Indexed OCR Text

[٧١٨٤] ابن عمر :
النّارُ عَدُو، فاحذروها .
فصل
[٧١٨٥] أبو مالك الأشعري :
النِّياحةُ من أَمْرِ الجاهِلِية ، والنَّائِحَةُ إذا ماتَتْ قَطَعَ الله - عزَّ وجلَّ - لها ثياباً
من قَطِران ودِرْعاً من لَهَبِ النّار .
[٧١٨٦] أبو أمامة :
النائحة يَوْمَ القيامةِ على طريقٍ بَيْنَ الجَنَّةِ [ سَرائِيلُهم من قطرَانٍ وتغشى
وجوههم النار ] .
= المخطوطة : مرثد بن عبد المزني .
وكذلك فيها : ( تسعة وتسعون ) والمثبت من أحمد .
وفي كنوز الحقائق (١٣٣/٢) النار مائة جزء فللآمر تسعة وتسعون جزءاً وللقاتل جزء
واحد وعزاه للطبراني .
[٧١٨٤] رواه البخاري في كتاب الإستئذان، باب (٤٩) لا تُترك النارُ في البيت عند النوم ،
حديث رقم (٦٢٩٤): (٨٥/١١) ومسلم في كتاب الأشربة، باب (١٢) الأمر
بتغطية الإِناء ... وإطفاء السراج والنار عند النوم ، وكف الصبيان والمواشي بعد
المغرب، حديث رقم (٢٠١٦): (١٥٩٦/٣ - ١٥٩٧). كلاهما عن أبي موسى وابن
ماجه في كتاب الأدب ، باب (٤٦)، إطفاء النار عند المبيت ، حديث رقم ( ٣٧٧٠ )
(٢٣٩/٢) وأحمد في مسنده (٩٠/٢) و(٣٩٩/٤).
[٧١٨٥] رواه أحمد (٣٤٤/٥)، وابن ماجه بلفظ الديلمي بزيادة: (ولم تتب ) في كتاب
الجنائز، باب (٥١) في النهي عن النياحة حديث رقم ( ١٥٨١ ):
(٥٠٣/١ -٥٠٤). قال في الزوائد: ((اسناده صحيح ورجاله ثقات)) أهـ .
[٧١٨٦] روى نحوه ابن ماجه في كتاب الجنائز باب (٥١) في النهي عن النياحة حديث رقم
(١٥٨٢): (٥٠٤/١) عن ابن عباس. ولفظه : النياحة على الميت من أمر الجاهلية ،
فإن النائحة إن لم تتب قبل أن تموت ، فإنها تبعث يوم القيامة عليها سرابيل من =
٦١

[٧١٨٧] أبو أمامة :
النائحة إذا قالت : واجَبَلاه ، يَقْعُدُامَيِّتها، فيقال له : أكذلك كُنتَ ؟
فيقول : لا يا ربّ بل كنتُ ضعيفاً في قَبْضَتِكَ .
فَيُضْرَبُ ضَرْبَةً، فلا يَبْقِى مِنْهُ عُضْوٌ يلزم الآخرَ ، إلا تطايَرَ على خَدِّهِ ،
ويقال له : ذُقْ إنّك أَنْتَ العزيز الكريم .
[٧١٨٨] عائشة :
النَّائحة مَلْعُونَةٌ من حِينِ تَخْرُجُ من بَيْتِهَا حتى تَرْجِعُ .
= قطران ، ثم يُعلى عليها بدرع من لهب النار ، وفي الزوائد : في اسناده عمر بن راشد ،
قال فيه الإِمام أحمد : حديثه ضعيف ، ليس بمستقيم . وقال ابن معين : ضعيف .
وقال البخاري : حديثه عن يحيى بن أبي كثير مضطرب في المخطوطة: ((سرابيلها)).
[٧١٨٧] ذكره في تنزيه الشريعة (٣٧٤/٢)، وعزاه للديلمي من حديث أبي هريرة لا من
حديث أبي أمامة. ثم قال: (( وفيه أربعة مجروحون : القاسم صاحب أبي أمامة ،
وعلي بن يزيد ، وعبيد الله بن زهر، ومطرح بن يزيد)) أهـ .
[٧١٨٨] ذكره في كنوز الحقائق (١٣٢/٢)، وعزاه للفردوس .
٦٢

بَابُ حَرْفِ الهَاءْ
[٧١٨٩] أنس بن مالك :
همُّوا بالرِّبَاطِ ، فإنّه مَنْ هَمَّ بالرِّبَاطِ، كَتَبَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - بَيْنَ عَيْنَيْهِ براءةٌ
من النِّفاق .
[٧١٩٠] علي بن أبي طالب :
هاتُوا رُبْعَ العشور من كل أربعين درهم ، وليس عليكم شيء حتى يتم
مائتين ، فإذا كان مائتي درهم ففيها خمسة دراهم ، فما زاد فَعَلَى حسابه .
[٧١٩١] عائشة :
هَاجِروا من الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا .
[٧١٩٠] أخرجه أبو داود (١٥٧٢) مطوّلاً وابن خزيمة (٤ /٣٤) ببعضه من طريق أبي اسحق عن
عاصم بن ضمرة عن علي مرفوعاً .
[٧١٩١] رواه في الحلية (٢٦٠/٢). قال في فيض القدير (٣٥١/٦): ((وفيه سعيد بن
عثمان التنوخي . قال في اللسان عن الدارقطني: متروك)) أهـ .
وقال الألباني في ضعيف الجامع (٣٧/٦): ((ضعيف جداً)) أهـ.
٦٣

[٧١٩٢] أبو مسعود :
هَوِّنْ عَلَيْكَ، وَلَسْتُ بِمَلِكٍ، إِنّما أَنَا ابْنُ امرأةٍ من قُرَيْشٍ كانتْ تأكل
القدِيدَ .
قاله لرجل تَرْعد فرائصُهُ بَيْنَ یَدَیْهِ .
فصل
[٧١٩٣] ابن عمر :
هَدِيَّةُ اللَّهِ - عَزَّ وَجَلَّ - إلى المُؤْمِنِ السَّائِلُ على بَابِهِ .
[٧١٩٢] عزاه في صحيح الجامع (٩٢/٦) لابن ماجه والحاكم عن أبي مسعود البدري والحاكم
عن جرير ثم قال: ((صحيح)) أهـ. ورواه الخطيب في تاريخه (٢٧٧/٦ و٢٧٨
و٢٧٩ ) عن أبي مسعود قال : سئل أبو الحسن الدارقطني عن حديث قيس بن أبي حازم
عن أبي مسعود: أن النبي ويل كلّم رجلاً فأرعد فقال : هون عليك فإني لست بملك ،
إنما أنا ابن امرأة من قريش كانت تأكل القديد .
فقال : يرويه اسماعيل بن أبي الحارث عن جعفر بن عون عن إسماعيل عن قيس عن
أبي مسعود تفرد به إسماعيل بن أبي الحارث متصلاً ، ورواه هاشم بن عمرو الحمصي
عن عيسى بن يونس عن إسماعيل عن قيس عن جرير . وكلاهما وهم ، والصواب عن
إسماعيل عن قيس مرسلاً عن النبي وآ18 .
قال الخطيب : قد تابع اسماعيل بن أبي الحارث محمد بن إسماعيل بن علية فرواه عن
جعفر بن عون موصولاً .. ثم ذكره .
[٧١٩٣] عزاه في الجامع الصغير (٣٥٣/٦) للخطيب ورواه مالك عن ابن عمر. قال في
فيض القدير (٣٥٣/٦): ((رواه الخطيب من حديث أبي أيوب الخبائري عن سعيد بن
موسى الأزدي في رواة مالك عن نافع عن ابن عمر بن الخطاب . ثم قال الخطيب :
وسعيد : مجهول . والخبائري مشهور بالضعف . قال في الميزان : قلت : هذا
موضوع، وسعيد هالك أهـ. وأعاده في محل آخر وقال : هذا كذب أهـ. وقال ابن
الجوزي : حدیث لا یصح ، وسعید بن موسی اتهمه ابن حبان بالوضع» أهـ.
ورواه في مسند الشهاب (٢٠/١) رقم (١٤٩) وأبو نعيم في تاريخ اصبهان (١٣٥/٢)، =
٦٤

[٧١٩٤] أنس بن مالك :
هَدِيَّةُ المُعَلِّمِينَ وكرامةُ العُلَماءِ وحبُّ أَصْحابيٍ مِنْ أفعالِ الْأَنْبِياءِ .
[٧١٩٥] جابر بن عبد الله :
هَدايَا الأمراءِ غُلول .
[٧١٩٦] أنس بن مالك :
هكذا أَمَرَني ربّي - عَزَّ وَجَّل .
[ قاله حين ] أدخل أصابِعَهُ مِنْ تَحْتِ حَنَكِهِ إذا تَوضأ .
[٧١٩٧] أبو سعيد :
هَنيئاً للمُتَحَابِّين في الله - عَزَّ وَجَلَّ - جناتُ عَدْنٍ ، مَنْ أحبَّ أن يرافِقَني فيها
= وابن عبد البر في التمهيد (٢٩٨/٥) وابن حبان في المجروحين (٣٢٦/١) والميزان
(١٦٠/٢ و٢١٠) والعلل المتناهية لابن الجوزي (٢٠٣/٢) رقم (٨٣٠) .
وقال الألباني في ضعيف الجامع (٤٠/٦): ((موضوع)) أهـ.
[٧١٩٤] ذكره في تنزيه الشريعة (٢٧٥/١) وعزاه للديلمي من حديث علي بن أبي طالب ثم
قال: ((لم يبين - الديلمي - علَّته، والبلاء فيه من علي بن عثمان المغربي الأشج
المكنى بأبي الدنيا: الكذاب المشهور والله أعلم)) أهـ. وكما رأيت فهو من حديث علي
لا من حديث أنس والله أعلم .
[٧١٩٥] في كنوز الحقائق (١٤٥/٢): الهدايا للأمراء غلول. وعزاه لعبد الرزاق في المصنف
وفي الجامع (٣٥٣/٦) هدايا العمال غلول وعزاه لأحمد والبيهقي عن أبي حميد
الساعدي أنظر فيض القدير (٣٥٣/٦). قال في صحيح الجامع (٧٩/٦): ((صحيح))
أهـ.
[٧١٩٦] روى أبو داود في كتاب الطهارة باب (٥٧): (أخذ كفاً من ماء فأدخله تحت حنكه).
وروى أبو داود في سننه في كتاب الطهارة ، باب تخليل اللحية ، حديث (١٤٥)
(٣٦/١) عن أنس أن رسول الله ﴿. كان إذاً توضأ أخذ كفّاً من ماء فأدخله تحت حنكه
فخلل به لحيته وقال : هكذا أمرني ربي عزَّ وجل . وفيه : الوليد بن زوران ، قال عنه
في التقريب (٣٣٢/٢): ((لين الحديث)) أهـ.
٦٥

فلينتصف من نَفْسِهِ ، ومن أصْبَحَ وأمسَى وَهَمُّهُ الدينارُ والدرهمُ مكاثراً ،
حُشر مع اليهود والنّصارى ، الذين قالوا : [ إنْ هي إلا حياتنا الدنيا .. ]
الآية .
[٧١٩٨ ] جابر :
هَلَّ جارية تلاعبها وتُلاعبك .
[٧١٩٩] أنس بن مالك :
هنَّ أربع: الإِشراك بالله - عَزَّ وَجَلَّ - والإِيَاسُ من رَوْحِ الله، والقُنُوطُ من
نِعْمَةِ الله، والأَمْنُ مِنْ عَذَابِ الله .
[٧٢٠٠] أبو هريرة :
هِلالُ خَيْرٍ وَرُشْد ، آمَنْتُ بالله الذيِ خَلَقَكَ، الحمدُ للَّهِ الذي جاءَ بِشَهْرٍ
[٧١٩٧] ذكره في كنوز الحقائق (١٤٥/٢) وعزاه للفردوس".
قال في تذكرة الموضوعات (ص ١٧٦): (( فيه عمروبن بكر السكسكي اتهمه ابن
حبان)) أهـ .
[٧١٩٨] رواه البخاري في كتاب النكاح باب (١٠) تزويج الثيبات حديث رقم (٥٠٨٠)
(١٢١/٩).
رواه مسلم في كتاب الرضاع باب (١٦) استحباب نكاح البكر حديث رقم (٥٦):
(١٠٨٧/٢).
- رواه أبو داود في كتاب النكاح باب (٣) في تزويج الأبكار حديث رقم (٢٠٤٨):
(٢٢٠/٢).
- رواه النسائي في كتاب النكاح باب (١٠).
- رواه ابن ماجه في كتاب النكاح باب (٧) تزويج الأبكار . حديث رقم (١٨٦٠):
(٥٩٨/١).
- رواه الدارمي في كتاب النكاح (٣٢) في تزويج الأبكار (١٤٦/٢)، وأحمد
(٢٩٤/٣ - ٣٠٢ -٣٠٨ - ٣١٤ - ٣٦٢ - ٣٦٩ -٣٧٤ - ٣٧٦).
[٧٢٠٠] رواه أبو داود في كتاب الأدب ، باب ما يقول إذا رأى الهلال حديث رقم (٥٠٩٢) : =
٦٦

كذا وكذا ، وَذَهَبَ بشهر كذا وكذا .
قاله إذا رأى الهلالَ .
[٧٢٠١] أبو هريرة :
هاجَرَ إبراهيمُ بِسَارَة . فدخل بها قرية فيها مَلِكٌ مِنَ المُلُوكِ . فَأَرْسَلَ إليه :
أَنْ أَرْسِلْ إِلَّ بها، فقامَ إليها، فقامت تَوَضَّأُ وَتُصَلِّي ، فقالت : اللهمَّ إنْ
كُنْتُ آمنتُ بكَ وبرسولِكَ فلا تُسَلُّطْ عليَّ هَذَا الکافرَ .
فَغُطَّ حتی رَكَضَ برجلِهِ .
فصل
[٧٢٠٢] ابن عباس :
هذه الكلماتُ دواءٌ من كلِّ داءٍ : أَعُوذُ بكلماتِ اللّه التَّامَةِ وأسمائه كلِّها
= (٣٢٤/٤). ورجاله ثقات ، لكنه مرسل .
قال في هامش جامع الأصول (٣٢٠/٤): ((قال الحافظ في تخريج الأذكار : ووجدت
له شاهداً مرسلاً أيضاً أخرجه مسدد في مسنده الكبير ، ورجاله ثقات ، قال : ووجدت
له شاهداً موصولاً من حديث أنس .. الخ ، أقول : وذكر شواهد أخرى بمعناه ، وهو
محتمل للتحسين بها)) أهـ .
[٧٢٠١] رواه البخاري مطولاً في كتاب البيوع، باب (١٠٠) شراء المملوك من الحربى وهبته
وعتقه ، حديث رقم (٢٢١٧): (٤١٠/٤ - ٤١١). ورواه معلقاً ومختصراً في كتاب
الهبة باب (٢٨) قبول الهدية من المشركين (٣٣٠/٥) باب (٣٦) حديث رقم (٢٦٣٥):
(٢٤٦/٦)، وفي المخطوطة: ((دخل بها قرية .. فقامت وتوضأت وتصلي)).
والمثبت من صحيح البخاري .
[٧٢٠٢] روى البخاري في كتاب الأنبياء، باب (١٠)، حديث رقم (٣٣٧١): (٤٠٨/٦)،
وأبو داود في كتاب السنة باب (٢٠) في القرآن، حديث رقم (٤٧٣٧): (٢٣٥/٤)، =
٦٧

العامَّة ، ومن شرِّ السامة والهامّة ، ومن شر العیناللامّة، ومن شهر حاسد إذا
حَسَدَ .
[٧٢٠٣] أبي قترة ومالك :
هذه الآية مَفْزَعٌ للَّنِياءِ: ﴿لا إله إلّ أَنْتَ سُبْحَانَكَ إنّي كنتُ مِنَ
الظَّالِمِينَ ﴾ نادَى بِهَا يُؤْنُسُ فِي ظُلُمَةِ بَطْنِ الحوتِ .
[٧٢٠٤] أنس بن مالك :
هَذِهِ الحُشُوشُ مُحْتَضَرَةٌ: فإِذَا دَخَلَ أَحَدُكُمْ - يعني الخلاء - فليقلْ : بِسمِ
اللهِ .
= والترمذي في كتاب الطب ، باب (١٨)، حديث رقم (٢٠٦٠): (٣٩٦/٤)، وابن
ماجه في كتاب الطب، باب (٣٦) ما عوَّذ به النبي ◌َّ حديث (٣٥٢٥)
(١١٦٤/٢ - ١١٦٥) وأحمد (٢٣٦/١ - ٢٧٠) إن النبي ◌َلقر كان يعوذ الحسن والحسين
يقول : إن أباكما كان يعوذ بهما اسماعيل وإسحاق : أعوذ بكلمات الله التامة - ومن كل
شيطان وهامّة . من كل عين لاقة ) وفي المخطوطة تصحيف .
[٧٢٠٣] ذكره السيوطي في الدر المنثور (٣٣٤/٤)، وعزاه لابن مردويه والديلمي عن أبي
هريرة . والآية في سورة الأنبياء آية رقم (٨٧).
[٧٢٠٤] ذكره السيوطي في الجامع الصغير (٣٥٢/٦)، وعزاه لابن السني عن أنس
قال في فيض القدير (٣٥٢/٦): ((رمز - أي السيوطي - لحسنه - ورواه أصحاب السنن
الأربعة عن زيد بن أرقم بلفظ : أن هذه الحشوش محتضرة ، فإذا أتى أحدكم الخلاء
فليقل : أعوذ بالله من الخبث والخبائث قال الترمذي : في إسناده اضطراب . قال
مغلطاي : وليس قادحاً ومال أبو حاتم البستي إلى تصحيحه ، وأخرجه الحاكم من
طريقين ، وقال: كلاهما على شرط الصحيح )) أهـ.
وقال الألباني في ضعيف الجامع (٣٨/٦): ((ضعيف)).
والجملة الأولى منه صحيحة .
والحشوش من الحش بالفتح وهو البستان كني به عن الخلاء ، ومحتضرة أي يحضرها
الشيطان لأنها محل الخبث .
٦٨

[٧٢٠٥] أبو هريرة :
هذه النَّوائِحُ، يُجْعَلْنَ يَوْمَ القِيَامَةِ صَفَّيْنٍ : صفْأً عن يمينهِ ، وصفّاً عن
يساره ، يَنْبحِنَ كما يَنْبَحُ الكَلْبُ .
فصل
[٧٢٠٦] معاوية بن أبي سفيان :
هذا الأَمْرُ فِي قُرَيْشٍ، لا يُعَادِيهِمْ أَحَدٌ، إلا أكبَّهُ الله - عَزَّ وَجَلَّ - على
وَجْهِهِ - ما أَقَامُوا الدِّين .
[٧٢٠٧] أنس بن مالك :
هذا ابنُ آدم ، هذا أَجَلِهِ وهذا أمله ، وثَمَّ أجله ولم يتمّ أمله .
[٧٢٠٨] جابر بن عبد الله:
هذا البيتُ دعامةٌ للإِسْلامِ ، مَنْ خَرَجَ يؤمّ هذا البيت مِنْ حاجٌّ ، أو معتمر ،
أو زائر، كان مضمونا على الله - عزَّ وجلَّ - أن يدخله الجنة، وإن ردَّه رُدَّ
بغنيمة وأجر .
[٧٢٠٩] أبو عبس ، عبد الرحمن بن جبر :
هذا أُحُد ، جبل يحبّنا ونحبه . إنه على باب الجنة، وهذا عير يبغضنا
[٧٢٠٥] ذكره في كنوز الحقائق (١٤٣/٢ - ١٤٤) بلفظ: هذه النوائح - يجعلن يوم القيامة صفاً،
وعزاه للفردوس .
[٧٢٠٦] انظر ((كنز العمال)) ( ٣٣٨٨٣٠).
[٧٢٠٧] ذكره السيوطي في زيادات الجامع: صحيح الجامع (٧١/٦)، وعزاه لأحمد والترمذي
والنسائي وابن ماجه وابن حبان عن أنس. وقال في صحيح الجامع (٧١/٦):
« صحیح ) أهـ.
[٧٢٠٨] في كنوز الحقائق (١٤٣/٢): هذا البيت دعامة للإسلام، وعزاه الحارث .
[٧٢٠٩] رواه البخاري في كتاب الأعتصام، باب (١٦)، وفي كتاب الجهاد، باب (٧١)، =
٦٩

ونبغضه ، إنّ على بابٍ مِنْ أبواب النّار .
[٧٢١٠] ابن عباس :
هذا يومٌ مَنْ مَلَكَ فِيه سَمْعَهُ وَبَصَرَهُ ولسانَهُ غُفِرَ لَهُ .
يعني : يوم عَرَفَة .
[٧٢١١] ابن عمر :
هذا العبدُ الصَّالحُ ، الذي تحرَّكَ لَهُ العَرْشُ، وفُتِحَتْ لَهُ أبوابُ السماءِ ،
وشهدَهُ سبعون ألفاً من الملائكةِ، لم يهِطُوا إلى الأَرْضِ قبلَ ذلكَ، قد
ضُمَّ ضمَّة ثم أفرجَ عَنْهُ .
يعني : سعدُ بن معاذ .
= وفي كتاب الأطعمة ، باب (٢٨)، وفي كتاب المغازي، باب (٢٧)، وفي كتاب
الزكاة ، باب (٥٤)، وفي كتاب الأنبياء، باب (١٠)، وفي كتاب الدعوات ، باب
(٣٥)، ومسلم في كتاب الحج ، باب (٨٥) فضل المدينة ، حديث رقم (١٣٦٤)
: (٩٩٣/٢)، وابن ماجه في كتاب المناسك، باب (١٠٤) في فضل المدينة ، حديث
رقم (٣١١٥)، (١٠٤٠/٢)، والموطأ في كتاب المدينة، حديث رقم (١٠ - ٢٠)،
وأحمد (٣٣٧/٢ - ٣٨٧) و (١٤٠/٣ - ١٤٩ - ١٥٩- ٢٤٠ - ٢٤٣) و(٤٢٥/٥)، وفي
المخطوطة تصحيف في اسم الصحابي .
[٧٢١٠] ذكره في كنوز الحقائق (١٤٣/٣) وعزاه لأبي يعلى .
[٧٢١١] ذكره في زيادات الجامع الصغير: صحيح الجامع (٧١/٦ - ٧٢)، وعزاه للنسائي ثم
قال: (( صحيح ) أهـ.
وفي تنزيه الشريعة (٣٧١/٢ - ٣٧٢): اهتز عرش الله لوفاة سعد بن معاذ ونزل الأرض
لشهود سعد بن معاذ سبعون ألف ملك ، فأنزلوها قبلها - واستبشر به أهل السماء ، ولقد
ضمّ سعد بن معاذ ضمة في قبره ، ولو كان أحد معاني عوفي سعد بن معاذ . ثم قال :
رواه الدارقطني في حديث عامر وابن شاهين من حديث ابن عباس بلفظ : ما من أحد
من الناس إلا وله ضغطة في القبر ولو كان منفلتا منها أحد لانفلت منها سعد بن معاذ ،
والذي نفسي بيده لقد سمعت أنينه ورأيت اختلاف اضلاعه في قبره . ورواه هناد بن
السري في الزهد من مرسل الحسن بمعناه . ولا يصح : في الأول محمد بن صالح لا =
٧٠

[٧٢١٢] ابن مسعود :
هذان ابنان : من أَحَبَّهُمَا فَقَدْ أَحَبَّنِيٍ.
يعني : الحسن والحسين عليهما السلام .
[٧٢١٣] ابن عباس :
هؤلاء الأخواتُ مؤمناتٌ: ميمونة [ زوج] النّبي، وأمُّ الفَضْل بنت
الحارث ، وسلمى. امرأةُ حمزة، وأسماءُ بنْت عُمَيْس، هي أختهنّ لأمّهنّ .
= يحتج به . وفي الثاني : القاسم بن عبد الرحمن : منكر الحديث . والثالث : مرسل ،
وفيه طريف بن شهاب متروك .
وتعقب بأن أصل الحديث في ضغطة سعد صحيح في عدة أحاديث فأخرجها النسائي
والحاكم والبيهقي في عذاب القبر من حديث ابن عمر والبيهقي من حديث جابر بن
عبدالله وعائشة بسند صحيح ، وسعيد بن منصور ، والبيهقي والطبراني في الأوسط من
حديث ابن عباس بسند رجاله موثقون)) أهـ. وانظر البخاري في كتاب فضائل أصحاب
النبي وَّ، باب مناقب سعد بن معاذ ومسلم في كتاب فضائل الصحابة ، باب من
فضائل سعد بن معاذ حديث رقم (٢٤٦٧) ، والترمذي في كتاب المناقب ، باب مناقب
سعد بن معاذ رضي الله عنه حديث رقم (٣٨٤٧).
[٧٢١٢] رواه الترمذي بنحوه في كتاب المناقب باب (٣١) مناقب الحسن والحسين عليهما
السلام حديث رقم (٣٧٦٩): (٦٥٦/٥ - ٦٥٧)، وفي أوله قصة ولفظه : هذان ابناي
وابنا ابنتي ، اللهم إني أحبهما فأحبهما وأحب من يحبهما. ثم قال: ((هذا حديث
حسن غريب)) أهـ. قال الألباني في صحيح الجامع (٧٥/٦) ((حسن)) أهـ.
[٧٢١٣] ذكره في مجمع الزوائد (٢٤٩/٩): عن ميمونة أن رسول الله و ◌ّ قال: الأخوات
مؤمنات. يعني: ميمونة بنت الحرث، وأم الفضل بنت الحرث. وسلمى امرأة حمزة
وأسماء بنت عميس . ثم قال رواه الطبراني وفيه يعقوب بن محمد الزهري ، وقد وثقه
جماعة وضعفه. آخرون، وبقية رجاله رجال الصحيح)) أهـ. وذكره (٢٦٠/٩) عن ابن
عباس قال: قال رسول الله ويتر: الأخوات المؤمنات: ميمونة زوج النبي - وَلّر ــ وأم
الفضل امرأة العباس وأسماء بنت عميس امرأة جعفر، وامرأة حمزة، وهي اختهنَّ لأمهنَّ ..
ثم قال: ((رواه الطبراني بإسنادين ورجال أحدهما رجال الصحيح)) أهـ. وما بين =
٧١

فصل
[٧٢١٤] أنس بن مالك :
هَلْ تَدْرُونَ ما يقولُ رَبُّكُمْ - عَزَّ وَجَلَّ -: هَلْ جزاءُ من أَنْعَمْنا عليه بالتوحيد
إلّ الجَنَّة.
[٧٢١٥] أنس بن مالك :
هل تدرونَ فِيمن أَنْزِلَتْ ﴿ أَلَا بذكْرِ اللَّهِ تَظْمئِنُّ القلوبُ ﴾ أنزلت فيمنْ أحبَّ
الله ورسولَهُ غَيْر كاذبٍ ، وأحبّ المؤمنين المطيعين شاهداً وغائباً .
[٧٢١٦] ابن عباس :
هل تدرونَ من الكُنُود : هو الكَفُور الذي يَنْزِلُ وَحْدَهُ ، وَيَمْنَعُ رِفْدَهُ ،
ويشبع بطنه ، ويجيع عبده ، ولا يعطي في النائبة قومه منهم الوليد بن
المغيرة .
= القدسين من مجمع الزوائد ، وكذلك ورد في المخطوطة تحريف وتصحیف صححناه
من مجمع الزوائد .
[٧٢١٤] ذكره في كنوز الحقائق (١٤٥/٢) وعزاه للفردوس.
[٧٢١٥] ذكر نحوه في الدر المنثور (٥٨/٤)، وعزاه لابن مردويه عن علي ولفظه : عن علي
رضي الله عنه أن رسول الله و # لما نزلت هذه الآية ﴿الا بذكر الله تطمئن القلوب ﴾
قال : ذاك من أحب الله ورسوله وأحب أهل بيتي صادقاً غير كاذب وأحب المؤمنين
شاهداً وغائباً إلا بذكر الله يتحابون . ونحوه لأبي الشيخ عن أنس ...
[٧٢١٦] في الدر المنثور (٣٨٥/٦) عن قتادة والحسن في قوله ( إن الانسان لربه لكنود ) قال :
الكفور للنعمة البخيل بما أعطى ، الذي يمنع رفده ويجمع عبده ويأكل وحده ولا يعطي
النائبة تكون في قومه ولا يكون كنوداً حتى تكون هذه الخصال فيه . وقال : أخرجه
البيهقي في شعب الإيمان . وفي المخطوطة : هل تدرون ما الكنود .
٧٢

[٧٢١٧] أنس بن مالك :
هل تدرون ما التغابن : يؤتى بالرجل وأهل بيته وبخدمه ، فيقال للخدم :
انطلقوا أنتمْ إلى الجنَّةِ ، ويقال للسيّد : انطلقوا به إلى النّار، ويقال
للولد : انطلقوا به إلى الجنّة، ويقال للوالد : انطلقوا به إلى النّار .
فيقول : إنّما ورثتهم مالي وأدخلتهم به الجنّة ؟
فيقال : يا شقي كسبته من غير حقه فورثتهم إياه ، فصار لهم حلالاً يعملون
فيه بطاعته فيسعدوا بما شقيت به .
[٧٢١٨] أبو هريرة :
هل تدرون ، قبلتي هاهنا ، والله ما يَخْفَى عليَّ ركوعَكُمْ ولا خشوعَكُمْ ،
والله إنّي لأراكُمْ من وراء ظَهْرِي .
[٧٢١٩] عوف بن مالك :
هل أنتم تاركي أمرائي لي ، فإنّما مَثَلُهُمْ كمثل رجل اسْتَرْعَى إبلًا وَغَنْماً ،
ثم تخَّر لسَقْيها ، فَأَوْرَدَهَا حوضاً فَشَرَعَتْ فيه ، فَشَرِبَتْ صَفْوَةُ ، وتركتْ
كَدَرَهُ ، فَصَفْوه لكم وكدَرُهُ عليهم .
[٧٢٢٠] أبو سعيد :
( هل في ذلك قَسَمٌ لذي حِجْر ) : لذي لبّ .
[٧٢١٨] رواه البخاري في كتاب الأذان باب (٨٨) الخشوع في الصلاة رقم الحديث (٧٤١) :
(٢٢٥/٢). رواه الإمام أحمد (٢٤٤/٢ - ٣٠٣ - ٣٦٥ - ٣٧٥).
[٧٢١٩] رواه مسلم وأحمد في مسنده (٢٦/٦) بنحوه وفي أوله ولفظه: هل أنتم تاركي امرائي ،
إنما مثلكم ومثلهم كمثل رجل اشترى إبلا وغنماً ، فدعاها ، ثم تخيّر سقيها . فأوردها
حوضاً فشرعت فيه فشربت صفوة الماء وتركت كدره ، فصفوه أمرهم لكم وكدره
عليهم .
[٧٢٢٠] انظر في ذلك الدر المنثور (٣٤٧/٦).
٧٣

[٧٢٢١] معاذ بن جبل :
هل يكبّ الناسَ على مناخرهم في النّار إلّ حصائدُ ألسنتهم .
[٧٢٢٢] أبو هريرة :
هل يحبُّ أحدُكم إذا رَجِعَ إلى أَهْلِهِ أن يَجِدَ ثلاثَ خلفات عظام سمان ،
ثلاث آيات يقرأ بهنّ في الصّلاة خيرٌ له منهنّ .
فصل
[٧٢٢٣] أبو هريرة :
هَبَطَ إليَّ جِبريلُ فقالَ: يا محمّدُ ، إنّ الله - عَزَّ وَجَلَّ - يُفْرِتُكَ السَّلَام ،
ويقول : يا محمدُ ، مِنْ كَرامَتِكَ عليَّ لَمْ أَبْعَثْ نبيّاً بَعْدَكَ، فاقْضَحْ أَمَّتَكَ
عِنْدَهُ ، كما فضحت الأمم عندكَ .
[٧٢٢١] رواه ابن ماجه في كتاب الفتن ، باب (١٢) كف اللسان في الفتنة ، حديث رقم
(٣٩٧٣): (١٣١٤/٢ - ١٣١٥)، والنسائي في كتاب الإِيمان باب (٨)، وأحمد
(٢٣١/٥ - ٢٢٦ - ٢٣٧). وانظر البخاري في كتاب الإِيمان باب (١٩) - زكاة (٥٣)
مناقب (٢) أحكام (٢)، ومسلم كتاب الإِيمان ، حديث رقم (٢٣٧) والمساجد (٢٦١ -
٢٦٢)، والزكاة (١٣١)، وأبو داود في كتاب السنة (١٥)، والترمذي في كتاب الديات
باب (٨) وفي كتاب الإِيمان باب (٨)، والنسائي في كتاب الإِيمان باب (٧) ، وابن
ماجه في كتاب الفتن باب (٦) والدارمي في كتاب السير باب (٧٧)، وأحمد (١٧٦/١ -
١٨٢) و(١١١/٢-٢١٥)و(٩٤/٤ - ٣٤٠) و(٢٥/٥ - ٢٣١ -٢٣٦ -٢٣٧).
[٧٢٢٢] رواه مسلم في كتاب صلاة المسافرين باب (٤١) فضل قراءة القرآن في الصلاة وتعلمه
حديث رقم (٨٠٢): (٥٥٢/١)، وابن ماجه في كتاب الأدب باب (٥٢) ثواب القرآن
حديث ، رقم (٣٧٨٢): (١٢٤٣/٢)، والدارمي في كتاب فضائل القرآن باب فضل
من قرأ القرآن (٤٣١/٢)، وأحمد في مسنده (٣٩٧/٢ - ٤٦٦ - ٤٩٧). وفي
المخطوطة : ثلاث أيام وهو خطأ .
٧٤

[٧٢٢٤] ابن مسعود :
هَبَطَ عليَّ جِبْرِيلُ فقال: يا مُحمَّدُ ، إنَّ الله - عَزَّ وَجَلَّ - يقولُ كَسَوْتُ حُسْنَ
وَجْهِ يوسفَ من نورِ [ الكرسيّ] ، وكسوتُ نُورَ وَجْهِكَ من نور عرشي .
[٧٢٢٥] ابن عباس :
هَبَطَ عليّ جبرِيلُ، وعليه طنفسة وهو متخلّلٌ بها ، فقلتُ: يا جبريلُ ، ما
نزلت عليَّ بمثْلِ هذَا الذي نزلت ؟
فقالَ : إنّ الله أمر الملائكة أن تخلَّلَ في السَّماءِ بِتَخَلَّلِ أبي بَكْرٍ في
الأرضِ .
[٧٢٢٦] أنس بن مالك :
هَبَطَ عليَّ جبريلُ، يومَ أضْحَى ، فقلتُ : كيف رأيتَ نسكنا في هذا
اليوم ؟
فقال : لقد عجبت أهلُ السماء من نُسككم في هذا اليوم ، وأعلم أن الثَِّيَّ
[٧٢٢٤] رواه الخطيب في تاريخه (٤٣٩/٥) في ترجمة محمد بن عبدالله أبو بكر الأشناتي وقال
عنه: ((روى أحاديث باطلة، وكان كذاباً يضع الحديث)) أهـ.
وقال في موضع آخر ٤٤٢/٥: ((وقد سمعت بعض شيوخنا ذكره فقال : كان يضع
الحديث . وأنا أقول : إنه كان يضع مالا يحسنه ، غير أنه - والله أعلم - أخذ أسانيد
صحیحة من بعض الصحف فرگّب عليها هذه البلايا )) أهـ.
وقال الشوكاني في الفوائد ص (٣٢٣): ((رواه الخطيب عن جابر مرفوعاً ، وهو
موضوع)) أهـ. وما بين القوسين من تاريخ الخطيب وفي المخطوطة : العرش
[٧٢٢٥] رواه الخطيب في تاريخه (٤٤٢/٥) في ترجمة محمد بن عبد الله أبو بكر الأشناني،
وقد علمت من ترجمته في الحديث السابق أنه كذاب يضع الحديث والله أعلم .
وقال في الفوائد ص (٣٣٢): ((رواه الخطيب عن ابن عباس، وهو موضوع))
أهـ. وفي تاريخ بغداد: فانزلت علي بمثل هذا الزي . وفي الفوائد : تتجلل -
بتجلل ... بالجيم .
٧٥

من الضأن خير من الثَِّيَّ من المَعْزِ، فَلَوْ عَلِمَ اللّهَ نُسُكاً أفضلَ مِنْ نُسُك
إبراهيمَ لأعطاهُ لَكُمْ .
قلت : وما نسكُ إبراهيمَ ؟
قال : كَبْشٌ رَعَى في الجنَّةِ أربعينَ ، أَقْرَنَ أعين ، ألبسه الجليل .
[٧٢٢٧] أنس بن مالك :
هَبَطَ عليَّ مَلَكَانٍ لم يَهْبِطَا مُنْذُ كانتِ الأرضُ فَبَشَّراني أَنّ الحَسَنَ والحُسَيْنِ
سيدا شباب أهلِ الجنَّةِ .
فقلت أبوهما : خير منهما ، وعثمان يشبه إبراهيم خليل الرحمن .
[٧٢٢٨] أنس بن مالك :
هَبَطَ آدمُ وحواءُ عريانَيْن، وكان آدمُ لم يجامِعْ امرأتَهُ في الجنَّةِ ، حتى
هَبَطا، وكل واحدٍ ينامُ على حِدَة ، حتى أتاهُ جبريلُ فأمَرَهُ أنْ يأتِيَ أهلَهُ
وَعَلَّمَهُ أنْ كَيْفَ يأتيها ، فلما أتاها ، قال له جبريلُ : كيف وَجَدْتَ امرأتَكَ ؟
قال : صالحة .
فصل
[٧٢٢٩] ابن مسعود :
هَلَكَ الْمُتَنَطِّعُونَ ، هَلَكَ الْمُتَنَطِّعُونَ .
[٧٢٢٧] انظر ((كنز العمال)) (٣٤٢٩٣)، وقوله: ((الحسن والحسين سيدا شباب أهل
الجنة)). قد صحّ عن النبي# أخرجه الترمذي (٢٧٢/١٠) تحفة، وأحمد
(٣/٣، ٦٢، ٦٤، ٨٠، ٨٢)، والطحاوي فى ((المشكل)) (٣٩٣/٢)، والحاكم
(١٦٦/٣ - ١٦٧) وغيرهم من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه.
[٧٢٢٨] قال السيوطي في ((الدر المنثور)) (٥٧/١): ((أخرجه ابن عساكر بسندٍ ضعيف)).
[٧٢٢٩] رواه مسلم في صحيحه ، في كتاب العلم ، باب (٤) هلك المتنطعون - حديث رقم
(٢٦٧٠) (٢٠٥٥/٤)، وأبو داود في كتاب السنة باب (٥)، وأحمد (٣٨٦/١).
٧٦

[٧٢٣٠] أبو هريرة :
هَلَكَ الْمُتَقَذِّرُونَ .
يعني : المرق یَقَعُ فیہ الذبابُ فیھراق .
[٧٢٣١] أبو بكرة :
هَلَكَتِ الرِّجَالُ حينَ أطاعَتِ النِّساءً.
[٧٢٣٢] ابن عباس :
هَلَاكُ أُمَّتِي فِي القَدَرِيَّةِ والعصبِيَّةِ والروايةِ مِنْ غَيْرِ ثَبْتٍ .
[٧٢٣٠] رواه في الحلية (٣٧٩/٨)، ثم قال: تفرد به عبدالله بن سعيد بن أبي هند . وقال في
فيض القدير (٣٥٦/٦): وقد أورده الذهبي في الضعفاء وقال: ثقة ، ضعّفه أبو
حاتم . ورواه أيضاً الطبراني في الأوسط . قال الهيثمي : وفيه عبدالله بن سعيد
المقبري بن أبي هند: ضعيف جداً))أهـ.
وقال الألباني في ضعيف الجامع (٤٢/٦) ((ضعيف)) أهـ.
والمتفذرون : أي الذين يأتون القاذورات ، جمع قاذورة ، وهي الفعل القبيح والقول
السيء ، ذكره ابن الأثير وغيره ، وأما قول مخرجه أبو نعيم عن وكيع : يعني المرق يقع
فيه الذباب فيهرق ، فإن كان يريد أنه السبب الذي ورد عليه الحديث فمسلّم ، وإلا
ففي حيز الخفاء)) أهـ. أفاده في فيض القدير (٣٥٦/٦).
[٧٢٣١] عزاه في الجامع الصغير (٣٥٦/٦) أحمد والطبراني والحاكم عن أبي بكرة . قال في
فيض القدير (٣٥٦/٦): ((قال الحاكم، صحيح. وأقول : بكار بن عبدالعزيز بن أبي
بكرة ، أورده الذهبي في الضعفاء وقال: قال ابن عدي : أرجو أنه لا بأس به . قال :
وهو من جملة الضعفاء الذين يكتب حديثهم)) أهـ. وقال الألباني في ضعيف الجامع
(٤٢/٦): ((ضعيف)) أهـ. وانظر الضعيفة (١ /٤٣٤)، انظر المقاصد ص (٤٥٦)
ومختصر المقاصد ص (١٩٨) وكشف الخفاء (٤٤٢/٢)، رواه أحمد في المسند
(٤٥/٥) وأبو نعيم في أخبار أصبهان (٣٤/٢) والحاكم (٢٩١/٤).
[٧٢٣٢] ذكره الشوكاني في الفوائد ص (٥٠٦ - ٥٠٧)، ثم قال : رواه العقيلي عن ابن عباس
موقوفاً ، وهو موضوع، والمتهم به ابن سمعان .
٧٧
=

[٧٢٣٣] عقبة بن عامر :
هَلَاكُ أُمَّتي في الكتاب واللبن.
يتعلَّمون القرآنَ فيتأوَّلُونَهُ على غَيْرِ ما أَنْزَلَ الله، ويحُبُّون اللَّن فيدعون
الجُمُعَ والجَماعَّاتِ ويبدون .
[٧٢٣٤] جابر [ بن ] عبد الله :
هَلَكُ أُمَّتي في الفِتَنِ .
[٧٢٣٥] أبو هريرة :
هَلَاكُ أُمَّتِي عَلَى يَدِ سفهاءِ قُرَيْشٍ .
[٧٢٣٦] أبو حدرد الأسلمي :
هَجْرُ الرَّجُلِ كَسَفْكِ دَمِهِ .
[٧٢٣٧] أبو أيوب:
هِجْرَةُ المؤمنينَ ثلاثٌ ، فإنْ لم يتكلما أَعْرَضَ الله عَنْهُمَا .
= رواه العقيلي في الضعفاء (٣٥٩/٤) في ترجمة هارون بن هارون الأزدي . وانظر
المجروحين (٩٤/٣) والميزان (٢٨٧/٤).
[٧٢٣٣] رواه أحمد في مسنده (٤ /١٥٥) .
ورد تصحيف في اسم الصحابي والحديث صححناه من المسند .
[٧٢٣٤] ذكره في كنوز الحقائق (١٤٤/٢)، وعزاه للفردوس .
[٧٢٣٥] رواه البخاري، وأحمد (٣٢٤/٢ - ٣٢٨).
[٧٢٣٦] ذكره في الجامع الصغير (٣٥٣/٦) وعزاه لابن قانع عن أبي حدرد، وقال في فيض القدير
(٣٥٣/٦): ((رمز لحسنه ورواه عنه أيضاً ابن لال والطبراني والديلمي)) أهـ . وقال
الألباني في الصحيح الجامع (٧٨/٦): ((صحيح)) أهـ.
٧٨

[٧٢٣٨] الحسن - وربما هو ابن علي - :
هِجْرَانُ الأَحْمَقِ قربانٌ عِنْدَ الله عَزَّ وَجَلَّ .
[٧٢٣٨] ذكره في كنوز الحقائق (١٤٤/٢)، وعزاه للفردوس ولفظه : هجران الأحمق قربان الله
عزّ وجل ..
٧٩