Indexed OCR Text

٤٠١
الأساليب والنظريات التربوية.
مضلة للفهم، وكن لهم كالطبيب الذي لا يعجل بالدواء حتى يعلم موضع الداء،
جنبهم النساء واشغلهم بسير الحكماء، فأدبهم دوني ولا تتكل علي فقد اتكلت على
كفاية منك، واستزدني بزيادتهم أزدك(١).
٦ - أوصى مسلمة بن عبد الملك مؤدب ولده فقال له: إني قد وصلت
جناحك بعضدي ورضيت بك قرينا لولدي، فأحسن سياستهم تدم لك
استقامتهم، وأسهل بهم في التأديب عن مذاهب العنف، وعلمهم معروف الكلام
وجنبهم مثاقبة اللئام، وانههم أن يعرفوا بما لم يعرفوا، وكن لهم سائسا شفيقا ومؤدبا
رفيقا تكسبك الشفقة منهم المحبة والرفق وحسن القبول ومحمود المغبة، ويمنحك
ما أدى من أثرك عليهم وحسن تأديبك لهم مني جميل الرأي وفاضل الإحسان
ولطيف العناية(٢).
٧- قال مسلمة بن عبد الملك لحاضن بنيه: رو بني الشعر فإنه صلة في
عقولهم وطول في ألسنتهم وهو أجود لهم (٣).
٨- أرسل هشام بن عبد الملك إلى سليمان الكلبي وكان رجلا جامعا للأدب
فاضلا ذا رأي قال سليمان: فدخلت عليه وهو في غرفة له وقد علا نفسي- وانتفخ
سحري فسلمت عليه فرد وأضرب عني حتى سكن جأشي، ثم قال: بلغني عنك
ما أحب، وإذا بلغني عن أحد مثل الذي بلغني عنك من رغبتي أسرعت إليه بما
(١) العيال (٣٣٨).
(٢) العيال (٣٣٩).
(٣) العيال (٣٤٠).

٤٠٢
- ابن أبي الدنيا محدثاً ومصلحاً
أحب واستعنت به على مهم أموري، وإن محمدا ابن أمير المؤمنين مني بالمكان الذي
قد بلغك وهو ما بين عيني، وأنا أرجو أن يبلغ الله عز وجل به أفضل ما بلغ بأحد
من أهل بيته، وقد ولاك أمير المؤمنين تأديبه وتعليمه والنظر فيما يصلح الله عز
وجل به أمره، عليك بتقوى الله وأداء الأمانة فيه بخصال لو لم يكن إلا واحدة كنت
حقيقا أن لا تضيعها، فكيف إذا اجتمعت.
أما أولها: فإنك مؤتمن عليه فحق عليك أداء الأمانة، فأما الثانية: فأنا إمام
ترجوني وتخافني، وأما الثالثة: فكما ارتقاء الإمام في الأمور درجة ارتقيت معه ففي
هذا ما يرغبك فيما أوصيك به فأدخل عليه في خاصيته أهل القرآن والفضل وذوي
الأسنان؛ فإنك منهم بين خصلتين: إما أن تسمع منهم كلاماً حسناً فتعيه وتحفظه
فيكون لك صيته أو ذكره، وإما أن يراهم الناس يخرجون من عنده فيرون أنكم على
مثل ما هم عليه.
ولا تدخل عليه الفساق ولا شربة السكر فإنك منهم بين خصلتين: إما أن
يسمع منهم كلاما قبيحا فيأخذ به وتريد تحويله عنه فلا تقدر عليه، وإما أن يراهم
الناس يخرجون من عندکم فیرون أنکم علی مثل رأيهم.
وانظر إذا سمعت منه الكلمة العوراء ولا تؤنبه بها فيتمحك ولكن احفظها
عليه، فإذا قام من مجلسه فانقله إلى ما هو أحسن منها، وإذا سمعت منه الكلمة
المعجمة ففطن القوم لها عسى أن لا يكونوا فهموها وفهمتها أنت لاهتمامك بها
حتی یقوموا وقد سمعوا منه كلاما حسنا يروونه عنه ويريقونه عنه، وإذا حضر-
الناس أبوابكم فعجلوا أدمهم وليحسن يسركم بهم، وأطيبوا للناس طعامكم فإذا

٤٠٣
الأساليب والنظريات التربوية.
فرغوا من الغداء والعشاء فمن أحب أقام للحديث من قبل نفسه ومن أحب
انصرف إلى أهله، فإن للناس حوائج غير زيارتكم، وإذا أعطيتم فأعطوا أهل
القرآن وحملة العلم وأهل الفضل، فإنكم تؤجرون على تقويتهم ويحمدكم الناس
على عطيتهم، ولا تعطوا الفساق ولا شربة الخمر فإنكم تأثمون على تقويتهم
ويلومكم الناس على عطيتهم، إلا أن تكونوا في سبب نجدة أو وسيلة تكون
لأحدهم یقضي ذمامه.
وابسطوا أيديكم بالفضل ووجوهكم بالبشر فإنكم ملوك والناس سوقة،
وإنما تسودون القوم ويطئون أعقابكم بتارع الفضل ولين الجناح، وخذه بتعليم
بنسبة العرب حتى لا يخفى عليه منها قليل ولا كثير، وعلمه منازل القمر وأنواع
الخطب ومواضع الكلام ومعرفة الجواب، وإن هو احتبس عن تأديبه ومروءته
فادخل عليه وإن كان مع أهله في لحاف حتى تجر رجله إلى ما ينفعه الله عز وجل،
وإياك أن تكتم عنه فيؤدي إلي ذلك غيرك فأنزلك عما يسرك إلى ما يضرك، ولا
يخرجن إلا معتماً، ولا يركبن محدوفاً ولا مهلوباً، ولا يعقدن له ذنب دابة ولا يركبن
سرجا ضيقا فتبدو منه إليتاه كفعل الفساق، ولا يشربن ملتفتا ولا طامحا، خذه بهذا
وزده من عندك ما استطعت فإني سأقيس عقله اليوم وبعد اليوم، فإن رأيته قد زاد
خيرا إلى ما كان عليه رئي أثر أمير المؤمنين عليك، وإن كانت الأخرى فلا تلومن
إلا نفسك (١).
(١) العيال (٣٤٢).

الباب الثاني
الفصل الثالث
الإصلاح الاجتماعي والأخلاقي
عند ابن أبي الدنيا
وفيه مبحثان:
المبحث الأول: الإصلاح الاجتماعي عند ابن
أبي الدنيا.
المبحث الثاني: الإصلاح الأخلاقي عند ابن
أبي الدنيا.

المبحث الأول
الإصلاح الاجتماعي عند ابن أبي الدنيا
وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: مفهوم العزلة عند ابن أبي
الدنيا ..
المطلب الثاني: رابطة الأخوة الإسلامية.
المطلب الثالث: أصول التعامل مع الآخرين.

٤٠٩
الإصلاح الاجتماعي
المطلب الأول
مفهوم العزلة عند ابن أبي الدنيا
١ - المفاضلة بين العزلة والخلطة:
الإنسان اجتماعي بطبعه، ولا يستطيع العيش منفرداً، قال الخطابي: ((الفائدة
في اجتماع الناس في المدن وتجاورهم في الأمصار إنما هو أن يتضافروا فيتعاونوا على
المصالح ويتآزروا فيها))(١).
والأصل المخالطة مع تحمل ما يلحق من أضرار، فعن ابن عمر، عن النبي :{$ *.
قال: ((المسلم الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم أفضل من الذي لا يخالطهم ولا
يصبر على أذاهم))(٢).
وقد جاءت أحاديث في مدح العزلة منها: قوله :﴿): ((يوشك أن يكون خير
مال المسلم شاة يتتبع بها صاحبها شعف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من
الفتن))(٣).
ويجمع بين المدح والذم للعزلة بحمل كل منها على حال؛ فإذا خشي المرء على
دينه وكثرت الفتن فالعزلة في زمن الفتن أولى، أما في حال استقامة الأمور والأمن
من الفتن فالخلطة أولى، فلكل مقام مقال، ولكل زمان حال.
(١) العزلة، للخطابي، ص٦.
(٢) مداراة الناس (١)، ورواه الترمذي (٢٥٠٧)، وابن ماجه (٤٠٣٢). قال الحافظ في فتح الباري:
٥١٢/١٠: (أخرجه ابن ماجه بسند حسن)).
(٣) العزلة والانفراد (١٥)، ورواه البخاري (١٩).

٤١٠
ابن أبي الدنيا محدثاً ومصلحاً
وهذا الجمع مستفاد من حديث حذيفة بن اليمان ظه حيث يقول: كان
الناس يسألون رسول الله / عن الخير وكنت أسأله عن الشر- مخافة أن يدركني،
فقلت له: يا رسول الله إنا كنا في جاهلية وشر، فجاءنا الله تعالى بهذا الخير، فهل بعد
الخير من شر؟ قال: ((نعم)) فقلت: هل بعد ذلك الشر من خير؟ قال: ((نعم وفيه
دخن)) قلت: وما دخنه؟ قال: ((قوم يهدون بغير هديي، تعرف منهم وتنكر)) قلت:
فهل بعد الخير من شر؟ قال: ((نعم دعاة على أبواب جهنم من أجابهم إليها قذفوه
فيها)) قلت: يا رسول الله صفهم لنا. قال: ((هم من جلدتنا يتكلمون بألسنتنا)) قلت:
يا رسول الله فما تأمرني إن أدركني ذلك؟ قال: «الزم جماعة المسلمين وإمامهم، فإن
لم يكن لهم جماعة ولا إمام فاعتزل تلك الفرق، ولو أن تعض بأصل شجرة حتى
يدركك الموت وأنت كذلك))(١).
فإذاً فالمسألة موازنة بين المصالح والمفاسد، ورحم الله القائل: لما علموا أن
العطب في المؤانسة ألزموا أنفسهم ترك المخالطة(٢).
٢- أنواع العزلة:
أ- العزلة التامة: بحيث يعتزل الناس جميعاً، بل أحياناً يعتزل الحاضرة،
٠
ويهيم في البوادي والجبال، وهذه العزلة بهذه الكيفية مذمومة.
ب- العزلة الجزئية:
وهو أن يجعل المسلم لنفسه وقتاً يخلو فيه بنفسه للمحاسبة والمراجعة، قال
(١) العزلة والانفراد (١٩٥)، ورواه البخاري (٣٤١١)، ومسلم (١٨٤٧).
(٢) العزلة والانفراد (١٦٦) عن إبراهيم بن عمرو البصري رحمه الله تعالى.

٤١١
الإصلاح الاجتماعي
عمر بن الخطاب : خذوا بحظكم من العزلة(١).
ج- العزلة المؤقتة:
وهي لزوم البيت عند إقبال الفتنة حتى تنجلي ويتضح أمرها، کفعل صاحب
المفازة إذا هاجت الريح وحجب الغبار الرؤية، فالأسلم أن يلزم مكانه ويجلس
حتى تنجلي العاصفة وتستبين الطريق، فقد كان مطرف(٢) إذا هاج في الناس هيج
يلزم قعر بيته، ولا يأتي لهم صفاً ولا جماعة حتى تنجلي عما انجلت(٣).
د- العزلة داخل المجتمع:
ويُقصد بذلك العزلة الانتقائية، أي يختلط بأناس بعينهم ويعتزل آخرين،
يحدوه في ذلك المنفعة الأخروية والسلامة الدنيوية.
عن أبي الدرداء قال: المجالس ثلاثة: مجلس في سبيل الله، ومجلس في بيت من
بيوت الله عز وجل يذكر الله فيه فذكر به، ومجلس في بيتك لا تؤذي ولا تؤذى(٤).
وعن مالك بن دينار قال: کل أخ وجلیس وصاحب لا تستفيد منه خیرا في
أمر دينك ففر منه (٥).
(١) العزلة والانفراد (١٣).
(٢) هو مطرف بن عبد الله بن الشخير بكسر الشين المعجمة وتشديد المعجمة المكسورة بعدها تحتانية
ساكنة ثم راء العامري الحرشي بمهملتين مفتوحتين ثم معجمة أبو عبد الله البصري، ثقة عابد
فاضل من الثانية، مات سنة خمس وتسعين. ترجمته في: تقريب التهذيب ص ٥٣٤.
(٣) العزلة والانفراد (٢٠٣).
(٤) العزلة والانفراد (١٩٠).
(٥) العزلة والانفراد (١٥٣).

٤١٢
ابن أبي الدنيا محدثاً ومصلحاً
وعن عبد الله بن المبارك قال: قال لي بعضهم في تفسير العزلة: هو أن يكون
مع القوم، فإن خاضوا في ذكر الله فخض معهم، وإن خاضوا في غير ذلك
فأمسك(١).
٣- محظورات العزلة:
يجب أن لا تفضي العزلة الجائزة إلى تضييع الواجبات الشرعية ولا الدنيوية،
ولا تؤدي إلى محظور من وسوسة ونحوها.
عن ابن عباس قال: لولا مخافة الوسواس لدخلت إلى بلاد لا أنيس بها، وهل
يفسد الناس إلا الناس(٢).
وعن عثمان بن أبي العاص (٣) قال: لولا الجمعة وصلاة في الجميع لبنيت في
أعلى داري هذه بيتا ثم دخلته، فلم أخرج منه حتى أخرج إلى قبري (٤).
قال الخطابي: ((ولسنا نريد - رحمك الله - بهذه العزلة التي تختارها مفارقة
الناس في الجماعات والجمعات وترك حقوقهم في العبادات وإفشاء السلام ورد
التحيات وما جرى مجراها من وظائف الحقوق الواجبة لهم وصنائع السنن
والعادات المستحسنة فيما بينهم فإنها مستثناة بشرائطها جارية على سبلها)) (٥).
(١) العزلة والانفراد (٨٩).
(٢) العزلة والانفراد (٨).
(٣) هو عثمان بن أبي العاص الثقفي الطائفي أبو عبد الله، صحابي شهير، استعمله النبي 8# على
الطائف، ومات في خلافة معاوية بالبصرة. ترجمته في: تقريب التهذيب ص ٣٨٤.
(٤) العزلة والانفراد (٨٤).
(٥) العزلة للخطابي، ص٦.

٤١٣
الإصلاح الاجتماعي.
٤ - عدة العزلة:
عن عبد الله بن مسعود قال: كونوا ينابيع العلم، مصابيح الهدى،
أحلاس البيوت، سرج الليل، جدد القلوب، خلقان الثياب، تعرفون في أهل
السماء، وتخفون في أهل الأرض(١).
فلابد للمعتزل من زاد في مسيرته لكي لا يخرج عن المضمون الشرعي
للعزلة، والزاد هو:
أ- العلم الصحيح: وذلك لرد الشبهات الواردة علیه.
عن الربيع بن خثيم(٢) قال: تفقه ثم اعتزل(٣).
ب- العبادة الصحيحة: وذلك لرد الشهوات الواردة علیه.
فعن فضيل بن عياض قال: من لم يستأنس بالقرآن فلا آنس الله وحشته (٤).
٥- فوائد العزلة الشرعية:
قال نصر بن يحيى بن أبي كثير(٥) - وكان من الحكماء -: لم نجد شيئا أبلغ في
في الزهد في الدنيا من ثبات حزن الآخرة في قلب العبد، ومن ثبت ذلك في قلبه
(١) العزلة والانفراد (١٤٠).
(٢) هو الربيع بن خثيم بضم المعجمة وفتح المثلثة بن عائذ بن عبد الله الثوري أبو يزيد الكوفي، ثقة عابد
مخضرم من الثانیة، قال له ابن مسعود: لو رآك رسول الله ﴾ لأحبك، مات سنة إحدى وقيل ثلاث
وستين. ترجمته في: تقريب التهذيب ص٢٠٦.
(٣) العزلة والانفراد (٣٦).
(٤) العزلة والانفراد (٥٢).
(٥) لم أقف له على ترجمة.
۔۔

٤١٤
ابن أبي الدنيا محدثاً ومصلحاً
آنسه بالوحدة فأنس بها، واستوحش من المخلوقين، وذلك حين يجد عذوبة حب
الخلوة في أعضائه كما يجري الماء في أصول الشجر فأورقت أغصانها وأثمرت
عيدانها، ولزمه حزن ما يحزنه يوم القيامة وخالط سويداء قلبه فهاج من الخلوة
فنون من أصول الزهد في الدنيا، وإذا صار العبد إلى درجة الخلوة وصبر على ذلك
ودام عليه نقله ذلك إلى حب الخلوة.
١ - فأول ما يهيج من حب الخلوة طلب العبد الإخلاص والصدق في جميع
قوله فيما بينه وبين ربه، وورثته الخلوة راحة القلب من غموم الدنيا وترك معاملة
المخلوقين في الأخذ والإعطاء، وسقط عنه وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن
المنكر ومداهنة الناس.
٢- ويهيج من حب الخلوة خمول النفس والأغماض في الناس، وهو أول
طريق الصدق ومنه الإخلاص.
٣- ويهيج من حب الخلوة الزهد في معرفة الناس والأنس بالله والاستثقال
بمجالسة غير أهل الذكر.
٤ - ويورث حب الخلوة طول الصمت في غير تكلف وغلبة الهوى وهو
الصبر ومنها يظهر الحلم والأناة.
٥- ويهيج من حب الخلوة شغل العبد بنفسه وقلة اشتغاله بذكر غيره
وطلب السلامة مما فيه الناس.
٦-، ويهيج من حب الخلوة كثرة الهموم والأحزان ومنه ما يهيج الفكر وهو
أفضل العبادة ومخرجه من خالص الذكر.

٤١٥
الإصلاح الاجتماعي.
٧- ويهيج من حب الخلوة الأعمال التي تغيب عن أعين العباد وتظهر لله
وقلیل ذلك كثير ومخرجه من الصدق.
٨- ويهيج من حب الخلوة التيقظ من غفلة أهل الدنيا وفقد أخبار ما يذكر
منها في الخاص والعام.
٩ - ويورث حب الخلوة قلة الرياء والتزين للمخلوقين وذلك من دواعي
الإخلاص وهو محض الصدق.
١٠ - ويورث حب الخلوة ترك الخصومة والجدال وهما ينفيان طلب الرئاسة
ويسلمان إلى الصدق.
١١- ويهيج من حب الخلوة إماتة الطمع ودواعيه من الحرص والرغبة في
الدنيا وفيه قوة للعمل.
١٢ - ويورث حب الخلوة قلة الغضب والقوة على كظم الغيظ وترك الحقد
والشحناء والعمل بسلامة الصدر.
١٣ - ويهيج من حب الخلوة رقة القلوب والرحمة وهما ينفيان الغلظة
والقسوة.
١٤ - ويهيج من حب الخلوة تذكر النعم وطلب الإلهام لتشكر والزيادة من
الطاعة.
١٥ - ويهيج من حب الخلوة وجود حلاوة العمل والنشاط في الدعاء بزن
من القلب وتضرع واستكانة.
١٦ - ويهيج من حب الحلوة القنوع والتوكل والرضى بالكفاف والاستغناء

٤١٦
· ابن أبي الدنيا محدثاً ومصلحاً
بالعفاف عن الناس.
١٧ - ويهيج من حب الخلوة عزوف النفس عن الدنيا والشوق إلى لقاء الله
عز وجل وذلك من طريق حسن الظن بالله وخوف النقص في الدين.
١٨ - ويهيج من حب الخلوة حياة القلب وضياء نوره ونفاذ بصره بعيوب
الدنيا ومعرفته بالنقص والزيادة في دينه.
١٩- ويهيج من حب الخلوة الإنصاف للناس والإقرار بالحق وإذلال النفس
بالتواضع وترك العدوان.
٢٠- ويهيج من حب الخلوة خوف ورود الفتن التي فيها ذهاب الدين
والشوق إلى الموت خوفا من أن يسلب الإسلام.
٢١- ويهيج من حب الخلوة الوحشة من الناس والاستثقال لكلامهم
والأنس بكلام رب العالمين؛ وهو القرآن الذي جعله الله نورا وشفاء للمؤمنين،
وحجة ووبالا على المنافقين، فاجعله مفزعك الذي إليه تلجأ، وحصنك الذي به
تعتصم، وكهفك الذي إليه تأوي، ودليلك الذي به تهتدي، وشعارك ودثارك
ومنهجك وسبيلك.
وإذا التبست عليك الطرق واشتبهت عليك الأمور وصرت في حيرة من
أمرك وضاق بها صدرك فارجع إلى عجب القرآن الذي لا حيرة فيه، فقف على
دلائله من الترغيب والترهيب والوعد والوعيد والتشويق، وإلى ما ندب الله إليه
المؤمنين من الطاعة وترك المعصية، فإنك تخرج من حيرتك وترجع عن جهالتك،
وتأنس بعد وحدتك وتقوى بعد ضعفك، فليكن دليلك دون المخلوقين تفز مع

٤١٧
الإصلاح الاجتماعي
الفائزين، ولا تهذه كهذ الشعر، وقف عند عجائبه، وما أشكل عليك فرده إلى عالمه،
ولا قوة إلا بالله العلي العظيم(١).
فتصحيح مفهوم العزلة في النفوس وحسن تطبيقه من أنجع سبل الإصلاح
الاجتماعي.
(١) العزلة والانفراد (٢٠٦).

٤١٨
ابن أبي الدنيا محدثاً ومصلحاً
المطلب الثاني
رابطة الأخوة الإسلامية
إن من أهم سبل الإصلاح الاجتماعي هو التأكيد على رابطة الأخوة، وبيان
سبل تمتينها، وقد تنبه الإمام ابن أبي الدنيا لهذا الجانب المهم وخصوصاً لما رأى
القطيعة فاشية والتناحر بين الإخوان قد كثر، فألف رحمه الله تعالى كتاب ((الإخوان))
مشيراً إلى الأسس التي تقوم عليها رابطة الأخوة الإسلامية وسبل تعزيزها، ومن
هذه الأسس كما وردت في كتاب «الإخوان»:
١ - الترغيب في الأخوة الإسلامية والحث عليها:
عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله﴾: ((ثلاث من كن فيه وجد
حلاوة الإيمان؛ وحلاوته أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب في
الله ويبغض في الله، وأن لو أوقدت نار عظيمة لو وقع فيها أحب إليه من أن يشرك
بالله))(١).
وعن عمر بن الخطاب # قال: إذا رزقكم الله مودة امرئ مسلم فتشبثوا
بها(٢).
وقال أيضاً: عليك بإخوان الصدق فكن في أكنافهم؛ فإنهم زين في الرخاء،
وعدة في البلاء(٣).
(١) الإخوان (١٦)، ورواه البخاري (٤٣).
(٢) الإخوان (٣٢).
(٣) الإخوان (٣٥).

٤١٩
الإصلاح الاجتماعي
٢ - معيار اختيار الإخوان:
إن الميزان العادل في اختيار الصحبة هو الموافقة في الدین والهدي، وذلك لما
للصحبة من أثر على المتصاحبين.
عن أبي هريرة قال: قال رسول الله (18): ((والمرء على دين خليله؛ فلينظر
أحدكم من يخالّ))(١).
قال المباركفوري: ((من يخالل: من المخالة وهي المصادقة والإخاء، فمن
رضي دينه وخلقه خالَلَه، ومن لا، تَجنبه، فإن الطباع سراقة والصحبة مؤثرة في
إصلاح الحال وإفساده. قال الغزالي: مجالسة الحريص ومخالطته تُحرك الحرص،
ومجالسة الزاهد ومخاللته تزهد في الدنيا؛ لأن الطباع مجبولة على التشبه والاقتداء بل
الطبع من حيث لا يدري))(٢).
وعن ابن مسعود قال: اعتبروا الناس بأخدانهم؛ فإن الرجل يخادن من
يعجبه نحوه(٣).
فإن الطباع الموافقة جاذبة، والطباع المخالفة نافرة، فعن أبي هريرة ﴾ قال:
قال رسول الله څ﴾: ((الأرواح جنود مجندة؛ فما تعارف منه ائتلف، وما تناكر منها
اختلف))(٤)
(١) الإخوان (٣٧)، ورواه أبو داود (٤٨٣٣)، والترمذي (٢٣٧٨)، وقال: ((هذا حديث حسن
غریب)».
(٢) تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي ٧/ ٤٢.
(٣) الإخوان (٣٨).
(٤) الإخوان (٧٩)، ورواه مسلم (٢٦٣٨).

٤٢٠
،ابن أبي الدنيا محدثاً ومصلحاً
٣- التصريح بالمحبة بين الأخوة:
عن أنس بن مالك # قال: بينما رجل جالس عند النبي 8# إذ مر به رجل
فقال: يا رسول الله إني لأحبه. قال: ((أعلمه؛ فإنه أثبت للمودة بينكما))(١).
قال المباركفوري: ((وذلك لأنه إذا أخبره بذلك استمال قلبه واجتلب وده
فبالضرورة يحبه فيحصل الائتلاف ويزول الاختلاف بين المؤمنين))(٢).
وتأمل مقالة عبد الله بن مسعود # لما خرج على أصحابه فقال: أنتم جلاء
حزني(٣).
٤ - آداب اللقاء: فمن آداب اللقاء بين الأخوة:
أ- فضل زيارة الإخوان:
عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﴾: ((إن رجلاً زار أخاله في قرية،
فأرصد الله على مدرجته ملكاً، فقال: أين تريد؟ قال: أريد أزور أخاً لي في هذه
القرية . قال: له هل له عليك نعمة تربها؟ قال: لا، إني أحببته في الله عز وجل. قال:
فإني رسول الله إليك، إن الله أحبك كما أحببته)) (٤).
(١) الإخوان (٧١)، ورواه أبو داود (٥١٢٥).
(٢) تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي ٧/ ٦٠.
(٣) الإخوان (٨٤).
(٤) الإخوان (٩٦) رواه مسلم (٢٥٦٧).