قاله الأزدي.
روى عنه حبيب بن ثابت، ثم ساق له الأزدي حديثاً باطلاً عن أبي هريرة - مرفوعاً: «مَنْ
فارقني فارقَ الله، ومَنْ فارق عليّاً فقد فارقني، ومن تولّه فقد تولّني ... ))(٤) الحديث.
رِشْدِینُ
٢٧٨٣ [٢٩٤٦ ت] - رِشْدِينُ بْنُ سَعْدِ (٥) (ت، ق) المَهْرِيُّ المِصْرِيُّ. عن زُهرة بن
معبد، ويونس بن يزيد. وعنه قُتيبة، وأبو كريب، وعيسى بن مثرود، وخَلْق.
قال أحمدُ: لا يُبالي عمَّنْ روى، وليس به بأس في الرقاق، وقال: أرجو أنه صالح
الحدیث .
وقال ابْنُ مَعِينٍ: ليس بشيء.
وقال أبو زُرْعَة: ضعيف.
(١) ينظر: تهذيب الكمال: ٤١٤/١، تهذيب التهذيب: ٢٧٦/٣، تقريب التهذيب: ٢٥٠/١، خلاصة
تهذيب الكمال: ٣٢٥/١، الكاشف: ٣١٠/١، الجرح والتعديل: ٢٣٠٣/٣، الثقات: ٤٠٩/٦،
المغني: ت ٢١٢٢.
(٢) ينظر: تهذيب الكمال: ٤١٤/١، تهذيب التهذيب: ٢٧٧/٣، الذيل على الكاشف: رقم ٤٤٦، خلاصة
تهذيب الكمال: ٣٢٥/١، تقريب التهذيب: ٢٥١/١.
(٣) تنزيه الشريعة ١/ ٦٠ .
(٤) تقدم.
(٥) ينظر: تهذيب الكمال: ٤١٤/١، تهذيب التهذيب: ٢٧٧/٣، تقريب التهذيب: ٢٥١/١، خلاصة تهذيب
الكمال: ٣٢٦/١، الكاشف: ٣١٠/١، تاريخ البخاري الكبير: ٣٣٧/٣، تاريخ البخاري الصغير:
٢/ ٢٤٥، الجرح والتعديل: ٥١٣/٣، طبقات ابن سعد: ٥١٧/٧، تاريخ الدارمي عن يحيى: رقم
٣٢٧، طبقات خليفة: ٢٩٧، الضعفاء الصغير: ت ١٣٢، أحوال الرجال: ت ٢٨٢، أبو زرعة الرازي:
٦١٧، جامع الترمذي ٧٦/١، المعرفة والتاريخ: ١٨٠/١، الكنى للدولابي: ١٤٤/١، المجروحين لابن
حبان: ٣٠٣/١، ثقات ابن شاهين: ت ٣٦٦، والضعفاء للدارقطني: ت ٢٢٠، سنن الدارقطني:
١١٤/٤، العبر: ٢٩٩/١، المغني: ت ٢١٣٣، ديوان الضعفاء: ت ١٤١٣، شرح علل الترمذي: ٥١٥.

٧٦
حرف الراء / رشدين
وقال الجَوْزَجَانِيُّ: عنده مناكير كثيرة.
قلت: كان صالحاً عابداً سيء الحِفْظِ غير معتمد.
وقال أبو يُوسُفَ الرَّقِّيُّ: إذا سمعت بقية يقول: حدثنا أبو الحجاج المهري فاعلم أنه
رِشْدین بن سَعْد.
وعن قُتِبَةَ قال: ما وضع في يد رِشْدين شيء إلاَّ وقرأه.
وقال النَّسَائِيُّ: متروك.
عَمْروُ النَّاقِدُ، حدثنا عَبْد الله بن سُليمان الرقي، حدثنا رِشْدين، عن عُقيل، عن الزهريِّ،
عن أبي سلمة، عن أبي هريرة - مرفوعاً: ((لِكُلِّ شَيْءٍ قمامة وقمامَةُ المَسْجِدِ لاَ واللهِ، وَبَلَىْ
والله)) .
رِشْدِينُ، عَنْ زَبَّانَ بَنْ فَائِدٍ، عن سَهْل بن معاذ، عن أبيه - مرفوعاً: ((الذي يتخطّى رقابَ
الناس يوم الجمعة (١) يتخذ جسراً إلى جهنم(٢)).
أحمد بن الحجاج القُهُستَانِيُّ، حدثنا ابن المبارك، حدثنا رِشْدين بن سَعْد، عن عَمْرو بن
الحارث، عن أبي السمح، عن أبي الهيثم، عن أبي سَعِيد: ((لعن رسول الله وَّ الفاعَل
والمفعول به، وأنا(٣) منهم بريء(٤)).
ابْنُ أَبِي السَّرِيِّ العَسْقَلانِيُّ، حدثنا رِشْدينُ، أخبرنا ابن لهيعة، عن مِشْرَح بن هَاعَان، عن
عقبة بن عامر - مرفوعاً: ((لو لم أُبْعَثْ فِيكُمْ لَيُعِثَ عُمَرُ نَبِيّا (٥)).
(١) في ب: يوم القيامة.
(٢) أخرجه أحمد في المسند ٣/ ٤٣٧، وابن عبد الحكم في فتوح مصر (٢٩٨) ضمن تسمية من روى عنه أهل
مصر من أصحاب رسول الله وسلم، وأخرجه الترمذي ٣٨٨/٢ - ٣٨٩ في أبواب الصلاة باب ما جاء في
كراهية التخطي يوم الجمعة (٥١٣) وحسن إسناده الشيخ شاكر. ينظر التعليق على السنن ٣٨٩/٢.
(٣) في أ: وقال أنا منهم بريء.
(٤) تقدم بيان حال أبي السمح.
(٥) أخرجه عبد الرزاق في المصنف (٣٢٧٦١) وابن الجوزي في الموضوعات ٣٢٠/١ وذكره الشوكاني في
الفوائد (٣٣٦) وابن عراق في تنزيه الشريعة ١/ ٣٧٣ وأخرجه ابن عدي من حديث بلال بن رباح، وفيه
زكريا بن يحيى الوقار ومن حديث عقبة بن عامر وفيه عبد الله بن واقد متروك ومشرح بن عاهان لا يحتج
به (تعقب) بأن زکریا ذكره ابن حبان في الثقات وابن واقد قدمنا قريباً أن أحمد وثقه ومشرح ثقة روی له أبو
داود والترمذي وابن ماجه، وللحديث شاهد من حديث أبي بكر وأبي هريرة أخرجهما الديلمي (قلت)
ومن حديث عصمة بن مالك أخرجه الطبراني في الكبير ومن حديث أبي سعيد الخدري، أخرجه الطبراني
في الأوسط، وأسانيد الكل ضعيفة فيتقوى بعضها ببعض. وقال العجلوني في الكشف ٢٣١/٢ قال
الصغاني موضوع قلت هو في موضوعات الصغاني ص / ٦٥ وينظر سنى المطالب (١٧٨).

٧٧
حرف الراء / رشدين --
قال ابن عَدِيٍّ: قلبَ رِشْدينُ مَثْنُهُ إنما متنه («لو كان بعدي نبي لكان عُمَر (١)).
مروانُ الطَّاطَرِيُّ، حدثنا رِشْدين بن سعد، حدثنا معاوية بن صالح، عن سليم بن عامر،
عن أبي أمامة - مرفوعاً: ((يبعث الله الإِسلام يوم القيامة على صورة الرجل عليه رداؤه، ولا
يكمل الرجل إلّ بردائه، فيأتي الربَّ عزّ وجلّ فيقول: يا ربّ(٢)؛ منك خرجت، وإليك أعود،
فشفعني اليوم فيمن تشبّث إلي. فيقول: قد شفعتك ... )) الحديث.
رواه ابْنُ عَدِيٍّ، عن الحَسَن بْنِ سُفْيَانَ، عن محمود بن خالد، عنه.
المنجنيقيُّ، حدثنا أحمدُ بن عيسى - حدثنا رِشدِين، عن أبي صَخْر، عن قُسيط، عن أبي
هريرة - مرفوعاً: ((إِنَّ اللهَ يَبْغَضُ الشَّيْخَ الغَرُبِيبَ(٣)) فَسَّره رَشْدِينُ بالذي يخضب بالسواد.
أبو الطَّاهِرِ بْنُ السَّرْحِ، حدثنا رشْدين، عن يونس، عن نافع، عن ابن عُمر - مرفوعاً: ((لا
تبكينّ إلّ لأحَدِ رَجُلَين، فاجر مكمل فجوره، أو بارّ مكمل برّه (٤)).
وعن رِشْدين بن سعد، عن أبي عَبْدالله المكي - مجهول. عن ابن جريج، عن عطاء، عن
ابن عباس - مرفوعاً: ((الأَكْلُ بُصْبُع أَكْلُ المُلُوكِ فَلاَ تَفْعَلْهُ؛ ولا تأْكُلْ بإصبعَيْنِ، فإنه أُكْلُ
الشَّبِطَانِ؛ وكُلْ بِثَلاَثٍ(٥)).
ابْنُ أبي السَّرِيِّ، حدثنا رِشْدِينُ، عن جرير بن حازم، عن قَتَادة، عن أنس - مرفوعاً:
((مَنْ أتى كاهِناً فَصَدَّقَه فَقَدْ بَرِىءَ مما أُنْزِلَ على مَحَّمْدٍ، ومَنْ أتاه غَيْرُ مُصَدِّقٍ لم تُقَبلُ لَهُ صَلاَةُ
أَرْبعينَ يَوْماً (٦)).
(١) أخرجه الطبراني في الكبير ١٨٠/١٧، ٢٩٨ وقال العجلوني في ((الكشف)) ٢١٩/٢، ورواه أحمد
والترمذي والحاكم عن عقبة بن عامر وقلت: الترمذي برقم ٢٦٨٦ والحاكم في المستدرك ٣/ ٨٥ وذكره
الهيثمي في المجمع ٦٨/٩ .
(٢) أخرجه البخاري في التاريخ ٢٥٠/٥.
(٣) ذكره المتقي الهندي في الكنز (١٧٣٣٥) وذكره العجلوني في الكشف ٢٨٩/١ وقال رواه الديلمي.
والغربيب بكسر الغين المعجمة وسكون الراء وبموحدتين بينهما تحتية الذي لا يشيب وقيل الذي يُسَود
الشعر یصبغه بالسود.
(٤) ذكره ابن القيسراني (٩٧٨).
(٥) أخرجه الطبراني كما في الكبر من حديث ابن عباس في كنز العمال (٤٠٨٨٠) وذكره ابن الجوزي في
العلل ١٦٤/٢.
(٦) أخرجه الطبراني في الأوسط وقال الهيثمي في المجمع / ١٢١ وقال فيه رشدين بن سعد وهو ضعيف وفيه
توثيق في أحاديث الرقاق وبقية رجاله ثقات ومن طريق السيدة صفية عن بعض أزواج النبي بقي: مسلم
٤/ ١٧٥ في كتاب السلام باب تحريم الكهانة (٢٢٣٠/١٢٥) ومن حديث عمر بن الخطاب ذكره الهيثمي
في المجمع ١٢٠/٥ وعزاه للطبراني في الأوسط عن شيخه مصعب بن إبراهيم بن حمزة الدهري ولم =

٧٨
حرف الراء / رشدين
البُخَارِيُّ في ((الضعفاء)) - تعليقاً، ابن منير، سمع أحمد، حدثنا رِشْدين بن سَعْد، عن
عَبْدالله بن الوليد التجيبي، عن أبي منصور مولى الأنصار، عن عَمْرو بن الجموح أنه سمع
النبيَّ ◌َّهِ يقول: ((لا يجدِ العبدُ صريحَ الإيمانِ حَتَّى يُحِبَّ للهِ، ويُبْغضَ لله؛ فإذا أحبَّ لله وأبغض
لله فقد استحقَّ الولايةَ مِن الله))(١).
قال: ((وَإِنَّ أَوْلِيَائِي مِنْ عِبَادِي وَأَحِبَّائِي مِنْ خَلْقِي الذين يُذْكَرُونَ بِذِكْرِي، وأُذْكَرُ
بذکرِهِم».
يحيى بن حَسَّانَ، حدثنا رِشْدِين، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة، عن عائشة
أنّ رسولَ الله _ نَّه - قال: «الغُسْلُ يومَ الجُمُعَةِ مثلُ الغُسْلِ منَ الجنابةِ)).
[مات سنة ثمان وثمانين ومائة](٢).
٢٧٨٤ [٢٩٤٧ ت] - رِشْدِينُ بنُ كُرَيْبٍ(٣) (ت، ق) مولى ابن عباس. عن أبيه. ورأى
ابن عُمر. وعنه عيسى بن يونس، وابن فُضيل، وجماعة.
وقال أحمدُ: منكر الحديث.
وقال ابنُ المدينيِّ وجماعة: ضعيف.
وقال البُخَارِيُّ: منكر الحديث، وأخوه محمد فيه نظر .
عَبْدُ الرَّحمن بنُ مَغْرَاءَ، حدثنا رِشْدِين بن كريب، عن أبيه، عن ابن عباس - مرفوعاً: ((لا
تصلِّ على قَبْرٍ ولا إِلَىْ قَبْرٍ))(٤) وقد ثبت عن ابن عباس أنّ النبي ◌َّصَلّى على قبر(٥).
= أعرفه وبقية رجاله رجال الصحيح. وعن عبد الله بن عمر أيضاً في الأوسط وقال الهيثمي رجاله رجال
ثقات.
(١) ذكره الهيثمي في المجمع ١/ ٩٤، وقال رواه أحمد وفيه رشدين بن سعد وهو منقطع ضعيف وهو في مسند
أحمد ٤٣٠/٣ وينظر كنز العمال (١٠٠) والدر المنثور للسيوطي ٣١٠/٣.
(٢) سقط في ب.
(٣) ينظر: تهذيب الكمال: ٤١٤/١، تهذيب التهذيب: ٢٧٩/٣، تقريب التهذيب: ٢٥١/١، خلاصة تهذيب
الكمال: ٣٢٦/١، الكاشف: ٣١١/١، تاريخ البخاري الكبير: ٣٣٧/٣، تاريخ البخاري الصغير:
٦٠/٢، الجرح والتعديل: ٢٣١٨/٣، تاريخ يحيى برواية الدوري: ١٦٥/٢، أحوال الرجال: ت ١٣٦،
أبو زرعة الرازي: ٤٤١، جامع الترمذي: ٣٠٣/٤، ضعفاء النسائي: ت ٢٠٢، تاريخ الإسلام: ٦٣/٦،
الكاشف: ٣١١/١، ديوان الضعفاء: ت ١٤١٤، المغني: ت ٢١٢٤، علل الترمذي: ٥١٥، الضعفاء
للدار قطني: ت ٢٢١ .
(٤) أخرجه الطبراني في الكبير ٣٧٦/١١ وذكره الهيثمي في المجمع ٢/ ٢٧ وعزاه للطبراني في الكبير وفيه عبد
الله بن کیسان المروزي ضعفه أبو حاتم ووثقه ابن حبان.
(٥) أخرجه البخاري ٣/ ١١٧، كتاب الجنائز: باب الاذن بالجنازة (١٢٤٧)، ومسلم ٦٥٨/٢، كتاب الجنائز : =

٧٩
حرف الراء / رشيد
رُشَيْدٌ
٢٧٨٥ [٣٤١٧] - رُشَيْدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ(١). عن الحسن.
٢٧٨٦ [٣٤١٨] - ورُشيد الزُّرْبَرِيُّ(٢). عن ثابت - مجهولان.
٢٧٨٧ [٣٤١٦] - رُشَيْد الهجريُ(٣). عن أبيه.
قال الجَوْزَ جَانيُّ: كذاب غير ثقة. وقال النَّسَائِيُّ: ليس بالقوي.
وقال البُخَارِيُّ : يتكلّمون فيه.
وقال عَبَّاسُ - عن يحيى بنُ مَعينٍ، قال: قد رأى الشعبيُّ رُشَيد الهجري، وحَبَّة العُرَني،
وأصبغ بن نُبَاتة، ليس يساوي هؤلاء شيئاً.
أبو بكر بنُ عَيَّاشٍ، عن عاصم، عن حبيب بن صُهْبان، سمعتُ عليّاً على المنبر يقول:
دابّة الأَرض تأكل بنبها، وتحدث باستها. فقال رُشيد الهجري: أشهد أنك تلك الدابة. فقال له
عليّ قوْلاً شديداً.
سَهْلُ بنُ محمدِ العَسْكَرِيُّ، حدثنا زكريا بن أبي زائدة، قال: قلت الشعبي: مالك تعيب
أصحابَ علي، وإنما علمك عنهم؟ قال: عمّنْ قلت عن الحارث وصعصعة؟ قال: أما صعصعة
فكان خطيباً، تعلمتُ منه الخطب، وأما الحارثُ فكان حاسباً تعلّمتُ منه الحساب. وأما رُشَيد
الهجري فإني أخبركم عنه؛ إني قال لي رجل اذهب بنا إليه، فذهبنا؛ فلما رآني قال للرجل :
هكذا - وعقد - ثلاثين - يقول كأنه منّا. ثم قال: أتينا الحسن (٤) بعد مَوْتِ عليّ، فقلنا: أدخلنا
على أمير المؤمنين. قال: إنه قد مات. قلنا: لا، ولكنه حَيّ يعرف الآن من تحت الدثار.
قال: إذا عرفتم هذا فادخلوا عليه ولا تهيجوه ..
قال الشَّعْبِيُّ: فما الذي أتعلم مِنْ هذا.
وقال ابنُ حِبَّانَ: رُشيد الهجري كوفي، كان يؤمن بالرجعة. ثم قال ابن حبان: قال
= باب الصلاة على القبر (٦٩ - ٩٥٤) ومن حديث الشيباني. وأخرجه البخاري ٢٠٤/٣، وكتاب الجنائز
باب الصلاة على القبر بعدما يدفن (١٣٣٧)، ومسلم ٦٥٩/٢، وكتاب الجنائز: باب الصلاة على القبر
(٧١ - ٦٥٦) ومن حديث أبي هريرة أخرجه البخاري ٤٠٤/٧، كتاب المغازي: باب غزوة أحد (٤٠٤٢)،
ومسلم ١٧٩٥/٤ كتاب الفضائل: باب إثبات حوض نبينا مل* وصفاته (٣٠ -٢٢٩٦).
(١) الضعفاء والمتروكين ٢٨٥/١، الجرح والتعديل ٥٠٧/٣.
(٢) المغني / ٢١٢٦، الكامل ١٠١٨/٣، التاريخ الكبير ٣٣٤/٣.
(٣) ينظر: تعجيل المنفعة: ٣١٨، الجرح والتعديل: ٥٠٧/٣، نقعة الصديان: ت ٥٧، تاريخ البخاري
الكبير: ٣٣٤/٣.
(٤) في أ: الحسين.

٨٠
حرف الراء / رشيد، رضراض، رفاعة
الشعبيُّ: دخلْتُ عليه فقال: خرجت حاجّاً، فقلت: لأَعهدَنَّ بأمير المؤمنين. فأتيت بيتَ عليّ
فقلت لإنسان: استأذن لي على أمير المؤمنين. قال: أو ليس قد مات! قلت: قد مات فيكم،
والله إنه ليتنفَّسُ الآن نفس الحي.
قال: أما إذ عرفْتَ سِرَّ آل محمد فادخل، فدخلت على أمير المؤمنين، وأنبأني بأشياء
تكون. فقال له الشعبي: إن كنْتَ كاذباً فلعنك الله.
وبلغ الخبر زياداً فبعث إلى رُشيد الهجري فقطع لسانَه وصلَبه على باب دار عَمْرو بن
حُرَيث.
٢٧٨٨ [٣٤١٩] - رُشَيْدٌ، أبو مَوْهُوبٍ(١) الكُلَائِيُّ. عن حَيَّنَ بْنِ أبِي سُلمی. مجهول.
رَضْرَاضٌ، رِفَاعَةُ
٢٧٨٩ [٣٤٢٠] - رَضْرَاضٌ(٢). عن ابن عباس.
قال الأزْدِيُّ : ليس بقوي.
٢٧٩٠ [٣٤٢٢] - رِفَاعةٌ(٣) الهَاشِمِيُّ (٤). هو زيد بن عَبْدالله بن مسعود الأديب. كذَّاب
أَشِر، ركب أسانيد لأربعين حديثاً فسرقها منه ابنُ ودعان واذَّعاها.
قال السِّلَفِيُّ: حدثنا الحسن بن مهدي، حدثنا أبو طالب علي بن الحسين الهمداني،
حدثنا زيد بن عَبْد الله - عُرِف برفاعة الهاشمي - أنّ سليمان بن أحمد الطبراني حدّثه، قال:
حدثنا أبو مسلم الكجي، حدثنا أبو عاصم، عن ابن عجلان، عن المقبري، عن أبي هريرة،
قال: قال رسولُ اللهِ وَله: «العلم الذي لا يُعْمَلُ به كالكنز الذي لا ینفق منه؛ أتعب صاحبُه نفسه
في جَمْعِه، ثم لم يصل إلى نَفْعه)»(٥) هذا يتهم به زيد(٦) .
٢٧٩١ [٣٤٢٣] - رِفَاعةُ بْنُ هُرَيْرِ (٧) بْنِ عَبْدِ الرَّحْمُنِ بْنِ رَافِعِ بْنِ خَدِیجٍ. سمع منه ابن
أبي فُديك. وهّاه ابن حبان وغيرُه.
(١) الجرح والتعديل: ٢٢٩٩/٣، اللسان ٤٦١/٢، دائرة الأعلمي ٢٤٤/١٨.
(٢) ينظر: تعجيل المنفعة: ٣٢٠، الجرح والتعديل: ٥٢١/٣، الثقات: ٣١٢/٦.
(٣) هذه الترجمة سقطت في أ.
(٤) اللسان ٢ / ٤٦٤، تنزيه الشريعة ١ /٦٠.
(٥) أخرجه ابن خیر في فهرسه (٥).
(٦) قال الحافظ في اللسان: وذكر هذا في حرف الراء عجب، وكأن الذهبي ظن أن قوله في السند: إن زيد بن
عبد الله يعرف بـ ((رفاعة))، أن يعرف صفة زيد، وليس كذلك، بل هي صفة أب من آبائه. وسيأتي في حرف
الزاي في زيد بن رفاعة. ثم في زيد بن عبد الله بن مسعود. رفاعة، لقب عبد الله أو مسعود لا لقب زيد.
والله أعلم.
(٧) الضعفاء والمتروكين ٢٨٥/١، الضعفاء الكبير ٦٥/٢.