Indexed OCR Text

٢٢١
المتابعات والشواهد والتكرار -
منها اختلف»(١).
وهذا الإسناد ضعيف لجهالة شیخ ابن أبي الدنيا.
ثم قال: حدثنا محمد بن عبد الأعلى الصنعاني(٢) قال: حدثنا يزيد بن
زريع(٣)، عن روح بن القاسم(٤)، عن سهيل بن أبي صالح(٥)، عن أبيه(٦)، عن أبي
أبي هريرة ﴾ قال: قال رسول الله ﴾: ((الأرواح جنود مجندة؛ فما تعارف منه ائتلف،
وما تناكر منها اختلف)»(٧).
وهذا إسناد صحيح، وعليه المعوَّل، ويعتبر شاهداً صحيحاً يرتقي بالطريق
السابقة إلى درجة القَبول. والله أعلم.
(١) كتاب الإخوان (٧٨).
(٢) محمد بن عبد الأعلى الصنعاني البصري، ثقة من العاشرة، مات سنة خمس وأربعين. ترجمته في:
تقريب التهذيب ص ٤٩١.
(٣) يزيد بن زريع بتقديم الزاي مصغر البصري أبو معاوية، ثقة ثبت من الثامنة، مات سنة اثنتين
وثمانين. ترجمته في: تقريب التهذيب ص٦٠١.
(٤) روح بن القاسم التميمي العنبري أبو غياث بالمعجمة والمثلثة البصري، ثقة حافظ من السادسة،
مات سنة إحدى وأربعين أرّخه ابن حبان. ترجمته في: تقريب التهذيب ص٢١١.
(٥) سهيل بن أبي صالح ذكوان السمان أبو يزيد المدني، صدوق تغير حفظه بأخرة، روى له البخاري
مقروناً وتعليقاً، من السادسة، مات في خلافة المنصور. ترجمته في :: تقريب التهذيب ص٢٥٩.
(٦) ذكوان أبو صالح السمان الزيات المدني، ثقة ثبت، وكان يجلب الزيت إلى الكوفة، من الثالثة، مات
سنة إحدى ومائة. ترجمته في: تقريب التهذيب ص٢٠٣.
(٧) كتاب الإخوان (٧٩).

٢٢٢
ابن أبي الدنيا محدثاً ومصلحاً
٢- شاهد لا يرتقي بالحديث إلى درجة القَبول:
وذلك بأن تكون الطريق الأولى ضعيفة ضعفاً شديداً، بحيث لو جاء
الحديث من طريق أخرى لا تنحط عن رتبة الطريق الأولى لم ينجبر هذا الضعف
فیبقی الحديث في حيز الرد.
ومثاله: قال ابن أبي الدنيا في كتاب اصطناع المعروف:
حدثني محمد بن فراس الضبعي(١) قال: حدثنا مؤمل بن إسماعيل(٢) قال:
حدثنا سفيان (٣)، حدثني أبو عباد بن سعيد المقبري(٤)، عن أبيه(٥)، عن أبي هريرة
هريرة قال: قال رسول الله#: ((إنكم لا تسعون الناس بأموالكم، لكن ليسعهم
منكم حسن الخلق وطلاقة الوجه))(٦).
(١) محمد بن فراس بكسر أوله وتخفيف الراء أبو هريرة الصير في البصري، صدوق من الحادية عشرة،
مات سنة خمس وأربعين. ترجمته في: تقريب التهذيب ص٥٠١.
(٢) مؤمل بوزن محمد بهمزة بن إسماعيل البصري أبو عبد الرحمن نزيل مكة، صدوق سيء الحفظ من
صغار التاسعة، مات سنة ست ومائتين. ترجمته في: تقريب التهذيب ص٥٥٥.
(٣) سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري أبو عبد الله الكوفي، ثقة حافظ فقيه عابد إمام حجة، من
رؤوس الطبقة السابعة وكان ربما دلس، مات سنة إحدى وستين وله أربع وستون. ترجمته في:
تقریب التهذیب ص٢٤٤.
(٤) عبد الله بن سعيد بن أبي سعيد المقبري أبو عباد الليثي مولاهم المدني، متروك من السابعة. ترجمته
في: تقريب التهذيب ص٣٠٦.
(٥) سعيد بن أبي سعيد كيسان المقبري أبو سعد المدني، ثقة من الثالثة تغیر قبل موته بأربع سنين،
وروايته عن عائشة وأم سلمة مرسلة، مات في حدود العشرين وقيل قبلها وقيل بعدها. ترجمته في:
تقريب التهذيب ص٢٣٦.
(٦) كتاب اصطناع المعروف (٤٥).

٢٢٣
المتابعات والشواهد والتكرار.
وهذا الإسناد ضعيف جداً؛ لأن أبا عباد بن سعيد المقبري متروك الحديث.
ثم قال: حدثني محمد بن عبد الله بن حميد العبدي(١) بمكة، حدثني بشربن
عبيد الدارسي(٢)، حدثنا عبد الله بن المغيرة(٣)، عن هشام بن عروة(٤)، عن أبيه(٥)،
أبيه(٥)، عن عائشة قالت: قال رسول #: ((إنكم لن تسعوا الناس بأموالكم، ولكن
ولكن يسعهم منكم طلاقة الوجه وحسن البشر)) (٦).
وهذا الإسناد ضعيف جداً؛ لأن فيه مجاهيلاً وكذاباً.
وعلى ذلك فالطريقان لا يشدّ بعضهما البعض، ولا يرتقيان بمجموعهما إلى
درجة القبول، ويبقى هذا الحديث في حيز الرد حتى ترد له طرق صالحة للنهوض
به.
١
(١) لم أقف له على ترجمة.
(٢) بشر بن عبيد الدارسي، قال الأزدي: كذاب. انظر: المغني في الضعفاء ١/ ١٠٦.
(٣) لم أقف له على ترجمة.
(٤) هشام بن عروة بن الزبير بن العوام الأسدي، ثقة فقيه ربما دلس، من الخامسة مات سنة خمس أو
ست وأربعين وله سبع وثمانون سنة. ترجمته في: تقريب التهذيب ص٥٧٣.
(٥) عروة بن الزبير بن العوام بن خويلد الأسدي أبو عبد الله المدني، ثقة فقيه مشهور من الثالثة،
مات سنة أربع وتسعين على الصحيح، ومولده في أوائل خلافة عثمان. ترجمته في: تقريب التهذيب
ص٣٨٩.
(٦) كتاب اصطناع المعروف (٤٦).

٢٢٤
ابن أبي الدنيا محدثاً ومصلحاً
أنواع الشواهد باعتبار الكم:
١ - شاهد واحد:
أي أن يورد الإمام بعد الحديث طريقاً واحداً للحديث، بحيث يصبح
مجموع الطرق طريقين.
مثاله: وکل من المثالين يصلُح للتمثيل.
٢ - أکثر من شاهد:
أي أن يورد الإمام بعد الحديث أكثر من طريق للحديث، بحيث يصبح
مجموع الطرق ثلاثة فأكثر.
ومثاله: حديث الغار؛ فقد رواه ابن أبي الدنيا في كتاب مجابو الدعوة من
حديث ابن عمر رضي الله عنهما(١)، ثم أتبعه بشواهد من حديث:
١ - أنس ﴾.
٢ - والنعمان بن بشير رضي الله عنهما (٢).
٣- وعلي
٤ - وأبي هريرة
(١) ابن أبي الدنيا، كتاب مجابو الدعوة (٢).
(٢) النعمان بن بشير بن سعد بن ثعلبة الأنصاري الخزرجي له ولأبويه صحبة، ثم سكن الشام ثم
ولي إمرة الكوفة، ثم قتل بحمص سنة خمس وستين وله أربع وستون سنة. ترجمته في: تقريب
التهذيب ص٥٦٣.

٢٢٥
المتابعات والشواهد والتكرار.
طريقة الإمام ابن أبي الدنيا في إيراد الشواهد:
ليس للإمام طريقة مطردة في ترتيبه للشواهد وإيرادها:
١ - فهو تارة يقدم الأعلى إسناداً:
ومثاله: ما رواه ابن أبي الدنيا في كتاب الإخوان بإسناد خماسي: قال
رسول الله 8: ((إن الله عز وجل يقول: وجبت محبتي للذين يتحابون من أجلي،
وحقت محبتي للذين يتصادقون من أجلي))(١).
ثم رواه بإسناد سباعي(٢).
٢- وتارة يؤخر الأعلى إسناداً:
ومثاله: ما رواه ابن أبي الدنيا في كتاب التهجد وقيام الليل بإسناد سباعي،
ومتابعة بإسناد ثماني: قال رسول الله (8#: ((عليكم بقيام الليل؛ فإنه دأب الصالحين
قبلكم، وإن قيام الليل قربة إلى الله تعالى، ومنهاة عن الإثم وتكفير للسيئات،
ومطردة للداء عن الجسد))(٣).
ثم رواه بإسناد سداسي(٤).
(١) كتاب الإخوان (٨).
(٢) كتاب الإخوان (٩).
(٣) کتاب التهجد وقيام الليل (١).
(٤) کتاب التهجد وقيام الليل (٢).

٢٢٦
·ابن أبي الدنيا محدثاً ومصلحاً
المطلب الثالث
الأحاديث المكررة عند ابن أبي الدنيا
وأقصد بالتكرار: ذكر الخبر أو جزء منه في أكثر من موضع.
أنواع التكرار عند ابن أبي الدنيا:
١ - تكراره لأبواب کاملة:
- فكتاب الغيبة والنميمة هو جزء من كتاب الصمت وآداب اللسان(١).
- و کتاب کلام الأيام والليالي هو جزء من کتاب ذم الدنیا مع تقدیم یسیر في
بعض الأخبار(٢).
٢ - تكراره للأحاديث:
وهذا النوع من التكرار يأخذ أشكالاً مختلفة نجملها فيما يلي:
١- التكرار سنداً ومتناً: وهذا الشكل على ثلاثة أضرب:
أ- الضرب الأول: يكون التكرار للسند والمتن بالكامل:
ومثاله: حديث: ((نجا أول هذه الأمة باليقين والزهد، ويهلك آخر هذه الأمة
بالبخل والأمل)). فقد رواه ابن أبي الدنيا في كتاب قصر- الأمل(٣)، وكتاب
اليقين (٤).
(١) حيث يشغل كتاب الغيبة والنميمة الأخبار (١٣٨ - ٣٠٠) من كتاب الصمت وآداب اللسان.
(٢) حیث یشغل كتاب كلام الأيام والليالي الأخبار (٤٥١-٥١٩) من کتاب ذم الدنيا.
(٣) كتاب قصر الأمل (١٩) ..
(٤) كتاب اليقين (٣).

٢٢٧
المتابعات والشواهد والتكرار.
ب- الضرب الثاني: تكرار المتن بحروفه، وجزء من السند، وهذا ما يسمى
بالمتابعات وقد سبق الكلام حولها مع التمثيل لذلك.
ج- الضرب الثالث: تكرار جزء من المتن، مع السند بكماله، وهذا ما
سيُبحَث في مطلب تجزئة الحديث.
٢ - تكرار المتن دون السند: وهذا ما يسمى بالشواهد، وقد سبق الكلام
حولها مع التمثيل لذلك.
٣- ذكر الحديث موصولاً في موضع، ومرسلاً في موضع آخر:
ومثاله: ما رواه ابن أبي الدنيا من حديث سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة
قال: قال رسول الله : ((رأس العقل بعد الإيمان بالله التودد إلى الناس)).
فقد ذكره موصولاً في: في كتاب مداراة الناس(١)، وكتاب الإخوان(٢)،
وكتاب الإشراف في منازل الأشراف(٣).
وذكره من حديث سعيد بن المسيب مرسلاً في: كتاب اصطناع المعروف (٤)،
وكتاب العقل وفضله(٥)، وكتاب مداراة الناس(٦).
(١) مداراة الناس (٣١).
(٢) كتاب الإخوان (١٤٠).
(٣) الإشراف في منازل الأشراف (١٥٣).
(٤) كتاب اصطناع المعروف (١٨).
(٥) کتاب العقل وفضله (٣٠).
(٦) کتاب مداراة الناس (٢).

٢٢٨
ابن أبي الدنيا محدثاً ومصلحاً
٤ - ذكر الحديث مرفوعاً في موضع، وموقوفاً في موضع آخر:
ومثاله: ما رواه ابن أبي الدنيا في كتاب الورع من حديث أبي هريرة قال: قال
رسول الله /3: «إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين،
فقال: ﴿يَأَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُواْ مِنَ الطَِّيَتِ وَأَعْمَلُواْ صَلِحًا﴾ [المؤمنون: ٥١]، وقال:
يَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ كُلُواْ مِن طَيِّبَتِ مَا رَزَقْنَكُمْ﴾ [البقرة: ١٧٢]، ثم ذكر العبد
يطيل السفر أشعث أغبر رافعاً يديه: يا رب يا رب، مطعمه حرام، ومشربه حرام،
وملبسه حرام، وغُذي بالحرام، فأنى يستجاب لهذا))(١).
وذكره في كتاب إصلاح المال من حديث أبي هريرة # موقوفاً (٢).
(١) كتاب الورع (١١٥).
(٢) كتاب إصلاح المال (٥).

٢٢٩
المتابعات والشواهد والتكرار.
المطلب الرابع
تجزئة الحديث عند ابن أبي الدنيا
يَعمَدُ بعض الأئمة إلى تقسيم الحديث الذي يحتوي متنه على جمل تامة، ويفيد
كلّ منها معنى يندرج تحت ترجمة باب مستقل، وذلك رغبةً منهم في الاختصار من
جهة، وحصر ألفاظ الحديث الدالة دلالة مطابقة على ترجمة الكتاب والباب من
جهة أخرى. ومن هؤلاء الأئمة ابن أبي الدنيا رحمه الله تعالى، ویمکن دراسة هذه
الظاهرة عند الإمام ابن أبي الدنيا من خلال النقطتين التاليتين:
أولاً: تجزئة الحديث ضمن المصنَّف الواحد:
مثاله: ما رواه ابن أبي الدنيا في كتاب الورع بإسناده عن واثلة بن الأسقع(١)
قال: تراءيت للنبي 8 بمسجد الخيف، فقال لي أصحابه: إليك يا واثلة، تنح عن
وجه رسول الله (8*، فقال رسول الله ﴿: ((دعوه فإنما جاء ليسأل)). قال: فقلت بأبي
أنت وأمي تفتينا بأمر نأخذه عنك من بعدك. قال: ((لتفتك نفسك)) قلت: وكيف لي
بذلك؟ قال: ((تدع ما يريبك إلى ما لا يريبك وإن أفتاك المفتون)). قلت: وكيف لي
بذلك؟ قال: «تضع يدك على قلبك؛ فإن الفؤاد لیسکن للحلال، ولا يسكن
للحرام، وإن الورع المسلم يدع الصغير مخافة أن يقع في الكبير))(٢).
(١) واثلة بن الأسقع بالقاف بن كعب الليثي، صحابي مشهور، نزل الشام، وعاش إلى سنة خمس
وثمانین وله مائة و خمس سنين. ترجمته في: تقريب التهذيب ص٥٧٩.
(٢) كتاب الورع (٣٩).

٢٣٠
ابن أبي الدنيا محدثاً ومصلحاً
ثم رواه في الكتاب ذاته وبالسند نفسه عن واثلة بن الأسقع قال: قلت: يا
رسول الله مَن الوَرِع؟ قال: ((الذي يقف عند الشبهة))(١).
تخريج الحديث:
الحديث رواه الطبراني في المعجم الكبير(٢)، وأبو يعلى في مسنده(٣) وغيرهما،
واللفظ للأول: عن واثلة بن الأسقع قال: تراءيت للنبى 8# بمسجد الخيف فقال لي
أصحابه: إليك يا واثلة أي تنح عن وجه النبى ﴿، فقال النبى ◌َ ا: ((دعوه فإنما جاء
ليسأل)) فدنوت فقلت: بأبي أنت وأمي يا رسول الله أفتنا عن أمر نأخذه عنك من
بعدك. قال: ((لتعنك نفسك)) فقال: كيف لي بذلك؟ فقال: ((تدع ما يريبك إلى ما لا
يريبك وإن أفتاك المفتون)). فقلت: وكيف لي بعلم ذلك؟ قال: ((تضع يدك على
فؤادك فإن القلب يسكن للحلال ولا يسكن للحرام، وإن الورع ورع المسلم يدع
الصغير مخافة أن يقع في الكبير)). قلت: بأبي أنت وأمي ما العصبية؟ قال: ((الذي
يعين قومه على الظلم)) قلت: فمن الحريص؟ قال: ((الذي يطلب المكسبة من غير
حلها)) قلت: فمن الورع؟ قال: ((الذي يقف عند الشبهة)) قلت: فمن المؤمن؟ قال:
((من أمنه الناس على أموالهم ودمائهم)) قلت: فمن المسلم؟ قال: ((من سلم الناس
(١) كتاب الورع (٥٠).
(٢) المعجم الكبير، ٧٨/٢٢، رقم (١٩٣).
(٣) مسند أبي يعلى ٤٧٦/١٣، رقم (٧٤٩٢).

٢٣١
المتابعات والشواهد والتكرار
-
من لسانه ويده)) قلت: فأي الجهاد أفضل؟ قال: ((كلمة حكم عند إمام جائر)) (١).
وبالنظر والتأمل في المتن السابق نجد أن ابن أبي الدنيا قد استلّ من النص
الكامل ألفاظ أودعها في حديثين، وترك ألفاظاً أخرى.
ثانياً: تجزئة الحديث في أكثر من مصنَّف:
مثاله: ما رواه ابن أبي الدنيا في كتاب صفة الجنة بإسناده عن أنس ﴾ قال:
قال رسول الله#: ((يؤتى بأشد الناس كان بلاء في الدنيا من أهل الجنة فيقول الله
عز وجل: اصبغوه صبغة في الجنة فيصبغ فيها صبغة فيقول الله عز وجل: يا ابن آدم
هل رأيت بؤسا قط وشيئا تكرهه قط؟ قال: لا وعزتك ما رأيت شيئا أكرهه
قط))(٢).
ورواه في كتاب صفة النار بالإسناد ذاته، عن أنس بن مالك ﴾، أن رسول
الله * قال: ((يؤتى بأنعم الناس كان في الدنيا من أهل النار، فيقول الله تبارك
وتعالى: اصبغوه صبغة في النار فيصبغ فيها، فيقول: يا ابن آدم، هل رأيت خيرا قط؟
فيقول: لا وعزتك ما رأيت خيرا قط، ولا قرة عين قط))(٣).
(١) قال ابن رجب: ((وخرج الطبراني وغيره بإسناد ضعيف من حديث واثلة بن الأسقع ﴾) فذكره.
انظر: جامع العلوم والحكم في شرح خمسين حديثاً من جوامع الكلم ص٢٥١.
وقال الهيثمي في مجمع الزوائد ٢٩٤/١٠: ((رواه أبو يعلى والطبراني وفيه عبيد بن القاسم وهو
متروك)».
(٢) كتاب صفة الجنة (٢٣٤).
(٣) كتاب صفة النار (١٦٣).

٢٣٢
ابن أبي الدنيا محدثاً ومصلحاً
تخريج الحديث:
الحديث رواه الإمام مسلم في صحيحه: عن أنس بن مالك قال: قال رسول
الله: ((يؤتى بأنعم أهل الدنيا من أهل النار يوم القيامة فيصبغ في النار صبغة، ثم
يقال: يا بن آدم هل رأيت خيرا قط؟ هل مر بك نعيم قط؟ فيقول: لا والله يا رب.
ويؤتى بأشد الناس بؤساً في الدنيا من أهل الجنة فيصبغ صبغة في الجنة، فيقال
له: يا بن آدم هل رأيت بؤسا قط؟ هل مر بك شدة قط؟ فيقول: لا والله يا رب ما
مربي بؤس قط ولا رأيت شدة قط))(١).
فالحديث فيه دلالة على نعيم أهل الجنة، وعذاب أهل النار؛ فجزأ الإمام ابن
أبي الدنيا الحديث إلى قسمين؛ ما كان من نعيم ففي كتاب صفة الجنة، وما كان من
عذاب ففي كتاب صفة النار.
(١) صحيح مسلم، ٢١٦٢/٤، رقم الحديث (٢٨٠٧).

الباب الأول
الفصل الرابع
علوم الرواية والجرح والتعديل عند ابن أبي
الدنیا وفيه مبحثان:
المبحث الأول: علم الرجال عند ابن أبي
الدنیا ومكانته في الجرح والتعديل.
المبحث الثاني: الرواية وصيغ التحمل عند
ابن أبي الدنيا.

المبحث الأول
علم الرجال عند ابن أبي الدنيا
ومكانته في الجرح والتعديل
وفيه أربعة مطالب:
المطلب الأول: المتفق والمفترق.
المطلب الثاني: مكانته في الجرح والتعديل.
المطلب الثالث: الجامع لأقواله في الجرح
والتعدیل من كتبه ومن تهذيب التهذيب.
المطلب الرابع: مرتبته بين أئمة الجرح
والتعديل.

٢٣٧
علم الرجال عند ابن أبي الدنيا
المطلب الأول
المتفق والمفترق عند ابن أبي الدنيا
المتفق والمفترق: هو أن تتفق أسماء الرواة وأسماء آبائهم فصاعداً وتختلفٍ
أشخاصهم.
وفائدة ذلك رفع الاشتباه عن الرواة المتعاصرين، واستبعاد ظن الاثنين
واحداً(١).
وقد حرص الإمام ابن أبي الدنيا على رفع هذه الاشتباه في مثل هذا المقام،
وذلك بذكر ما يميزهم؛ ومن ذلك على سبيل المثال لا الحصر:
إن من شیوخه سبعة کلھم یُسمّی محمد بن إسماعيل، وهم:
(٢)
١ - محمد بن إسماعيل البخاري
.
٢ - محمد بن إسماعيل الهمداني(٣).
لم أقف له على ترجمة.
٣- محمد بن إسماعيل بن إبراهيم العنزي الكوفي(٤).
لم أقف له على ترجمة.
(١) انظر في المتفق والمفترق: منهج النقد في علوم الحديث، ص ١٨٠-١٨١.
(٢) انظر: كتاب مكارم الأخلاق (٢٠٩).
(٣) انظر: كتاب إصلاح المال (٤١٣).
(٤) انظر: كتاب ذم الدنيا (١٥٧).

٢٣٨
· ابن أبي الدنيا محدثاً ومصلحاً
٤ - محمد بن إسماعيل بن أبي سمينة البصري(١).
هو محمد بن إسماعيل بن أبي سمينة بفتح المهملة وكسر الميم وبعد التحتانية
نون، ثقة من العاشرة، مات سنة ثلاثين(٢).
٥ - محمد بن إسماعيل بن البختري الحساني(٣).
هو محمد بن إسماعيل بن البختري بفتح الموحدة والمثناة بينهما خاء معجمة
ساكنة الحساني بمهملتين أبو عبد الله الواسطي (الضرير) نزيل بغداد، صدوق من
الحادية عشرة، مات سنة ثمان وخمسين (٤).
ويقول ابن أبي الدنيا أحياناً: حدثنا محمد بن إسماعيل الضرير(٥).
ويقول ابن أبي الدنيا أحياناً: حدثنا محمد بن إسماعيل الواسطي(٦).
٦ - محمد بن إسماعيل بن سمرة الأحمسي(٧).
هو محمد بن إسماعيل بن سمرة الأحمسي بمهملتين أبو جعفر السراج، ثقة
من العاشرة، مات سنة ستين وقيل قبلها(٨).
(١) انظر: كتاب فضائل شهر رمضان (١٦).
(٢) تقريب التهذيب ص٤٦٨.
(٣) انظر: كتاب المطر والرعد والريح والبرق (٨٨).
(٤) تقريب التهذيب ص٤٦٨،.
(٥) انظر: كتاب صفة الجنة (٣٥٥).
(٦) انظر: كتاب مكارم الأخلاق (٣٩٢).
(٧) انظر: كتاب الورع (٣).
(٨) تقريب التهذيب ص٤٦٨،.

٢٣٩
علم الرجال عند ابن أبي الدنيا
٧- محمد بن إسماعيل بن يوسف(١).
هو محمد بن إسماعيل بن يوسف السلمي أبو إسماعيل الترمذي نزيل بغداد،
ثقة حافظ لم يتضح كلام أبي حاتم فيه من الحادية عشرة، مات سنة ثمانين(٢).
ومن خلال صنيع ابن أبي الدنيا في التعامل مع شيوخه هؤلاء؛ وذلك
بإضافة نسبة أو كنية يتعين المراد ويُستبعد الالتباس والتشابه.
ويُعدّ هذا المنهج مؤشر على استحضار الإمام ابن أبي الدنيا لهذا الفن من
فنون علم الحديث، مع بيان الواجب المُتبع في هذا المقام.
(١) انظر: كتاب اصطناع المعروف (١٨٧).
(٢) تقريب التهذيب ص٤٦٨.

٢٤٠
ابن أبي الدنيا محدثاً ومصلحاً
المطلب الثاني
مكانة ابن أبي الدنيا في الجرح والتعديل
لقد تبوأ الإمام ابن أبي الدنيا مكانة عليا في مضمار الجرح والتعديل وتمييز
الرواة، ومما يدل على هذه المكانة أمور منها:
١ - ذكره الذهبي - وهو من أهل الاستقراء التام في نقد الرجال - في كتابه:
((ذكر من يعتمد قوله في الجرح والتعديل)). حيث ذكره في الطبقة الخامسة برقم
(٣٢٢)؛ مع العلم أنه ذكر في هذه الطبقة من أصحاب الكتب الستة كلاّ من
الأئمة: البخاري، ومسلم، وأبي داود(١).
بينما أرجأ كلاً من الأئمة: الترمذي، وابن ماجه، النسائي إلى الطبقة
السادسة(٢).
وحسبك في هذا الصنيع فضلاً ومكانة يراها له أهلُ الصنعة.
٢- اعتمده بعض الأئمة المتأخرين ممن اشتغل في جمع أقوال الأئمة في
الرواة، ومنهم:
أ- الإمام الذهبي حيث اعتمد قوله في بعض كتبه؛ ففي ترجمة محمد بن
الفضل بن العباس قال: ((قال ابن النجار: ضعفه ابن أبي الدنيا))(٣).
(١) ذكر من يعتمد قوله في الجرح والتعديل، ص١٩٢ - ١٩٤.
(٢) ذكر من يعتمد قوله في الجرح والتعديل، ص١٩٨ - ١٩٩.
(٣) المغني في الضعفاء، ٦٢٤/٢ الترجمة رقم (٥٩٠٢).