Indexed OCR Text

ترجمة ابن العربى

ترجمة ابن العربى
اسمه ونسبه وكنيته :
هو محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن أحمد ، أبو بكر ابن
العربى المعافرى الإشبيلى الأندلسى(١) .
مولده :
ولد ليلة الخميس لثمان بقين من شعبان سنة ثمان وستين وأربعمائة (٢)
نشأته :
ولد ابن العربی فی إشبيلية ، وهی مدینة کبیرة عظيمة ، لیس بالأندلس
أعظم منها ، وهی دار الملك ، ونشأ فى بيت علم وفضل، وتربى على
طريقة أهل الأندلس فى تعليم صبيانهم ، ففى مستهل نشأته تناولته يد أبيه
بالرعاية والحرص على تكوينه - رغم كثرة أشغاله وارتباطه بمهام الدولة ؛
حیث کان وزيرًا للمعتمد ابن عباد ، وصدرًا فى مجلس ملكها ، ومن أعيان
(١) مختصر ترتيب الرحلة للترغيب فى الملة لابن العربى (مطبوع بذيل كتاب مع القاضى أبى
بكر بن العربى) لسعيد أعراب ص ١٨٥ - ٢٢٧، والغنية للقاضى عياض ص٦٦ - ٧٥،
وبغية الملتمس ص٩٢ - ٩٩، وتاريخ دمشق ٢٤/٥٤، وفهرسة ابن خير ص ٤٤٦،
٤٦٧، ٥٠١، ٥١٣، ٥١٤، ٥٢١، والصلة لابن بشكوال ٥٩٠/٢ - ٥٩١،
والمغرب فى حلى المغرب ٢٥٤/١، ٢٥٥، وخريدة القصر وجريدة العصر (قسم شعراء
الأندلس) ٢/ ٢٩٦، ووفيات الأعيان ٢٩٦/٤، ٢٩٧، وسير أعلام النبلاء ١٩٧/٢٠-
٢٠٤، وتذكرة الحفاظ ١٢٩٤/٤ - ١٢٩٨، والعبر ١٢٥/٤، وتاريخ الإسلام (حوادث
ووفيات ٥٤١- ٥٥٠هـ) ص١٥٩ - ١٦٣، والبداية والنهاية ٣٦١/١٦، والديباج المذهب
٢٥٢/٢ - ٢٥٦، ونفح الطيب ٢٥/٢ - ٤٣، وغيرهم.
(٢) الصلة ٥٩١/٢ .
١٢٣

إشبيلية البارزين - فاختار له ثلاثة من المعلمين ؛ أحدهم لضبط القرآن
بأحرفه السبعة ، والثانى لعلم العربية ، والثالث للتدريب فى الحسبان . يقول
ابن العربى: (( يتعاقب علىَّ هؤلاء المعلمون من صلاة الصبح إلى أذان
العصر، ثم ينصرفون عنى وآخذ فى الراحة إلى صبح اليوم الثانى ، فلا
تتركنى نفسى فارغًا من مطالعة أو مذاكرة أو تعليق فائدة ... )) . حتى
حفظ القرآن وهو ابن تسع سنين، ولم يبلغ السادسة عشر حتى أتقن
القراءات وجمع فنونًا من العربية؛ يقول: (( ولم أرحل من الأندلس حتى
أحكمت كتاب سيبويه))(١). ويقول أيضًا: ((فلم يأت علىّ ابتداء الأشد فى
العام السادس عشر إلا وأنا قد قرأت من أحرف القرآن نحوًا من عشرة ، بما
يتبعها من إدغام وإظهار، وقصر ومد، وتخفيف وشدّ، وتحريك وتسكين،
وحذف وتتميم ، وترقيق وتفخيم ، وقد جمعت من العربية فنونًا منها :
کتاب (الواضح))، و (الجمل))، و ((الإيضاح)) للفارسی ، و کتابا النحاس،
و «الأصول) لابن السراج ... ))().
وقرأت فى اللغة كتاب ثعلب، و(إصلاح المنطق))، و((الأمالى))،
وغيرها ، وسمعت جملة من الحديث على المشيخة .
وقرأت فى علم الحسبان المعاملات والجبر والفرائض عملًا ، ثم
کتاب إقلیدس ... ))()
(١) مختصر ترتيب الرحلة للترغيب فى الملة، بذيل كتاب مع القاضى أبى بكر بن
العربى ص ١٩٠.
(٢) السابق ص ١٨٧، ١٨٨ .
(٣) السابق ص ١٨٧ - ١٩٠ .
١٢٤

عصره :
للحقبة التاريخية - بما يندرج تحتها من أحوال سياسية واجتماعية
وعلمية - أثر کبیر فی التوجه العلمی لمن یعیش فيها ، والحديث عن عصر
القاضى ابن العربى المالكى الذى عاش بين الفترة من عام (٤٦٨ - ٥٤٣هـ)
يعنى الحديث عن بدايات النصف الثانى من القرن الخامس الهجرى إلى
أخريات النصف الأول من القرن السادس الهجرى على وجه التقريب .
وقد تعاقب على الخلافة فى هذه الفترة خمسة من خلفاء بنى العباس؛
وهم المقتدى بأمر الله ، وهو الذى وفد عليه ابن العربى وأبوه ليأخذا العهد
ليوسف بن تاشفين ويطلبا توليته المغرب وتقليده ذلك (١) . والمستظهر
بالله ، والمسترشد بالله، والراشد بالله، والمقتفى لأمر الله(٢).
وقد عرفت هذه الفترة بعصر الدويلات ، حیث قامت دويلات تابعة
للخلافة العباسية؛ مثل دولة الأتابكة ، ودولة خوارزم ، والأيوبيين ،
والمرابطين ، كما قامت دول أخرى استقلت عن الخلافة العباسية ، مثل
الدولة الغزنوية ، والسلجوقية .
وقد عرف عن ابن العربى ميله إلى دولة المرابطين ، ولكنها لم تلبث أن
سقطت علی ید عبد المؤمن بن علی صاحب دولة الموحدین، وقد شاهد
ذلك ابن العربی فی أواخر حياته .
وفى غضون هذه التقلبات السياسية المتوالية تشكل المجتمع
(١) مقدمة ابن خلدون ص٢٠٤، ٢٠٥ .
(٢) الإنباء فى تاريخ الخلفاء لابن العمرانى ص٢٠١ - ٢٢٥.
١٢٥

الأندلسى من خليط من الأجناس ، فقد تميزت الأندلس فى آخر القرن
الخامس الهجرى بانحلال العناصر التى كان يتكون منها المجتمع
(١)
الأندلسى(١) .
وقد انعكس هذا البناء الاجتماعى للمجتمع الأندلسى على البنية
الأخلاقية ، فقد كان المجتمع فى هذه الفترة يعج بالانحلال الخلقى
والدينى الذى بدأت بوادره منذ عصر الطوائف ، وكان من نتيجة هذا
الانحلال أن لجأ فريق إلى التزهد والعزلة بعيدًا عما يجرى فى المجتمع من
مفاسد .
وعلى الرغم من انحراف بعض الطبقات فى المجتمع الأندلسى ، إلا
أن المراكز الثقافية قد انتشرت فى هذه الفترة ، وقد ساعد على ظهورها
تشجيع أمراء الطوائف فى بداية حكمهم للبلاد ، إذ كان همهم الأول هو أن
يتباهوا بالقول بأن العالم الفلانى عند الملك الفلانى، والشاعر الفلانى
مختص بالملك الفلانى(٢) .
وقد نهضت مدارس الأندلس فى عهدهم بعد أن اطمأن العلماء
واستقرت أحوالهم ، ومن أهم المدن التى انتشرت فيها المدارس قرطبة
وإشبيلية وبلنسية والمرية وسرقسطة وغرناطة وغيرها ، وقد تزعم هذه
المراكز قرطبة على اعتبار أنها قاعدة الأندلس(٣).
(١) الأندلس فى نهاية المرابطين ومستهل الموحدين ((عصر الطوائف الثانى)) ص ٢٤٧ .
(٢) نفح الطيب ١٩٠/٣.
(٣) الأندلس فى نهاية المرابطين ومستهل الموحدين ص ٣٨١ .
١٢٦

رحلته إلى المشرق :
حرص طلاب العلم فى عصور الإسلام الزاهية على الرحيل إلى العلماء
فى جميع الأقطار لتحصيل أكبر قدر من العلوم ، ثم الرجوع إلى أوطانهم
لنشرها بين الناس ، ومن ثم كان للرحلة فى طلب العلم أهمية كبيرة
لاكتساب الفوائد والكمال بلقاء المشايخ ومباشرة الرجال (١).
و کان ابن العربی من هؤلاء الطلاب الذين حرصوا على الرحلة إلى بلاد
المشرق - والالتقاء بعلمائها - فقد تاقت نفسه إلى تحصيل كتبهم التى
سمع بها وتشوف إلى رؤيتها ودراستها على أصحابها، فارتحل فى
صحبة والده عبد الله .
وقد دون ابن العربى هذه الرحلة ووصفها وصفًا دقيقًا تتبع فيه المراحل
التى مر بها بدءًا من إشبيلية وانتهاء بالعراق؛ فذ کر البلاد التى زارها وأخذ من
علمائها، ودوّن الأحداث التاريخية التى عاشها، والحركات العلمية
والحضارية التى شاهدها ، بحيث اعتبر - بحق - أول من وضع أسس
الرحلات بالغرب الإسلامى (١).
ووصف رحلته مفقود وكان يحمل عنوان ((الرحلة)) أو ((ترتيب الرحلة))
وقد نقل عنه ابن خلدون والمقرى .
(١) مقدمة ابن خلدون ص ٥٠٩ .
(٢) مختصر ترتيب الرحلة ص ١٩٢ ، وتاریخ الإسلام (حوادث ووفيات ٥٤١ - ٥٥٠ هـ) ص
١٦١٠.
(٣) تاريخ الأدب الجغرافى العربى للمستشرق كراتشكوفسكى ص ٢٩٨ .
١٢٧

وعلى طريق الرحلة مر ببجاية وفيها مكث حينًا من الدهر وتلقى بعضًا
من العلوم على أيدى بعض مشايخها(١).
وبعد أن قضى بعض مآربه العلمية فى بجاية واصل سيره ، فمرّ على بونة
ولقی بها بعض الشخصيات العلمية ، ودخل تونس ، وزار سوسة ، ثم نزل
المهدية ، وفيها التقى بجملة من فقهاء القيروان وسمع عليهم فى الأدب
وعلم الكلام(٢) .
ثم مر بمصر والتقى ببعض المشايخ وأخذ عنهم ، وكانت مدة إقامته
بها ثمانية أشهر ، توجه بعدها إلى بيت المقدس فوجد فيها جؤًا علميًّا
مشجعًا ، وكان الحكم فيها للسلجوقيين وكانوا يعتنقون المذهب السنى
ويعملون على نشر الوعى الإسلامى ، فكان ذلك حافزًا لابن العربى على
البقاء فى هذه البلدة فمكث بها ثلاثة أعوام أو يزيد تتلمذ على مجموعة
(٣)
من علمائها
ثم ذهب إلى دمشق وتعلم فيها على عدة مشايخ (4) .
وبعد أن قضى مآربه العلمية فيها عقد العزم على مغادرتها متوجهًا إلى
بغداد التی کانت حينئذ من أ کبر مراکز العلم والثقافة فى العالم الإسلامى ،
وكانت محط رحال العلماء، وبها أكبر مدرسة فى الشرق الإسلامى وهى
(١) الصلة لابن بشكوال ٥٩٠/٢ .
(٢) السابق ص١٩٦.
(٣) مختصر ترتيب الرحلة للترغيب فى الملة ص ٢٠٣ .
(٤) مع القاضى أبى بكر بن العربى ص ٣٢ .
١٢٨

المدرسة النظامية . وقد اتصل ابن العربى فى فترة إقامته ببغداد بعدة شيوخ ؛
منهم أبو بكر الشاشى وأبو حامد الغزالى، وعلى هذا الأخير قرأ معظم کتبه ،
فقد فتح له أبو حامد صدره وخصه بالتقريب ، فأخذ يغترف من بحره،
ویقتبس من علمه، ويتردد إلى خلواته(١) .
وقد عرض الخليفة العباسى على ابن العربى الإقامة فى بغداد تحت
الرعاية والبر والكرامة ، فأبى إلا الرجوع إلى وطنه، لملازمة الجهاد مع
الأمراء، فغادر هو وأبوه بغداد متجهین صوب بلدهم، وفى الإسكندرية
مات أبوه ورفيقه فى الرحلة، وكان ذلك عام ٤٩٣ هـ ، فقام بدفنه هو
وشیخه الطرطوشی الذی التقاه فى الإسكندرية وتأثر به فى سلو که وسائر
(٢)
مناحیه
وقد رابط ابن العربی بثغر الإسكندرية أیامًا تولی فیها التدریس بمحراس
(٣)
ابن الشواء(١) .
ولما وصل إلى وطنه إشبيلية استقبله العلماء ورجال الثقافة والأدب ،
وقصده طلاب العلم من كل مكان ، فعقدت له حلقات الدرس ، فنفع الله
به، وتخرج عليه علماء كثيرون ، فتولى قضاء إشبيلية بأمر من يوسف بن
تاشفين ، فمضى مجاهدًا فى سبيل العدل والإصلاح ، فعكف على العلم
وتفرغ للدرس والتأليف(٤) .
(١) الصلة ٥٩١/١، ونفح الطيب ٣٣/٢.
(٢) سير أعلام النبلاء ١٣١/١٩، ومع القاضى أبى بكر بن العربى ص ٦٤ .
(٣) مع القاضى أبى بكر بن العربى ص ٦٨، ٦٩ .
(٤) نفح الطيب ٢٩/١ .
١٢٩
( موسوعة شروح الموطأ ٩/١ )
:

ثقافته :
لقد جاب ابن العربى أرجاء الأرض فى رحلته المشهورة ، طلبا للعلم
ومجالسة العلماء ، وقد حصل فوائد وفرائد وسماعات وأسانيد من كبار
العلماء ببلدان الإسلام ، وكان لذلك تأثير فى ثقافته وتنوع معارفه
وعلومه، يقول: ((كل من رحل لم يأت بمثل ما أتيت به من العلم إلا
الباجى ))(١)، وكان يقول: ((وكنت أشرب من ماء زمزم كثيرًا، وكلما
شربت نويت به العلم والإيمان ، ففتح الله لى ببركته فى المقدار
الذى يسره لى من العلم)»(١).
وكان قد تأدب ببلده وقرأ القراءات ، واطلع على أغراض العلوم
الثلاثة ؛ علم الكلام ، وأصول الفقه ، ومسائل الخلاف التى هى عمدة
الدين . وكذلك حصل من التفسير وعلومه كتفسير الثعلبى ، و کتاب
الماوردى ، ومختصر الطبرى، وغيرهم، وحصل من المسانيد جمًّا غفيرًا
ككتاب المؤتلف والمختلف للدارقطنى ، والإكمال لابن ماكولا ،
وغيرهما .
کما حصل کتب الشعر واللغة بأسانیدها فى بغداد خلال رحلته ؛ منها
شرح شعر المتنبى، وشرح أشعار ((الحماسة))، وشرح ((إصلاح المنطق))
للخطيب التبريزى، وكتاب ((الفرج بعد الشدة)) للتنوخى، وغيرها كثير.
وقرأ من كتب المخالفين كتاب عبد الجبار ، وتفسير الرمانى
(١) أزهار الرياض من أخبار عياض للمقرى ٦٣/٣.
(٢) نفح الطيب ٤١/٢ .
١٣٠

وغيرهما، يقول: ((وفاوضت فيه - يعنى كتاب الرمانى - علماء المخالفين
والموالفين وأهل السنة والمبتدعين، فاستفدت من أهل السنة ، وجادلت
بالتى هى أحسن أهل البدعة)) (١).
وحضر ودرس بالمدارس الشافعية والحنفية فى العراق واستفاد وأفاد
كثيرًا ، وحضر المناظرات والمحاضرات وتدرب على الجدل ، وناظر
الشيعة والقدرية وبعض الطوائف الأخرى كالكرامية واليهود وغيرهما ،
فتفوق على خصومه وألزمهم الحجة .
كما كان لابن العربى آراؤه الفلسفية التى اكتسبها من شيوخه
بالمشرق ، وكذلك آراؤه التربوية والتعليمية والتى تدل على تمسكه
بمذهب أهل الأندلس فى التربية وتعليم النشء(١).
وكان له رحمه الله معرفة بعلم الحساب والجبر والهندسة والفلك .
وبالجملة فقد كان رحمه الله جامعًا لأغلب العلوم والمعارف مما جعله
فى الصدارة مقدمًا على علماء عصره وأقرانه . وقد كان ذا ذاكرة قوية مكنته
من استيعاب علوم كثيرة فى مدة وجيزة مما أهله لعلو منصة المناظرات
ومقارعة الخصوم بالحجج القوية مما لفت أنظار أشياخه وأثار إعجابهم به .
(١) مقدمة ابن خلدون ص ٥٠٦ ، ومع القاضى أبى بكر بن العربى ص ١٥٨ .
(٢) قال ابن خلدون : فمذهبهم تعليم القرآن والكتاب من حيث هو. وهذا هو الذى يراعونه
فى التعليم ، إلا أنهم لما كان القرآن أصل ذلك وأسه ومنبع الدين والعلوم جعلوه أصلًا فى
التعليم ، فلا يقتصرون فى ذلك عليه فقط ، بل يخلطون فى تعليمهم للولدان رواية الشعر
فى الغالب والترسل وأخذهم بقوانين العربية وحفظها وتجويد الخط والكتاب ، وهو لعمرى
مذهب حسن ، إلا أن العوائد لا تساعد علیه ، وهی أملك بالأحوال. مقدمة ابن خلدون
ص ٥٠٦ .
١٣١

شيوخه :
تتلمذ ابن العربى على عدد كبير من مشايخ عصره فى بلده وأثناء رحلته
إلى المشرق الإسلامی ، ومن هؤلاء :
١- أحمد بن سلامة الأبار(١).
٢- أحمد بن على بن بدران الحلوانى().
٣- أحمد بن على بن عبيد الله، ابن سوار البغدادى ، أبو طاهر(١).
٤ - ثابت بن بندار الحمامى ، أبو المعالى(4) .
٥- جعفر بن أحمد بن حسن السراج، أبو محمد (٥).
٦- أبو الحسن بن عبد القادر(٦).
٧- الحسن بن عمر الهوزنى ( خال المتَرجَم )(٦).
٨- أبو الحسن بن مشرف(٧).
٩- الحسين بن أحمد بن محمد النعالى ، أبو عبد الله(٨).
(١) سير أعلام النبلاء ١٩٩/٢٠.
(٢) بغية الملتمس ص٩٣ .
(٣) الغنية ص٦٧، وسير أعلام النبلاء ٢٢٥/١٩.
(٤) الغنية ص٦٧، والديباج المذهب ٢٥٣/٢، ونفح الطيب ٢٨/٢.
(٥) الغنية ص٦٧، وسير أعلام النبلاء ٢٢٨/١٩، والديباج المذهب ٢٥٣/٢ .
(٦) الغنية ص٦٧، الديباج المذهب ٢٥٣/٢ .
(٧) سير أعلام النبلاء ١٩٨/٢٠، ونفح الطيب ٢٨/٢.
(٨) سير أعلام النبلاء ١٠١/١٩، ١٩٨/٢٠.
١٣٢

١٠- الحسين بن على الطبرى، أبو على(١).
١١- شجاع بن فارس الذهلى ، أبو الفوارس(٢).
١٢ - طراد بن محمد الزينبى ، أبو الفوارس، النقيب الشريف".
١٣- أبو عبد الله الجاحظ(٤).
١٤ - أبو عبد الله بن منظور (٥).
١٥- على بن أيوب البزاز(٦)، أبو الحسن(٧).
١٦- على بن الحسن بن الحسين ، أبو الحسن الخلعى () .
١٧- على بن عقيل بن محمد بن عقيل ، أبو الوفاء البغدادى(٦)
١٨ - أبو الفضل بن الفرات الدمشقى(٢).
١٩- أبو القاسم بن أبى الحسن (١٠) المقدسى(٧).
(١) الغنية ص٦٧، وفيه: ((أبو عبد الله))، والصلة ٥٩٠/٢، وسير أعلام النبلاء
١٩٨/٢٠.
:
(٢) بغية الملتمس ص٩٣ .
(٣) الصلة ٥٩٠/٢، وسير أعلام النبلاء ١٩٨/٢٠.
(٤) الغنية ص ٦٧ .
(٥) الديباج المذهب ٢٥٢/٢ .
(٦) فى الديباج: ((البزازى)).
(٧) الغنية ص٦٧، الديباج المذهب ٢٥٣/٢.
(٨) الغنية ص٦٧، وسير أعلام النبلاء ١٩٨/٢٠، ونفح الطيب ٢٨/٢.
(٩) بغية الملتمس ص٩٣، وسير أعلام النبلاء ٤٤٣/١٩، ونفح الطيب ٤١/٢ .
(١٠) فى الغنية: ((الجن)).
١٣٣

٢٠ - المبارك بن عبد الجبار ، أبو الحسين الصيرفى ، المعروف بابن
الطيورى(١).
(١)
٢١ - محمد بن أحمد بن الحسين ، أبو بكر الشاشى(٢) .
٢٢ - محمد بن سعدون، أبو عامر، ابن فرحون العبدرى (١).
٢٣ - محمد بن طاهر، أبو سعيد (سعد) الزنجانى)).
٢٤ - محمد بن طرخان بن بلتكن ، أبو بكر التركى (٥)
٢٥- محمد بن عبد الله بن داود الفارسى، أبو الحسن(٢) .
٢٦- محمد بن عتاب ، أبو عبد الله(٧) .
٢٧- محمد بن عمار الكلاعى ، أبو عبد الله(٢) .
٢٨ - محمد بن محمد الطوسى ، أبو حامد الغزالى ).
٢٩ - محمد بن الوليد بن خلف بن سليمان الطرطوشى ، أبو بكر(٨).
(١) الغنية ص٦٧، والصلة ٥٩٠/٢، وبغية الملتمس ص ٩٢ .
(٢) الغنية ص٦٧، والصلة ٥٩٠/٢، وسير أعلام النبلاء ١٩٨/٢٠.
(٣) بغية الملتمس ص٩٣ .
(٤) الغنية ص٦٧ ، وبغية الملتمس ص٩٢ .
(٥) الغنية ص٦٧، والصلة ٥٩٠/٢، وسير أعلام النبلاء ٤٢٣/١٩.
(٦) الغنية ص٦٧، وسير أعلام النبلاء ١٩٨/٢٠، والديباج المذهب ٢٥٣/٢.
(٧) الديباج المذهب ٢٥٢/٢ .
(٨) بغية الملتمس ص٩٣، وسير أعلام النبلاء ١٩/ ٤٩٠، ١٩٨/٢٠، وشجرة النور الزكية
ص ١٢٤، ١٢٥.
١٣٤

٣٠- مكى بن عبد السلام بن الحسين الرُّميلى(١) .
(٢)
٣١- مهدى الوراق
٣٢ - نصر بن إبراهيم، أبو الفتح المقدسى(١).
٣٣- هبة الله بن أحمد الأكفانى، أبو محمد (٤) .
٣٤ - يحيى بن على بن محمد التبريزى ، أبو زكريا (١) .
مذهبه فى مسائل العقيدة :
لقد سار ابن العربى على طريقة متكلمى الأشاعرة فى مسائل العقيدة
وخالف ما كان أهل المغرب يسيرون عليه ؛ من تنزيه الله تعالى عما لا يليق
بجلاله تعالى مع تركهم الخوض عما تقصر العقول عن فهمه(٥) .
وقد ظهرت هذه العقيدة واضحة فى مؤلفاته وحلقات دروسه حيث
كان يدعو الطلاب لانتحال مذهب الأشعرى ، ويرى أنه هو المذهب
(٦)
الحق(٦) .
.
كما ظهرت شذرات من هذه العقيدة فى بعض المواضع من كتاب
((القبس)) منها تأويله لحديث النزول سلك فيه مسلك الأشاعرة ، وقد تم
(١) سير أعلام النبلاء ١٧٨/١٩، ١٩٨/٢٠، وشذرات الذهب ٣٩٨/٣.
(٢) الغنية ص٦٧، والديباج المذهب ٢٥٣/٢.
(٣) الغنية ص٦٧ ، وسير أعلام النبلاء ١٩٨/٢٠.
(٤) الغنية ص٦٧، وبغية الملتمس ص٩٢، ٩٣ .
(٥) سير أعلام النبلاء ٥٥٠/١٩ .
(٦) العواصم من القواصم ص ٢١٤.
١٣٥٪

التنبيه على هذه النقطة وغيرها(١).
وعلى الرغم من سير ابن العربى سير مشايخه الأشاعرة الذين تتلمذ.
علیهم فى المشرق ، فإن ذلك لم يمنعه من توجيه انتقاداته إليهم ، بل أنكر
على شيخه أبى حامد الغزالى كثيرًا من المسائل التى رأى أنه خالف فيها
الحق، وكان يقول: (( شيخنا أبو حامد دخل فى بطون الفلاسفة، ثم أراد أن
يخرج منهم فما قدر))(١). وحكى هو عن أبى حامد نفسه أنه قال: ((أنا
مزجى البضاعة فى الحديث))(٢) .
وأما عن موقفه من التصوف فقد مارسه وطلبه فى مظانه ، ولم يكن
یسمع بأحد بژّز فى هذا المجالإلا رحل إلیه، لكنه معذلك هاجم كثيرًا من
آراء الصوفية ، وانتقد نظريتهم فى المعرفة وأنكر ما يدعى بالفيض أو
الإشراق، كما انتقد منهجهم فى التأويل وشدد النكير على التفسير
الإشارى الذى اعتبروه الأساس فى تأويل القرآن .
کما وقف موقفًا صارمًا مما يدعی بالعشق الإلهى ، ولم يسلم من نقده
حتى شيخه الغزالى، وقال فى كتابه ((معيار العلم)): ((إنه أدخل فيه أغراضا
صوفية فيها غلو وإفراط وتطاول على الشرع)) (١).
(١) ينظر ما سيأتى فى ٦٣/٥ - ٦٥.
(٢) درء تعارض العقل والنقل ٥/١، ٢٣٩/٦.
(٣) مع القاضى أبى بكر بن العربى ص ١٥٢ - ١٥٥ .
١٣٦

مذهبه الفقهى :
شق المذهب المالكی طریقه إلى بلاد المغرب والأندلس ، لا سيما فى
عهد دولة المرابطين الذين انتصروا لفقهاء المالكية ، ولم يكن يقرب من
أمرائهم، ولا يحظى عندهم إلا من علم مذهب الإمام مالك وتفقه فيه(١) .
وقد نفقت فى هذه الفترة كتب المذهب المالكى نتيجة لتشجيع
الأمراء، وقد تربع ابن العربى على قمه علماء الفقه المالكى ، وانتهت إليه
الرياسة فى مذهب مالك ، ولم يتقدمه أحد بعد وفاة أبی الوليد ابن رشد
المتوفى ٥٢٠هـ، وقد ألف کتاب (المسالك» و کتاب «القبس» شرح بهما
موطأ الإمام مالك .
وعلى الرغم من تمسكه الشديد بمذهب مالك، فإن ذلك لم يمنعه من
الأخذ بآراء غيره من الشافعية والحنفية وغيرهما ممن تعلم على أيديهم فى
رحلته إلى المشرق حتى عد ممن بلغ رتبة الاجتهاد (١).
مكانته العلمية وثناء العلماء عليه :
لقد كان لجهود أبى بكر بن العربى ومؤلفاته فضل فى أن يتبوأ مكانة
علمية كبيرة وسط أقرانه فى المشرق والمغرب شهد بها معاصروه من
الشيوخ الأكابر وتلاميذه الأفاضل، حتى أمسی نجمًا فى سماء المغرب
يؤخذ بفتواه فى الأصول والفروع ومختلف العلوم .
قال عبد الملك بن سعيد: ((هو الإمام العالم القاضى الشهير فخر
(١) المعجب للمراكشى ص ١٧٢ .
(٢) سير أعلام النبلاء ٢٠١/٢٠ .
١٣٧

المغرب ، طبق الآفاق بفوائده ، وملأ الشام والعراق بأوابده، وهو إمام فى
الأصول والفروع وغير ذلك)»(١).
قال ابن بشكوال: (( الإمام العالم الحافظ المستبحر ، ختام علماء
الأندلس ، وآخر أثمتها وحفاظها ... وكان من أهل التفنن والعلوم
والاستبحار فيها والجمع لها ، متقدمًا فى المعارف كلها ، متكلمًا فى
أنواعها ، ناقدًا فى جميعها ، حريصًا على أدائها ونشرها ، ثاقب الذهن فى
تمييز الصواب منها ، ويجمع إلى ذلك كله آداب الأخلاق ، مع حسن
المعاشرة ، ولین الكنف ، و کثرة الاحتمال ، و کرم النفس ، وحسن العهد ،
وثبات الوعد ، واستقضی ببلده ، فنفع الله به أهله لصرامته وشدته، ونفوذ
أحكامه، وكانت له على الظالمين سورة مرهوبة))(٢).
قال ابن عساكر: (( قدم إشبيلية بعلم كثير ، وكان موصوفًا بالفضل
والكمال، وولى القضاء بها ثم صرف عنه))(١) .
قال تلميذه القاضى عياض: (( قيد الحديث، واتسع فى الرواية
وأتقن مسائل الخلاف والأصول والكلام على أئمة هذا الشأن ... وسمع
درس الفقه والأصول، وجلس للوعظ والتفسير، ورُحل إليه للسماع ،
وصنف فى غير فن تصانيف مليحة كثيرة حسنة مفيدة ، و کان فهمًا
نبيلاً فصيحًا حافظًا أديبًا شاعرًا كثير الخير مليح المجلس ، ولكثرة
(١) نفح الطيب ٢٦/٢ .
(٢) الصلة ٥٩٠/٢، ٥٩١ .
(٣) نفح الطيب ٢٨/٢ .
١٣٨

حديثه وأخباره وغرائب حكاياته ورواياته ما أكثر الناس فيه الكلام
وطعنوا فى حديثه))(١).
قال الذهبي: (( صنف وجمع ، وفى فنون العلم برع ، و کان فصيحًا
بليغًا خطيبًا ، صنف كتاب ((عارضة الأحوذى فى شرح جامع أبى عيسى
الترمذى))، وفسر القرآن المجيد فأتی بکل بديع، كان ثاقب الذهن، عذب
المنطق ، کریم الشمائل ، کامل السؤدد ، اشتهر اسمه و کان رئيسًا
محتشمًا وافر الأموال بحيث أنشأ على إشبيلية سورًا من ماله. كان القاضى
أبو بكر ممن يقال: إنه بلغ رتبة الاجتهاد))(٢).
قال ابن النجار: ((حدث ببغداد بيسير ، وصنف فى الحديث والفقه
والأصول وعلوم القرآن والأدب والنحو والتواريخ، واتسع حاله، وكثر
إفضاله، ومدحته الشعراء))(١) .
ما وليه من مناصب :
تولی القاضی ابن العربی مناصبه کلها فی بلده إشبيلية ، فحین رجع من
رحلته المشرقية استقبله أمير البلاد بالترحاب وقربه إليه ، واختاره مستشارًا
بين يديه ، وأنزله منزلة الوزراء وكبار رجال دولته . ثم اختير مرة أخرى
للشورى لدى القضاة ، فكانوا لا يعقدون أمرًا إلا بعد مشورته والرجوع إليه
وإلى فتاويه ، وبقى يفتى الناس أربعين سنة (٤).
(١) الغنية ص ٦٧، ٦٨ .
(٢) سير أعلام النبلاء ١٩٨/٢٠ - ٢٠١ (بتصرف).
(٣) سير أعلام النبلاء ٢٠١/٢٠ .
(٤) مع القاضى أبى بكر بن العربى ص٨٣ .
١٣٩

ولقد أحسن فیما أسند إليه أتم إحساٍ وأكمله، حتى أصدر علُ بن
يوسف بن تاشفين كتابًا بتولى الإمام أبى بكر بن العربى قضاء إشبيلية يوم
الخمیس سلخ جمادى الثانية سنة ثمان وعشرين وخمسمائة ، فقام به أتم
قیام ، فنفع الله به أهله، لصرامته وشدته ونفوذ أحكامه، و كانت له فى
الظالمين سورة مرهوبة(١).
مصنفاته :
لقد أثرى ابن العربى المكتبة الإسلامية بالعديد من المصنفات ، وقد تنوعت
هذه المصنفات تبعًا لتنوع علومه وثقافاته ، فصنف فى التفسير والحديث والفقه
وعلم الكلام واللغة والأدب وغير ذلك، ومن هذه المصنفات :
١- أحكام القرآن(٢).
٢- أعيان الأعيان(٣).
٣- الأمد الأقصى فى أسماء الله الحسنى وصفاته العلا".
٤ - أمهات المسائل(٥).
٥- الإنصاف فى مسائل الخلاف(٦).
(١) نفح الطيب ٣٩/٢، وسير أعلام النبلاء ٢٠٠/٢٠.
(٢) فهرسة ابن خير ص٤٦٧، والديباج المذهب ٢٥٤/٢، ونفح الطيب ٣٥/٢، وقد نشرته
مطبعة السعادة بمصر سنة ١٣٣١ ط الأولى ، ونشرته دار إحياء الكتب العربية عيسى
البابى الحلبى ، بتحقيق على محمد البجاوى ط الأولى سنة ١٣٨٧ هـ/ ١٩٠٨م .
(٣) نفح الطيب ٣٦/٢، وطبقات المفسرين للداودى ١٦٥/٢، وهدية العارفين ٩٠/٢.
(٤) نفح الطيب ٣٥/٢، وطبقات المفسرين للداودى ١٦٥/٢، وهدية العارفين ٩٠/٢.
(٥) سير أعلام النبلاء ١٩٩/٢٠ .
(٦) طبقات المفسرين للداودى ١٦٥/٢، وهدية العارفين ٩٠/٢.
١٤٠