Indexed OCR Text

ونفره : هم أصْبَحِيُّون حِمْيَريّونَ صَلِيبَةً، وهم موالٍ لتيم قريشٍ
بالحلف . وقيل : لأن جَدَّه مالك بن أبي عامر كان عَسِيفاً على
طلحةَ بنِ عُبيدِ الله أي أجيراً ، وطلحةُ يَختلف بالتجارة فقيل :
(«مولى التيميين )» لكونه مع طلحةَ بنِ عُبيد الله التيمي .
وهذا قسمٌ رابعٌ في ذلك : وهو نحو ما أسلفناه(١) في مِقْسَمِ أنه قيل
فيه: (( مولى ابن عباس )) للزومه إياه .
وهذه أمثلة للمنسوبين إلى القبائل من مواليهم .
أبو البَخْتَريّ الطائي سعيد بن فيروز التابعي : هو مولى طيء.
أبو العالية رُفَيْع الرِّياحي التيمي التابعي : كان مولى امرأة من
بني رِياح .
عبد الرحمن بنُ هُرْمَزَ الأعرجُ الهاشميُّ أبو داود الراوي عن أبي
هريرةَ وابنِ بُحَيْنَةَ وغيرِهما : هو مولى بني هاشم .
الليث بن سعد المِصري الفَهْمي مولاهم .
عبد الله بن المبارك المروزي الحَنْظَلي مولاهم .
عبد الله بن وَهْبٍ المصري القرشي مولاهم .
عبد الله بن صالح المِصري كاتب الليث الجُّهَنِي مولاهمٍ .
(١) في ص ٣٧٤ .
علوم الحديث (٢٩)
- ٤٠١ -

وربما نسب إلى القبيلة مولى مولاها كأبي الْحُبَاب سعيد بن يسار
الهاشمي الراوي عن أبي هريرة وابن عمر كان مولى لمولى(١) بني هاشم،
لأنه مولى شُقران مولى رسول الله عَلٍَّ. (والله أعلم) (٢).
روينا عن الزُّهْريّ قال: ((قدمت على عبد الملك بن مروان
فقال : من أين قَدِمْتَ يا زُهْرِيُّ ؟ قُلْتُ: من مكةَ . قال : فمن
خلّفْتَ بها يسودُ أهلَها ؟ قلت : عطاء بن أبي رباح . قال : فَمِنَ
العرب أم مِنَ الموالي ؟ قال : قلت : من الموالي . قال : وبم سادهم ؟
قلت : بالدِّيانةِ والرواية . قال : إِن أهل الدِّيانةِ والرواية لَيَنْبَغِي أَن
یسودوا .
قال(٣): فمن يسود أهل اليمن ؟ قال : قلت : طاؤوس بن
كيسان . قال : فِنَ العرب أم مِنَ الموالي ؟ قال : قلت : مِنَ
الموالي . قال: وبم سادهم ؟ قلت : بما سادهم به عطاء . قال : إِنه
لينبغي .
قال(٢) : فمن يسود أهل مصر ؟ قال: قلت : يزيد بن أبي
(١) ((لمولى)) سقط من ق.
(٢) بين القوسين من الأصل. وفي هامشها من إملاءات ابن الصلاح ما يلي: ((قال المؤلف
رضي الله عنه : ذكر الحميدي في جَمْعِهِ وقبله أبو مسعود الدمشقي وقبله محمد بن يحيى الذهلي أن
سعيد بن يسار هذا هو سعيد بن مرجانة الراوي عن أبي هريرة حديث العتق ، ومرجانة أمه .
وهذا غلط ، بل هما اثنان ، وابن مرجانة أبوه عبد الله وكنيته أبو عثمان ، ووفاته قبل وفاة ابن
يسار بنحو عشرين سنة ، وقيل أكثر من ذلك ، ومات ابن يسار سنة سبع عشرة ومئة ، وممن
نبه على أنها اثنان الكلاباذي ... وابن طاهر. والله أعلم)). انتهى. وموضع النقط كلمة غير
واضحة بسبب القص .
(٣) قوله: ((قال)، ليس في أ .
- ٤٠٢ _

حبيب . قال : فمن العرب أم من الموالي ؟ قال : قلت : من
الموالي .
قال : فمن يسود أهل الشام ؟ قال : قلت : مكحول . قال : فمن
العرب أم من الموالي ؟ قال : قلت : من الموالي عَبْدٌ نُوبِيٌّ أعتقته
امرأةٌ من هُذَيل .
قال : فمن يسود أهل الجزيرة ؟ قلت : ميمون بن مهران . قال :
فمن العرب أم من الموالي ؟ قال : قلت : من الموالي .
قال : فمن يسود أهل خُراسان ؟ قال: قلت : الضَحَّاك بن
مُزاحم . قال : فمن العرب أم من الموالي ؟ قال : قلت : من
الموالي .
قال : فمن يسود أهل البصرة ؟ قال : قلت : الحسن بن
أبي الحسن . قال : فمن العرب أم من الموالي ؟ قال : قلت : من
الموالي .
قال : ويلك ! فمن يسود أهل الكوفة ؟ قال : قلت : إِبراهيم
النخعي . قال : فمن العرب أم من الموالي ؟ قال : قلت : من
العرب .
قال: ويلك يا زُهْرِيُّ! فَرَّجْتَ عني ، واللّه لَتَسُودَنَّ الموالي على
العرب حتى يُخْطَبَ لها على المنابر والعرب تحتها . قال : قلت : يا
- ٤٠٣ -

أمير المؤمنين ! إنما هو أمر الله ودينه ، مَنْ حفظه ساد ومن ضيعه
سقط )) .
وفيما نرويه عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم قال: ((لما مات
العَبادِلَة صار الفقه في جميع البلدان إلى الموالي إلا المدينة ، فإن الله
خصها بقرشي ، فكان فقيه أهل المدينة سعيد بن المسيب غيرَ
مُدافَعٍ)) .
قلت : وفي هذا بعضُ الميل ، فقد كان حينئذٍ من العرب غيرُ ابنِ
المسيّب فقهاءُ أئمةٌ مشاهيرُ ، منهم : الشعبيُّ والنخعيُّ، وجميع الفقهاء
السبعة الذين منهم ابن المسيب عربٌ إِلا سليمان بن يسار، والله
أعلم .
النوع الخامس والستون
معرفة أوطان الرواة وبلدانِهم
وذلك مما يفتقر حفاظ الحديث إلى معرفته في كثيرٍ من
تصرفاتهم ، ومن مظان ذكره ((الطبقات )) لابن سعد ..
وقد كانت العرب إِنما تنتسب إلى قبائلها ، فلما جاء الإسلام
وغلب عليهم سُكْنَى القرى والمدائن حدث فيما بينهم الانتسابُ إِلى
الأوطان كما كانت العجم تنتسب ، وأضاع كثيرٌ منهم أنسابَهم ؛ فلم
يبقَ لهم غيرُ الانتساب إلى أوطانهم .
- ٤٠٤ _

ومَنْ كان مِن الناقلة من بلدٍ إلى بلدٍ وأراد الجمع بينهما في
الانتساب فليبدأ بالأول ثم بالثاني المنتقل إليه ، وحَسَنٌ أن يُدخِلَ
على الثاني كلمة (( ثم )) ، فيقال في الناقلة من مصر إلى دمشق مثلاً:
(( فلان المصري ثم الدمشقي)).
ومَنْ كان مِنْ أهل قريةٍ من قرى بلدةٍ فجائز أن يَنْتَسِبَ إِلى
القرية وإلى البلدة أيضاً وإلى الناحية التي منها تلك البلدة أيضاً .
وَلْنَقْتَدِ بالحاكم أبي عبدِ الله الحافظِ فنروي أحاديثَ بأسانيدِها
مُنَّبِّهِينَ على بلادِ رواتها ، ومُسْتَحْسنٌّ من الحافظ أن يُورِدَ الحديثَ
بإسنادِهِ ثم يذكُرَ أوطانَ رجاله واحداً فواحداً ، وهكذا غيرُ ذلك من
أحوالهم .
أخبرني الشيخ المُسْنِدُ المعمَّرُ أبو حفص عمرُ بنُ محمد بن المعمَّرِ رحمه
الله بقراءتي عليه ببغداذَ ، قال : أنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي بن
محمد الأنصاريُّ، قال : أنا أبو إسحاقَ إِبراهيمُ بنُ عمرَ بن أحمد
البَرْمَكِيّ ، قال : أنا أبو محمد عبد الله بن إِبراهيم بن أيوب بن
ماسِئْ(١) ، قال: ثنا أبو مسلم إبراهيم بن عبد الله الكَجِّيّ، قال : ثنا
محمد بن عبد الله الأنصاري ، قال : ثنا سليمان التَّيْمِيّ عن أنس قال :
قال رسول الله عَ لّ: ((لا هجرة بين المُسْلِمَيْن فوقَ ثلاثة أيامٍ، أو
(١) في هامش الأصل ((ماسٍ)) وفوقها ((صح كلاهما)).
- ٤٠٥ -

قال : ثلاث ليالٍ ))(١) .
أخبرني الشيخ المسنِدُ أبو الحسن المؤيَّدُ بن محمدٍ بن عليِّ الْمُقْرِئُ رحمه
الله بقراءتي عليه بنيسابور عَوْداً على بَدْءٍ ، من ذلك مرةٌ على رأس (٢)
قبر مسلم بن الحجاج قال: أنا فقيه الحَرَم أبو عبد الله محمد بن الفضل
الفراوي عند قبر مسلم (ح ) وأخْبَرَتْنِي أمُّ المؤَيِّدِ زينب بنتُ أبي
القاسم عبد الرحمن بن الحسن الشّعْرِيّ بقراءتي عليها بنيسابور مرةً
وبقراءة غيري مرةً أخرى رحمها الله ، قلتُ : أخبركِ إسماعيل بن أبي
القاسم بن أبي بكر القارئ قراءةً عليه، قالا(٣) : أنا أبو حفصٍ
عمرُ بنُ أحمد بن مَسْرُورٍ ، قال : أنا أبو عَمْرو إسماعيل بنُ نُجَيْدٍ
السُّلَمِيُّ، قال: أنا أبو مسلم إبراهيم بن عبد الله الكَجِّي ، قال : ثنا
محمد بن عبد الله الأنصاري ، قال : حدثني حُمَيْدٌ الطويل عن
أنس بن مالكٍ قال: قال رسولُ الله عَّ اللّهِ: ((انْصُرْ أخاكَ ظالماً أو
مظلوماً )). قلت: (( يا رسول الله ! أنْصُرُهُ مظلوماً، فكيف أنصرُه
ظالماً؟)) قال: ((تَمْنَعُهُ من الظلم، فذلك نَصْرُكَ إِيّاه)) (٤).
(١) أخرجه البخاري ٨: ٢١ و٥٣ ، ومسلم ٨: ٩ كلاهما من حديث أبي أيوب بلفظ :
(( لا يحل لمسلم - ولفظ البخاري لرجل - أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال ، يلتقيان فيعرض هذا
ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام)). ولمسلم من حديث أبي هريرة: ((لا هجرة بعد
ثلاث )).
(٢) ((رأس)) ليس في ع.
(٣) وفي ع ((قال)).
(٤) أخرجه البخاري في المظالم ٣ : ١٢٨، وفي الإكراه ٩ : ٢٢ ، والترمذي في أواخر الفتن
( باب رقم ٦٨ ) ٤ : ٥٢٣ .
- ٤٠٦ -

الحديثان عاليَان في السماع(١)، مع نظافة(٢) السند وصحة المتن ،
وأنس في الأول ، فمن دونه إلى أبي مسلمٍ بصريون ، ومَنْ بعد أبي
مسلمٍ إلى شيخنا فيه بغداذيون . وفي الحديث الثاني أنس فَمَنْ دونه
إلى أبي مسلمٍ كما ذكرناه بصريون ، ومن بعده من ابن نُجَيْدٍ إِلى
شَيْخَيْنا نيسابوريون .
أخبرني الشيخ الزكيُّ أبو الفتح منصورُ بنُ عبد المنعم بن أبي
البركات بن الإمام أبي عبد الله محمد بن الفضل الفَراوِيُّ بقراءَتي عليه
بنيسابورَ رحمه الله ، قال : أنا جدِّي أبو عبد الله محمد بن الفضل .
قال : أخبرنا أبو عثمانَ سعيدُ بن محمد البحيري رحمه الله . قال :
أخبرنا أبو سعيدٍ محمدُ بنُ عبدِ الله بن حمدون ، قال : أخبرنا أبو حاتم
مَكِّيُّ بنُ عبدان ، قال : أنا عبد الرحمن بنُ بِشْرٍ، قال : أنا
عبد الرزاق ، قال : أنا ابن جريج ، قال : أخبرني عَبْدَةُ بن أبي لُبابة
أن ورّاداً مولى المغيرة بن شعبةَ أخبره ، أن المغيرةَ بنَ شعبةَ كتب إلى
معاوية ، كتب ذلك الكتابَ له ورّادٌ، إني سمعتُ رسولَ الله عَ لّ
يقول حين يُسَلِّم: ((لا إله إلا الله وحده لاشريك له ، له الملك وله
الحمد ، اللهم لامانعَ لما أعطيتَ ، ولا مُعْطِيَ لما منعتَ ، ولا ينفعُ ذا
الَجَدِّ منك الجَدُّ))(٣).
(١) وفي الأصل: ((السماء)).
(٢) وفي ع: ((لطافة)).
(٣) هكذا أخرج المصنف الحديث من طريق ابن جريج عن عبدة ليس فيه: (( وهو على
كل شيء قدير)) بعد قوله: ((وله الحمد )) وقد ثبت كذلك من هذا الوجه عند مسلم . وأخرجه
الشيخان من أوجه أخرى بإثبات ((وهو على كل شيء قدير)» البخاري في الصلاة ( الذكر بعد=
- ٤٠٧ -

المغيرة بن شعبةَ وورَّادٌ وعَبْدَةُ كوفيون، وابنُ جُرَيْجِ مكيٌّ ،
وعبدُ الرزاق صنعائيٌّ يمانٍ ، وعبدُ الرحمن بن بِشْرٍ فشيخُنا ومَنْ بينهما
أجمعون نيسابوريون .
ولله سبحانه الحمدُ الأَتَمُّ على ما أسْبَغَ من إِفضالِه ، والصلاةُ والسلامُ
الأفضلان على سيدنا محمدٍ وآلِهِ ، وعلى سائرِ النبيينَ وآلِ كُلِّ ، نهايةَ
ما يسألُ السائلونَ وغايةَ ما يأملُ الآملون .
آمين ، آمين ، آمين .
= الصلاة ) ١: ١٦٤، وفي الدعوات ( الدعاء بعد الصلاة) ٨: ٧٢، وفي الرقاق ( ما يكره من قيل
وقال ) ٨ : ١٠٠ ، وفي الاعتصام ٩ : ٩٥. ومسلم في الصلاة ٢: ٩٥. وأخرجه البخاري في القدر
( لا مانع لما أعطى الله ) ٨ : ١٢٦ حدثنا محمد بن سنان حدثنا فُلَيْحٌ، بالسند المذكور، مختصراً لم
يذكر فيه: (( له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير)).
واشتهر عند العامة زيادة: ((ولا راد لما قضيت)» بعد قوله: ((لما منعت)). وتشكك
البعض فيها . لكنها ثابتة بإسناد صحيح في مسند عبد بن حميد وفي الطبراني ، حقق ذلك الحافظ
السخاوي في كتابه ( المقاصد الحسنة ) ص ٤٥٢ وانظر كشف الخفاء للعجلوني ٢ : ٤٦٨. وثبت في
بعض الطرق أنه عظ ◌ّ كان يقول الذكر المذكور أولاً ثلاث مرات. فتح الباري ٢: ٢٢٦.
وهذا آخر ما تيسر من العمل في تحقيق هذا الكتاب الجليل ، والتعليق عليه ، نفع الله
تعالى به ، وجعله في حرز القبول عنده منّه وكرمه .
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً والحمد لله رب العالمين .
- ٤٠٨ -

الرموز
آ النسخة المقروءة على المصنف - رحمه الله - وعليها خطه في
مواضع كثيرة ، وهي محفوظة في المكتبة السليمانية في استانبول .
ونشير إلى هذه النسخة أيضاً بقولنا : ( الأصل ) .
ع النسخة المقروءة على الإمام الحافظ عبد الرحيم بن الحسين
العراقي . محفوظة بمكتبة عارف حكمت بالمدينة المنورة .
ق النسخة المقروءة على الحافظ أحمد بن عبد الرحيم العراقي .
محفوظة بمكتبة الأوقاف بحلب .
- ٤٠٩ -

الفهارس (*)
١ - الآيات القرآنية
٤١٢
٢ - الأحاديث النبوية
٤١٣
٣ - الكتب التي ذكرها المصنف
٤١٦
٤ - مصادر التحقيق المخطوطة
٤١٨
٥ - مصادر التحقيق المطبوعة
٤٢٤
٤١٩
٦ - مَشْرد الأعلام
٤٥١
٧ - فهرس تصدير المحقق
٨- فهرس أبحاث الكتاب
٤٥٢
٩ - معجم مصطلحات الكتاب
٤٦٧
١٠ - الدليل العام
٤٦٩
(*) ما كان في الحواشي رمزنا له بالحرف ح .
- ٤١١ -

١ - الآيات القرآنية
ألهاكم التكاثر
٢٥٥
ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من أمرنا رشداً
٥
سأريكم دار الفاسقين
٢٨١
كنتم خير أمة أخرجت للناس
٢٩٤
محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار
٢٩٥
نساؤكم حرث لكم
٥٠
وكذلك جعلناكم أمة وسطاً لتكونوا شهداء على الناس
وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب
٢٩٥
٧
يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم
٣٢٣ ح
يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي
٢٤٠
- ٤١٢ -

٢ - الأحاديث النبوية
إن بلالاً يؤذن بليل
أتيت النبي ◌ّ فسلمت عليه وهو ٦٣
يصلي
أن رسول الله عَ لفل احتجم في
١٤٩
احتجم النبي ◌ُّ وهو صائم
٢٧٨
المسجد
٢٨٠
احضروا موائدكم البقل فإنه مطردة
٣١٤
أن رسول الله بعث بكتاب إلى
کسری
١٦٥ ح
أخرو الأحمال فإن اليد معلقة
٣١٣
أن رسول الله جمع بين الصلاتين
إذا أقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى
تروني
١٠٢
بالمزدلفة
٣١٣
إذا لم يجد عصا ينصبها بين يديه
٩٤
الركوع
أن رسول الله كتب لأمير السرية
١٦٥ ح
اغسلنها بماء وسدر
٣٧٧
٢٧٩
أفطر الحاجم والمحجوم
٢٧٨
٢٨١
أن النبي ◌ُ ◌ّ قضى بشاهد ويمين
١١٧
إن ولیتوها أبا بکر فقوي أمین
إنه لیغان على قلبي
٣٢١
إني لأعطي الرجل والذي أدع
٣٢٠
أيما إهاب دبغ فقد طهر
٩٨
أمر بلال أن يشفع الأذان
٥٠
أمرنا رسول الله مدافع أن ننزل
٣٠٧
الناس منازلهم
انصر أخاك ظالماً أو مظلوماً
٤٠٦
تقاتلون قوماً صغار الأعين
٥١
ثم يخرج من النار من قال لا إله إلا
الله
٢٨٠ -٢٨١
إن أدنى مقعد أحدكم في الجنة أن
٢٢٩
أن رسول الله قنت شهراً بعد
-
٢٦٦
إذا نکحت المرأة بغير إذن وليها
١١٧
الأذنان من الرأس
٣٣
اقرأه۔ حدیث سيدنا ثابت كنت
أكتب الوحي
١٩٠ ح
ا کتبوا لأبي شاهٍ
١٨٢
ألا نزعتم جلدها فدبغتموه فاستمعتم
٨٥٠
به
أي الذنب أعظم
أي العمل أفضل
٢٨١ ح
البيعان بالخيار
٩١
إنما الأعمال بالنيات
٧٧، ٢٦٨٠،٢٦٥
أن رسول الله نهى عن الدُباء
أن النبي ملتل صلى إلى عنزه
٨٥
- ٤١٣ -

الجار أحق بسقبه
جعلت لنا الأرض مسجداً
کتب رجل عند النبي ےہے
٢٧٣
١٩٠ ج
كلوا البلح بالتمر فإن الشيطان إذا
٨٧
٨٢
حديث البسملة
حدیث رفع الأيدي في الصلاة
حديث الرقية بفاتحة الكتاب
٩٧
٣٧٦
٣٧٧
الله أحق أن يستحيى منه
٢٧
اللهم أعني على شكرك وذکرك
٢٧٦
اللهم إني أسألك الثبات في الأمر
٥٨
لا إله إلا الله وحده لا شريك له ...
٤٠٧
٢٦٥
لاتباغضوا ولاتحاسدوا
ولا تدابروا ...
١٣٠
لا تجسسوا ولا تحسسوا ...
٩٧
٢٧
لا تجلسو على القبور ولا تصلوا إليها
٢٨٥،٢٨٤
٢٨٧
٢٩٥
لا تسبوا أصحابي ...
لا تكتبوا عني شيئاً إلا القرآن ...
١٨١
لاعدوى ولا طيرة
٢٨٤
٧٢
لا نكاح إلا بولي
٤٠٦،٤٠٥
لا هجرة بین المسلمین فوق ثلاث
٢٨١
لا يأتي أحدكم يوم القيامة ببقرة لها
خوار
٨١
لا یرث المسلم الكافر ولا الكافر
لا یورد ممرض علی مصح
٢٨٤
لتؤدن الحقوق إلى أهلها
٢٧٩
لبيك حقاً حقاً تعبدأ ورقاً
٣١٢
لعن رسول الله مقتر الذين
يشفقون الخطب
للسائل حق وإن جاء على فرس
٢٦٦
٦٠
للمملوك طعامه وكسوته
کان النبي إذا قال بلال قد قامت
٢٩٠
الصلاة ...
٨٤
لو أخذوا إهابها فدبغوه فانتفعوا به
٢٨٢
يقرعون بابه بالأظافر
٤٩
كان أصحاب رسول الله ملح
كان الماء من الماء رخصة ...
٢٧٧
٩٧
فر من المجذوم فرارك من الأسد
أن رسول الله مَ الّ فرض زكاة
الفطر من رمضان على كل حر
٨٦
٣١٤
في الحبة السوداء شفاء من كل داء
قتل شارب الخمر في الرابعة
٢٧٨
٢٧٤
قد خبأت لك خبیئاً
قر الدجاجة
٢٨٢
٩٦
قل التحيات لله فذكر التشهد ...
كان آخر الأمرين من رسول الله
٢٧٨
متاح ترك الوضوء مما مست النار
٢٢٢
كان رسول الله يدني إليّ رأسه
فأرجله
٣٢٤
٣٧
ذکاة کل مسك دباغه
رأى حبلاً ممدوداً بين الساريتين
طلب العلم فريضة على كل مسلم
عقلت من النبي ◌َ ◌ّه عَجَّةً
الفخذ عورة
٧٨
خذي فرصة من مسك
دخل مكة وعلى رأسه المغفر
٩٢
رأی ذلك غاظه
كنت نهيتكم عن زيارة القبور ٢٧٧
فزوروها
- ٤١٤ -

لوطعنت في فخذها أجزاً عنك
٣١٧
شوال
من كذب علي متعمداً
٢٣٧، ٢٦٨ ح، ٢٦٩
فليتبوأ مقعده من النار
الناس تبع لقريش ....
٥١
نحركم يوم صومکم
٢٦٦
المسلم من سلم المسلمون
٢٦٦
نهى عن بيع الولاء وهبته
٧٨
من أقام الصلاة وآتى الزكاة ...
٨١ح
يذهب الصالحون الأول فالأول
٣٢٠
يقال للرجل يوم القيامة عملت
كذا وكذا ...
٦٠
من صام رمضان وأتبعه ستاً من
٢٨٢
٣٥
لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم
بالسواك عند كل صلاة
ليكونن من أمتي أقوام يستحلون ٦٨
الحرير
من آذى ذمياً ...
٢٦٥
یا رسول الله الحج كل عام
٣٧٦
من بشرفي بخروج آذار ...
٢٦٥
- ٤١٥ -

٣ - الكتب التي ذكرها المصنف
أخبار من حدث ونسي للخطيب.
الإستيعاب لابن عبد البر.
الأسماء المفرده للبرديجي.
الإِکال لابن ما کولا .
الأنساب المتفقة لمحمد طاهر المقدسي.
الإنصاف لمحمد بن الحسن التميمي.
الألقاب لأبي الفضل الفلكي.
تلخيص المتشابه في الرسم للخطيب.
تاريخ البخاري.
تاریخ ابن أبي خیثه.
تاریخ محمد بن عيسى الطباع.
تقييد المهمل لابن علي الغساني.
تهذيب اللغة للأزهري.
التمييز للإمام مسلم.
الثقات لابن حبان.
الجامع للخطيب.
الجامع المسند الصحيح المختصر في أمور رسول الله
مدخلةٍ وسنه وأيامه للبخاري = صحيح البخاري.
الجرح والتعديل لابن أبي حاتم.
الجمع بين الصحيحين للحميدي.
رافع الارتياب في المقلوب من الأسماء والأنساب
للخطيب.
رسالة الشافعي القديمة.
السابق واللاحق للخطيب.
سمات الخط ورقومه لعلي بن إبراهيم البغدادي .
سنن الترمذي .
سنن أبي داود .
سنن الدارقطني .
السنن الكبير للبيهقي .
سنن النسائي .
شرح السنة للبغوي .
صحيح البخاري.
صحیح ابن حبان .
صحيح مسلم .
الضعفاء للبخاري.
الضعفاء للدارقطني.
الضعفاء للعقيلي.
الضعفاء للنسائي .
الطبقات الکبری لابن سعد .
العلل لأحمد بن حنبل.
العلل للدار قطني.
غریب الحدیث لأبي بكر بن عياش الباجدائي .
غريب الحديث للقاسم بن سلام.
الفاصل بين الراوي والواعي للرامهرمزي.
الفصل للوصل المدرج في النقل.
الكافي لابن الأنباري .
- ٤١٦ -

الكامل للمبرد .
الكفاية للخطيب.
اللقط للبرقاني .
المتفق والمفترق للخطيب.
مختلف الحديث لابن قتيبة .
المدخل إلى كتاب الإكليل للحاكم.
المزكين للرواة للحاكم.
مستخرج البرقاني.
مستخرج الاسفرابيني.
مستخرج الاسماعيلي.
المستدرك للحاكم.
مسند أحمد.
مسند إسحاق بن راهويه.
مسند البزار.
مسند الحسن بن سفيان .
مسند الدارمي.
مسند الطيالسي.
مسند عبد بن حميد .
مسند عبيد الله بن موسى .
مسند يعقوب بن شيبة .
مسند أبي يعلى الموصلي.
مصابيح السنة للبغوي.
المطالع.
المعرفة للحاكم = معرفة علوم الحديث.
المعرفة لأبي نعيم .
معرفة علوم الحديث للحاكم.
الموضوعات لابن الجوزي.
الموطأ لمالك.
الوجازة في تجويز الإجازة لأبي العباس المالكي.
علوم الحديث (٣٠)
- ٤١٧ -

٤ - مصادر التحقيق المخطوطة
تقييد المهمل وتمييز المشكل، للغساني.
تهذيب الكمال، للمزي.
تسمية الإخوة الذي رُويّ عنهم، لأبي داوود السجستاني .
جزء مسألة العلو والنزول، لمحمد بن طاهر المقدسي.
سِيَرُ أعلام النبلاء، للذهبي.
شرح مسلم، لابن الصلاح.
العبر في أخبار مَن عَبر، للإمام الذهبي.
عين الإصابة فيما استدركته عائشة على الصحابة، للسيوطي.
الكمال في أسماء الرجال، للمقدسي.
اللطائف في علوم الحفاظ الأعارف، لأبي موسى المديني.
المحدث الفاصل بين الراوي والواعي، للرامهرمزي .
المدخل إلى كتاب الإكليل، للحاكم.
المستفاد من مبهات المتن والإسناد، لولي الدين العراقي.
المقتنى في الكنى، للإمام شمس الدين محمد الذهبي.
نسخة الشيخ السميرمي ، من كتاب علوم الحديث في المكتبة الوقفية بحلب.
نسخة الشيخ السيرمي ، من كتاب علوم الحديث في المكتبة الوقفية بحلب.
نسخة العلامة المحدث عابد السندي من كتاب علوم الحديث في مكتبة عارف حكمت بالمدينة المنورة.
- ٤١٨ -

٥ - مصادر التحقيق المطبوعة
الأم للإمام الشافعي. طبع مصر. الاستقامة.
اختصار علوم الحديث، لابن كثير بشرحه للشيخ أحمد محمد شاكر.
الأدب المفرد للبخاري. ط. السلفية بشرحه.
إرشاد الساري بشرح صحيح البخاري. الطبعة الخامسة.
الأزهار المتناثرة في الأخبار المتواترة، للسيوطي.
الاستيعاب، لابن عبد البرط مصر بذيل الإصابة.
أسد الغابة في معرفة الصحابة، لابن الأثير- تصوير طهران.
الإصابة في تمييز الصحابة، لابن حجر. طبع مصر المكتبة التجارية.
إصلاح خطأ المحدثين، للخطابي.
الاعتبار في الناسخ والمنسوخ من الآثار للحازمي. ط. حلب.
الأعلام، لخير الدين الزركلي.
إغاثة اللهفان، لابن القيم.
الإلماع في أصول الرواية والسماع، للقاضي عياض.
الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث، لأحمد محمد شاكر.
البداية والنهاية، لابن كثير. ط. السعادة.
بيان خطأ البخاري في تاريخه، لابن أبي حاتم. ط. الهند.
بلوغ المرام، لابن حجر.
تاريخ بغداد، للخطيب البغدادي. ط. مصر.
التاريخ الكبير، للبخاري ط . الهند.
تبصير المنتبه بتحر یر المشتبه، لابن حجر.
التبيين في أسماء المدلسين، لبرهان الدين الحلبي.
تحفة الأحوذي، للمباركفوري.
تدريب الراوي شرح تقريب النووي، للسيوطي. ط. مصر.
- ٤١٩ -

تذكرة الحفاظ، للذهبي. ط . الهند .
تراجم علماء القرنين السادس والسابع، لابن قاضي شهبه ط . مصر.
تعجيل المنفعة برجال الأربعة، لابن حجر. ط. الهند.
تعریف أهل التقدیس مراتب الموصوفین بالتدلیس، لابن حجر.
التقييد والإيضاح لما أطلق وأغلق من كتاب ابن الصلاح، للعراقي ط. حلب.
تفسير الطبري. طبع دار المعارف، بمصر.
تقریب التهذيب، لابن حجر، ط . مصر.
التقرير والتحبير، لابن أمير الحاج شرح التحرير، ط. مصر.
التقريب والتيسير لأحاديث البشير النذير، للنووي. ط. مصر مع شرحه.
تقریب النووي = التقریب والتیسیر.
التقصي، لابن عبد البر.
تقيد العلم للخطيب البغدادي. ط . بيروت.
التلخيص الحبير بتخريج أحاديث الرافعي الكبير، للحافظ ابن حجر. ط. الهند.
تلخيص المستدرك للذهبي. ط . الهند بذيل المستدرك.
التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد، لابن عبد البر. ط. المغرب.
تنبيه الطالب المعلم، لبرهان الدين الحلبي. ط. حلب.
تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأحاديث الشنيعة الموضوعة، لابن عَرّاق. ط. مصر.
توجيه النظر، لطاهر بن صالح الجزائري. تصوير بيروت.
تنوير الحوالك شرح موطأ مالك، للسيوطي. ط. مصر.
تهذيب التهذيب، لابن حجر العسقلاني.
توضيح الأفكار للصنعاني، شرح تنقيح الأنظار، لمحمد بن الوزير الياني.
جامع بيان العلم وفضله، لابن عبد البر. ط. مصر.
جامع التحصيل، في أحكام المراسيل، للعلائي. ط. بغداد.
جامع الترمذي. ط. مصطفى البابي الحلبي.
الجامع الصحيح للبخاري. ط. المطبعة الأميرية ببولاق مصر.١٣١٣.
الجرح والتعديل، لابن أبي حاتم الرازي. ط. الهند.
حاشية الإبياري.
حاشية السندي على سنن ابن ماجه. ط. مصر.
الرحلة في طلب الحديث، للخطيب. تحقيق نور الدين عتر. بيروت.
- ٤٢٠ -