Indexed OCR Text

٣٤١
حماية الحياة الاقتصادية
المطلب الثالث
تدخل الدولة في المجال الاقتصادي عند ابن أبي الدنيا
وهذا التدخل يتم في الحالات الطارئة إذا ما صادف مرضاً يغتال العملية
الاقتصادية في إطار نظامها العام، ومن هذه الحالات.
١ - منع الطرق غير المشروعة لكسب الملكية:
ومن الآثار في هذا:
- أنه أُلقي على باب المسجد طعام كثير، فدخل عمر فرأى الطعام. قال: ما
هذا؟ قالوا: طعامٌ جُلب إلينا. قال: بارك الله فيه، وفيمن جلبه إلينا. قالوا: يا أمير
المؤمنين، قد احتكر. قال: ومن احتكره؟ قالوا: فروخ مولى عثمان، وفروخ مولاك.
فأرسل عمر فدعاهما، فقال: ما حملكما على احتكار طعام المسلمين؟ قالا: يا أمير
المؤمنین، نشتري بأموالنا ونبیع. قال: سمعت رسول الله 8# يقول: ((من احتكر على
المسلمين طعامهم ضربه الله بجذام أو بإفلاس)) (١).
- وكان عمر بن الخطاب ﴾ يطوف في السوق يأمرهم بتقوى الله يقبل فيها
ويدبر(٢).
(١) إصلاح المال (٢٥٣)، ورواه ابن ماجه، برقم (٢١٥٥). قال الحافظ في فتح الباري ٣٤٨/٤: ((رواه
ابن ماجه وإسناده حسن)».
(٢) إصلاح المال (٣٦٧).

٣٤٢
- ابن أبي الدنيا محدثاً ومصلحاً
- وعن زيد بن وهب (١) قال: رأيت عمر بن الخطاب خرج إلى السوق و
بيده درة وعليه إزار فيه أربع عشرة رقعة، بعضها من أدم(٢).
٢- منع التصرفات الضارة بالفرد والأسرة والمجتمع:
ومن سيرة الفاروق في هذا الشأن:
- أن رجلاً مر على عمر بن الخطاب خ وعليه بردة، فقال: بكم ابتعت بردك
هذا؟ قال: بستين درهماً. قال: كم مالك؟ قال: ألف درهم. قال: فقام إليه بالدرة،
فجعل يضربه ويقول: رأس مالك ألف درهم، وتبتاع ثوباً بستين درهما؟! رأس
مالك ألف درهم، وتبتاع ثوباً بستين درهما؟!(٣).
- وعن ابن الساعدي(٤) قال: استعملني عمر على الصدقة، فلما فرغت
عملها أمر لي بعمالة، فقلت: إنما عملت لله فأجري على الله. قال: خذ ما أُعطيت
فإني قد عملت على عهد رسول الله ﴿ فعملني، فقلت مثل قولك، فقال لي
رسول الله ﴿: ((إذا أُعطيت شيئا من غير أن تسأل فكل وتصدق))(٥).
(١) هو زيد بن وهب الجهني أبو سليمان الكوفي، مخضرم ثقة جليل، لم يصب من قال في حديثه خلل،
مات بعد الثمانين، وقيل سنة ست وتسعين. ترجمته في: تقريب التقريب ص٢٢٥.
(٢) إصلاح المال (٢١٣).
(٣) إصلاح المال (٣٨٠).
(٤) هو عبد الله بن السعدي القرشي العامري واسم أبيه وقدان وقيل غير ذلك، صحابي يقال مات في
خلافة عمر وقيل عاش إلى خلافة معاوية. ترجمته في: تقريب التقريب ص ٣٠٥.
(٥) إصلاح المال (٣٦٧)، ورواه مسلم، بقم (١٠٤٥).

٣٤٣
حماية الحياة الاقتصادية
٣- إجبار الناس على القيام بيض الأعمال التي يحتاج إليها الناس.
عن القاسم بن محمد قال: لما كان زمن عمر فكثر المال، وحدثت الأعطية،
وكف الناس عن طلب المعيشة، قال عمر: أيها الناس أصلحوا معايشكم فإن فيها
صلاحا لكم وصلة لغيركم(١).
٤- منع لاستغلال:
وقد سبق منع عمر بن الخطاب الاحتكار لما فيه من الاستغلال لحاجات
الناس.
٥- الإجبار على تعاطي الاقتصاد البيع:
عن عاصم بن عمر (٢) قال: بعث إليَّ عمر عند الهجير أو عند صلاة الصبح،
فأتيته فوجدته جالسا في المسجد، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: أما بعد، فإني لم
أكن أرى شيئاً من هذا المال يحل لي قبل أن نأتيه إلا بحقه، ثم كان أجرة لي منه حين
وليته فعاد أمانتي، وإن كنت أنفقت عليك من مال الله شهراً، فلست بزائدك عليه،
وإن أعطيك تمري العام بالعالية، فبعه لخدمتك، ثم ائت رجلاً من قومك، وكن إلى
جنبه، فإذا ابتاع شيئاً فاستشركه، وأنفقه عليك وعلى أهلك. قال: فذهبت
وفعلت(٣).
(١) إصلاح المال (٦١).
(٢) هو عاصم بن عمر بن الخطاب ولد في حياة النبي ﴿، مات سنة سبعين وقيل بعدها. ترجمته في:
تقریب التقریب ص٢٨٦.
(٣) إصلاح المال (٢٠٨).

٣٤٤
ابن أبي الدنيا محدثاً ومصلحاً
- وعن عمر بن الخطاب ﴾ قال: يا معشر- القراء، ارفعوا رؤوسكم فقد
وضح الطريق، فاشتغلوا الحراث، ولا تكونوا عيالاً على المسلمين(١).
(١) إصلاح المال (٢٠٩).

٣٤٥
حماية الحياة الاقتصادية.
المطلب الرابع
أجهزة حماية الاقتصاد عند ابن أبي الدنيا
إن حماية الاقتصاد جزء من الاقتصاد، إذ لابد لكل نظام من حماية ومتابعة
لضمان التطبيق السليم، وبالتالي يَكفل استمرارية هذا النظام، وعند وقوع الخلل
فيُبادر جهاز الحماية إلى تقويم الاعوجاج واتخاذ الاجراءات اللازمة في حق
المخالفين.
- وقد كان عمر بن الخطاب ه يطوف في السوق يأمرهم بتقوى الله يقبل
(١)
فيها ويدبر(١).
- وعن زيد بن وهب(٢) قال: رأيت عمر بن الخطاب خرج إلى السوق وبيده
درة وعليه إزار فيه أربع عشرة رقعة، بعضها من أدم (٣).
وإن من أهم أجهزة حماية الاقتصاد هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر،
إذ يُعدُّ ذلك جزءاً من عملها، ولأهمية هذه المؤسسة في الإصلاح وحماية المجتمع
من الانحرافات، أُفرد تفصيل الكلام حولها في فصل مستقل.
(١) إصلاح المال (٣٦٧).
(٢) هو زید بن وهب الجهني أبو سليمان الکوفي، مخضرم ثقة جلیل، لم يصب من قال في حديثه خلل،
مات بعد الثمانين، وقيل سنة ست وتسعين. ترجمته في: تقريب التقريب ص ٢٢٥.
(٣) إصلاح المال (٢١٣).

..

الباب الثاني
الفصل الثاني
الإصلاح التربوي عند ابن أبي الدنيا
وفيه مبحثان:
المبحث الأول: جوانب بناء الشخصية
المسلمة عند ابن أبي الدنيا.
المبحث الثاني: الأساليب والنظريات
التربوية عند ابن أبي الدنيا.

.

المبحث الأول
جوانب بناء الشخصية المسلمة عند ابن أبي الدنيا
وفيه خمسة مطالب:
المطلب الأول: التفقه في أحكام الصبيان.
المطلب الثاني: البناء العقدي والتعبدي.
المطلب الثالث: البناء الصحي والنفسي.
المطلب الرابع: البناء الاجتماعي والأخلاقي.
المطلب الخامس: البناء العلمي.

٣٥١
جوانب بناء الشخصية المسلمة
مدخل
إن حياة الطفولة هي مرحلة إعداد للتكليف وليست تكليفاً، إلا أنها مرحلة
حرجة يجب التعامل معها بحذر شديد، فأي اعوجاج في منهج تربية الطفل
سينعكس بشكل مباشر وخطير على الطفل أولاً، والمجتمع ثانية لأن الطفل
سيصبح لبنة فعالة فيه.
من هذه الزاوية - والله أعلم - نظر الإمام ابن أبي الدنيا إلى قضية الخلل في
المجتمع، ويمكن تلخيص هذه النظرة فيما يأتي:
١ - إن القضية قضية بداية وليست نهاية: فالتربية هي الرحم الذي يدفع
أجندة المجتمع بشقيها الفاسدة والصالحة، فالأمر متوقف على البداية الصحيحة.
٢ - لمس الإمام ابن أبي الدنيا خطورة التربية وأثرها في الفرد والمجتمع من
خلاله عمله كمربي من الدرجة الأولى، وبالتالي صاحب البيت أعلم بخبايا زواياه.
٣- السلوك عادة: إن الأمراض الاجتماعية والخُلقية والنفسية أساسها
تربوي؛ فما من سلوك اجتماعي إلا ومنشؤه تربوي، وما من سلوك خُلقي إلا
ومنشؤه تربوي، وما من سلوك نفسي إلا ومنشؤه تربوي.
إذاً فالاهتمام بالجانب التربوي والتأصيل له ما هو إلا محاولة إصلاحية لما
اعترى المجتمع من انحراف، وتقديم تلك المحاولة من خلال نظرية: التربية أولاً.

٣٥٢
ابن أبي الدنيا محدثاً ومصلحاً
المطلب الأول
التفقه في أحكام الصبيان
أولى شرعنا الحنيف مرحلة الطفولة أهمية قصوى، وقد جاءت التوجيهات
الإلهية والتقريرات النبوية، والوصايا الأثرية متضافرة لتصب في بوتقة العناية
الصحيحة الشاملة بالطفل.
وفقه الصبيان فقهان:
١ - الفقه بمعناه المعهود: وهو معرفة الأحكام الشرعية العملية المختصة
بالصبيان من أدلتها التفصيلية. وهذا مطلب هام.
٢ - الفقه التربوي: أي معرفة سبل رعاية الطفل وتربيته وتنمية جوانب
الشخصية لديه وفق أسس ومعايير شرعنا الحنيف.
أهمية التفقه في أحكام الصبيان ووصية أهل القرون الأولى في ذلك:
تتجلى هذه الأهمية فيما يأتي:
١ - التفقه في أحكام الصبيان مطلب شرعي:
قال رسول الله#: ((إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: من صدقة
جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له))(١).
وجه الدلالة: إن تحصيل الولد الصالح لا يتم إلا بمعرفة سبل التوجيه
الصالح، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب؛ فالعلم والتفقه في الأمور التربوية
مقدمة وأساس الخلف الصالح بإذن الله تعالى.
(١) العيال (٤٢٧)، ورواه مسلم (١٦٣١).

٣٥٣
جوانب بناء الشخصية المسلمة
٢ - عدم التفقه في أحكام الصبيان تضييع للأمانة:
قال تعالى: ﴿ قُوَاْ أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا﴾ [التحريم: ٦] قال علي والحسن:
علموهم وأدبوهم(١).
وعن عائشة رضي الله عنها قالت: دخلت علي امرأة معها ابنتان ها تسأل فلم
تجد عندي شيئاً غير تمرة فأعطيتها إياها فقسمتها بين ابنتيها ولم تأكل منها ثم قامت
فخرجت، فدخل علي النبي 18 فأخبرته فقال النبي وعلا: ((من ابتلي بشيء من هذه
البنات کن له ستراً من النار))(٢).
٣- حرص أهل القرون الأولى على التفقه في أحكام الصبيان من خلال
وصاياهم الأثرية: ومن هذه الوصايا:
١ - وصية سفيان الثوري رحمه الله تعالى، قال: أحسن القيام على عيالك
وليكن الموت من بالك(٣).
٢- وصية عتبة بن أبي سفيان(٤) لمؤدب ولده، قال: ليكن أول إصلاحك بني
إصلاحك نفسك فإن عيوبهم معقودة بعيبك، الحسن عندهم ما صنعت والقبيح
(١) العيال (٣٢٠، ٣٢١).
(٢) العيال (٨٧)، ورواه البخاري (١٣٥٢).
(٣) العيال (٢٢).
(٤) هو عتبة بن أبي سفيان شقيق معاوية، ولد في حياة النبي 8*، وولاه عمر الطائف، شهد الجمل
وصفين، توفي بمصر في سنة أربع وأربعين ويقال ثلاث. ترجمته في: تعجيل المنفعة بزوائد رجال
الأئمة الأربعة، ص٢٧٩.

٣٥٤
ابن أبي الدنيا محدثاً ومصلحاً
عندهم ما استقبحت(١).
أهم الأحكام الفقهية المتعلقة بالصبيان:
ذكر ابن أبي الدنيا في كتابه العيال جملة من الأحكام المتعلقة بالصبيان، ومنها:
١ - باب العقيقة على المولود وما يصنع به عند ولادته:
ذكر ابن أبي الدنيا تحت هذا الباب جملة من الأحاديث والآثار المتعلقة
بالعقيقة(٢)، ومنها:
- قوله : ((مع الغلام عقيقة فأهريقوا عنه دماً، وأميطوا عنه الأذى))(٣).
وقد جاء في الآثار تفصيل ذلك من حيث العدد، وزمن العقيقة، وكيفية
التقطيع، إلى ما هنالك من أحكام متعلقة بالعقيقة.
٢ - باب بول الولدان:
ذكر ابن أبي الدنيا تحت هذا الباب جملة من الأحاديث والآثار المتعلقة بحكم
بول الولدان(٤)، ومن ذلك:
عن علي ث، عن النبي # قال: ((يرش بول الغلام ويغسل بول الجارية))(٥).
(١) العيال (٣٣٨).
(٢) ينظر: العيال الأخبار (٤١ - ٨٠).
(٣) العيال (٥٦)، ورواه البخاري (٥١٥٤).
(٤) ينظر: العيال الأخبار (٦٦٣ - ٦٦٨).
(٥) العيال (٦٦٥)، ورواه أبو داود (٣٧٨)، والترمذي (٦١٠) وقال: ((هذا حديث حسن صحيح)).
قال الحافظ في الفتح ٣٢٦/١: ((إسناده صحيح).

٣٥٥
جوانب بناء الشخصية المسلمة.
٣- باب تزويج البنات:
ذكر ابن أبي الدنيا تحت هذا الباب جملة من الأحاديث والآثار المتعلقة
بتزويج البنات(١).
٤ - باب الصلاة على المولود:
ذكر ابن أبي الدنيا تحت هذا الباب جملة من الأحاديث والآثار المتعلقة بحكم
الصلاة على الطفل(٢).
وحفظ ابن أبي الدنيا في ذلك مسألة عن الإمام، حيث قال: وسألت أحمد بن
حنبل: متى يصلى على السقط؟ فقال: إذا كان لأربعة أشهر صلي عليه وسمي(٢).
٥- باب الختان:
ذكر ابن أبي الدنيا تحت هذا الباب جملة من الأحاديث والآثار المتعلقة
بالختان (٤).
ومن ذلك:
عن أبي هريرة ، أن النبي # قال: ((من الفطرة الختان))(٥).
(١) ينظر: العيال الأخبار (١١٣ - ١٤٢).
(٢) ينظر: العيال الأخبار (٤١٠ - ٤٢٢).
(٣) العيال (٤١٢).
(٤) ينظر: العيال الأخبار (٥٧٠ - ٥٨٣).
(٥) العيال (٥٧١)، ورواه البخاري (٥٥٥٠)، ومسلم (٢٥٧) بلفظ: ((الفطرة خمس، أو خمس من
الفطرة الختان ....... )) الحديث.

٣٥٦
ابن أبي الدنيا محدثاً ومصلحاً
٦ - باب في شهادة الصبيان:
ذكر ابن أبي الدنيا تحت هذا الباب جملة من الآثار المتعلقة
بشهادة الصبيان(١).
ولم يذكر الإمام في هذا الباب حديثاً مرفوعاً.
٧- باب الحج بالصبيان:
ذكر ابن أبي الدنيا تحت هذا الباب جملة من الأحاديث والآثار المتعلقة بحج
الصبيان(٢).
ومن ذلك:
عن ابن عباس رضي الله عنهما، أن رسول الله 8* بينما هو يسير في بطن
الروحاء إذا أدركه رفقة فقال رجل منهم: من أنتم؟ قالوا: نحن المسلمون. قالوا:
ومن أنت؟ قال: ((أنا رسول الله ﴿)) فقالت امرأة هي في محفتها وأخذت بعضد
صبي معها فرفعته فقالت: يا رسول الله، ألهذا حج؟ قال: ((له حج ولك أجر))(٣).
وأحكام الصبيان الفقهية جديرة بالتصنيف المستقل، لتكون زاداً لكل بيت
مسلم، وكذا فقه التربية الإسلامية التي هي أساس إنشائي ووقائي للمجتمع
المسلم.
(١) ينظر: العيال الأخبار (٦٣٠ - ٦٣٥).
(٢) ينظر: العيال الأخبار (٦٣٦ - ٦٤٩).
(٣) العيال (٦٣٧)، ورواه مسلم (١٣٣٦).

٣٥٧
جوانب بناء الشخصية المسلمة.
المطلب الثاني
البناء التعبدي لدى الطفل
قال عز وجل: ﴿ وَمَا خَلَفْتُ الْجِنَّ وَاَلْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات: ٥٦].
فما خُلق الخلق إلا لأداء الوظيفة التي خلقهم الله لها، ومنحهم وجودهم
ليؤدوها.
وقد أولى ابن أبي الدنيا هذا المجال من بناء الشخصية المسلمة، إذ يُعدُّ هذا
الجانب هو أولى الجوانب بالعناية بعد تقرير عقيدة التوحيد في النفس الإنسانية،
فلزم لمن أقرّ بوحدانية الله أن يعبده وحده لا سواه، وغرس فضيلة العبادة والتعويد
على أدائها منذ الصغر يؤتي أجمل وأكمل وأجل الثمار في الكبر.
ومن أجل العبادات:
١ - قراءة القرآن وتعلمه:
والأصل في ذلك: أنه كان أحب الناس إلى النبي 8* من تعلم القرآن
وعلمه(١).
قال ابن حجر: ((ولا شك أن الجامع بين تعلم القرآن وتعليمه مكمل لنفسه
ولغيره، جامع بين النفع القاصر والنفع المتعدي، ولهذا كان أفضل وهو من جملة من
عني سبحانه وتعالى بقوله: ﴿وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَن دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَلِحًا وَقَالَ
إِنَّنِى مِنَ الْمُسْلِمِينَ ﴾ [فصلت: ٣٣] والدعاء إلى الله يقع بأمور شتى من
(١) العيال (٣١٠) مرسلاً، وهو في صحيح البخاري (٤٧٣٩) من حديث عثمان بن عفان ته.

٣٥٨
ابن أبي الدنيا محدثاً ومصلحاً
جملتها تعليم القرآن وهو أشرف الجميع))(١).
ومن آثار القرون الأولى في هذا الباب:
- عن الضحاك بن قيس (٢) يقول: يا أيها الناس علموا أهاليكم القرآن، فإنه
من كتب الله عز وجل له من مسلم أن يدخل الجنة من ذكر أو أنثى أتاه ملكان
فاكتنفاه فقالا له: اقرأ وارتق في درج الجنة حتى ينزلاه حيث بلغ علمه من
القرآن(٣).
- وعن سعيد بن العاص(٤) قال: إذا علمت ولدي القرآن وأحججته
وزوجته فقد قضيت حقه وبقي حقي عليه(٥).
٢ - الصلاة:
هي عمود الإسلام وأساسه، وأحد أركانه.
والأصل في تعليمها للأطفال: قول المصطفى :#: ((إذا بلغ أولادكم سبع
(١) فتح الباري ٧٦/٩.
(٢) هو الضحاك بن قيس بن خالد بن وهب الفهري أبو أنيس الأمير المشهور، صحابي صغير، قتل في
وقعة مرج راهط سنة أربع وستين. ترجمته في: تقريب التهذيب ص٢٧٩.
(٣) العيال (٣٠٨).
(٤) هو سعيد بن العاص بن سعيد بن العاص بن أمية الأموي قتل أبوه ببدر، وكان لسعيد عند موت
النبي * تسع سنين وذكر في الصحابة، وولي إمرة الكوفة لعثمان وإمرة المدينة لمعاوية، مات سنة
ثمان وخمسين، وقيل غير ذلك. ترجمته في: تقريب التهذيب ص٢٣٧.
(٥) العيال (٣٠٩).

٣٥٩
جوانب بناء الشخصية المسلمة.
سنين ففرقوا بين مضاجعهم، وإذا بلغوا عشرا فاضربوهم على الصلاة))(١).
وإليك هذا المثال العملي من القرون الأولى:
- مر سفيان الثوري بزياد بن كثير(٢)، وهو يصف الصبيان للصلاة ويقول:
استووا اعتدلوا سووا مناکبکم وأقدامكم، اتكئ على رجلك الیسری وانصب
اليمنى وضع يديك على ركبتيك، ولا تسلم حتى يسلم الإمام من كلا الجانبين،
فقام سفيان ينظر ثم قال: بلغني أن الأدب يطفئ غضب الرب(٣).
مسألتان:
المسألة الأولى: متى يبدأ أمر الأولاد بالصلاة؟
الإجابة على ذلك من خلال الآثار التالية:
- عن ابن عمر قال: كان يعلم الصبي الصلاة إذا عرف يمينه من شماله(٤).
- وعن عروة بن الزبير أنه كان يأمر بنيه بالصيام إذا أطاقوه، وبالصلاة إذا
عقلوا(٥).
- ومن هدي القرون الأولى أنهم: كانوا يعلمون الصبي الصلاة إذا عد
عشرين(٦).
(١) العيال (٢٩١)، ورواه أبو داودم (٤٩٤)، والترمذي (٤٠٧) وقال: ((حديث حسن صحيح)).
(٢) انظر: الجرح والتعديل ٥٤٣/٣.
(٣) العيال (٣١٢).
(٤) العيال (٢٩٩).
(٥) العيال (٢٩٧).
(٦) العيال (٣٠٠).

٣٦٠
ابن أبي الدنيا محدثاً ومصلحاً
المسألة الثانية: النوم أم الصلاة؟
هدي الخليفة الراشدي عمر بن الخطاب ۵۵ في ذلك:
مر عمر بن الخطاب # على امرأة وهي توقظ ابنها لصلاة الصبح فهو يأبى،
فقال: دعيه لا تعنيه فإنها ليست عليه حتى يعقلها(١).
ووجه ذلك - والله أعلم - أن في إيقاظه مشقة على الطفل مما قد يصنع
حاجزاً بينه وبين العبادة، ويرسخ في ذهنه الربط بين العبادة وقلة النوم مع يلحقه
من التعب والأرق، فيستسهل تركها، فنكون بذلك منفرين لا مبشرين، ومفسدين
لا مصلحين.
٣- الصوم:
والأصل في تعويد الأطفال على الصوم: ما جاء عن الربيع بنت معوذبن
عفراء(٢) قالت: كان رسول الله # يأمرنا أن نصوم عاشوراء، فكنا نصومه ونصوم
صبياننا، ونعمل لهم اللعب من العهن، ونذهب بهم إلى المسجد، فإذا بكوا
أعطيناهم إياها(٣).
وهذا مقيد بالطاقة والقدرة على الصوم؛ فعن عروة بن الزبير أنه كان يأمر
بنيه بالصيام إذا أطاقوه، وبالصلاة إذا عقلوا(٤).
(١) العيال (٢٩٣).
(٢) هي الربيع بالتصغير والتثقيل بنت معوذ بن عفراء الأنصارية النجارية من صغار الصحابة. ترجمتها
في: تقریب التهذيب ص٧٤٧، رقم الترجمة (٨٥٨٤).
(٣) العيال (٢٩٣)، ورواه البخاري (١٨٥٩).
(٤) العيال (٢٩٧).